Tšetšeenid, kuidas inimesed matavad oma surnuid. Tšetšeenide kombed ja traditsioonid

Jusup Temirkhanov. Foto: Anton Novoderezhkin / TASS

Eile sai teatavaks, et Omski koloonias suri koloneli mõrvas süüdi mõistetud tšetšeen Jusup Temirkhanov Vene armee Juri Budanov.

2000. aasta märtsis arreteeriti 160. kaardiväe tankirügemendi ülem Juri Budanov, süüdistatuna Tšetšeenia Tangi-chu küla 18-aastase elaniku Elsa Kungajeva röövimises, vägistamises ja mõrvas.

2003. aastal mõisteti Budanov 10 aastaks ülima turvalisusega kolooniasse, kandes oma karistust Dmitrovogradis. Uljanovski piirkond, mille kuberner oli tollal Budanovi endine komandör kindral Vladimir Šamanov. Inimõiguslased ja ajakirjanikud on Šamanovit korduvalt süüdistanud ka tsiviilisikute vastu suunatud sõjakuritegudes Tšetšeenias, kuid ta on neid süüdistusi alati eitanud.

2004. aastal (aasta pärast kohtuotsust) kirjutas kolonel Budanov kuberner Šamanovile armuandmispalve. Ta rahuldas palve. See uudis tekitas tohutut vastukaja. Groznõis peeti tuhandete inimeste ametlik miiting armuandmise vastu. Ramzan Kadõrov ütles seejärel:

"Kui Budanovile andeks antakse, leiame võimaluse anda talle see, mida ta väärib."

2009. aastal vabastati Juri Budanov tingimisi, tema endine komandör Vladimir Šamanov aitas teda ka töö ja eluaseme osas. Peaaegu kohe meenutas Ramzan Kadõrov, et ta pole Budanovit unustanud. Intervjuus agentuurile Regnum ütles Kadõrov:

"Budanov on skisofreenik ja mõrvar, tunnustatud vaenlane tšetšeenid. Ta solvas meie rahvast. Iga mees, naine ja laps usub, et seni, kuni Budanov eksisteerib, pole häbi meist eemaldatud.

Ja kaks aastat hiljem, 2011. aasta juunis, lasti Budanov Moskvas maha. Ta maeti sõjaväeliste auavaldustega Himki kalmistule Suure Isamaasõja kangelaste allee kõrvale.

Kuu aega hiljem peeti Yusup Temirkhanov Budanovi mõrvas kahtlustatuna kinni. Ta ei tunnistanud kunagi oma süüd. Temirkhanovit kaitses tšetšeen Murad Musajev, Venemaa üks parimaid juriste, Ramzan Kadõrovi lähedane mees.

Reedene teade Jusup Temirkhanovi surmast sai suure hulga tšetšeenide jaoks suursündmuseks. Siia paigutati nii vabariigi elanikud kui ka need, kes lahkusid Tšetšeeniast emigreerumiseks sotsiaalvõrgustikes selle lehtedel fotod Temirkhanovist, nimetades teda "tõeliseks Tšetšeenia kangelaseks", kes "kättes oma rahvale".

"Nokhchi konakh" (tšetšeen, kes elab aukoodeksi järgi ja seab kogu rahva teenimise kõrgemale oma isiklikest huvidest) - need on kaks sõna, mida tšetšeeni kasutajate postitustest kõige sagedamini lugeda võis.

Minu mäletamist mööda pole ükski endine ega praegune Tšetšeenia tegelane saanud sellist riiklikku tunnustust.

Sotsiaalvõrgustikes hakkasid levima videod Geldageni külast, kus elavad Temirkhanovi sugulased. Need videod näitavad tohutuid rahvahulki, kes tulid spontaanselt tezetile (tšetšeenide matusetseremoonia, mis kestab kolm päeva). Geldageni külla viiva tee äärde pargitud sajad autod – see rahvarongkäik ulatus mitmekümne kilomeetri pikkuseks.

Esimesena saabusid peaaegu täies koosseisus Geldagenisse Tangi-Chu küla elanikud - Elsa Kungajeva külakaaslased, tüdruk, kelle endine Vene armee kolonel Juri Budanov julmalt vägistas ja tappis (ta jäi ilma auaste ja kõik tema auhinnad kohtuotsusega).

"Kahju, et kannan meie jaoks rasket koormat
Budanov pani selle julmalt õlgadele
ja kõndis 10 aastat vabalt maa peal
Yusup tšetšeeni rahva kangelane
Budanov tapeti Moskvas
kontrolliametnik lõi teda rusikaga vastu lauba
Ja sa võtsid kohtuniku otsuse vastu naeratusega, Yusup.
Oleme teie üle uhked, Tšetšeenia väärt poeg."

- Araabia viisi järgi lauldud sarnaste tekstidega omatehtud videod levivad Internetis viiruslikult ja koguvad tohutult vaatamisi.

Allikad " Novaja Gazeta", näitavad sellele sündmusele pühendatud sõnumite voo jälgimine

tšetšeeni noorte uskumatust aktiivsuse tõusust, kes räägivad Temirkhanovist entusiastlikult kui "märtrist, kes andis oma elu oma rahva au eest".

Ametlik Groznõi ei reageerinud päeval, mil Temirkhanovi surm teatavaks sai, sündmusele kuidagi. Mitte ühtegi Tšetšeenia telekanalit ei tulnud reedel Geldageni külla, mis on muide Venemaa kangelase, Tšetšeenia parlamendi spiikri Magomed Daudovi sünnikoht, kelle nime kannab siinne külakool. Kõik Tšetšeenia võimude esindajad edastasid selle uudise täielikus vaikuses oma isiklikel kontodel Instagramis, Mailistorys (Instagrami tšetšeenia vaste), Facebookis ja VKontakte'is. Selle päeva peamiseks uudiseks olid teated, et Kadõrovi 28-aastane vennapoeg Ibragim Zakriev, kes sai kuu aega tagasi Groznõi linnapeaks määratud, juhtis Põhja-Kaukaasia pealinnade juhtide meediareitingut, aga ka Ramzan Kadõrovi ema Aimani sünnipäev. Kadõrova, kes juhib Akhmat Kadõrovi fondi.

Tuleb arvata, et Tšetšeenia ühiskonna vägivaldne reaktsioon Temirkhanovi surmale üllatas Tšetšeenia võimu. Esimest korda kohtasid nad nii selget ja, mis kõige tähtsam, massilist rahva arvamuse väljendamist tõeliste ja valekangelaste kohta. Ja nad ei suutnud seda nähtust ära hoida: nad ei suutnud tegelikult äratust hajutada?

Juba järgmisel päeval edastasid Tšetšeenia telekanalid lugusid Geldageni külas valitsenud pandemooniumist ja tezet kolimisest küla mošeesse, kuna Temirkhanovite pere õuele lihtsalt ei mahtunud kaastunnet avaldada soovijad.

Kuid kas vabariigi esimesel inimesel on võimalik mälestusriitusega ühineda ja osaleda “tšetšeeni konakhi” matustel?

See on poliitiline küsimus, millele Ramzan Kadõrov pidi vastama. Ja ta vastas sellele, et tuli Geldageni külla matustele.

Kogu see olukord on pannud Tšetšeenia juhtkonna väga raskesse olukorda.

Rahva reaktsioon Temirkhanovi surmale läheb vastuollu Venemaa poliitikaga Vene-Tšetšeenia konflikti hindamisel, mille tulemusel toimus kaks sõjalist kampaaniat.

Föderaaljuhtkond pole kunagi tunnustanud arvukaid fakte Vene sõjaväelaste poolt Tšetšeenias tsiviilisikute vastu toime pandud sõjakuritegudest. Kohtumõistmiseni ja karistusteni jõudsid vaid üksikud juhtumid, millest kuulsaimad olid Hantõ-Mansiiski märulipolitseiniku Lapini juhtum ja kolonel Budanovi juhtum. Mõlemad kurjategijad mõisteti süüdi vaid tänu inimõiguste keskuse Memorial ja Novaja Gazeta ajakirjaniku Anna Politkovskaja pingutustele. Nendes küsimustes toetas ka Ramzan Kadõrovi isa Akhmat-Khadži Kadõrov.

Kuid uurimine kulges siiski äärmiselt raskelt ja oli poliitiliselt piiratud: tegelikult said uurijad loa ainult selleks, et tuvastada kõige ilmsemad inimõiguslaste ja ajakirjanike registreeritud kuriteod, mille on toime pannud Venemaa sõjaväelased ja politseiametnikud. Kohus loobus isegi Budanovi vastu esitatud süüdistusest Elsa Kungajeva vägistamises, kuigi vägistamise fakt oli kohtuasja materjalidega täielikult tõendatud. Ja ükski Tšetšeenia poliitik ei protestinud selliste "poolmeetmete" vastu.

Sellel, miks Moskva ei püüdnud sõjakurjategijaid uurida ja korralikult karistada, on lihtne seletus, kuid Tšetšeenia nõustus ja sai vastutasuks sadu amnesteeritud tšetšeeni võitlejaid, keda Moskva keeldus samuti kohtu alla andmast. See oli kokkulepe, üks sõja lõpetamise tingimusi. Ja sel hetkel olid sellest huvitatud mõlemad konflikti pooled. Lapini ja Budanovi juhtumid arutas Kremlist pärit Akhmat-Khadži Kadõrov läbi vaid selleks, et demonstreerida selle ebaseadusliku ja ebaõiglase, kuid siis ülimalt vajaliku kokkuleppe vähemalt mõningast legitiimsust – rahu kehtestamiseks, kuigi halvaks.

