Raamatust “Zhuang Tzu. Raamatust “Zhuangzi liblika unenägu Hiina filosoofias”

Üks päev Zhuang Zhou Nägin unes, et ta oli liblikas! ta lehvis lõbusalt, oli õnnelik ega teadnud, et ta on Zhou. Ja kui ta järsku ärkas, oli ta isegi üllatunud, et ta on Zhou. Ja ta ei teadnud enam, kas Zhou nägi unes, et ta on liblikas, või nägi liblikas unes, et ta on Zhou. Lõppude lõpuks pole liblikas ja Zhou sugugi üks ja sama asi. Või nimetatakse seda transformatsiooniks?

(2. peatükist – “Asjade võrdsusest”)

Rabafaasan nokitseb kümne sammuga, jääb sajaga purju, aga ei taha puuris elada, kuigi on hästi toidetud - aga kõik on kuidagi valesti!

(Peatükist 3 – “Elamise kunst”)

Kui Lao Dan suri, ohkas Qin Yi talle kaastunnet kolm korda ja lahkus. Õpilased küsisid!

Kas sa ei olnud Meistri sõber?

"Jah," ütles Qin Yi.

Ja kui jah, siis kas teda on võimalik niimoodi leinata?

"Sa suudad," vastas Qin Yi. "Ma arvasin, et te olete tõesti tema õpilased, aga nüüd näen, et te ei ole." Kui ma siia kaastundeavaldusega tulin, nägin, et vanad leinavad teda nagu poega ja noored nutavad teda nagu ema. Siia kogununa ei suutnud nad enam pisaratele ja hädaldamisele vastu panna. See aga tähendab taevale vastupanu osutamist, Tõest eemaldumist, oma saatuse unustamist: vanasti nimetati seda sõnakuulmatuse patuks. Aeg on kätte jõudnud – Õpetaja sündis; aeg on lahkuda – esitas Õpetaja. Kui lepid oma saatusega ja alludad paratamatule, ei pääse sinu juurde ei rõõm ega kurbus: vanasti nimetati seda “silmusest vabanemiseks”.

(Peatükist 3 – “Elamise kunst”)

Hobusel on kabjad - pakase ja lume peale astumiseks, vill - tuule ja külma eest kaitsmiseks; ta näksib rohtu ja joob vett, tõuseb üles ja galopib – see on hobuse tõeline olemus. Ta ei vaja kõrgeid torne ega rikkalikke häärbereid.

Kuid siis ilmus Bo Le ja ütles:

Ma tean, kuidas hobuseid taltsutada.

Ja ta hakkas neid põletama ja sebima, lonkima ja talitsema, kärpima nende lakke ja kabjasid, harjutama neid kioskite ja sõimedega. Kümnest hobusest suri kaks või kolm. Ja ta nälgitas neid nälja ja januga, ajas traavi ja galoppi, õpetas formatsioonis püsima, piinas neid eesotsaga, ähvardas tagant piitsa ja piitsaga – ja enam kui pooled hobustest alustasid. surema.

"Ja mina," ütles gontšaar, "tean, kuidas saviga ümber käia: teen ringe rangelt kompassi abil, ruute aga nurgamõõturiga."

Ja mina,“ ütles Puusepp, „tean puiduga ümber käia; kõver - reguleerin piki konksu, sirge - joondan loodijoonega.

Kuid kas puidu ja savi loomuses on järgida konksu ja loodi, kompassi ja nurgamõõturit! Kuid käsitöölisi ülistati põlvest põlve, korrates: "Bo Le teadis, kuidas hobuseid taltsutada, ning pottsepp ja puusepp teadsid, kuidas käsitleda savi ja puitu."

Need, kes valitsevad Taevaimpeeriumi, teevad sama vea. Need, kes teadsid, kuidas seda valitseda, ei teinud seda.

Inimeste olemus on püsiv: nad koovad ja riietuvad, künnavad ja söövad – seda võib nimetada nende üldisteks omadusteks. Ühtsus ja võrdsus on nende loomulik olek. Seetõttu oli Ülima Vooruse ajal nende kõnnak rahulik ja pilk keskendunud. Tol ajal polnud mägedes teid ega radu ning jõgedel polnud paate ega sildu; kõik elusolendid on piire teadmata üksteise külge kinni jäänud; linnud ja loomad rändasid parvedena ning rohi ja puud kasvasid oma äranägemise järgi. Loomi ja linde sai nööril juhtida, puu otsa ronida ja varese või haraka pessa vaadata. Siis elasid inimesed koos lindude ja loomadega, olid kõigele elusolendile lähemal - kuidas nad teadsid madalast ja õilsast! Kõik olid ühtviisi võhiklikud – ja voorus ei jätnud neid maha; nad ei teadnud ühtmoodi soove – ning olid lihtsad ja loomulikud. Nii hoidis rahvas lihtsuses ja loomulikkuses elades oma loodust.

