Traditsiooniline eluase "Nogai jurta". Nogai jurta välis- ja sisekujunduse kunstilised tunnused Millised rahvad jurtasid kasutavad

Nogai jurta – suur
(terme) ja väike, kaasaskantav

Terme tüüpi jurta oli kokkupandav ja otav tüüpi jurta oli mittedemonteeritav. Terme kuulus läänetürgi alatüübi jurtade hulka ning koostisosade nimed ja kuju sarnanesid kasahhi, kirgiisi ja teiste jurtadega.

Jurta (turlak) karkassi moodustasid puidust voltimisvardad, mida kutsuti u erinevad rühmad Nogais erineval viisil ( ergenek, kerege, köis), valmistatud pähklipuust (turluk). Need andsid jurtale ümmarguse kuju ja kinnitati pealt puidust kuplikujuliste postidega (uvyk), mis koondusid ülevalt keskelt puidust servani (tundyk). Velje ülaosale kinnitati võrepealne (shagarak), mis toimis korstna ja aknana. Ühest või kahest väljapoole avanevast puituksest koosnev uks (kapa) oli kinnitatud lengi (energia) külge. Ukse läve kutsuti bosagaks. Talvel soojustati uks spetsiaalse vilditükiga (esik). Jurta plangud, mis moodustasid võre, kinnitati toornahast rihmadega.

Jurta välisraam oli kaetud vildiga ja sisemine osa See soojustati talvel matiga (shipta), rikkad soojustasid vaipadega. Halva ilmaga suleti suitsuauk spetsiaalse vilditükiga (sirp, orrke). Põrand oli kaetud vildi ja vaipadega. Jurta keskel oli küttekolle (tandoor) külmal ajal kütmiseks ja toidu valmistamiseks. Siin seisis kindlasti rändelu oluline atribuut - raudstatiiv (oshak).
Rikkad katsid jurta mitmes kihis valge vildiga, vaesed - halliga. Pealtnägija tunnistab: "Rikaste vagunid on kaetud peenvalge linaga, punaste paelte ja palmikutega, vaestel aga hallid."

Jurid paigaldati ridamisi. Iga rea ​​moodustasid jurtad ühest inimestest suur perekond. Nii tekkis väike kvartal seotud asulast. Selle keskel seisis sugulaste vanima, kogu kvartali juhi jurta.
Jurta sissepääsu suund oli absoluutselt lõunasse, harvem - itta. Ilmselt sõltus orientatsioon mõnikord piirkonna kliimatingimustest (tuule suunast). Jurta orientatsiooni iseärasusi saab hinnata järgmiste võrdlusandmete põhjal. KOHTA iidne traditsioon nomaadid 13. sajandil.

"Nad panevad peremehe voodi põhjaküljele. Naise koht on alati idaküljel ehk majaomanikust vasakul, kui too istub oma voodil näoga lõuna poole pöörates. Meeste koht on lääne pool ehk siis paremal. Mehed, kes majja sisenevad, ei saa kuidagi oma värinat naise poole riputada."

Kuus sajandit hiljem, 19. sajandil. G. Ananjev märkis, et nogaide seas „peetakse vagunis aukohal otse uste vastas asuvat põhjapoolset külge ja see koht on patjadega rohkem sisustatud kui teised. Perenaine või vanim naine istub paremal pool (ehk mehest vasakul) telgis, kus on boilerid, toiduvarud ja kõik kaubad ning ülejäänud naised teenindavad peamiselt teda.

Võrdlevat huvi pakuvad jurta siseviimistlus, kohtade nimed ja nende jaotus. Siin ilmneb peaaegu täielik kokkusattumus nogaide, kirgiisi, kasahhide ja karakalpakkide seas. Kõige iseloomulikum märk on jurtas tule süütamise koha olemasolu, aukoht - tor (ter). Ilmselt tulevad sõnast "to'r" (ter) teised terminid: "to'relik" (terelik), "to're" (to're) - kohtunik, kohtunik, sest "to'r" on koht. perekonnapeast ja tema sõna tajuti igas olukorras vaieldamatult.

Nogai: poolus - uyk, ülemine ring - tundyk, uks - esik, lävi - bosaga;

kirgiisi: poolus - uuk, ülemine ring - tyundyuk, uks - esik, lävi - paljajalu.

Teadlased seostavad jurta erinevate osade nimesid, mõningaid selle üksikute detailidega seotud tehnikaid nende antropomorfse iseloomuga. Ja selles osas on nad sarnased Nogaidega. Näiteks jurtaga seotud Kesk-Aasia-Kasahstani piirkonna nomaadide (kasahhid, kirgiisid, karakalpakid jt) ideed on olemuselt antropomorfsed. Seega nimetatakse jurta raami tervikuna uidin suyegi, s.o “skelett”, “jurta selgroog”; selle tagumine osa on arcas, st "tagakülg"; külgribad – jean-das, st “vaagnaluud, vaagnaluud”. Antropomorfsed tunnused on jälgitavad ka jurta raami üksikute osade nimetustes: jurta keskpunkti nimetatakse kindikiks ("nabanöör"); kupliliistude voltimiskoht on uyk-uyktyn iygy (“õlg”); alus - upka-karyn ("kõht"); kupliringi pesasid, millesse kupliliistud on sisestatud, nimetatakse kitsedeks (“silmadeks”) jne. Kõik need nimed kannavad ka nogaid.

Väga sarnane on ka pereliikmete, külaliste, aga ka siseviimistluse ja nõude paigutus. Perepeast paremal pool (on' kolda) istus isane pool, aukohalt vasakul pool (sol kolda) istusid naised vastavalt staažile ja tütred lähemale. uks. See tähendab, et jurta jagunes meeste ja naiste osadeks.

Nogaide teist tüüpi teisaldatav eluruum oli jurta otav, erinevalt termist oli see lahtivõetav jurta, mida veeti kaherattalisel kärul. Selle kaunistus meenutas üksikasjalikult jurta terme struktuuri. Ilmselt selle alusel toimus terme-tüüpi jurta väljatöötamine. Võib oletada, et Otav on nogaide iidsemat tüüpi elamu, mille esivanemad transportisid selle kokkupanemata. Juba 16. sajandil. A. Jenkinson märkas, et nogaid asetavad oma telgitaolised majad kärudele ja veavad neid ühest kohast teise.

Nogai traditsioon kasutada väikesi jurtasid, eriti otav-tüüpi noorpaaride jaoks eraldi eluruumina, ulatub tagasi antiikajast.

19. sajandi teisel poolel. Otavi jurtat kasutasid nogaid ainult noorpaaride pulmajurtana. See oli kuplil kaunistatud spetsiaalselt valmistatud erinevate kaunistustega vildiga, mis meenutas jurta kohal olevat lippu. Selline jurta pandi termi juurde.