Pärast Kadõrovi vanema mõrva tõstatasid kõik küsimused Vene sõjaväelaste kohtu ette toomise kohta ainult Memoriali ajakirjanikud ja inimõiguslased.

Memorial on loonud tohutu andmebaasi, mis salvestab üksikasjalikult kõik sõjakuriteod Tšetšeenias ning kogub andmeid kõigi nende kuritegudega seotud Venemaa sõjaväeüksuste, üksuste ja sõjaväelaste kohta. Sellest tööst teatakse vähe, kuid see on kestnud iga päev juba aastaid ja annab kunagi tulemusi. Liiga palju kurjategijaid on endiselt elus. Liiga palju tšetšeene, kes tapeti ilma kohtuprotsessi või juurdluseta, on loetletud kui "tegevuses kadunuks jäänud".

Ramzan Kadõrov kirjutas selle küsimuse päevakorrast maha juba piirkonna juhtimise alguses ja asus aktiivselt ümber kirjutama oma rahva lähiajalugu. Kadõrov väidab täna pidevalt, et kahe Tšetšeenia sõja ajal võitlesid Lääne luureteenistused tšetšeenide vastu ja maksid tšetšeeni rahva reeturitele “kolmkümmend hõbetükki”. Seega pole Tšetšeenia võimude ametlikus vaikimises midagi üllatavat ajal, mil nad kogevad rahvaga solidaarselt emotsioone seoses Temirkhanovi surmaga.

Kuid tšetšeeni ühiskonna vägivaldne reaktsioon selle surma faktile paneb meid mõtlema paljudele asjadele.

Mida me teame kangelase "Nokhchi konakh" Yusup Temirkhanovi kohta?

Temirkhanovi elulugu on varjatud pimedusse - ainult Üldine informatsioon: kus sa sündisid, kes on su vanemad. Mida ta tegi ja mida ta tegi, kus ta elas mõlema Tšetšeenia sõjakäigu ajal, kuidas ta täpselt kannatas Vene sõjaväelaste käes, millised suhted olid tal Budanovi tapetud Elza Kungajeva sugulastega (tšetšeenide sõnul maksis ta kätte tema rüvetatud au) – pole midagi teada. Teda peeti kinni võltsitud dokumentidega, mida tšetšeeni tapjad sageli kasutavad. Temirkhanov eitas alati kategooriliselt oma süüd Budanovi mõrvas.

Prokurör Semenenko esitas Temirkhanovile süüdistuse "viha ja vaenu tundmises kõigi sõjaväelaste vastu, kes täitsid oma kohust ja osalesid terrorismivastases operatsioonis, [millest juhindudes] otsustas sooritada mõrva. Tema valik langes Budanovile, kelle nimi pälvis laialdast avalikku vastukaja ja kes oli selle sotsiaalse rühma silmapaistvaim esindaja, mille pärast ta vihkas.

Loogiliselt järgnes sellest seisukohast ühemõtteline järeldus: kõik Tšetšeenia sõdades osalenud Vene sõjaväelased olid vägistajad ja mõrvarid.

Süüdistuse ebaadekvaatsus kandus üle Jusup Temirkhanovile määratud karistusse. Kui Budanov sai erakordse julmuse kuriteo eest, mida raskendas tema staatus "Tšetšeenias põhiseaduslikku korda kehtestava Vene ohvitseri staatuses", 10 aastat kõrgeima turvalisusega koloonias, teenis neist kaheksa ja vabastati tingimisi, siis Jusup Temirkhanov, kes pani mõrva toime kättemaksu eesmärgil, mida kogu maailmas kergendava asjaoluna käsitledes mõisteti talle 15 aastat vangistust.

Tal oli palju kroonilised haigused, aga tingimisi vabastatuna poleks ta muidugi kunagi välja saanud. Sellegipoolest kandis Yusup Temirkhanov karistust palju mugavamates tingimustes kui tavalised tšetšeeni vangid. Ta leidis, et on kvalifitseeritud tervishoid, sealhulgas tasuliste spetsialistide kaasamisega ja transpordiga kaubanduslikesse meditsiiniasutustesse uuringutele, millest ta ise intervjuus rääkis. Föderaalne karistusamet tunnistas tema tervisliku seisundi ametlikult režiimi leevendamise aluseks. Jusup Temirkhanovi loomulikus surmas pole põhjust kahelda, vähemalt tema advokaadid ei avaldanud ühtegi versiooni, mis oleks ametlikuga vastuolus. Sellist suhtumist vangistatud tšetšeenisse, kes vangistati paljude julgeolekujõudude kultustegelaseks saanud Vene sõjaväelase mõrva eest, saab seletada vaid ühe asjaoluga:

Jusup Temirkhanovile anti kõikvõimalik patrooniks väga mõjukad inimesed.

Protsessi jälginud meedias ilmus katkendlikku ja kinnitamata teavet Temirkhanovi seoste kohta Tšetšeenia kuritegevusega, mis ei ole Tšetšeenia valitsusest sugugi sõltumatu. Samal ajal ei jätnud Ramzan Kadõrov Budanovi juhtumit silmist ja väljendas korduvalt tema vastu ähvardusi.

Pärast mitmeid Ramzan Kadõrovi vaenlaste poliitilisi mõrvu, sealhulgas Boriss Nemtsovi mõrva, teame juba üsna palju tšetšeenide mõrvarite tööpõhimõtetest, kes võivad olla tsiviilisikud või võib-olla Moskvasse saadetud politseinikud, et teenida Moskva poliitilisi ja ärihuve. vabariigi juhtkond. Sarnase olukorra saab punktiirjoonega jälgida loos Temirkhanoviga. Aga kui see nii on ja Temirkhanov oli lihtsalt palgatud mõrvar, siis selgub, et Yusup sai kellegi teise loorberid. Kuid tõeline kättemaksja ei saa ilmselgetel põhjustel oma nägu paljastada.

See, et selles loos ei püüta leida "teist põhja" või vähemalt mõelda nendele küsimustele, ütleb palju tšetšeenide ümberasustatud ideede kohta aust, nende võimest olla tänulik neile, kes tõeliselt teenivad rahvast.

Lubage mul tuua teile näide. 2002. aastal kukkus Šveitsis Badeni järve kohal kontrolleri vea tõttu alla lennuk. Sellel lennukil suri kogu Osseetia arhitekti Vitali Kalojevi perekond. 2004. aastal sai Vitali Kaloev Šveitsi dispetšeri jälile ja tappis ta (12 noahaava). Pärast seda andis ta end vabatahtlikult võimudele alla. Ta ei eitanud kunagi oma süüd – ta järgis aukoodeksit, mis pole sugugi tšetšeenia oskusteave, vaid on omane kõikidele traditsioonilistele ühiskondadele. Kaloev sai karistuseks 8 aastat, mõrva motiivi võeti karistust kergendava motiivina arvesse, Šveitsi võimud vabastasid ta ennetähtaegselt, kuna teda ei peetud ühiskonnale ohtlikuks. Isegi šveitslased mõistsid, et tema kuritegu oli õigustatud, kuigi metsik 21. sajandi kohta, kuid head põhjused. Kui Kaloev Osseetiasse naasis, sai temast osseetide rahvuskangelane.

Kui võrrelda neid kahte lugu – Kaloevit ja Temirkhanovit, siis teise alaväärsus tuleb kohe silma. Temirkhanov ei tunnistanud kunagi oma süüd Budanovi mõrvas ja pealegi ei rääkinud kohtus kunagi föderaalväelaste kuritegudest ei Elza Kungaeva ega teiste Tšetšeenia tsiviilisikute vastu. Mis teda siis motiveeris? Tegeliku motiivi – kättemaksu või raha – väljaselgitamine oli uurimise käigus äärmiselt oluline. Mitte ainult ja mitte niivõrd õiguslikust, vaid lahendamata Vene-Tšetšeenia konflikti seisukohast.

Kui prokuratuur oleks tõendanud, et Temirkhanov, tapnud sõjakurjategija, tegutses kättemaksutundest ja oleks nagu Šveitsi prokurörid palunud seda kergendavat asjaolu kohtuotsuse tegemisel arvesse võtta, oleks selline seisukoht aidanud kaasa leppimisele. tšetšeenid, kus Venemaa ehitati pärast sõda üles rohkem kui Tšetšeenia.

Kui prokuratuur oleks tõestanud, et Temirkhanov on lihtsalt mõrvar, siis poleks tema ülistamiseks moraalijuhiseid otsima tormavate tšetšeenide seas alust. Eriti ja see on oluline sõjajärgse põlvkonna tšetšeenidele. Lõppude lõpuks on Tšetšeenia noortel tõeliselt väärilised eeskujud ja tõelisi "konahhi" pole vaja kaugele metsa minna.

See on Anna Politkovskaja, kes teenis tšetšeeni rahvast, kelle tapsid sellest rahvast pärit inimesed ja kelle matustele sellest rahvast peaaegu kedagi ei tulnud.