Kuid siis ilmusid välja targad, kes pidasid oma katseid "headeks", oma trikke "kohustusteks" ja Taevaimpeeriumis sündisid kahtlused. Hajutatust ja hullust hakati edasi kandma muusikana ja väiklasi reegleid rituaalidena ning Taevaimpeeriumis algas lahkarvamus. Kas on võimalik nikerdada ohvritopsi puitu kahjustamata? Kas on võimalik skeptrit nikerdada valget jaspist hävitamata? Kuidas õpetada "head" ja "kohusetunne" - kui te ei ütle lahti teest ja voorusest? Kuidas õpetada rituaale ja muusikat – kui sa ei ohverda loomulikke tundeid? Kas on võimalik luua mustrit ilma viit värvi segamata? Kas on võimalik luua kuus režiimi ilma viit heli segamata? Kui puid rikutakse riistade pärast, on puusepp süüdi; kui "hea" ja "kohuse" huvides unustavad nad tee ja vooruse - targad on selles süüdi.

Looduses elades näksisid hobused rohtu ja jõid vett. Rõõmustades hellitasid nad kaelasid põimides, vihasena lõid jalaga, pöörates selga. See on kõik, mida nad teha said. Kui nad panid neile kaelarihma ja kinnitasid oma koonule poolkuu, õppisid nad vihaselt silmi kissitama ja kaela kumerdama, näksima ja rebima ohjasid. See oli Bo Le, kes õpetas neid olema kavalad ja vägivaldsed – ja see on tema kuritegu...

Hexiu aegadel elasid inimesed teadmata, mida teha, kõndisid ringi, teadmata, kuhu minna; suu täis, kõht pingul käis ringi ja oli rõõmus. See on kõik, mida ta teha sai! Kuid targad ilmusid ja hakkasid sisendama oma rituaale ja muusikat - et taevaimpeeriumit nende abiga korrigeerida, hakkasid nad ülistama "head" ja "kohusetunnet" - et taevaimpeeriumis südant rahustada. Sellest ajast peale tormasid inimesed metsikult teadmiste ja kasumi poole – ja selles on süüdi targad!

(9. peatükk – "Hobuse kabjad on...")

Kui Chuang Tzu Pushui jões kala püüdis, tulid Chu kuninga juurest tema juurde kaks üllast meest ja ütlesid:

Keiser soovis teid oma kuningriigi teenimisega koormata!

Õnget lahti laskmata või isegi ümber pööramata vastas Chuang Tzu:

Ma kuulsin, et teil on Chu linnas püha kilpkonn: see on surnud kolm tuhat aastat ja kuningad hoiavad seda oma esivanemate templis, kirstu sees, loori all. Mis on kilpkonnale parem: surra ja auhindu saada? Või elada sabas läbi muda lohistades?

Parem on elada saba läbi muda vedades,” vastasid kõrged.

"Siis mine minema," ütles Chuang Tzu, "ka mina eelistan oma saba läbi muda lohistada!"

(Peatükist 17 – "Sügisveed")

Teel Chusse sattus Chuang Tzu tühja kolju peale – täiesti kuiv, kuid siiski terve. Ta koputas seda piitsaga ja küsis:

Miks sinust selline sai? Kas see oli sellepärast, et ta oli ihades täitmatu ja rikkus seadust? Või suri kirve all, kui teie riik langes? Või muutus ta nii häbist, et häbistas oma isa ja ema, naist ja lapsi halbade tegudega? Või tõid teid selleni nälja- ja külmapiinad? Või suri ta lihtsalt vanadusse?

Ja lõpetades oma küsimused, pani ta kolju pea alla ja läks magama.

Öösel ilmus kolju talle unes ja ütles:

Teie sõnavõttudest on selgelt näha, et olete osav jutumees. Kuid kõik, mille kohta küsisite, puudutab ainult elavaid, kuid surnud ei tea seda. Kas sa tahad, et ma räägin sulle surnutest?

"Ma tahan," vastas Chuang Tzu.

Surnutel,“ ütles kolju, „ei ole suverääni üleval ega alluvaid all; Samuti pole neil muresid, mida neli aastaaega kaasa toovad. Muretud ja vabad, nad on igavesed nagu taevas ja maa ning isegi lõuna poole istuvate kuningate rõõmud ei saa võrrelda nende õndsusega.

Chuang Tzu kahtles ja küsis:

Kas sa tahad, et ma ütleksin Saatuse Isandale, et ta taastaks su elu, annaks sulle luid, nahka ja liha, tagastaks sind oma isa ja ema, naise ja laste, naabrite ja sõprade juurde?

Kuid kolju vastas kulmu kortsutades:

Kas ma tõesti vahetan kuninglikud naudingud inimlike piinade vastu?!

Kui Zhuang Tzu naine suri, tuli Hui Tzu teda leinama. Ja Zhuang Tzu istus oma õladel, koputas savipotti ja laulis laule.

"Te tegite temaga lapsi," ütles Hui Tzu, "ja nüüd, kui ta vanadusse suri, te mitte ainult ei nuta, vaid ka peksate laeval ja laulate laule – kuidas see välja näeb!"