Kuni 20. sajandi alguseni. põuas stepivööndis toimis elamuna terme tüüpi jurta. Elanikkond kasutas samaaegselt nii alalist eluruumi nagu uy kui ka suveresidentsi - jurtat.

Taliasulate aladele tekkisid esimesed asustatud elamud. Arvatakse, et "üks algseid istuva eluaseme tüüpe oli kaev (erme kazy), mille ehitamist Nogaid kasutasid istuvale elule ülemineku ajal." Nogaidel olid kaevud, kuid tõenäoliselt ei kasutatud neid alaliste kodudena. Pigem kasutati kaevu majapidamisruumidena.
Istuvale elule ülemineku ajal oli ilmselt lihtsam ehitada oma kujult jurtat meenutavat maaelamut. 16. sajandi keskel. M. Bronevski kirjutas, et Musta mere Nogais'i elamud "on tehtud peenikest puudest, kaetud muda, muda või sõnnikuga ja kaetud pillirooga". 20. sajandil A. A. Šennikov jõudis ulatuslike dokumentide ja allikate uurimisele tuginedes järeldusele, et Musta mere Nogaise majal "ilmselgelt polnud midagi ühist ei Peterburi "kõrgelt testitud" mudelite ega saksa kolonistide majadega. , või vene talupoegade onnidega. Ilmselgelt lõid Nogaid oma tüüpi maja. Seda tüüpi majas oli köök – eeskoda (ayatyuy) ja magamistoad (yichyuy). Kubani ja teiste Nogai rühmituste seas on märgitud terminid tuntud juba pikka aega ja eksisteerivad siiani. See on arusaadav. Nagu juba nägime, XVIII-XIX sajandil. Nogaide ränne toimus sageli ühest piirkonnast teise. Seetõttu said ühes piirkonnas tekkinud ehitusvõtted tuntuks ka teistes. Majad olid mitmekambrilised. Kui pojad abiellusid, lisandusid majja uued ruumid. Mitmekambrilised Adobe tellistest majad avastati ka Põhja-Kaukaasias Madzhary linnast, mis oli khaan Janibeki elukoht. Majade uksed ja aknad olid suunatud lõuna poole. Katus oli viil, põrand oli muld. Köögitarbeid hoiti tavaliselt esikus. Seal oli ka kamin, mille kohale oli paigaldatud suitsuahi. Suitsuahi on õhukestest varrastest kootud ümmargune, ülespoole kitsenev korsten. Selle korstna keskele, põikivardale (19. sajandi lõpus oli see raud), riputati katla riputamiseks konksuga kett (tagan). 20. sajandi alguses. hakati ehitama venepäraseid ahjusid.

19. sajandi lõpus. Rikastel Kuban Nogaidel on nüüd majad plekiga kaetud. Sarnased majad ehitati avatud verandaga, kust avaneb vaade sisehoovi. Ilmusid ka aknaluugid (kapak).
Alam-Volga piirkonna nogaid ehitasid oma naabrite – venelaste ja tatarlaste – majadega sarnaseid mitmetoalisi puuonne. Asukohaelule üleminekuga kaasnes elanikele maa eraldamine ja majade ehitamise algus. Allikad teatavad, et „aasta 1785 paiku muudeti Kundrovtsõd sõltuvaks Krasnõi Jari linna rajoonivõimudest, nad olid sunnitud tasuma zemstvomakse, neile anti nii talvel kui ka suvel rändeks maad Volgast kaugemale... otsustas panna aluse kahele praegusele külale, Seitovkale ja Khozhetaevkale.
Sedentismile ülemineku ajal säilitas stepi Nogais jurta, mida kasutati kunatskajana (külalisena). Põleti enamasti sõnnikuga (tezek) – pressitud sõnnikuga. Valgustuseks kasutati rasvalampi. | Merekaldal elanud nogaid täitsid oma lambid hülgeõliga. Alates 19. sajandi lõpust. Nad hakkasid kasutama petrooleumilampi (nap shyrak, may shyrak).
Maja taga sisehoovis (azbar, karaldy) olid ruumid lammastele (kotan) ja veistele (aran). Nende taga oli ruum talledele (tolle). Tolle oli pilliroo ja põhuga soojustatud kaev. Talvel peeti hobuseid kurenis - lagedal, igast küljest mullaga tarastatud alal. Lindudele olid eraldi ruumid tehtud võsast, obmast
täidetud saviga. Kogu stepi Nogaise “õu”, millel polnud lera, oli ümbritsetud valliga. "
"Kuni 1940. aastateni olid majad üldiselt kahetoalised, mida eraldas keskelt esik. 1950. aastatel hakati ehitama ruudukujulisi kolmetoalisi ja klaasitud verandaga maju. Viimasel ajal ehitati poolteist ja sageli ehitatakse kahekorruselisi maju, milles all on garaaž, köök, vannituba, majapidamisruum.Maja on paigutatud õue sügavusse kõrgele (80-100 cm) ning stepivööndis, a. alumine vundament.Kuivas tsoonis on traditsiooniliselt ehitatud suviseks kasutuseks viil-savi katusega, toas pink elamud (taktamet) .
Kaasaegsetes Nogai eluruumides on paljud majade detailid säilitanud samad nimed, mida kasutati jurta detailide tähistamiseks. Näiteks esik, kapyz - uks, ^uzik - karniis, beldeu - eraldi mördiga ümbritsetud maja vundament, bosaga - lävi, enege - ukse- ja aknaraam, kapak - luugid, ozhak - korsten jne.

Näitleja ostis tunnistuse ekstreemseks kümnepäevaseks ellujäämisretkeks läbi Mongoolia. Ekskursiooniprogrammis on ratsutamine, pistrikujaht, väljasõit rändperedega ja ööbimine jurtas. Hollywoodi kuulsust saadab Rootsi maadeavastaja ja rändur Johan Ernst Nilsson.

"Kui ma neid reise korraldan, siis ma viin inimesed nende tavapärasest mugavustsoonist välja ja sunnin neid tegema midagi, mida nad kunagi ei teeks. Sellest saab rännak nende endi sees," tsiteerib ta Telegraaf Nilson.

1. Kust tuli nimi “jurta”?

Sõna jurta tuli vene keelde türgi sõnast jurta. Algselt tõlgiti seda kui “inimesi”, hiljem hakati nii nimetama rändrahva eluasemeid, karjamaid ja isegi esivanemate maid. Kõrgõzstani keeles on sõna "ata-zhurt" - isamaa või kodumaa, kuid sõna otseses mõttes tõlgiti see fraas kui "isa maja".

Mongoolia keeles on jurta kõlaga sarnane sõna - ger, siin on see ka maja sünonüüm. Selgub, et paljude rändrahvaste keeltest tõlgitakse "jurta" lihtsalt kui "maja" või "eluruum", mis rõhutab selle tähtsust ja tähtsust.