See on Natalja Estemirova, kes on teinud uskumatult palju Juri Budanovi ja “kadett” Lapini kuritegude paljastamise nimel. Nataša tapeti 2009. aastal ja isegi pool tema kodukülast Koshkeldyst ei jõudnud tema juurde.

See on Oyub Titiev, kelle üle mõistetakse täna Tšetšeenia Shali kohtus kohut muu hulgas selle eest, et ta jäädvustas aastaid Tšetšeenia sõjakuritegude asjaolusid ja aitas ohvrite lähedastel õigust otsida. Need on kõik need, keda tänapäeval nimetatakse "tšetšeeni rahva vaenlasteks" ja tšetšeenid väljendavad kas väga vaikselt oma solidaarsust nende kangelastega või vaikivad täielikult.

Kuni eilseni võis selle vaikimise põhjuseid veel mõista ja aktsepteerida. Pärast populaarset kaastundetsunamit Yusup Temirkhanovi surma puhul on seda äärmiselt raske teha.

P.S.

"On kindlaid tõendeid selle kohta, et Temirkhanov ei olnud Budanovi mõrvaga seotud. Peame Yusupit ohvriks. Me otsime õiglust. Kutsume neid üles järgima seadusi ja põhiseadust ning kohtlema meid kui Venemaa kodanikke. Ta mõisteti ebaseaduslikult süüdi, vangistati ja ta suri Kõigevägevama tahtel loomulikku surma,” ütles Ramzan Kadõrov matustel ajakirjanikele.

Nii neutraliseeris ta Jusup Temirkhanovi teo väärtuse, mis oli tänapäeval tšetšeeni rahva konsolideerumise põhjuseks.

Nimi:Rahvariitus "Matusetalitus".

Nimekeel:rus

Nimi:"Teset."

Nimekeel:tšeh.

Objekti tüüp:Rahvalik rituaal –"Matuseriitused"

Selles tekstis tutvub lugeja tšetšeenide matuserituaaliga “Tezet”. Tekst annab teavet selle kohta, kuidas seda riitust mitu sajandit tagasi läbi viidi ja kuidas seda tehakse tänapäeval, millised ettevalmistused toimuvad enne ja pärast inimese surma, mis juhtub inimese surma korral, matuseriituse enda ja selle kohta. antakse sellega seotud äratus.

rohkem detaile...

MATUSERIITUSED JA TŠETŠENIDE RITUaalid

Tariqa on islami teaduse haru,

mis käsitleb ravi ja vabastamist

inimhinge halbadest omadustest ja pahedest.

Pole kahtlust, et kõik Kõigevägevama loodud elusolendid naasevad varem või hiljem neile määratud aja möödudes oma Looja juurde. Selle kõige tõendiks on tõsiasi, et me kaotame sageli oma lähedasemad ja kallimad, mõnikord isegi need, keda tahaksime maha jätta - oma lapsed.

Kui sünnib väike mees, rõõmustame tohutult, unustades, et varem või hiljem tuleb tal või meie kaotusekibedust taluda. Kui inimene lahkub sellest surelikust maailmast, unustades mõnikord, et see on Kõigevägevama tahtel, kohkuvad meid lähedaste valu ja kaotus. Siiski peaksid kõik mõistma, et me kõik oleme surelikud.

Surm on vältimatu, kuid keegi ei tea, millal see teie uksele koputab. Juhtub, et vanadusse jõudnud inimene on valmis sellele vastu tulema, aga juhtub ka seda enam, et see tuleb ootamatult neile, kes alles elama hakkavad...

Põhiline surnu matmise rituaal maapealse esimese inimese, prohvet Aadama (a.s.) ajast, on säilinud tänapäevani, muutudes, kuid põhirituaalid jäävad muutumatuks: keha pesemine, surilinasse mähkimine, surnukeha kaevamine. haud jne.

Tšetšeenid omistavad islami religiooni ja prohvet Muhamedi sunna (a.s.w.) kohaselt lahkunu matmisele erilise koha ja tähelepanu (sunna (araabia keeles – komme, näide) – moslemite püha traditsioon, mis toob näiteid islami prohvet Muhamedi elu eeskujuks ja juhiseks kogu moslemikogukonnale (ummah) ja igale moslemile). Tšetšeenide peamine matuseseadus on šariaat (Šariaat on reeglite kogum, mis määrab veendumused, samuti kujundab usutunnistuse ja moraalsed väärtused moslemid) ja Tariqa (Tariqa (araabia keeles – tee, rada‎), või sulyuk - vaimse ülendamise ja tõe müstilise teadmise meetod (haqq), ka Ovlia-Ustazovi marsruut (Vali - patroon, pühak),Avliya (Jumalale lähedane õiglane inimene, hoolas palvetes, Allahi mäletamises ja muudes jumalateenistustes). Tšetšeenid, kes tunnistavad islamit, peavad kinni selle kahest peamisest tariqast - Qadarist (Qadiriya on sufi tariqa, mille asutas Abdul-Qadir al-Jilani (1077 - 1166 ). See sufi vennaskond on üks kaheteistkümnest Qadiri tariqa põhilisest vennaskonnast Tšetšeenias ja Inguššias, aga ka teistes Põhja-Kaukaasia piirkondades. ja Naqshbandi ( Naqshbandiya (Sufi vennaskond (tariqa), üks 12 emavennaskonnastsunniit push, mis sai selle nime lõpusXIV sajand nimepidiMuhammad Bahauddin Naqshbandi al-Bukhari (surn. 1389).

Kui inimene on raskes seisundis, on tema sugulased kohustatud: tuletama talle meelde “veset” – testamenti; (kui isiklikku “vesti” pole - testamenti, siis maetakse inimene põhiliste matmisnormide järgi) paluge tal ette kanda Shahadat – tunnistus, et peale Allahi ja Muhamedi (prohvet, sõnumitooja) pole muud Jumalat; palu Kõigevägevamalt rahu, leevendust ja andestust surijatele; millegipärast olge selle kaotamiseks valmis; ohverdamine – (“sag1a dakhar” – ohvriloom (see ei ole kohustus, vaid heaks kiidetud sunna) ohverdada ja liha jagada naabritele, sugulastele, vaestele ja orbudele (ohvrilooma liha jagamise mõõdu määravad eelnevalt kindlaks pere vanemad ja jaotatakse mitmele kvartalile).

Inimeste seas kasutatakse laialdaselt kolme tüüpi selliseid annetusi: "sadaka” ("sag1a dakhar"):

• – vanur, olles veel täiesti terve, valmistab end selliseks protsessiks ette, ostab looma ja teeb koos omastega selle rituaali ning jagab laiali ohvrilooma liha;
• – kui inimene on raskes seisundis, viivad tema lähedased ise läbi selle protsessi ja jagavad ohvriliha;
• – pärast seda, kui inimene siit ilmast lahkub, ohverdavad tema lapsed ja sugulased looma ja jagavad enne matmist sihtkohta.

Teoloogide arvates on lahkunu jaoks olulised kõik kolm tüüpi, kuid kõige väärtuslikum on esimene näide. Seda kinnitab järgmine levinud usk: kui teete oma elu jooksul annetuse (sadaqah), kasutades oma ausalt teenitud raha, siis leiate selle järgmisest maailmast teie tee ette asetatud almusena ja saate selle kindlasti kätte. Kui teete annetuse (sadaqa) pärast surma, siis see on justkui teie tee taha pandud ja te ei pruugi seda teisest maailmast leida.

Lisaks sellele autentseks eluks valmistudes (ja see on prohveti sunna (lk 1.c) ostavad ja valmistavad paljud ise oma ausalt teenitud rahaga endale põhilise “rõiva”. (chints 12-15 m, 1,5 kg vatti, 2 uut rätikut, uus aromaatne seep, uus õli parfüüm ilma alkoholilisanditeta, kasutamata kummikindad, farmaatsia maskid jne).

Peamised märgid, et inimene on surma lähedal, on see, et ta ei kuule ümbritsevaid, ei pööra neile tähelepanu, ei suuda sõnagi lausuda, tal pole põhjust, iga minutiga külmetavad käed ja jalad ning ta lööb ka välja. külmas higis. Sellistes olukordades reeglina pööratakse inimene peaga põhja poole, näoga Kaaba poole ja (kerge) protees, kui see on olemas, eemaldatakse suust.

Surmatunnil (“sadolus”) ei ole soovitav, et inimene annaks vett juua. (kuna ta ei suuda seda rahulikult juua), kasutades leotatud puhas vesi vatt suhu pandud, imab veidi niiskust. Samuti luges vaimulik (mullah) või keegi tema sugulastest tema pattude andeksandmist Kõigevägevamalt üle tema üle suura Yasini (Yasin –üks Koraani 114 peatükist, ( Koraan- moslemite püha raamat). Ka sugulased paluvad oma palvetes Tema vastu Kõigevägevama halastust. Majas, kus inimene suri või kus teda matmiseks valmistuti, loetakse nädala jooksul pärast surma igal õhtul osa Koraanist – Yasinist.