Ei, see pole nii," vastas Chuang Tzu. "Kui ta suri ja ma üksi jäin, kas ma ei võiks olla kurb?" Aga nüüd mõtlesin tema alguse peale – siis, kui ta polnud veel sündinud; ta mitte ainult ei sündinud, vaid tal polnud ka keha; mitte ainult kehaga, vaid ka hingamisega. Segatuna kaosega hakkas see arenema – ja tekkis hingamine; hingeõhk arenes - ja keha tõusis; keha arenes - ja elu tekkis ja nüüd - uus muutumine ja surm. Kõik see järgneb üksteise järel nagu aastaajad5 pärast kevadet - suve, pärast sügist - talve. Miks peaksime nüüd, kui ta universumis puhkab, teda pisarate ja nutmisega minema? Lõppude lõpuks tähendab see taeva käsu mittemõistmist. Ja ma lõpetasin nutmise.

(Peatükist 18 – "Ülim rõõm")

Jixingzi võttis endale kohustuse treenida kuningale võitluskuke. Kümme päeva hiljem küsis suverään

Noh, kas kukk on valmis?

"Veel mitte," vastas Jixingzi, "täis edevust, asjata hooplemine."

Kümme päeva hiljem uuris suverään uuesti ja sai vastuse?

Praegu reageerib Netz igale helile, tormab iga varju peale.

Kümme päeva hiljem küsis suverään uuesti?

"Ikka mitte," vastas Jixingzi, "ta näeb välja vihane, täis raevu."

Kümme päeva hiljem muutus kuningas taas uudishimulikuks ja kuulis vastust?

Nüüd on ta peaaegu valmis teist kukke kuulma - ta ei liigutagi; Kui vaatate seda, tundub, et see on valmistatud puidust. Tema tahe ja vastupidavus on laitmatud. Mitte ükski kukk ei julge tema kõnele vastata? pöördub ja jookseb minema.

Zhong-ni suundus Chu poole. Metsast välja tulles nägi ta ühte küürakat, kes püüdis liimiga määritud pulga otsast tsikaadi nii osavalt, nagu koguks neid kätega.

Kui tark sa oled! - ütles Zhong-ni, - Ilmselt on teil mõni saladus?

"Üks on," vastas küürakas. "Viendal ja kuuendal kuul panen paar helmeid pulga otsa ja tõstan need ettevaatlikult üles; kui nad ei kuku, siis tosinast tsikaadist jooksevad kaks või kolm minu eest minema; kui kolm ei kuku, siis üks jookseb minema; ja kui viis alla ei veere, siis nagu kogun neid kätega. Seisan nagu känd, sirutan käsi kui kuiva oksa. Ja kuigi taevas ja maa on tohutud, kuigi maailmas on palju olendeid, on mul meeles vaid tsikaadi tiivad; Ma ei tagane, ma ei kaldu kõrvale, ma ei vaheta neid kogu maailma vastu - kuidas ma ei saa neid pärast seda kinni püüda!

Konfutsius vaatas õpilastele otsa ja ütles:

- "Kui võtate oma tahte kokku, muutute jumaluse sarnaseks" - aga seda öeldakse meie küüraka kohta!

(Peatükist 19 – “Elu mõistmine”)

Puusepp Qing nikerdas kelladele puidust raami. Kui raam oli valmis, olid kõik üllatunud, tundus, et see on vaimude tehtud. Luski prints nägi raami ja küsis puusepalt:

Millist kunsti sa selle saavutamiseks kasutasid?

"Ma olen lihtsalt käsitööline," vastas puusepp, "mis kunsti ma saan olla?" Siiski on üks viis. Ma ei asu kunagi vaimsetes segadustes tööle, südame puhastamiseks paastun kindlasti. Pärast kolmepäevast paastu ei julge ma enam mõelda autasudele ega autasudele, palkadele ja auastmetele. Pärast viit ma ei julge mõelda kiitusele ega süüdistamisele, edule või ebaõnnestumisele. Pärast seitset ei tunne ma oimetuna oma keha, unustan oma käed ja jalad. Ja minu jaoks pole enam ei printsi ega tema õukonda, kõik väline kaob ja kogu mu oskus on koondunud ühele asjale. Siis lähen mägedesse ja vaatan puude looduslikke omadusi lähemalt. Ja alles vaimselt nähes valmis raami tünnide parimas raamis, asun asja kallale - muidu ei tasu seda ette võtta. Nii ühineb minu olemus puu olemusega – seepärast tundub teos maagiline.

(Peatükist 19 – “Elu mõistmine”)

Chuang Tzu osales matustel. Hui Tzu hauast mööda minnes pöördus ta oma kaaslaste poole ja ütles:

Kord määris üks indiaanlane oma ninaotsa valge saviga: täpp oli kärbse tiiva suurune. Ta käskis puusepal TTT-l end maha raiuda. Meistrimees mängis kirvega nii palju - tuul tõusis: niipea kui ta käsku kuulas, lõikas ta kõik ära. Eemaldasin kogu savi puhtalt, ilma nina puudutamata. Kuid indiaanlane ei kergitanud isegi kulmu. Sellest kuuldes kutsus Songi prints Yuan puusepa enda juurde ja ütles:

Proovige minuga sama teha, ja puusepp vastas

Kunagi sain sellega hakkama – aga see materjal pole enam elus!