2. Kui jurta ilmus

Teadlased, ajaloolased ja kunstikriitikud vaidlevad selle üle siiani. Kõige tavalisemad kaks versiooni: XII-IX või VIII-V sajandil eKr. Esimene versioon viitab sellele, et jurtad on pronksiajal Uuralites, Siberis ja Kesk-Aasias elanud andronovlaste eluruumid. Kuid nende jurta versioonid on sarnased palkmajadega, st mitte päris samad, nagu neid tänapäeval tuntakse.

Kuid 8.-5. sajandil samal territooriumil elanud nomaadide eluruumid on peaaegu samad, mis tänapäeval tuntud jurtad. Usaldusväärselt on teada, et jurtasid kasutasid hunnid, türklased, mongolid, kasahhid ja türkmeenid, kuid igal rahval oli oma valik.

3. Miks on jurta ümmargune?

Tundub lihtne küsimus, mida lapsed kõige sagedamini küsivad. Kuid vastus pole nii lihtne. Tänapäeval räägitakse palju ringi pühast tähendusest ja sisemise ala olulisest jaotusest. Kuid kõik need mõtted ilmusid tavalisest vormist palju hiljem. Teadlased väidavad, et steppides elanud nomaadid valisid ümara kuju, kuna sellel on kõige väiksem vastupanu tuulele, mis pidevalt puhub. Just need majad suutsid vastu pidada igale orkaanile.

Palju hiljem tõestasid füüsikud ja ehitajad, et ümmargused hooned on ka kõige stabiilsemad ja ka palju ruumikamad kui nende ristkülikukujulised kolleegid.

4. Millised rahvad kasutavad jurtasid?

Jurta tüüpi eluruumid olid paljudel Kesk-Aasia, Mongoolia ja Siberi rahvastel, kelle jaoks oli põhitegevuseks ränd- ja poolrändajate karjakasvatus. Kasahhidel, karakalpakkidel, türkmeenidel, nogaidel, baškiiridel, altailastel, kalmõkkidel ja mongolitel on jurtad.

5. Kas Kirgiisi jurtad on erinevad?

Jah, Kõrgõzstani jurta on originaalne, kuigi selle disainil on palju ühist teiste Kesk-Aasia ja Kasahstani, Lõuna-Siberi ja mongolite nomaadide ja poolrändajate jurtade kujundusega. Kõige suurem lähedus on aga Kasahstani jurtaga. Meie jurta on aga kõrgem.

Kõrgõzstani jurtad on samuti erinevad. Peamine erinevus tuleneb kupli kujust. Kõrgõzstani põhjaosas (välja arvatud Talase org) läheneb jurtakupli kuju koonusekujuliseks. Kõrgõzstani lõunaosas Talase ja Chatkali orus on kuppel lamedam ja poolkera kujuga tänu kuplipostide alumise osa suuremale paindumisele.

6. Millistest osadest koosneb Kirgiisi jurta?

Jurta koosneb paljudest osadest, millest igaühel on oma nimi. Loetleme ainult peamised:

jurta lükandseinad - kerege

kuppelpostid - uuk

puidust ümar velg, toestus jurta katusele - tunduk

ukse kohale kinnitatud postid - eshik uuk (neid on 3-4) - on teistest lühemad, kuna nende üks ots oli kinnitatud ukselengi ülemisele risttalale (bash paljajalu), mis asub ukse seinte kohal. jurta

hargiga varras (kormoran). Need postid toetavad suitsuringi katet, kaitstes kaminat tugeva vihma ja lume eest.

Vilt jurta katmiseks - tuurduk

7. Kas jurta siseviimistluses kehtivad mingid reeglid?

Jurta siseviimistlus vastab rangelt riiklikele kaanonitele. Jurta paremat külge kutsuti “epchi zhak”, naissoost pooleks, kuhu oli paigutatud olmeosa katmiseks “ashkana chiy” ekraan. Vasak pool on “er jacq” meessoost osa, kuhu paigutati hobuste tarvikud, käsitööd ja jahitarbed. See on ka koht, kus meister ise töötas - “suu”. Sissepääsu vastas on külalistele mõeldud “toor” koht, kus puhastati “juk” jagades mees- ja naispooleks. See ilmnes paigutusest: "juki" paremal küljel rippus "tekche", milles hoiti naise peakatet - "elechek". Ja vasakul küljel oli “juka”, “ala bakan” - kaunilt hõbedaga kaunistatud, inkrusteeritud kallid kivid varras, mille külge riputati märdi-, rebase-, brokaadist ja sametist karusnahast meeste rikkalikud lambanahast kasukad. "Kolomto" on väljapääsule lähemal asuv kolde püha koht.

8. Kas üks pere kasutas ühte jurtat?

See sõltus rikkusest. Jõukatel kirgiisidel oli lisaks põhilisele ka jurtad toiduvalmistamiseks ja toiduks. Oli ka ajutisi jurtasid – elutubasid (meiman uyu), mis püstitati suuremate pühade, matuste või ärkamiste puhul.

Rikkad kirgiisid, andes oma tütred abiellu, püstitasid pulmajurtad (erge), mida peeti kaasavara põhiosaks.

9. Kuidas käituda jurtas

Jurtaga on seotud range etikett. Näiteks peaks rattur lähenema jurtale tagakülg. Külaline ei tohi jurtasse siseneda, piits käes või näiteks suu täis. Igaüks, kes siseneb jurtasse, peab kindlasti sealseid toite maitsma.

Jurtas ei saa istuda seljaga millegile toetudes, sest see on haige asend, samuti ei soovita kükitada ega jalgu ette sirutada.

10. Kes praegu jurtat kasutab?

Seni on jurtat kasutanud Altai, Kasahstani, Kõrgõzstani, Mongoolia ja Türkmenistani veisekasvatajad. Samuti on haagissuvila populaarne kalurite, jahimeeste, mesinike ja turistide seas. Mongoolias on jurtad kõige populaarsemad suvilad, kuna neis elamine on palju mugavam kui tavalistes telliskivihoonetes. Lisaks on jurtad turismitööstuses väga populaarsed – neis asuvad restoranid ja hotellid.

Kanokova F.Yu.

ORCID: 0000-0001-5360-3428, doktorikraad kunstiajaloo alal,

nime saanud Kabardino-Balkari Riiklik Ülikool. Kh. M. Berbekova

NOGAI JURTA VÄLIS- JA SISEKUJUNDUSE KUNSTILISED OMADUSED

annotatsioon

See uuring viidi läbi eesmärgiga viia läbi kunstiajalooline analüüs, et tuvastada Nogai jurta välis- ja sisekujunduse algsed kunstilised tunnused. Nogaide traditsiooniline eluase, jurta, kehastas nomaadi ümbritseva maailma mudelit. Selle kujundus, siseruumi korraldus ja väline vorm on välja töötatud sajandite jooksul. Tooted olid kerged ja kaasaskantavad ning nende dekoori iga element kandis oma tähendust.