Kui keha on hinge vabastanud, pööratakse lahkunu peaga põhja poole, näoga Kaaba poole, tema alla asetatakse vaip ja asetatakse põrandale, lõug seotakse tsintspaelaga. (et suu lahti ei jääks) langetati piki keha ja seoti käed kinni (on kohti, kus mõned seovad käed kinni ja panevad need rinnale.???. Sellistel juhtudel tekivad probleemid keha pesemisel ja paljud soovitavad neid pikkuses alla lasta). Samuti seotakse jalad ja asetatakse raskus kõhule, et lahkunu keha ei kaotaks oma kohustuslikku välimust. Kõik see on surnu keha põhihooldus. Tšetšeenide seas on tavaks, et enne surnukeha üleandmist viimaseks teekonnaks ettevalmistamiseks vaimulikele on surnu omaksed kohustatud kontrollima selle vastavust islami kaanonitele. (lõigake küüned ja mittevajalikud kehakarvad (kui neid on), et sinna ei jääks mustust jne) Sellele kõigele pööratakse erilist tähelepanu, sest see on lahkunu keha eest hoolitsemine.

Kolm inimest, sealhulgas peamine käsitööline Mulla ( Mullah - moslemi kultuse ekspert ja minister), pese surnu keha, pese selle asemel, mähkige see valgesse chintsi (surilina), pihustatud parfüümi või kaussi (õlipõhised parfüümid), ja matmiseks täielikult valmis. Selle alla laotakse puhas vaip ja asetatakse padi. Mees on mähitud kolme ja naine viie kihina, kuid sisse jääb kaks kihti. Väljas mähitakse naine samuti kolme kihi sisse, misjärel loetakse esimene palve surnu üle. Samamoodi valmistavad naised surnut matmiseks ette, tuleb tähele panna, et naised lahkunu üle palvet ei loe. Seda loevad mehed enne ettevalmistatud surnud naise kodust välja viimist.

Matused toimuvad kõigi šariaadi ja tariqa normide järgi.

Islamis ette nähtud kohustuslik protseduur iga surnu jaoks on: Koraani lugemine, keha pesemine, valgesse kintsi mähkimine. (surilina), haua kaevamine ja maapinnale panemine.

Haua ettevalmistamine (kaevamine) on tšetšeenide matuserongkäigu üks peamisi osi. Niipea kui inimene siit maailmast lahkub, (hommikul või pärastlõunal), viis-seitse inimest, enamasti noored mehed (surnu lähisugulased, naabrid, vabatahtlikud, kes võtavad kaasa surnukeha mõõdud, lähevad kalmistule ja hakkavad matmiseks hauda ette valmistama (kaevama).

See protsess kestab umbes poolteist kuni kaks tundi, kuid võib kesta kauem, olenevalt sellest, kui kõva või pehme muld on. Haua sügavus on vähemalt 160 cm ja pikkus on lahkunu kõrgus, millele lisandub tagavaraks 10-15 cm, laius keskmiselt 80-90 cm Mehe hauda kaevatakse üks “tääk” rohkem kui naise oma.

Kui lahkunu täitis Qadari tariqa norme, siis paigutatakse ta haua põhjapoolsesse nišši, kui ta järgis Naqshbandi tariqa norme, siis paigutatakse ta lõunapoolsesse nišši. Olenemata sellest, kummal pool (põhja- või lõunaosas) nišš asub, on mõlemas tariqas surnu maetud näoga Kaaba poole.

Tõsise tõttu kehaline aktiivsus, neile, kes hauda valmistavad (kaevavad), antakse tõrgeteta süüa (tavaliselt on see lõuna - ( keedetud liha, puljong, leib, joogid jne.) ja paljud aktsepteerivad seda kalmistu territooriumilt lahkudes.

Hommikul, pärast kokkuleppimist küla imaamiga, võtab lahkunu sugulane temalt nimekirja 10 moslemist, kes lugesid talle määratud Koraani 10. osa. Nad peavad selle palve täitma ja kogu Koraani läbi lugema tähtaja jooksul enne surnu matmist.

Surijale antavate kohustuslike almuste hulgas (sadaka), sisaldab: kafarat (5 naela nisu), mida turustatakse 8 kg pakkides. 10 vaest inimest või orvu; õhukesed vormileivad kodujuustuga, määritud võid (chepalgash); halvaa ( hyovla) maisi- või nisujahust (neid on vähem - 63), ilmselt on see arv seotud prohvet Muhamedi (a.s.w.) eluaastatega; peale selle seitse õhtut sellist almust (chepalgash ja khyovla) jagatud seitsmele naabrile.

Seega on tšetšeenid matuste suhtes tundlikud. Kui inimene sureb väravat avades , Paigutades pinke ümber kogu kuuri perimeetri ja vahel ka õue, annab lahkunu pere märku, et häda on teda tabanud ning see uudis levib kiiresti kõikide sugulaste ja tuttavateni. Aumärgiks lahkunule ja selle ühiseks kaotuseks ja valuks kogu kogukonnale avavad oma väravad ka lähedased ja isegi lähinaabrid. Olenemata sellest, kas nad teadsid lahkunut või mitte, lähevad peaaegu kõik külaelanikud matustele ja avaldavad kaastunnet lahkunu omastele.

Perekond ja lahkunu pere vanemad teavitavad reeglina lähedasi ja kaugemaid sugulasi, tuttavaid ja küla imaami (queda), muride toastmaster (muridiin thamda), 4 ründerühmade juhti (muridiin turkhash) tarikata järgijad (muridash) oh inimese surm. Nad teavitavad ja koguvad kogu tarikati preestrite rühma (muridiin toba) kes viivad läbi "Maha bar" rituaali - tingimuslik protseduur surnu hinge ja keha lunastamise (kokkuleppe) saamiseks, mis hõlmab: Shahadat - 3 (monoteismi tunnistused) esialgne ettelugemine kõigi kohalviibijate poolt, loe Astog1firullah1 (Ma palun Jumalalt pattude andeksandmist) 15 Salavat (konkreetne du’a-palve prohvet Muhamedi ülendamisega (lk 1.s.), tema positsioon Kõigevägevama ja rahva ees), Püha Koraani 3-5 erinevat ajat ja suurat hääldavad "LAILAHIA ILLAHI (pole jumalat peale Allahi) 70 tuhat korda" ja palvega paluvad nad Kõigevägevamal andeks anda surnu patud ja premeerida teda armuga. jumalakartlik tegu, mida ta on teinud. See tseremoonia viiakse läbi maja suurimas ruumis (saalis) või kõrval asuvas mošees (võimalusel).

Olles teinud kõik ülaltoodud töö, lähevad murid õue otsima "dhikr" ( Dhikr – mäletamist‎ Kõikvõimas) on islami vaimne praktika, mis seisneb kõigeväelise Allahi ülistamist sisaldava palvevalemi korduvas retsiteeris1a).

Kannatades üksteisele teatud summa (keskmise lehma maksumuse summas), mis on mähitud puhtasse riidesse mähitud surnu almusena, paluvad nad Kõigeväelisel Allahil andeks anda kõik surnud patud kogu tema elu jooksul, sealhulgas surnud islami viie kohustusliku samba eiramine või ebapiisav järgimine:

• usutunnistus, mis sisaldab monoteismi tunnistamist ja Muhamedi prohvetliku missiooni (shahadah) tunnustamist;
• viis igapäevast palvet (namaz);
• paastumine ramadaanikuu (Eid) ajal;
• usumaks abivajajate hüvanguks (zakat);
• palverännak Mekasse (Hajj).

Kõik ülaltoodud matuserituaali komponendid, näiteks: lahkunu ettevalmistamine matmiseks - keha pesemine; haua ettevalmistamine (kaevamine); ohvrilooma liha jagamine (ts1iy-sag1a), teatud koguse teravilja jagamine abivajajatele (sadaka-kafarat), Koraani lugemine (10 osast) õiglaste moslemite poolt, tingimuslik lunastamise protseduur (kokkulepe) lahkunu hinge ja keha puhastamine (Maha bar), surnu maiste pattude puhastamise usurituaal (iskartkhovzor), samuti soovijatele matuse toimumiskoha külastamine, avaldatakse kaastunnet omastele hommikul väljas, ligikaudu samal ajal, kuid erinevates kohtades.

Lahkunu kiiret matmist maa peale peetakse lahkunu loomulikuks vajaduseks ja jumalakartlikuks teoks ning seetõttu püütakse matuserituaal läbi viia enne lõunat.

Tšetšeenide rituaalidel ja matmistseremooniatel on väikesed erinevused, olenevalt sellest, millist Tariqati norme nad järgivad, ja elukohast: tasandikul või mägises piirkonnas. Matusele tulevad nii külaelanikud kui ka inimesed teistest vabariigi piirkondadest, linnadest ja küladest. Tasandikul toimuvad matused kolm päeva, mägistel aladel aga nädala.

Tšetšeeni “tezeti” matustel on meeste asukohaks ette nähtud varikatus ja suur sisehoov. Siin peetakse vastuvõttu külakaaslastele, sugulastele ja tuttavatele, palvetatakse lahkunu eest ja avaldatakse kaastunnet omastele. Aukohal istuvad nende pere vanemad ja lahkunu lähimad sugulased. See koht on määratud parem poolõue väravast, kui hoovi sisenete. Lahkunu vend või vanim poeg istub neist vasakul, kõik teised ei istu, seisavad vastavalt vanusele (noored seisavad vasakul). Sugulastest paremal istub teoloog, kes loeb duat.