Nii saigi materjal otsa: kuna Õpetaja suri, pole mul enam kellegagi vaielda.

(Peatükist 24 – “Xu Wu-gui”)

Tipp on vajalik kala püüdmiseks: kui kala kinni püütakse, unustatakse ülemine osa. Jänese püüdmiseks on vaja püünist: kui jänes kinni püütakse, unustatakse püünis ära. Mõtte tabamiseks on vaja sõnu: kui mõte kinni püütakse, siis sõnad ununevad. Kuidas leida inimene, kes on sõnad unustanud – ja temaga rääkida!

(Peatükist 26 – "Asjad väljaspool meid")

Keegi kutsus Chuang Tzu oma teenistusse. Chuang Tzu vastas sõnumitoojale järgmiselt:

Kas olete kunagi näinud ohvrihärga? Nad riietavad ta tikitud kangastesse ja toidavad teda heina ja ubadega! Ja siis viivad nad nad esivanemate templisse – tapmisele. Ta oleks siis rõõmus, kui saaks uuesti lihtsaks vasikaks – aga see polnud nii!

(Peatükist 32 – Le Yu-kou")

Chuang Tzu oli suremas ja tema jüngrid otsustasid korraldada talle suurepärase matuse.

Mille jaoks see on? - ütles Chuang Tzu. - Maast saab mu kirst, taevast saab minu sarkofaag; nefriitplaatidega - päike ja kuu, pärlitega - tähed ja kõik elusolendid - matuserongkäigus; kas pole minu matusteks kõik juba ette valmistatud?

"Me kardame," vastasid õpilased, "et varesed ja tuulelohed teid nokivad."

Chuang Tzu ütles, et maas nokivad varesed ja tuulelohed; maa all õgivad sipelgad ja muttritsikad. Nii et kas tasub ühtedelt võtta, et teistele anda?

(Peatükist 32 – "Le Yu-kou")

vBVPYULB YuTsKHBOGSHCH

pFRTBCHYCHYYUSH TEAVE RPYULY YUETOPK LPYLY lPOZHGYS, LPYLY, LPFPTHA PYUEOSH FTHDOP YULBFSH CH FENOPK LPNOBFE, PUPVEOOOP EUMY HER FBN OEF, NSCH UMCHYUBKOP OEFLKYOUTH OBLKYOHMY... VBVPYULKH. lFP OE RTPUFP LPMMELGYPOOBS VBVPYULB, OE NBIBPO – NEYUFB LOFPNPMPZPCH. fP RTYJTBUOBS VBVPYULB, LPFPTBS RTYUOYMBUSH MAVYFEMA RBTBDPLUPCH, LIFBKULPNH ZHYMPUPZHH yTsKHBOGSHCH.

l UPTSBMEOYA, P TsYYUTSKHBOGSHCH NBMP YFP Y'CHEUFOP. TBUULBYSCHCHBAF, YuFP PO OE MAVYM UFTPZPE NPTBMYBFPTUFChP lPOZHKHGYS, RTYOGYRYBMSHOP OE UPZMBYBMUS UFBFSH YUYOPCHOILPN Y, VKHDHYU UCHPVPDOSCHN CHPVOYUCHPVPDOSCHN CHPVOYUSNTBFPPNTED, MNBUPBAVZYUSNTBFPPNN PFCHMEYUOOOSCHI OBUMBBI.

pDOPNKH MYYSH TYFKHBMKH YUTSKHBOGSHCH, RP-CHYDYNPNH, CHUЈ TSE PFDBCHBM RTEDRPYUFEOYE – TYFKHBMKH CHYOPRYFYS. bFP RPЪDOEE CH LYFBE RPIYS CHYOB KHUFKHRYF NEUFP RPYYYUBS. b PE LUGEMINE yUTSKHBOGSHCH NOPZYE ZHYMPUPZHSCH RTEDRPYUYFBMY CHYOP. LBTFYOBI FPZP LUGEMISE KOHTA YЪPVTBTSBMUS VMBZPTPDODOSCHK ZHYMPUPZH U YUBYEK, CH LPNRBOYY CHEUMMSHI DTHJEK, OBUMBTSDBCHYIUS CHNEUFE U OYNY CHLKHUPN YSHCHULBOOPZP OBRYFLBZP. nbmeoshlye zhbtzhptpchche yubyyyyuly, chiooosšk yubkoil, lkhchyyo dms chyob ch rmefјopk lptjole - chuј lfp upъdbchbmp bfnpuzhet oertyohtsdјtoon yepfy rchfy.

chYOP Y UOSCH YZTBMY CH ZHYMPUPZHYY YUTSKHBOGSHCH PUPVHA TPMSH. rPUMHYBEN, OBRTYNET, VEUEDH YI EZP FTBLFBFB P UCHETIAEUFEUFCHEOOSCHI UCHPKUFCHBI YUEMPCHELB.