Märksõnad: Nogais, jurta, rahvakunst, vilt, ornament.

Kanokova F.U.

ORCID: 0000-0001-5360-3428, doktorikraad kunstides,

Kabardi-Balkari Riiklik Ülikool H. M. Berbekov

NOGAI JURTA VÄLIS- JA SISUSTUSE KUJUNDAMISE KUNSTILISED TUNNUSED

Abstraktne

Traditsiooniline Nogai majutus – jurta kehastas nomaadi maailma mudelit. Selle kujundus, siseruumi korraldus ja väline vorm on välja kujunenud sajandite jooksul. Tooted olid kerged ja kaasaskantavad ning igal dekoorielemendil oli tähenduskoormus. Käesolev uuring on tehtud kunstianalüüsi eesmärgiga tuvastada kunsti eripärasid Nogai jurta välisilme ja interjööri kujundamisel.

Märksõnad: Nogai, jurta, rahvakunst, vilt, ornament.

Nogaide rahvakunst, mis on etnose materiaalse ja vaimse kultuuri lahutamatu osa, tekkis ja kujunes rändava elustiili tingimustes. Nomaadide toodetel polnud molbertit ja monumentaalseid vorme, iga ese oli kaasaskantav ja kerge, omas funktsionaalset otstarvet, näitas omaniku sotsiaalset ja materiaalset staatust ning kaitses teda kurjade vaimude, kurja silma ja haiguste eest.

Nogai rahva hulka saanud hõimud, kes olid sajandeid rändkarjakasvatusega tegelenud, arendasid välja mugava eluasemetüübi - jurta. terme, mida oli lihtne lahti võtta, pakiloomadel transportida ja uuesti kokku panna. Nogaide elutingimused enne 20. sajandit. Nad säilitasid ka teist tüüpi eluruumi, mida veeti ühes tükis, kärudel - see on lahtivõetav jurta lahkunud ja vanker pruudi transportimiseks kuime. Iga elamutüüp oli omamoodi rahvakunstimuuseum.

Nogai jurta kujundust ja kaunistust on kirjeldatud aastal erinev aeg, esmamainimine toimub 13. sajandil. flaami rändurilt Guillomo de Rubrukilt, hiljem Jean de Lucilt, E. de Ascolilt, 19. sajandil. A. P. Arhipovilt, G. F. Maljavkinilt, G. B. Ananjevilt, tänapäevasest uurimistööst võib esile tõsta ajaloolis-etnograafilist esseed “Nogais”, S. Sh. Gadžijeva ja R. Kh. Keretovi monograafilisi teoseid. Ülaltoodud allikates käsitletakse jurtat etnilise rühma etnilise ajaloo ja igapäevakultuuri osana, samas kui puudub kunstiline iseloomustus ja selle põhielementide kunstiajalooline analüüs, mis kannab struktuurielementide, arhailiste märkide ja värvivalemite kujul kodeeritud visuaalset teavet. Lünka täitmiseks viidi läbi käesolev uurimus, mille põhieesmärk on lähtudes Vene kunstiajaloo poolt rahvakunsti uurimise vallas välja töötatud metoodikast, kasutades Lääne-Euroopa ja Ida autorite 13.-18. gravüürid ja visandid, fotomaterjalid ja muuseumieksponaadid, et teha kindlaks Nogai jurta välis- ja sisekujunduse kunstilised tunnused.

G.F. Maljavkini aruande kohaselt: "Nogaid, valides elamuehituse koha, asetasid maapinnale osa, mis oli ette nähtud telgi võlvi jaoks - shangyrak – ratast meenutades võtsid nad selle keskpunktiks ja paigaldasid ümber lükandrestid, jurta kokkupandud karkass kaeti väljast viltidega, rikkalikud kahe-kolme kihi pikkade viltribadega. tuurluk, ja vaesed - ühes kihis." Jurta ülaosale kinnitati kaks trapetsikujulist vilditükki, millest ühe serv keerati päeval tagasi, et jurtasse tuulutada ja valgust pääseda. Trapetsikujulised vildid kinnitati alumisest otsast nööride abil jurtat ümbritseva rõngasköie või lindi külge ning ülemise otsaga villase köiega ülemise rõnga serva külge. Lisaks tõmmati iga vilditükk kokku, kasutades kahte pikka köit, mis olid seotud selle ülemistesse nurkadesse, trossid omakorda risti katusekoonusega ja seoti rõngasköiega. Trapetsikujulised vildid olid kaunistatud antropomorfsete mustritega, millel oli iidne apotroopne tähendus. Jurta seinte alumises osas paiknevad vildid kinnitati laiade, zoomorfsete motiividega ornamenteeritud ribade abil, mis olid nende peale venitatud, mõnikord olid need rikkalikult kaunistatud narmastega paelad, mis surusid vildid tihedalt raami külge.

Jurta seinte alumises osas paiknevad vildid kinnitati laiade, zoomorfsete motiividega ornamenteeritud ribade abil, mis olid nende peale venitatud, mõnikord olid need rikkalikult kaunistatud narmastega paelad, mis surusid vildid tihedalt raami külge. Jurta alumise silindrilise osa vildid olid tavaliselt musta värvi ja valge friisiga (kaamelikarvast tehtud aplikatsioonikujundus) ning jurta ülemine koonusekujuline osa oli valge ja lõppes musta rõngasnööriga. Kasutati ka teisi värve. "Rikaste jaoks," kirjutas A. P. Arkhipov, "vagunid on kaetud valge dändivildiga, punaste paelte ja palmikutega, kuid vaeste jaoks on need hallid... ja alati väga haprad, kiirustades ja kuidagi kinnitatud."

Kogu jurta välisilme aktsendiks oli sissepääs, milleks on uksekardinaga suletav ava, mõlemal küljel ja peal paiknevad vertikaalselt ja horisontaalselt piklikud triibud ja vilt. kolmnurkne kuju, fikseeritud sissepääsu kohal.

Külgribade dekoratiivne dekoor, valmistatud aplikatsiooniga kangast triibud punase või sinine värv, ehitati vastavalt järgmisele põhimõttele: tsentriline ornament, mis koosneb ruudukujulistest sarvekujulistest lokkidest, mis vahelduvad S-kujuliste elementide horisontaalse ribaga, luues vertikaalselt pikliku lindikompositsiooni, mis toimis jurta sissepääsu raamina. . Ülaltoodud motiivid korduvad samas järjestuses ülemisel triibul, ainsa erinevusega, et kompositsioon on horisontaalselt piklik ja servi raamivad päikesemärkide kujutistega rosetid. Mõnel juhul asendati pealisriba kolmnurkse vilditükiga, mis oli kaunistatud suure antropomorfse ornamendiga.