Järgmiseks istuvad külaelanikud, tuttavad ja koguduseliikmed. Austades tarkust ja kõrget vanust, antakse neile selles sarjas aukohad. Kui inimene või inimeste rühm tuleb ja ütleb "Assalamu Alaikum" – tervitab, tõusevad kõik püsti (isegi vanemad, vaatamata nende kõrgele vanusele), ja teoloog vastab "Waalaikum as Salam" - tagasitervitus, siis tema või tema palvel üks saabujatest loeb "dua" (palve), kõik teised ütlevad vaikselt "Amin" ("Oo Jumal, võta minu palve vastu! ”).

Pärast dua lugemist, perekonnale ja sõpradele kaastunde avaldamist, istuvad kohale tulnud täiskasvanud, kui nende hulgas on mõni teoloog või tark vanamees, siis antakse talle alati üks auväärsemaid kohti ja noored astuvad kõrvale. ja seista seal, kus on vaba ruumi, aga mitte lahkunu sugulaste kõrval. Sellise protsessi käigus ei ole vaja, et igaüks, kes tulija, täidaks "käepigistuse" rituaali, kuna sellise rituaali ajal peavad kõik külalise austusest välja paistma ja mõnikord ei saa vanemad iga minuti või paari järel. seda teha.

Kui külalised on end sisse seadnud ja koguduseliikmetel vaba minut, soovitab peremeesteoloog kõigil kokkutulnutel lugeda “Lamaz Bismillah1” (Sura Al-Fatihah - Koraani esimene suura) ja 11 korda "Qulkh" (Ikhlas – Koraani 112. suura) ja 4-5 Salavat, misjärel ta palub teoloogil või vanemal dua lugeda või loeb seda ise, paludes surnult Kõigevägevamalt armu. Kogu leinaaja jooksul ei peeta külalisi kauaks ja seda protsessi korratakse regulaarselt.

Tuleb märkida, et tšetšeeni matused on omamoodi asutus, kus noored õpivad vanema põlvkonna eeskujude põhjal paljusid inimliku etiketi reegleid. Seda silmas pidades on meeste ja naiste riietusel eriline koht nii igapäevaelus kui ka matustel. Mehed ja naised peavad kandma peakatet (ja tagasihoidlikku, eelistatavalt tavalist riietust).

Eraldi sisehoov on matustel naistele. IN suveaeg need asetatakse varikatuse alla ja talvel esikusse või elutuppa. Harva juhtub, et mehed ja naised paigutatakse samasse hoovi. See valik sobib ainult viimase abinõuna. (kui on lahkunu testament, et tema majas ja hoovis saaks kõik tehtud).

Pealegi ettevalmistustööd matmisele viiakse lahkunu välja ühisele matusepalvele tema üle ja imaam loeb dua.

Enne matusepalve läbiviimist tema kohal need, kes on terved

nad teadsid teda (naaber, sõber, tuttav, vähemalt kolm inimest), näidata, et ta (või tema) oli hea mees ja järgis kõiki islami kaanoneid. Lisaks palub imaam kõigil talle kaebused ja võlad andeks anda. (kui seal on), ja kui neid on, palub neil lähedastega ühendust võtta. Nad esitavad matusepalve, mida peetakse seistes koos kõigi soovijatega, misjärel võetakse vägistajad. (barma) keha , mehed suunduvad surnuaeda, (mitmed mehed jäävad oma kohale). Naistel pole kombeks matusepäeval surnuaeda minna.

Kalmistul surnu matmise ajal kolm (koos imaamiga) Nad laskuvad hauda ja asetavad surnud nišši. Pärast seda jätkavad nad nišši piiramist telliste või puitlaudadega. Sel ajal hoitakse haua kohal villast kuube, mis on maapinnast veidi tõstetud. Selle töö lõpetamisel lähisugulane (isa, poeg või vend) nad hakkavad maad täitma, (kolm korda peopesades), siis ülejäänud katavad kogu maa ja imaam loeb Yasinit.

Kui kogu maa on kaetud, loeb imaam ZaIami (hüvastijätusõnum lahkunule, mis koosneb mitmest salmist (Koraani salmid) Koraanist ja moraaliõpetustest selle elu jaoks. Arvatakse, et lahkunu kuuleb ja teab, mida talle loetakse. Pärast seda kallab imaam kannu alt vett hauale ja loeb dua. Järgmiseks istuvad neli teoloogi neljas nurgas ja loevad pühakirjast surasid (Yasin, Tabarak, Dukhan, Sajdat), mille järel kõik neli kordamööda duad teevad, toetavad kohalolnud sõna palvega Amin.

Kui kogu matmisprotsess on lõppenud, avaldab üks sugulastest, tark ja lugupeetud inimene, tänu kõigile, kes nende leinale reageerisid, mõnikord teatavad imaamid movlidide aja ja koha (movlid on kollektiivne armastuse väljendus inimese vastu). Prohvet, salAllahu alayhi wasallam) ja dhikr lahkunu jaoks ning siis lähevad inimesed koju.

Lähimad sugulased (noorus) jää ja pane hauakivi (kurat), lugedes seeläbi Salawatit, Koraani Al-Fatiha, Ikhlasi ja teisi surahsid, teevad surnu üle taas dua, misjärel nad naasevad koju.

Tuletame meelde, et tšetšeeni matused kestavad kolm päeva. (tasandikul ja mägistel aladel mõnikord isegi nädal).

Pärast matuse lõppu viivad sugulased uuesti läbi sadaqah' tseremoonia. (sagIadakkhar). Kui lahkunu järgis Qadari tariqa norme või ta maeti selle normide kohaselt, viiakse see rituaal läbi kolme päeva pärast ja kui Naqshbandi tariqa, siis pärast nädala möödumist. Mõlemal juhul ohverdatakse veiseid, ostetakse kõikvõimalikke maiustusi, leiba, puuvilju, jooke ning kogutakse kokku kõik, kes lahkunu matmisel osalesid: murid, naabrid, sugulased ja sõbrad. Murid loevad Mawlidi, viivad läbi dhikri rituaali, loevad Koraanist ajat ja surasid ning paluvad veel kord lahkunule armu ja andestust...

Eeloleval neljapäeval jagatakse pakid kõigile naabritele, sugulastele ja sõpradele. (riis, suhkur, tee, hurma, maiustused). See on teist tüüpi "sadak" tšetšeenide seas.

Väärib märkimist, et tšetšeenid, (kui isikul oli testament, milles kõik on kirjas), tasutakse kõik sadaqa liigid ja kogu matuserongkäiguga seotud kulud eranditult lahkunu enda vahenditest, mille ta on sel päeval omandanud.

Pärast matuste lõppemist külastavad järgmisel reedel lahkunu lähedased tema hauda, ​​loevad talle Yasinit ette ja teevad dua. (Soovitav on, et lähedased külastaksid lahkunu haudu, hoolitseksid nende eest ja teeksid seda rituaali regulaarselt).

Väljaanded jaotises Traditsioonid

Matuse- ja mälestustsükli rituaalid Põhja-Kaukaasia rahvaste seas

Üks vähem etnograafiliselt uuritud lõike on Põhja-Kaukaasia rahvaste matuse- ja mälestusrituaalid. Tšerkesside, karatšaide ja kabardiinide matuseriitused.

Põhja-Kaukaasia rahvaste matuse- ja mälestusrituaalid on tänaseni üks vähem etnograafiliselt uuritud pererituaalide sektsioone. Teadlaste tähelepanu köitsid eriti 20. sajandil palju suuremal määral pulma- ja lasterituaalid, millest annab tunnistust sellele teemale pühendatud publikatsioonide hulk. Matuserituaale esitatakse reeglina ainult teostes, mis on pühendatud konkreetse rahva kultuuri monograafilisele uurimisele. Ilmselt on selle nähtuse üheks põhjuseks tihe ühendus matuse- ja mälestusrituaalid koos religiooniga, eriti nende piirkonna rahvaste seas, kes tunnistavad islamit. Teadaolevalt oli kuni suhteliselt hiljuti selliste, eriti uusaegsete materjalide avaldamine keeruline või isegi võimatu. Pole juhus, et osseetide matuse- ja mälestusriitused on kirjanduses kõige täielikumalt esindatud, säilitades peamiselt seosed paganlike uskumustega.

See artikkel kasutab materjale, mis koguti 1989. aasta ekspeditsiooni käigus mitmes Põhja-Kaukaasia vabariigis. Muidugi ei ole siin matuse- ja mälestusrituaalide kõiki aspekte piisavalt üksikasjalikult välja toodud. Sellegipoolest saab meie arvates allpool toodud välimaterjali kasutada selle teema edasiseks uurimiseks.

tšerkessid (Khabezi küla, Adyge-Khabl)

Chegemi kuru. Chegem. Põhja-Kaukaasia

Tavapäraselt korraldatakse matused surmajärgsel päeval, aga kui on oodata, et mõni sugulane saabub, siis kokkuleppel vanematega kahe-kolme päeva pärast. Need, kes oskavad palveid lugeda, pesevad ja riietavad surnu surilinasse. Surilina on tehtud meestele ja naistele ühesuguseks. Naabrid või sugulased kaevavad hauda; naise jaoks on see veidi sügavam kui mehel.
Inimese surmast teatab üks naabritest või sugulastest. Koraani tuleb lugeda surnu läheduses ja mida rohkem inimesi seda teeb, seda parem on lahkunu hingele. Effendi on matustel alati kohal. Ta annab omastele korralduse lahkunuga hüvasti jätta ja ta täide viia. Tavaliselt maetakse nad keset päeva (kell 14). Üks-kaks tundi enne seda peetakse pattude lepitusrituaal (deur), mille jaoks eraldatakse 250–400 rubla. (mõnikord on see summa testamendis märgitud, samuti see, kui palju tuleks kulutada matustele ja äratustele). Sellest summast osa (igaüks 10 rubla) kuulub surnu pesejatele ja igaüks 5 rubla. vaestele jagatud. Matusele tulevad efendid erinevatest küladest ja tavaliselt kannavad nad nende kaudu raha vaeste eest. Igas külas on nimekirjad vaeseimatest elanikest.