- "rPYUENH OBUFPSEYK YUEMPCHEL YDF RPD CHPDK Y OE ЪBIMIVSCCHBEFUS? uFHRBEF RP PZOA Y OE PVTSYZBEFUS? YJDF OBD FSHNPK CHEEEK Y OE FTEREEEF?"

- "b FSCH CHIDEM LPZDB-OYVKHSH, YUFPVSH RSHSOSHCHK, KHRBCH U RPCHPLY, TBVYMUS VSH DP UNETFY? lPUFY X OEZP FBLYE TSE, LBL X DTHZYI MADEK, B RPCHTETS.By OVPCHPUDKEHYBYBY XVPCHPPEHYBYBY

DKHNSCH P TSYYOY UNETFY, KHYCHMEOYE Y UFTBI OE OBUMY NEUFB CH EZP ZTHDY, RPFPNH RBDBS OE UTSINBEFUS PF UFTBIB-il.

eUMY YUEMPCHEL PVTEFBEF RPDPVOKHA GEMPUFOPUFSH PF CHYOB, FP LBLHA GEMPUFOPUFSH ON NPTsEF PVTEUFY PF RTYTPDSCH! NHDTSCHK YUEMPCHEL UMYCHBEFUS U RTYTPPDK, RPFPNH OYUFP OE NPTSEF ENKH RPCHTEDYFSH!

rTPUFPE VSHFPCHPE OBVMADEOYE PVPPTBUYCHBEFUS H LIFBKULPZP NHDTEGB GEMPK ZHYMPUPZHJEK UMEDPCBOYS RTYTPDE. UHDYFE UBNY – RSHSOYGB, KHRBCHYYK U FEMEZY, Y'VEZBEF UETSHЈЪOSCHI KHYYVPCH RPFPNKH, YuFP RPMOPUFSHA EUFEUFCHEOEO, MYYЈO OBRTSCEOYS Y GEMPUFEO. oBN FTHDOP RTEDUFBCHYFSH UEVE lPOZHKHGYS, P LPFPTPN NSCH HCE TBUULBSCHBMY, CH TPMY RTPRPCHEDOILB CHIOOSHI YUBT. CHEDSH YDEBMSHOSCHN UPUFPSOYEN DMS KHYYFEMS LHOB VSHMY UPUTEDPFPYOOPUFSH Y FTECHPUFSH. u FPYULY ЪTEOYS LPOZHHGYBOUFCHB CHYOP - OBRYFPL GYCHYMYYPCHBOOSCHI MADEK. pOP OE DPMTSOP PFCHMELBFSH PF DESFEMSHOPZP UMHTSEOYS PVEEUFCHH Y PF YURPMOOYS TYFHBMPCH.

oBRTPFYCH, DMS YUTSKHBOGSHCH CHYOP – OBRYFPL ZHYMPUPZHPCH Y VHOFBTEK. pOP CHPCHTBEBEF YUEMPCHELB L FPNKH RETCHPVSCHFOPNH UPUFPSOYA, CH LPFPTPN, POOLT UMYCHBEFUS U RTYTPPDK. RSHSOSHCHK FETSEF CHOYOYE Y MPTSOSCH PTYEOFYTSCH Y RTYIPVTEFBEF PTYEOFYTSCH CHOHFTEOOYE Y YUFYOOSCH. uMEDHS YN, YUEMPCHEL YDF CHETOSCHN TSYЪOOOSCHN RHFEN - RHFEN dBP. rP LFPNH RHFY YDHF OE FPMSHLP MADI, OP Y OEVEUOSCH UCHEFYMB.

fBLBS UCHPEPVTBIOBS ZHYMPUPZHYS PRSHSOEOYS ЪBLPOPNETOP RETEEIPDIMB CH RTYFUBI YUTSKHBOGSHCH CH ZHYMPUPZHYA UOB. UPO YNEM DMS OEZP PZTPNOPE OBYUEOYE – CHEDSH TSYOSH PE UOE VSHCHBEF ZPTBJDP STUE Y KHCHMELBFEMSHOEE, YUEN TSYOSH OBSCHH. lFP HCE DBCHOP ЪBNEFYMY LYFBKULYE NHDTEGSH.