Talvel riputati sissepääsu külge väljastpoolt täiendav vilt - tosagaa, esik kiiz et külm õhk ja tuul jurtasse ei tungiks. Uksekardin, mis on kompositsiooni keskpunkt, oli valmistatud vildist valge, mõõtmetega 142 x 88 cm, kaunistatud aplikatsiooniga tikanditega mustrikombinatsioonidena kangatükkidest sinist, rohelist, punast, kollast ja musta värvi.

Dekoratiivne kompositsioon esik kiiza ehitati vertikaalselt. Äärise ornament kinnitati kogu kardina välja ulatuses, samas kui ääris käis ümber ainult külje- ja põhjaosa - see oli tingitud sellest, et vildi ülemine osa oli kinnitatud ukse külge. Piirde ornamentaalne dekoor ehitati järgmisel põhimõttel - küljeribade ülemine nurk oli täidetud S-kujulise elemendiga, mille all oli semantiliselt kreeka meanderi meenutav paelornament, leiti ülaltoodud motiiv. ainult uksekardinatel. Külgääriste siseserva piirasid omavahel ühendatud kolmnurgad. Alumise piirde riba koosnes taimemotiividest (enamasti trefoilidest). Alumise äärise teist rida kaunistasid zoomorfsed sarvetaolised lokid, kombineerituna kolmnurkadega. Piiri kahte astet eraldav riba koosnes omavahel ühendatud rombidest, mis omakorda oli otstest ühendatud külgääriste sisepiiriga. Kõikide ääriste ornamentaalmotiivide ülemised elemendid on suunatud kardinavaiba keskpunkti poole. Keskväli on esitatud kahe suure rombi kujul, mida ääristab väike triip. Rombid on jagatud neljaks ristikujulise mustriga tasapinnaks. Kahe rombi ühendamisel üksteisega ja ääristega moodustati kolmnurgad, mis olid kaunistatud stiliseeritud antropomorfse ornamendiga. naise figuur kätega külgedele toetudes (kolde kaitsejumalanna) asus sama ornament jurta sissepääsu kohal.

Noorpaaride pulmajurta eristus oma kaunistuse ja elegantse välimuse poolest - lahkunud(kingitus pruudi isalt). A.P. Arkhipov kirjeldas seda järgmiselt: "Vastavalt iidsetele Nogai kontseptsioonidele peab see kallihinnaline telk kindlasti olema tikitud, kaunistatud ja kaunistatud oma kätega noor ja tema kallid sõbrad ja sugulased." Välimuse ja siseviimistluse poolest järelmõju oli võimalik kindlaks teha mitte ainult pere materiaalne heaolu, vaid ka sellised pruudi omadused nagu töökus, täpsus ja oskused. iga lahkunud kaetud hoolikalt viltvaibaga ak kiiz valmistatud valgest villast. Selline vaip oli riputatud ka jurta seinte äärde selle siseossa. Valge taust ak kiiza algselt tikitud villaste niitidega Pruun ja hiljem anda ak kiizu niite kasutati maalilisel ja värvilisel moel erinevad värvid. Valgete vaipade sisekujunduses kasutati lillemotiivi. Eespool ak kiiz vöötatud laiade villamustriliste narmastega paeltega.

Otav oli luksuslikult kaunistatud vildist uksekardin kelinšek esik kiyiz, selle suurus oli standardne. Naised, kes seda teha aitasid, soovisid tüdrukule õnne viltimise käigus. pereelu, hea abikaasa, lahke ämm, terved lapsed, pikk eluiga, rikkus. Uksekardin valmistati aplikatsioonitehnikas. Lemmikmotiivideks olid geomeetrilised ja zoomorfsed ornamendid. Kangast lõigatud sinise, rohelise, punase, kollase ja musta värviga, neil oli sümboolne tähendus. Erinevat värvi kaunistusi õmmeldes soovisid meisterdajad pruudile järgmist: sinine (taeva sümbol) - alati selge taevas pea kohal, kollane (mõistuse sümbol) - painduv iseloom, valge (tõe, rõõmu, õnne sümbol) puhtus) - kasinus, must (maa sümbol) - rikkus, roheline (kevade, viljakuse sümbol) - terved lapsed, punane (nooruse, tule, päikese sümbol) - ilu.

Ukse kohale mõlemale küljele riputati või kinnitati kindlas järjekorras tikitud neli vildiriba. ristkülikukujuline– kaks suurt – 95 x 33 cm. ja kaks väiksemat – 93 x 28 cm. (tavaliselt punane). Ukse kohale oli kinnitatud osa katust kattev Manglashay– kolmnurga kujuliselt lõigatud vilt. Vastavalt S.V. Farforovski: “Pruudi sisenemisega lahkunud selle kohale oli kinnitatud kolmnurkne süvend, mis oli tikitud erinevatest värvilistest kangatükkidest. Selline auklikkus oli märk sellest, et selles pärast noorpaar elab.

Teine noorpaaride jurta eripära on see tunglik– vildist pulmalipp mõõtmetega 62 x 97 cm, esiküljel ääristatud punasest, sinisest, mustast puuvillasest riidest aplikatsioonid sarvekujuliste lokkide, spiraalide, ringide, kolmnurkade, ristikujuliste kujunditena .

Peaaegu kõikidele pulmarituaalides kasutatud vilditoodetele oli peale kantud muster. duva- amulett. Sageli leitakse laial vööl järelmõju, pulmalipul, mööda viltvaipade servi, meeste- ja Naisteriided. Pulmavankris kuime muster duva minevikus oli sellel maagiline, kaitsev tähendus ja selle juured ulatusid sajandeid tagasi. Samuti võib eeldada, et elemendid duva Nad kaitsesid oma maagilise jõuga nogaide kodu, sealhulgas noorpaaride kodu, kurjade vaimude, hädade, kurja silma ja pahatahtlike jõudude kapriiside eest.

Nogai ühiskonna sotsiaalne heterogeensus avaldus ka kodu siseviimistluses. Aulbaide ja teiste hulgas rikkad inimesed Jurtades oli parim sisustus, sealhulgas vaibad, rikkalike kaunistustega kvaliteetsest villast vildid, siidkardinad, tikitud kottkotid, kummutid ja rikkalik voodipesu. Nogai jurta siseviimistlust kirjeldas selgelt G. B. Ananjev: „Ületanud telgi läve, on selle põhjaküljel näha mingisuguse värvilise raamiga peeglit, topisega. erinev kleit kotid, mis on väljast kaetud varsa või kitse nahaga, millele on tikitud mitmesugused värviliste kangaste mustrid parem pool on kaldus külgedega voodi, mis on värvitud erinevates erksates värvides; voodil on mitu patja värviliste chintz-padjapüüridega, madrats ja tekk, voodi kohal on tavaliselt köis, mille külge on riputatud erinevad meeste- ja naisteriided. naiste ülikonnad. Voodi lähedal uksele lähemal on riiul, millele asetatakse savist ja puidust topsid, lusikad ja kulbid ning köiega kootud õhuke pilliroog - sõel. “Voodi kõrval oli alati ruumikas rinnus. Selle peale pandi voodipesu. Voodi oli kardinaga kaetud." Kõik see paigutati traditsioonilises järjekorras seinte äärde, et mitte risustada ruumi keskpunktis. Kõige paremate viltide ja vaipadega kaeti see osa põrandast, mis oli mõeldud eelkõige vaba aja veetmiseks tor – aukoht. Siseseinad olid riputatud 70-80 cm laiuste siidi- ja villamustriliste viltidega.Seintele riputati kotid majapidamistarvete hoidmiseks. Põrandat katsid pilliroo matid ja nende peal tikitud ja lihtsad vildid ning rikaste seas ka vaibad.