Naised saadavad matuserongkäiku väravani, kalmistule nad ei lähe. (Kalmistul on lubatud külastada effendi määratud päeval, mil nad puhastavad ja korrastavad lähedaste haudu.) Kanderaami lahkunuga maapinnale panna ei saa, nad kantakse kalmistule oma seljas. õlad, asendades üksteist. Kalmistul laskuvad hauale kaks lähisugulast ja võtavad vastu surnu, kes antakse neile presendil edasi. Asetades keha nišši, teevad nad surilina sõlmed lahti ja asetavad surilina sisse peotäied mulda. Nišš on kaetud laudistega.
Matustelt naastes korraldatakse kaugelt tulnutele söök, kuid mitte lahkunu majas (seal ei valmistata kolm päeva süüa), vaid sugulaste majas (kui see ei ole sama hoov) või naabrid. Matusele tulevad ainult inimesed abielus mehed(üldiselt lubatakse kalmistule poisse vanuses 12–13 eluaastat).
Peadesse asetatakse hauale monument, mõnikord tehakse seda kohe, matusepäeval (sageli on see kirjaga asbestitoru).

Leina märgiks mehed ei aja habet (tavaliselt nädala, lähimad - kuni 40. päevani), naised kannavad tumedaid riideid ja tumedaid salle. Majas, kus peetakse leina, ei lülitata televiisor sisse kuni kuu või kauem.

Nii ei joonud üks meie informantidest pärast ema surma aasta aega alkoholi, ei käinud pulmadel ega muudel pidustustel.
Lahkunu on kohustatud lugema Koraani nelikümmend päeva. Kuu aega pärast surma on kombeks igal neljapäeval õlis kooke (lokum) praadida ja lastele jagada. Võimaluse korral võib seda teha terve aasta või mitu aastat.
40. päeval peetakse rahvarohket äratust, millest võtab osa peaaegu sama palju inimesi (ka naaberküladest) kui matusepäeval. Sugulased pakuvad perele sel päeval suurt abi. Osa lambalihast jagatakse mitme naaberküla vaestele inimestele almusena (sadak). Naised toovad kanu, maiustusi, mehed võivad raha tuua.

Matuselaua jaoks valmista liha puljongiga (lyape), maitsestatud ürtide, küüslaugu ja sibulaga; pasta; pilaf - riis rosinatega (suhkruga praetud) ja võiga; kana kastmega (dzedlibzhe); omatehtud nuudlid (khingal), mida serveeritakse keedetud munade, küüslaugu ja hapukoore või hapupiimaga; halvaa ja erinevad maiustused, pirukad, praetud vormileivad (lokum). Sel päeval toidetakse alati lapsi ja jagatakse neile kommikotte.
Iga-aastane mälestusüritus (ilges sedek'e) on rahvarohkem kui 40. päeval peetav. Informantide sõnul hakati neid mälestusüritusi kõikjal pidama alles viimase 10 aasta jooksul.

Karachais (Verkhnyaya Teberda küla, Družba küla)

Matused toimuvad surmapäeval või järgmisel päeval, kui oodatakse omaste saabumist.
Naise haud tehakse sügavamaks kui mehele. Surilina (kebin) jaoks on kasutatud valget kangast (meestel ja naistel ühepikkune).

Külakaaslase matustel (või pärast matust kaastunnet avaldamas) on tavaks, et kõik täiskasvanud pereliikmed (17–18-aastased) osalevad. Lahkunu majas avaldab kaastunnet üks lähisugulastest. Hukkunu perele osutatakse rahalist abi (20–50 rubla). Mõned võtavad kaasa sallid, millega surnu keha katta. Osa neist sallidest jäetakse majja, osa jagatakse laiali.
Enne matmist korraldatakse surnu pattude lunastamiseks tseremoonia (deur). Osa selleks eraldatud rahast jagavad vanemad sugulased almuse (sadaqa) näol. Deuri ei tohiks teha tüdrukutele, kes surid enne 14-aastaseks saamist, ja poistele, kes pole veel 16-aastased, kuna selles vanuses peetakse neid patuta.
Naised matusepäeval kalmistule ei lähe. Erand tehakse juhtudel, kui ühel lähimatest sugulastest (õde, ema) ei olnud aega lahkunuga hüvasti jätta ja ta saabus hetkel, mil rongkäik oli juba surnuaial. Seejärel lubatakse naine surnuaeda, mehed astuvad kõrvale ja annavad võimaluse kallimaga hüvasti jätta. Teistel päevadel on naistel lubatud kalmistule siseneda ja haudu koristada.

Kehtib idee, et kalmistule minnes peab naine kandma vööst allapoole vähemalt seitset riiet (ehk tema keha vööst allapoole peab olema kaetud seitsme kangakihiga).

Pärast matuseid äratatakse, eriti kui lahkunu on selle testamendis ette näinud. Maiustuste saamiseks tapavad nad lambaid ja kanu. Kolm päeva pärast matuseid jäävad väravad avatuks; Kaminast ei tohiks suitsu välja tulla kolm päeva (see tähendab, et majas ei saa süüa teha). Naabrid toovad nendel päevadel pereliikmetele süüa (mis tahes rooga, ilma piiranguteta).
Kolm päeva lähevad meessoost sugulased ja naabrid (alates 25-aastasest, abielus - alates 20-aastasest) hommikul kalmistule ja loevad haua juures Koraani.
3. päeval pärast matuseid tapetakse lehm ja jagatakse liha (shat). Kindlasti andke sugulastele ja lähinaabritele liha nii palju, kui on piisavalt. Vanemate informantide sõnul anti liha varem eelkõige neile, kes lugesid Koraani ja liha jagamine toimus tagasihoidlikus mahus. Nii püüdsid 1930. aastatel rikkad inimesed seda rituaali oma eluajal läbi viia, kuid ka kõige jõukamad tapsid lamba, mitte lehma, kuigi talus oli palju kariloomi (näiteks see, kellel oli ainult üks lehm peeti vaeseks ja ta pidi almust andma). Nüüd on mõned effendid selle kombe vastu, kuna seda ei mainita pühades raamatutes.
Reedeti (jumal) valmivad majas praetud vormileivad (loquums), mida jagatakse lastele ja naabritele matusepalaks. Kõige rahvarohkem mälestusüritus (mitusada inimest) peetakse 52. päeval (kemik dua). Sel päeval jagatakse vaestele almust-sadaqat (raha, jahu, suhkrut), samuti korraldatakse karastusjooke. Nad püüavad kutsuda võimalikult palju lapsi, nad ütlevad: "Lapsed on pühad ja kui te neid toidate, pestakse surnu patud minema." Lastele mõeldud maiuseid võetakse ka kooli kaasa. Sel päeval on eriline au eakatele külakaaslastele.

Surma-aastapäeval peetakse ka äratust (jyl ash). Matused peetakse ainult neile, kes on surnud ja on saanud täisealiseks (sama vanusepiirangud, nagu pattude lunastamise rituaalis). Kui laps sündis elusalt, loetakse tema surma korral matusepalve janazu, ükskõik kui kaua ta ka elas.
Matusepeoks tapetakse lehm või jäär. Valmistatakse liha kartulitega (shorpa), manti, pelmeenid (suu berek), lihatäidisega õhukesed pirukad, juust, kartul (khychyny), mitut sorti halvaad (sahan halua, chakgan halua, bal halua), keedetakse ja praetakse kana. Naabrid toovad ka halvaad. Samuti valmistati matusteks erinevaid riisiroogasid (basta) - riis rosinatega, riis hapukoorega, riis ayraniga, riis võiga, riis suurte keedetud lihatükkidega. Viimastel aastatel ei valmistata neid roogasid alati matusteks, kuna need pole populaarsed ja neid peetakse ebaprestiižseteks. Alkohoolseid jooke matustel ei pakuta.

Leina peetakse kuni 52. päevani või kuni aastani. Sel perioodil ei osale nad avalikul meelelahutusel ega vaata televiisorit. Mehed raseerivad alles 52. päeval.

Kui leinamaja naabruses valmistatakse ette pulmi, mida edasi lükata ei saa, siis küsitakse perelt luba pulma pidamiseks, mis sel juhul toimub ilma muusika ja tantsuta.