PLBBSCCHBEFUS, PE UOE NPTsOP UFBCHYFSH Y TEYBFSH UBNSHCHE UMPTSOSCHE ZHYMPUPZHULYE CHPRPTUSCH, CHPRPTUSCH P UNSHUME TSYYOY, P TSYYOY RPUME UNETFY, YVP UBN UPO UPO OBRPSHNYEF. rPYUFY ЪB DCHBDGBFSH CHELPCH DP TBZPCHPTB zBNMEFB U YUETERPN VEDOPZP kPTYLB U YUTSKHBOGSH RTPYPYMB UMEDHAEBS OEPVSHYUOBS YUFPTYS.

pDOBTDSCH YUTSKHBOGSH YЈM RP RTPUЈMPYUOPK DPTPZE Y CHDTHZ OBFLOHMUS TEAVE ZPMSHCHK YUETERI, RPVEMECHYK, OP UPITBOYCHYK ZHTNKH kohta. YUTSKHBOGSHCH KHDBTYM RP YETERKH IMSCHUFPN Y PVTBFYMUS L OENKH U CHPRTPPUPN:

- "VEDOSHCHK YUETER! dPCHEMB MINU FEVS DP bFPZP VETBUUKHDOBS TsBTsDB TsYYO YMY UELITB TEAVE RMBIE, LPZDB UMHTSYM FSH RPVETSDЈOOPNH GBTA? dPCHEMY MY FEVS YUETER, PFPSCHTYGBEDYMBF, PRFPSCHTYGBEDYMBT bFPPP H Y DEFEC?yMY NHLY ZPMPDB Y IMPPDB? DP bfpzp nopzye zpdshch QYYOY?

ъBLPOYUYCH UCHPA TEYUSH, YUTSKHBOGSHCH IMEVOKHM CHIOB YI JMSZY Y MЈZ URBFSH, RPMPTSYCH RPD ZPMPCH YUETER. h RPMOPYUSH YUETER RTYCHYDYMUS ENKH PE UOE Y ULBUBM:

- "h FChPYI UMPCHBI – VTENS NHYUEOYK TSYCHPZP YuEMPCHELB. rPUME UNETFY YI OE VHDEF. dMS NETFCHPZP OEF OH GBTS OCHETIKH, OH UMKHZ CHOIKH, OE UFTBYOB DMS UFTBYOB DMS REFERENCIAL UNETFY YI OE LPPZB. ETBFPTB, PVTBEЈOOOPZP MYGPN L AZKH".

- "p, NHDTSCHK YUETER, - PFCHEYUBM yuTSKHBOGSHCH - iPUYSH, MILLEGA CHEDBAEENKH UHDSHVBNY CHPTPDYFSH FEVS L TSYYOY, PFDBFSH FEVE URMPFSH Y LTPCHSH, CHETOHFJ YUTSKHBOGSHCH Y LTPCHSH, CHETOHFJF, YuTSKHBOGSHCH Y LTPCHSH, CHETOHFJF, YuTSKHBOGSHCH, Y DJTOHPUYSH, YHETOOTHPUYSH.

- "KUDUTAMINE UNEOFSH GBTUFCHOOPE UBUFSHEGA YEMPCHYUEULYE NHLY-st?!" - U DPUFPYOUFCHPN Y OECHPYNHFYNPUFSHA PFCHEFYM YUETER.

ьФПФ ХДИЧІФЭМШОСХХК ТБЗПЧПТ RTEDУФБЧМЭО Х ФТБЛФБФФЭ YuTsKHBOGSHTSCH LPBBOOOCHECH ФОБГОБЕЙЙ ШОСОСХХК ". chPPVEE RP HYUEOYA CHEMYLPZP LYFBKULPZP NKhDTEGB UPO SCHMSEFUS CHPRMPEEOYEN NEYUFSH YUEMPCHELB P YUBUFMYCHPK TSYYOY, NZOPCHOOOPK Y STLPK, UMCHOP VMEUL NPMOYY. h YOPN ZHYMPUPZHULPN UOE UMYCHBAFUS ZTBOYGSH NETSDH TEBMSHOPUFSHA Y ZhBOFBIEK. YuTsKHBOGSH DPCHЈM LFP UMYSOIE DP RPMOPZP MPZYUUEULPZP UBCHETYEOYS CH OBNEOYFPK RTYFUE P VBVPYULE.

"PDOBTDSCH YUTSKHBOGSH RTYUOYMPUSH, SFP PO – VBVPYULB, CHUEMP RPTIBAEIK NPFSHMOL. autor: OBUMBTSDBMUS PF DKHYY OE PUPBOBCHBM, SFP PO YuTsKHBOGSHCH. YuTsKHBOGSHCH. TsKHBOGSHCH OE rafineerimistehas RPOSFSH: UOMPUSH MY YUTSKHBOGSHCH, UFP PO – VBVPYULB , YMY VBVPYULE UOYFUS, UFP POB - yUTSKHBOGSHCH?!"

chPF LBLBS ZHYMPUPZHULBS VBVPYULB RPTIBEF CH OBYEN NHJEE. b CHPRTPU, RPUFBCHMEOOOSCHK CHEMILIN LYFBKULIN NHDTEGPN "LFP TSE LPNH RTYUOYMUS - VBVPYULE NHDTEG, YMY NKHDTEGH VBVPYULB?", PUFBIFUS OETBTEYЈOOOSCHN Y RPOSHCHOE. UPCHTEENEEOOSCH ZHYMPUPZHCH UETSHЈЪOP PFOPUSFUS L BOBMMYYKH UOPCHYDEOOK. laulda DPLBBBMY, YuFP MPZYUEULYN RKhFEN RBTBDPLU yTsKHBOGSHCH TBTEYYFSH OEMSH. pDOBLP NHDTEGBN OE IPUEFUS CH LFP CHETYFSH, Y POY RTDDPMTsBAF MPNBFSH ZPMPCHH OBD DTECHOYN LYFBKULIN RBTBDPLUPN.