Nogai kiiz, mis kaunistasid rikkalikult jurta interjööri, jagunesid kahte tüüpi – seinavaibaks seal kiiz ja vaip tosev kiiz, asendades palee. Jurta külgedele riputati seestpoolt vildist seinavaibad, need omakorda jaotati tugivaibaks Tutow Kiyiz ja talje vaip beldemey. Tutow Kiyiz oli jurta külgseinte ülemise poole kaunistuseks, see oli valmistatud suured suurused ja kaunistatud suurte, rangete kaunistustega. Viltvaip beldemey alla riputatud Tutow Kiyiza piki kogu jurta ümbermõõtu. Nogai vildikunsti lahutamatu osa oli pruudi valge vildist vaip ak kiiz, valmistatud valgest villasest ja kaunistatud pruunide villaste niitidega.

Põrandavaipu valmistati erinevas suuruses ja värvitoonis. Need olid alati paksemad kui seinavaibad ning mustrid kanti peale viltimise ja mustriga teppimise meetodil; neid oli sarnaselt seinakattematerjalidega mitut tüüpi, nii et Kuuba Kiyiz- pruun vaip, pruunist villast, selle keskväli jäeti ornamendita, kaunistades mustriga vaid servad. Oli teist tüüpi vaip Kuuba Kiyiz, mida kasutati puitlaudade katmiseks, seda kaunistasid suured zoomorfsed motiivid, mis kordusid sümmeetriliselt kogu tootevälja ulatuses. Teine voodipesu vaiba tüüp on kirju viltvaip Alabai Kiiz Selle valmistamiseks kasutati valget ja pruuni villa.

Jurta välis- ja siseviimistluse kirjeldusest selgub, et tegemist on peaaegu rahvakunstimuuseumiga, kus nii väikesesse hubasesse ruumi on koondatud kõik Nogai rahvakunsti liigid. Kolde lähedal seisis padaga rauast statiiv ja jurta seinale riputati igasuguseid relvi - sellises keskkonnas elas perekond Nogai, kus nogaide maailmavaade ja esteetilised põhimõtted avalduvad kõige täielikumalt ja järjekindlamalt. traditsioonilises eluruumis, mis kehastas ümbritseva maailma mudelit ja kuvandit.

Bibliograafia /Viited

1. Ananyev G. B. Karanogais, nende eluviis ja eluviis / G. B. Ananyev // Teabe kogumine Põhja-Kaukaasia kohta. 1908. – Väljaanne. 2. – Lk 1-22.
2. Arkhipov A.P. Nogaide ja türkmeenide etnograafiline visand. Kaukaasia kalender aastaks 1859 / A. P. Arkhipov. – Tiflis, 1858. – Lk 347-356.
3. Ascoli E. Musta mere ja Tartari kirjeldus, mille koostas dominiiklane Emiddio Dortelli de Ascoli, Caffa prefekt, Tartari jt 1643. aastal / E. Ascoli // ZIOOID. – 1902. – T. XXIV. – lk 89-180.
4. Gadžijeva S. Sh. Nogaide materiaalne kultuur 19. sajandil – 20. sajandi alguses. / S.Sh. Gadieva. – M.: Nauka, 1976. – Lk 57-59.
5. Jean de Luc. Perekopi ja nogai tatarlaste, tšerkesside, mingrelaste ja grusiinide kirjeldus. 1625 / Jean de Luc // ZIOOID. – 1879. – T. XI. lk 473-
6. Kalmõkov I. Kh. Nogais. / I. Kh. Kalmõkov, R. Kh. Kereytov, A. I. - M. Sikaliev. – Tšerkessk, 1988. – Lk 112-120.
7. Kazakbieva O.I. Vildi tootmine Nogaide seas 19. sajandil – 20. sajandi alguses. // dis. ...kann. ist. Teadused: 07.00.01: kaitstud 03.02.2010: kinnitatud. 09.06.2010 / Kazakbieva Olga Ivanovna. – Mahhatškala, 2006. – 195 lk.
8. Kereytov R. Kh. Nogaits. Etnilise ajaloo ja igapäevakultuuri tunnused: monograafia / R. Kh. Kereytov // Karachay-Cherkessi Humanitaaruuringute Instituut. – Stavropol: Teeninduskool, 2009. – Lk 203-210.
9. Maljavkin G. F. Karanogaytsy / G. F. Maljavkin // Tersky kollektsioon. – Vladikavkaz, 1893. – Väljaanne. 3. – lk 133-173.
10. Rubruk G. Reisimine idamaadesse / tlk. A. I. Malenina. – Peterburi, 1911. – Lk 260-265.
11. Farforovski S.V. Stavropoli provintsi Nogais: ajalooline ja etnograafiline essee / S. V. Farforovsky // Venemaa Keiserliku Geograafia Seltsi Kaukaasia osakonna märkmed. - Raamat XXVI. – Vol. 7. – Tiflis, 1909. – Lk 29.