Kabardlased (küla Urvan, Chegem)

Mehed – lahkunu lähisugulased – võtavad õues meestelt vastu kaastundeavaldused; naised on majas, kus neid külastavad naised, kes tulevad. Need, kes tulevad kaastunnet avaldama, toovad raha (vähemalt 10 rubla, sugulased ja sõbrad - kuni 200 rubla). Hukkunu kolleegid osutavad perele ka rahalist abi. Nad toovad ka lõikeid, siidisalle (mis tahes värvi, kuid mitte musta), rätikuid, seepi, parfüümi (mõned mullad ütlevad, et selle kõige toomine on patt).

Surnud naine on surilina peal kaetud sallidega, mees on kaetud burkaga. Räni surilina jaoks, samuti asjad, mida tuleks jagada koraani loejatele, vaestele jne, valmistavad eakad eelnevalt ette. Seejärel jagatakse siidisalle ja lõikeid surnud Koraani lugejatele, leskedele ja orbudele. Lisaks saadetakse Koraani lugejatele ka aluspesu (meestele), öösärgid (naistele) ja suupisted.
Koraani hakatakse lugema järgmisel päeval pärast matmist ja seda loetakse kuni 40. päevani. Arvatakse, et mida rohkem inimesi surnud Koraani loeb, seda parem. Kuna igast külast ei leia araabia keelt oskavat inimest, siis võetakse ühendust ka teiste küladega. Tänapäeval loevad nad kodus koraani, kuigi varem pidi seda tegema surnuaial.

Kalmistu Kabardia külas Shalushka.

Kaastunnet lahkunu omastele, kui neil pole enne matust aega, saab avaldada kogu järgmise nädala jooksul. Kolm päeva jäävad surnud maja väravad avatuks: kogu selle aja kogunevad iga päev lahkunu maja hoovi kaastundeavaldusi saanud meessoost lähedased sugulased.
Matused toimuvad tavaliselt järgmisel päeval pärast surma. Nad püüavad sellest kõiki teavitada. Tavaliselt maetakse nad keset päeva, umbes tund enne (umbes kell 12) peetakse majas pattude lunastamise rituaal (deur), mille jaoks eraldatakse 200–500 rubla. (mõnes külas on mullade otsusel deur piiratud 200 rublaga). Pärast selle rituaali läbiviimist viiakse lahkunu majast välja. Kalmistul käivad ainult mehed (noormehed - alates 20. eluaastast, nagu öeldakse, “need, kes on juba sõjaväes teeninud”).

Kaasaegne hauamonument

Kui küla on jagatud mitmeks kvartaliks-jamaaks (varem oli igal kvartalil oma mošee ja kalmistu), siis tuleb matustel käia oma jamaat, kuigi sageli käiakse sellistel puhkudel ka teistes jamaates.
Harva tuleb ette selliseid uuendusi nagu matused muusika saatel (nii maetakse ainult “vastutustundlikud ja peotöötajad”) või kirstu. Lilli ja matusepärgi vastu ei võeta. Haua nišš on kaetud laudadega ja viimastel aastatel - tellistega. Kui jääb üle laduda viimased tellised või viimane laud, eemaldavad nad salli, millega surnu kaeti, ja annavad selle vaestele.
Matusepäeval peavad naised leina märgiks kandma pearätte, meestel mütsid. Viimase 10–15 aasta jooksul on naised hakanud leina märgiks kandma musta riietust. Varem ei kandnud naised leinaajal varrukateta riideid ja mehed ei ajanud habet.
Matusepäeval ei ole kombeks, mis mõnes külas siiani säilinud, sööki korraldada. Üldjuhul ei põle majas kaminat 3 päeva, toidu toovad pereliikmetele naabrid. Matusepäeval tapetakse lehm või pull (3-4 aastane) ning sugulastele ja vaestele külaelanikele jagatakse almust (sadaqa) (1 kg liha, 1 kg riisi, 1 kg hirssi, 1 kg suhkrut, varem ka 3 m kalikot). Tooted viiakse ka haiglasse, hooldekodusse või ettevõttesse, kus surnu töötas. Nüüd aga korraldavad nad toidu jagamise asemel sageli matusepäeval einet (toit ei valmistata majas, vaid õues) - nii meestele kui naistele. Nad tapavad lambaid ja veiseid. Nad serveerivad keedetud liha, puljongit lihaga, pastat, kastet (näputäis) küüslauguga, juustu, Kalmõki teed, limonaadi, praetud vormileiba (gadyk-erypshch).

Nädal pärast matuseid jagatakse lahkunu riided - tema mälestuseks. 40. päeval antakse lahkunu asjad lähedastele (näiteks pistoda, kui mees suri, käärid, kui suri naine).

40 päeva jooksul jagavad nad igal õhtul oma naabruskonnas praetud vormileibu ja maiustusi (seda nimetatakse zharyme'iks) (peamiselt lastele, eakatele ja haigetele). Pärast 40. päeva jätkatakse sarnaste maiuste jagamist (kuni 50. päevani on see kohustuslik ja seejärel valikuline) ainult neljapäeva õhtul (marem pshchyahashchhe). See aeg loetakse reserveeritud matusetoidu jagamiseks, olenemata sellest, kui kaua aega tagasi pereliige suri. Lisaks, et lahkunu (koer) end hästi tunneks, antakse neljapäeva õhtul piima neile naabritele, kellel pole lehma, võib anda praekooke, maiustusi, juurvilju jne.

Muistsed hauakivid Kabardi Kurpi küla lähedal

40. päeval tapetakse härg või mitu jäära, lähedastele, sugulastele, naabritele jagatakse liha, kõvaks keedetud hirsiputru (pasta), praetud vormileivad jne. Ravitakse ainult neid, kes aitavad süüa teha: puljong, serveeritakse liha, kastet ja vorsti.maksast küüslaugu, sibula ja punase pipraga (t'emsch-ygyunybe) jne.
50. päeval jagatakse praetorte ja maiustusi. Sel päeval tulevad lahkunu majja ainult lähimad sugulased ja nende maiuspalaks tapetakse kanad. Päeva esimesel poolel (kell 10-14) loevad mitmed inimesed eraldi ruumis palveid. Pärast seda ravitakse ja antakse kaasa maiustusi.
Surma-aastapäeval jagatakse süüa ja kosutust nagu matusepäevalgi (üks laud on kaetud täiskasvanutele, teine ​​lastele). Lapsed tulevad koos vanematega või üksi. Sel päeval tapetakse kaks pulli, mitu jäära ja 20–25 kana. Mõnes peres valmistatakse paljude aastate jooksul inimese (eriti noore, enneaegse surma) surmapäeval matuseroog, mida jagatakse naabritele (kanad, kommid, praekoogid, limonaad jne).
Matusepäeval asetatakse hauale ajutine monument (nime ja elukuupäevadega); Lõplik monument püstitatakse tavaliselt 40. päeval. Tänapäeval pannakse monumendile sageli foto (vanade inimeste mälestusmärkidel pole fotosid haudadel).

Meeste (vasakul) ja naiste (paremal) matused 1960. aastatest

Matuse- ja mälestuskulud on umbes 2,5–3 tuhat rubla. Arvatakse, et kogu perre toodud raha tuleb kulutada lahkunule.
1980. aastate lõpus täheldati peaaegu kõikjal usuelu elavnemist ja soovi naasta juurte juurde. rahvatraditsioonid. Usuharidus on muutunud kättesaadavamaks ja atraktiivsemaks. Uued, haritud vaimulikud, erinevalt vanadest, “kodukasvatatud”, nägid olemasolevates rituaalides sageli rangete, tõeliselt õigeusklike kaanonite rikkumist. Kuid reeglina need nõudmised (matuse pompoossuse vähendamine, lahkunu pattude lunastamise tseremooniale eraldatud summade vähendamine jne) täitmata jäid, kuna avalik arvamus oli aja poolel. austatud traditsioonid.
Siiski materjalid Viimastel aastatel näitavad, et paljudes Põhja-Kaukaasia piirkondades osutusid matuserituaalide muutuste suundumused püsivaks: mõned rituaalid on praktiliselt kaotatud või eksisteerivad väga muudetud kujul (deur jne), mälestuspäevade arv ja vähendati nende rakendamise vorme jne. Uurimine muutub kiireloomuliseks praegune olek see pererituaalide valdkond ja selles artiklis esitatud materjalid aitavad jälgida selles toimuvaid muutusi.