YuFP Ts, TYULOFE Y ChSCH TEAVE DPUKHZE TBBPVTBFSHUS, LFP TSE LPNH RTYUOYMUS kohta? b NSCH, LBL HUYF DTECHOELYFBKULBS NHDTPUFSH, DPMTSOSCH CHPCHTENS BNNMYUBFSH, ULMPOYCH ZPMPCHH RETED YuEMPCHYUEULPK NHDTPUFSH.

Zhuangzi on Hiina filosoof, Lao Tzu järgija, kelle õpetusi esitati poeetilises vormis. Chuang Tzu elas 4. sajandi teisel poolel eKr. e. ja suri järgmise sajandi alguses. Chuang Tzu oli pärit Songi domeenist Mengi maakonnast. Oma nooruses oli Chuang Tzu lakipuuistanduste hooldaja ja siis, tahtmata enam suverääni teenistusest piirata, astus ta tagasi ja hakkas elama "vaba filosoofi".

Chuang Tzu ja tema kaaslased rõhutasid karjääri raskusi ja ohte, mille ees kõik auhinnad ja autasud kahvatuvad. Chuang Tzu kirjanduslik anne ja ammendamatu kujutlusvõime kehastusid satiirilistes kujundites, mis paljastasid riigimeeste ja õpetlaste pahesid.

Oma kaasaegsete seas paistis Zhuangzi silma oma "teadmiste laiuse" poolest. See on tegelikult kõik, mis on Zhuangzi kohta teada ajaloolase Sima Qiani sõnade põhjal. Sellele võib lisada, et iidsed kroonikad mainivad tegelikult Songi kuningriigis aadlisuguvõsa Zhuangi olemasolu, mis 7.-6. sajandi vahetusel eKr. e. sai lüüa pärast selle juhtide osalemist ebaõnnestunud katse palee riigipööre ja on sellest ajast alates poliitiliselt areenilt igaveseks lahkunud.

Kõik muud uudised taoistliku filosoofi kohta (ka need, mida Sima Qian tsiteerib) on seotud tema kirjandusliku kuvandiga, kuna see on moodustatud talle omistatud traktaadi tekstist. Chuang Tzu näib alati lihtsa, tagasihoidliku, edevuseta mehena. Ta elab vaesuses ja isegi "koob sandaale", kuid ei tunne end piiratuna.

Taoistliku targa mõistatuse võtit tuleks otsida tema nime kandva raamatu tekstist.

See raamat on jõudnud kaugele. Meie ajastu vahetusel koostatud keiserliku raamatuhoidla kataloogis on mainitud 52 peatükist koosnevat traktaati "Zhuang Tzu".

Zhuangzi uskus, et väljendatud hinnangute tõesuse või vääruse kindlakstegemiseks puuduvad objektiivsed kriteeriumid ja seetõttu on võimatu kindlaks teha, milline kahest otsusest on õige või vale.

Kui Chuang Tzu lemas suremas, otsustasid tema jüngrid korraldada talle suurepärased matused.

"Miks see nii on?" ütles Chuang Tzu. "Minu kirst on maa, minu sarkofaag on taevas, jade tahvlid on päike ja kuu, pärlid on tähed ja kõik elusolendid on matuserongkäik; kas pole minu matusteks kõik juba valmis?” "Me kardame," vastasid õpilased, "et varesed ja tuulelohed teid nokivad."

"Maa peal nokivad varesed ja tuulelohed," ütles Chuang Tzu, "maa all nokitsevad sipelgad ja mutiritsikad. Nii et kas tasub mõnelt võtta, et teistele kinkida?"

Ühel päeval nägi Chuang Tzu unes, et ta on väike liblikas, kes lehvib rõõmsalt lillede vahel. Ärgates ei suutnud filosoof otsustada, kas ta on Zhuang Tzu, kes nägi unes, et ta on liblikas, või liblikas, kes nägi unes, et ta on Zhuang Tzu?

Kui jüngrid küsisid Kristuselt: kes on suurim taevariigis, ütles ta, asetades nende keskele lapse: "Kui te ei pöördu ega muutu laste sarnaseks, ei pääse te taevariiki... Kes end alandab nagu see laps, seda rohkem taevariigis” (Matteuse 18:1-4).

***
Viimase poole tosina tuhande aasta jooksul pole ainult laisad väitnud, et elu on unistus (muidugi: laisk teavad unenägudest palju!) Ja ometi, kust see põhjendamatu mütoloogia tuli ja kust õnnestus nii tohutult värvata. tugigrupp?!