Viidete loetelu inglise keeles /Viited sisse Inglise

1. Ananyev G. B. Karanogaytsy, ikh byt i obraz zhizni / G. B. Ananyev // Sbornik svedeniy o Severnom Kavkaze. 1908. – Vyp. 2. – Lk 1 – 22.
2. Arhipov A. P. Etnograficheskiy ocherk nogaytsev ja türkmenid. Kavkazski kalender 1859. aasta jumal / A. P. Arkhipov. – Tiflis. 1858. – Lk 347 – 356.
3. Askoli E. Opisaniye Chernogo morya i Tatarii, sostavlennoye dominikantsem Emiddio Dortelli de Askoli, prefektom Kaffy. Tatarii pr. v 1643g. / E. Askoli // ZIOOID. – 1902. – T. XXIV. – lk 89 – 180.
4. Gadžijeva S. Sh. Materialnaya kultura nogaytsev v XIX – XX algus v. / S. Sh. Gadijeva. – M.: Nauka. 1976. – Lk 57 – 59.
5. Žan de Lyuk. Kirjeldus perekopskikh i nogayskikh tatar. tšerkesov. mingrelov ja gruzin. 1625. / Zhan de Lyuk // ZIOOID. – 1879. – T. XI. Lk 473 – 493.
6. Kalmõkov I. Kh. Nogaytsy / I. Kh. Kalmõkov. R.Kh. Kereytov. A.I.-M. Sikalijev. - Tšerkessk. 1988. – Lk 112 – 120.
7. Kazakbiyeva O. I. Voylochnoye proizvodstvo u nogaytsev v XIX – XX algus v. // dis. ... doktorikraad ajaloos: 07.00.2010: väitekirja kaitsmine 02.03.2010: kinnitatud 06.09.2010 / Kazakbiyeva Olga Ivanovna. - Mahhatškala. 2006. – 195 lk.
8. Kereytov R. Kh. Nogaytsy. Special etnicheskoy istorii i bytovoy kultury: monograafia / R. Kh. Kereytov // Karatšajevo-Tšerkesski instituut gumanitarnõh issledovaniy. – Stavropol: Servisškola. 2009. – Lk 203 – 210.
9. Maljavkin G. F. Karanogaytsy / G. F. Maljavkin // Terski sbornik. - Vladikavkaz. 1893. – Vyp. 3. – Lk 133 – 173.
10. Rubruk G. Puteshestviye v Vostochnyye strany / per. A. I. Malenina. – SPb. 1911. – Lk 260 – 265.
11. Farforovski S. V. Nogaytsy Stavropolskoy gubernii: istoriko-etnograficheskiy ocherk / S. V. Farforovskiy // Zapiski Kavkazskogo otdela imperatorskogo Russkogo geograficheskogo obshchestva. – Kn. XXVI. – Viip. 7. – Tiflis. 1909. – Lk 29.

Nomaadide jurt.

Natuke ajalugu.

Jurta on Kesk- ja Kesk-Aasia, aga ka Siberi lõunapiirkondade nomaadide peamine elupaik. Jurta karkass koosneb puitvarrastest ja -postidest, mis on kaetud vildiga. Vilt on tihe materjal, mis on valmistatud lamba- või kaamelivillast (materjal, millest valmistatakse tuntud viltsaapaid). Villast vildi valmistamiseks tuleb villa pikka aega ja jõuga purustada ja lihvida, et see täielikult sassi läheks.

Arheoloogide sõnul eksisteeris jurta esimene prototüüp kolm tuhat aastat tagasi. Praeguse Kasahstani territooriumilt on teadlased avastanud ehitisi, mis on identsed Aasia rändhõimude tuhandete aastate jooksul kasutusel olnud hoonetega.
Need olid ümmargused või mitmetahulised püstpostidest karkassseintega hooned, millel oli tara, koonuse- või püramiidlagi toetus karkassile, millest väljus suitsu või lihtsalt korsten. Jurta keskel on toiduvalmistamiseks pada - pada. Valguse ja suitsu jaoks mõeldud auk asub kupli ülaosas. Loomulikult peaks jurta ülemine ava külmadel või vihmastel päevadel olema tihedalt suletud. Ja see oli kaetud vildiga (vilt on parim vilditüüp, mis takistab tuule ja niiskuse sissepääsu). Just Kasahstani territooriumilt leitud kokkuklapitavad võreseinad, mis libisevad laiali nagu akordionilõõts, said põhimõtteliseks erinevuseks jurta ja selle eelkäijate vahel, mis meenutas tavalist onni.

Eelised

Jurta ümar kuju ja liikuvus peegeldasid nii kaitset ilmastiku eest kui ka nomaadi majanduslikku eluviisi. Rändjurta on tundlik temperatuurikõikumiste suhtes, reageerib ilmastikumuutustele, kaitseb suurepäraselt kergete sademete eest, säästab suvel kuumuse ja talvel külma eest. See ainulaadne võime on üsna märkimisväärne. Tõepoolest, mõnel pool Aasias on õhutemperatuur suvel +40 C, talvel -30 C. Nomaadid on stepirahvas, steppides on sagedased tugevad tuuled ja tõelised orkaanid.

Puitvõrest ja poorsest villavildist koosnev jurta struktuur täidab termostaadi rolli, säilitades kodus pideva soojusrežiimi. Jurtas on võimalik korraldada ringventilatsioon, mille jaoks tuleb viltvilti põhjas veidi tõsta, mille tulemusena hakkab õhk ideaalselt ringlema. Jurta ei karda peaaegu ühtegi looduskatastroofi – selle struktuur peab probleemideta vastu ka tugevaimatele orkaanidele ja maavärinatele.
Jurta mitmekülgsuse ja mugavuse kinnituseks on paslik tsiteerida Hiina suure luuletaja Bo Ju-i ridu, kes oli tunnistajaks aegadele, mil jurtas elas peaaegu kogu Kesk- ja Kesk-Aasia. Nii kirjeldab ta nomaadide eluruumi:

Villa koguti tuhandelt lambalt,
Nad sepistasid kakssada sõrmust,
Ümmargune raam rannapajudest
Vastupidav, värske, mugav ja ilus.
Põhjas läbipaistev sinine
Sõdalane püstitas murule jurta,
Ja nüüd, nagu sinine udu,
Ta tuli temaga lõunasse.
Pööris ei saa jurtat raputada,
Vihm teeb ta rinna kõvaks,
Selles pole koopasid ega nurki,
Aga sees on hubane ja soe.
Steppidest ja mägedest eemaldudes,
Jurta rändas mu õue.
Tema vari on kuu all ilus,
Ja talvel on ta alati minuga.
Vilt külma vastu - sein,
Isegi lumevaiba pole hirmutav...

Jurta mõõtmed vastavad optimaalselt inimese mastaabile, sisemine paigutus arvestab selle elanike huve ja maitseid ning tagab stepitingimustes kõige mugavama majapidamise.

Kerge, kokkupandav hoone on kohandatud pakiloomade transportimiseks. Jurta kogukaal koos mööbliga on umbes 300-400 kg, mis on vaid ühe kaameli kandevõime. Tavalise elamujurta läbimõõt on 4,5-8 m, kõrgus tsentris 3,5-5 m Paigaldamine või demonteerimine ei kesta üle ühe tunni. Jurta kujundus koosneb üheksast põhiosast. Seinte karkassi moodustavad omavahel ühendatud kokkupandavad puitrestid, mis määravad kodu suuruse ja mahutavuse. Iga võre koosneb lamedatest liistudest, mis asetsevad üksteise peale kaldus puuris ja on kinnitatud toornahast vöödega. Tänu sellele, et need liistud on kokku surutud või venitatud nagu akordion, saate jurta suurust varieerida. Võlvi moodustav katuse karkass koosneb hööveldatud postidest, mis on ülaosas torgatud spetsiaalseks ringiks - katuse keskpunktiks ja allosas toetuvad seinte võrele.