Alles nüüd jõudsin Internetti ja vaatasin kiiresti läbi sõnumid Nataša surma kohta, avaldused, artiklid, fotod Moskvas ilma minuta toimunud piketist ...
Olin sel ajal matustel. Ma nägin tema õdesid nutmas ja vendi palvetamas. Ma ei teadnud, et Natašal on nii palju sugulasi ja nad armastasid teda nii palju.
Tšetšeenias maetakse inimesi surmapäeva päikeseloojanguni.
Seetõttu polnud praktiliselt mingit võimalust tema matustele pääseda. Kuid Nataša maeti järgmisel päeval – kuna surnukeha oli surnukuuris, käis kohtuarstlik ekspertiis ja isiku tuvastamine.
...tahtsin väga jõuda hommikusele lennule Nazrani. Aga pileteid sellele polnud ja Groznõi lennule, mis väljus kell pool kolm päeval, polnud lootustki. Seisin lihtsalt inertsist kassa juures, kus peale minu oli veel päris palju inimesi, kes soovisid ülejäänud broneeringut kätte saada, kuid need anti välja mingi kinnise nimekirja järgi. Vaid mingi ime läbi, päris viimasel hetkel, kui lennule registreerimine oli ammu lõppenud ja õhkutõusmiseni oli jäänud vaid paar minutit, kirjutas neiu mulle ootamatult välja viimase lennupileti, käskides kohe pardale minna.
Jõudsin Groznõisse hilisel pärastlõunal ja mind tervitas paduvihm. Kas lõuna pool sajab südasuvel sageli vihma? Taksojuht ütles, et nii päeval kui ka eelnevatel päevadel oli pilvitu.
Ja siis äkki sajab...
Kiirustasin taksojuhti ja helistasin pidevalt oma sõpradele, kes matustel olid. Teadsin juba, et Nataša surnukeha vabastati surnukuurist keset päeva, et Nataša toodi ajakirjanike alleele platsile, kus lähedal asub tema mälestuskontor, ja siis kanti neid rongkäigus mööda Pobedy avenüüd ( Nataša mälestuse huvides nimetan seda nii). Teadsin, et Nataša oli juba ammu külla toodud, ja olin mures, et ta maetakse enne minu saabumist.
Ka autojuht oli mures, sest hakkas hämarduma ning matmine pidi toimuma pärast lõunat, kuid enne hämarat. Kuid samal ajal oli mul kiire tema matustel Põlisõde, mis lendas Jekaterinburgist varahommikul Moskvasse ja lendas Minvodysse ning sealt on Tšetšeeniasse väga pikk tee. Nad ootasid teda, nii et mul oli võimalus õigeks ajaks kohale jõuda.
Sõitsime Argunist ja Gudermesest mööda Koshkildy külla. Ma kuulsin Natashalt sellest külast mitu korda. Siin elab tema tädi, isa õde ja matused toimusid tema majas.
Maja osutus küllaltki lähedal küla sissepääsule. Kaugelt nägin pearättides naisi, ümmarguste mütsidega mehi ja sain aru, et ma pole hiljaks jäänud.
Tšetšeenia matused on meie omadest täiesti erinevad. Nad ei too siia lilli. Ja naised on meestest eraldatud. Mehed toovad palveid ja naised pisarad.
Ja siia maetakse nad ilma kirstuta.
Nataša lamas väikeses vaikses toas vaibal, surilinasse mässitud. Juuksed ja kael on lõuendi all peidetud, paljastatakse vaid näoovaal. Istusin tema kõrvale vaibale, hakkasin talle näkku piiluma ja siis jooksis mind värin läbi. Nad lõid Natašale näkku! Tema huultel on kuivanud veri, nina on paistes ja ninasse on pandud vatitupsud, sest enne surma veritses ta ninast tugevasti. Näol on verevalumid. Nad kinnitasid mulle, et need pole piinamise märgid, nad lihtsalt peksid teda püssipäraga näkku.
Näkku – tagumikuga!
Tšetšeenidel pole kombeks surnuid puudutada, aga ruumis polnud kedagi ja sain Natašaga hüvasti jätta nagu meil kombeks.
See on ka tšetšeeni matustel: te ei ütle inimesega hüvasti kõigi ees. Inimesed kirstu juures ei seisa, lahkunu lebab toas üksinda ning sisse pääsevad, üksinduses ja vaikuses tema kõrval olla ning lahkuda vaid kõige lähedasemad. See tuuakse välja juba suletud rahvahulgale.
Matusetseremoonia algas varsti pärast minu saabumist. Mehed tõid saali kanderaami ja panid Nataša sellele, olles eelnevalt ta pea paksu vaibataolise kanga sisse mässinud. Siis läksid nad välja verandale, hoides kanderaami õlgadel. Mehed seisid ümberringi ja naised olid küljel, verandast vasakul.
Mulla luges palvet. Mehed tõstsid palveks käed ja kordasid oma ohke Allahile. Siis kanti Nataša õue. Naised hakkasid karjuma ja nutma. Lähenesin maja väravale ja nägin, kuidas Nataša pandi autosse, mehed istusid tema ümber ja mõned panevad labidaid tema kõrvale. Seejärel sõitis auto surnuaeda. Kes ei mahtunud – läks jala.
Naised ei tohi kalmistule minna, nad jäetakse nutma. See on kombeks. Kahetsesin, et mul pole võimalust seal olla, kui nad ta pikali panid, naasin õue ja istusin nutva Lana kõrvale.
...Ma ei suuda siiani lõpuni uskuda, et Nataša on tõesti läinud, et ma olen nüüd Groznõis, aga see on Groznõi ilma Natašata...
Hiljem proovin postitada fotosid ja rääkida järgmistest matusepäevadest (lõppude lõpuks kestavad matused siin rohkem kui ühe päeva ja see on stabiilne komme).

Tšetšeenia matused on traditsioon, mis pole palju sajandeid muutunud. Matused Tšetšeenias pole mitte ainult lahkunuga hüvastijätt, vaid ka kaugemate sugulaste kohtumine. Kui inimene ei tule oma pere pulma, antakse talle andeks, aga matustele peavad tulema kõik.

Tšetšeenias ei peeta naabri või kauge sugulase matustele tulemata jätmist mitte ainult halbadeks kommeteks, vaid pigem solvanguks. Kõik peavad osalema kurval koosolekul, et seda mäletada heateod surnud ja arutada erinevaid pakilisi probleeme.

Igal rahval on oma matusereeglid. Isegi Kaukaasia naaberrahvaste seas erinevad need reeglid oluliselt. Tšetšeenide ja inguššide jaoks toimub kõik vaoshoitult. Näiteks kumõkkide seas nutavad kaastundeavaldusi tulnud mehed. Osseedid nutavad ka. Tšerkesside seas on see terve rituaal: ees kõndija paneb käe tema kõrval seisva inimese õlale.

Tšetšeeni rahvas on säilitanud hüvastijätu inimesega viimasele teekonnale selle algsel, arhailisel kujul. Kui külas keegi hukkub, kogunevad kõik inimesed kaastunnet avaldama, moraalset tuge ja vajadusel rahalist abi. Perekond avab väravad või uksed laiaks, näidates sellega, et selles majas on lein. Mehed kogunevad peremehe õuele ja neid tulevad vaatama peaaegu kõik täiskasvanud naabrid, sugulased ja kaaskülalised. Selgub, et matustel kohtuvad samal ajal inimesed, kes muul juhul ei pruugi üksteist näha. Seetõttu arutatakse matustel sageli täiesti olmelisi asju, lahendatakse pakilisi probleeme ja lepitakse kokku tulevikuküsimustes.

Hakkasin märkama, et inimesed matustel lahendavad praegu sageli mõne oma pakilise probleemi, räägivad maistest asjadest, homsest, kuigi keegi ei oska öelda, kas ta elab selle nägemiseni või mitte. Käin sageli matustel ja võin öelda, et muutused on seda traditsiooni siiski mõjutanud. Varem, 30-40 aastat tagasi, võisid leinaüritused inimese surma puhul venida nädala-paariks. Nüüd lõpeb kõik 2-3 päevaga, inimesed pöörduvad tagasi oma tavapärase eluviisi juurde. Sellest hoolimata on matuserituaal kõikide tšetšeenide jaoks väga oluline ja väga lugupeetud.

Kaastundeavalduse protsessil on matuserituses oluline koht. Kui inimene on pikemat aega kodust ära olnud, on ta naastes siiski kohustatud lahkunu omakseid külastama ja kahetsussõnu avaldama. Mõnikord on inimesed sunnitud kaastunnet ja kaastunnet avaldades külastama kaaskülaliste maju, kes on mitu päeva järjest leina all kannatanud.

Kui nüüd nii öelda, käin ma kolmel-neljal matusel kuus. Ja see on ühes minu linnaosas. Nooruses reisisin sageli koos isaga, õigemini sõitsin temaga. Ta ei jätnud kunagi vahele ühtegi matust. Ja ta oli alati üks esimesi, kes nende juurde tuli. Sel ajal polnud isegi telefone ja teda teavitati hommikul.

Arvatakse, et pulma pole vaja tulla, keegi ei solvu selle pärast, kuid matustel on igaühe kohustus.

Huvitav on see, et matustel on rollid jagatud. Naistel on kombeks nutta ja oigada. Mehed avaldavad vastumeelselt kaastunnet ja abi igapäevatöös: laudade katmine, matmisettevõtjatega läbirääkimised. Tavaliselt kogunevad lahkunu maja kõrval asuvasse eluruumi naised, kes lohutavate sõnade, kaastunde või valju nutuga jagavad kaotanute leina. armastatud inimene. Muidugi leinavad külalised igal juhul peamiselt oma lahkunuid, kuid need kollektiivsed nutulaulud aitavad psühholoogiliselt leina üle elada.

Me käime sageli matustel. Naiste kogunemiskoht on tavaliselt naaberhoovis. No naised nutavad, räägi siis elust, sellest ja sellest. Nad räägivad igasugustel teemadel. Nad arutavad kedagi, midagi. Noh, me oleme naised. Me ei saa seda teisiti teha.

Meil on isegi matuste teemal nali. Abikaasa näeb oma naist millegi jaoks riietumas. Saanud teada, et ta läheb matustele, keelab ta tal sinna minna. Naine on loomulikult solvunud ja ütleb: "Sellepärast ei saa mina, nagu teisedki, isegi matustele minna, et lõõgastuda?"