Jurtasid on erinevat tüüpi

Stepis leidus jurtasid väikestest elamutest kuni hiiglaslike nomaadide templite ja jurtapaleedeni. Sõltuvalt geograafilistest tingimustest, peamiselt sademete hulgast, on välimus jurtad. Elamu võis olla kerakujuline (mongoolia tüüp) või koonusekujuline (türgi tüüp), esimesel on madala koonuse kujuline katus, teisel kuppel. Kasahhidel, kirgiisidel, karakalpakkidel, usbekkidel ja baškiiridel olid mõlemad tüübid, türkmeenidel aga türgi tüüp. Seinte seest kaunistab põhumatt. Talvel riputavad kasahhid seintele 2-3 rida põhumatte, mille vaheline ruum täidetakse põhuga. Põrand on kaetud vaipade ja lambanahaga.

Jurta suuruse määras selle funktsionaalne otstarve. Niisiis, kui tavaline nomaadi elamujurta, mis koosnes 3-4 komposiitvõreseinast, mahutas 8-10 inimest, siis suured kokkupandavad jurtad-juhtide paleed koosnesid juba 10-25 võreseinast ja mahutasid 50-100 inimest. inimesed. Mongoolia viimase khaani suur kaasaskantav jurta mahutas 500 inimest.

Olid spetsiaalsed rituaalijurtad – pulmad ja lein. Pulmajurtad olid eriti kaunid, kaunistuste rohkuse ja erksate värvidega. Kuid leinajurtates ei pruugi surma värvisümbol olla must, nagu eurooplastel, ja mitte ainult valge, nagu Kaug-Ida rahvastel. Leinajurta kohale tõsteti punane riie, kui noormees oli suremas, must, kui ta oli keskealine, valge, kui ta oli vanem.

Nogaid kõnelevad türgi keelt emakeelena ja nad elasid varem Euraasias. Tänapäeval on nogaid rohkem koondunud Põhja-Kaukaasiasse ja Lõuna-Volga piirkonda, kuid suured diasporaad on registreeritud Moskvas, Peterburis, Jamalo-Neenetsites ja Hantõ-Mansi autonoomsetes ringkondades.

Nad ei korralda castingut, aga...

Nagu igal rahvusel, on ka nogaidel oma pulmatraditsioonid, mida antakse edasi põlvest põlve. Nogai pulmad toimusid reeglina peamiselt sügisel. Peigmehe sugulased lähenesid pruudi valikule hoolikalt, välja arvatud see, et nad ei korraldanud castingut, kui ainult seetõttu, et aastaid tagasi sellist asja polnud. Kedagi ei huvitanud enda täiskasvanud lapse (poja) arvamus.

Olles tulevase tütretirtsu kandidatuuri heaks kiitnud, läksid kosjasobitajad pruudi majja. Seal tuli delegatsioon kiitusega vastu võtta, isegi kui peigmees ei meeldinud. Esimesel päeval kosjasobitajatele kindlat vastust ei antud. See on täna, kui naised maakera kaks korda rohkem mehi, vanemad rõõmustavad kõige üle, kui nende tütart ei jäeta sajanditeks üksi. Peigmehe perekonna kohta koguti infot, misjärel kohtusid mõlemad osapooled uuesti. Vestlused sellisel koosolekul olid sisulised: pandi paika pulma kuupäev, teatati pruudihinna suurus.

Ilma kalymita ei saa

Kaasavara oli üsna suur - see oli võrdne kaasavara suurusega, mille eest pidid hoolitsema tüdruku vanemad. Kuna kõik ei jõudnud pruudi hinda maksta, varastati pruut sageli lootuses, et pärast seda pruudi hinda alandatakse.

Kihlatud tüdruk ja tema ema valmistusid pulmadeks intensiivselt. Nad pidid mitte ainult kaasavara valmistama, vaid õmblema oma tulevase abikaasa perele kingituseks riideid, mis oli äärmiselt raske ülesanne.

Etnograafide sõnul olid stepi Nogais leebemad seadused ja peigmees, olles kohtunud tüdrukuga, võis talle külla tulla. Tõsi, hoolimata asjaolust, et noore daami vanemad sellest teadsid, tehti visiidid "justkui salaja". Selleks ajaks elas tüdruk eraldi jurtas ja sellistel päevadel riputati maja kohale ristkülikukujuline vilditükk. Stepi Nogaide seas peeti pulmi pruudi majas, Kuban Nogaid aga katsid peigmehe majas laudu.

Kes võttis pruudi näolt loori?

Pulmas oli rohkem kui lihtsalt joomine, söömine ja tantsimine. See oli puhkus, mis algas hommikul. Sel päeval peeti hobuste võiduajamisi ja mängiti erinevaid mänge ning võistlesid kohalikud jõumehed. Kuna mõned pulmad toimusid pruudi ruumides, oli peigmehega kaasas pulmakorteež, mida varem nimetati pulmarongkäiguks. Mõnikord võis peigmehega ajaloolaste hinnangul kaasas olla kuni 200 inimest.

Kui pruut peigmehe majja kolis (selleks valmistati omakorda kaasa käru kaasavaraga), oli pulmadeks kõik valmis. Külalised ja sugulased ootasid tütart pikisilmi. Tüdruk viidi tuppa, kus ta kohtus oma mehe sugulastega. Tüdruk astus laotatud teki peale ja sammus külaliste poole, kes puistasid ta üle tera ja väikeste müntidega. Tseremooniat saatsid rituaalsed pulmalaulud. Tüdruku näolt ei eemaldanud loori mitte peigmees, vaid ämm. Samal ajal pidi äsja abiellunud ema astuma tütrele jalgu, saates tema tegudele soovi, et ta elaks nende majas kõrge vanuseni.

Peigmees "märgiti" pulmas

Nagu igal rahvusel, on ka nogaidel oma huvitavaid traditsioone. See on Leonid Gaidai filmis "See ei saa olla!" Mihhail Zoštšenko juttude põhjal ei suutnud Leonid Kuravlevi kehastatud Vladimir Zavituškin kaua oma pruuti ära tunda.

Tänapäeval on raske pulmas pruuti teiste tüdrukutega segi ajada. Aga peigmees on lihtne! Seetõttu seotakse sallid traditsiooni kohaselt peigmehe mõlemale käele. See tähendab "märgitud"!

Pulmades tantsivad noorpaar oma esimest tantsu mehe ja naisena. Kui slaavi rahvaste seas on see reeglina valss, siis nogaide seas on see Lezginka. Külalistel on tavaks kinkida noorpaaridele lisaks kingitustele raha. Nad ütlevad, et tantsu lõpuks koguneb mõnikord hea rahasumma, mille nad koos teenisid.

Ja loomulikult väärib mainimist veel üks traditsioon. On kombeks pelmeene müüa sündmuse kangelasele - peigmehele. Tema pulmas peaks peigmees olema suuremeelsus. Ja loomulikult proovige ämma valmistatud pelmeene. Aga pelmeenid tuleb tagasi osta. See on kombeks. Ja peigmees (või tunnistaja), et mitte oma nägu kaotada, on sunnitud rahakoti uuesti avama.

Foto Internetist