Minule isiklikult piisas ühest vestlusest... täpsemalt oma töödejuhataja-poolsest täpsustusest, et selgelt aru saada: uni pole elu, vaid vastupidi! kui unenägu on koolist kõrvalejäämine või naljatamine, mis võib kaasa tuua karistuse kohalikus komitees, siis on elu vägitükk, töö või sõjavägi, vägitegu inimeste hüvanguks!

Kuid jätkem oma töödejuhataja ja mitte ka meie Buddhad, Schopenhauerid ja Calderonid (1). Ja see, et juhataja hingest midagi ei rääkinud, on arusaadav: see oli nõukogude aeg... (2)

Ühel ajal küsis kuulsaim Taani prints: "Olla või mitte olla?" Selliste küsimuste esitamine vaimule ja isegi monarhile on puhtam kui küsida tuhapuult oma armastatu asukoha kohta või rääkida elust naljakoljuga (nimelt kinnitas meie prints end hiljem viimase brändi-essentsina) . Vastus oli aga pigem positiivne: "Olla!" – ainult sellepärast, et surmaunes oli peidus midagi hirmuäratavalt tundmatut.
Ja jällegi pole selge: kui surma saab seostada unega (teatud sarnasuse tõttu), siis KUIDAS saab midagi unega – eluga – tegelikult seostada?

Kuid ükskõik kui absurdselt see ka ei kõlaks, on elu ja une vahel väga sügav sarnasus: nii unenägudes kui ka elus tegutseme alateadlikult ja sageli ka vastu tahtmist (isegi siis, kui rahuldame oma soove)! Vabadus on aga saavutatud – NB! - mitte surmahetkel ega ärkamise hetkel. Vabadus on võimalik vaid seisundis, mil tegutsed oma südame käskude järgi, rikkumata elu kui rituaali reegleid.
NII ütles suur Konfutsius. Kas see on võimalik ja KUIDAS? Seda proovimegi välja selgitada, kui lähete koos minuga taoistlike tarkade, liblikate ja ajajookide kuningriiki.

Alustame ühe tähendamissõnaga. See tähendamissõna on hästi tuntud, kuid teadvuseta, loetud, kuid mitte mõistetav, lihtne, kuid ammendamatu:

"Kord nägin mina, Zhuang Zhou, end unes liblikana - õnneliku liblikana, kes lehvis oma rõõmuks lillede vahel ega teadnud üldse, et see on Zhuang Zhou. Äkki ärkasin ja nägin, et olen Zhuang Zhou. Ja ma ei teadnud, kas ma olin Zhuang Zhou, kes nägi unes, et ta on liblikas, või liblikas, kes nägi unes, et ta on Zhuang Zhou. Kuid Zhuang Zhou ja liblika vahel on kahtlemata erinevus. See on asjade muutumine! (3)

Meil on, kaasaegsed inimesed, ilust ja romantikast on selge puudus, kuid laos on palju kahtlusi ja umbusku. Selles lõigus on lause "Kahtlemata on Zhuang Zhou ja liblika vahel erinevus" kahtlane - eriti kuna see on ainus järeldus, mille Chu Sage oma imelisest kogemusest teeb.
Mis oleks juhtunud, kui sõdivate kuningriikide ajastu skeptiku asemel oleks ilmunud mõni röövik? "Ma ei teadnud, kas ma olin Röövik Pupsen, kes nägi unes, et ta on liblikas, või liblikas, kes nägi unes, et ta olen mina, Röövik Pupsen." Miks, võib küsida, aeda tarastada?! Hm! Olles suur tark, saage endale maagiline unistus ja avastage ERINEVUS liblika ja inimese vahel?!! Kummaline! Ja siis: erinevus Zhuang Zhou ja liblika vahel pole suurem kui liblika ja rööviku vahel!

Kuid see on kogu trikk ja see on kogu Chuang Tzu: liiga ilmne, isegi a priori tees paneb meid kahtlema, kas see on tõsi! Pealegi ei kipu hiinlased erinevalt eurooplastest erinevusi rõhutama – nad lähtuvad sarnasustest. Mis tähendab, et siin on midagi valesti!
Lisaks näitab tähendamissõna selgelt võimalust mõelda une olemusest ja asjade olemusest (eriti inimese olemusest), kahtlusest kõige kahtlematumas asjas - eneseteadvuses, soovist olla täielikult keegi. erinevad - ja pealegi keegi TEISEL ORBIIDILT... ja selle kõige asemel räägime erinevusest - ERINEVUSEST - niigi erinevate olendite - Lepydoptera ja Homo sapiens - vahel! Ja samal ajal mõtleme TRANSFORMATSIOONILE – see on täpselt see, mis see on viimane sõna tähendamissõnas.
Viimane sõna – ja sündmuste tõeliselt ootamatu pööre!

Nüüd, nagu öeldakse, siit edasi täpsemalt!
Kas on võimalik näiteks öelda: "röövik muutus liblikaks"? - need on ju kontseptsioonide järgi ÜKS, üks organism! Kas pole nii?
Kas on võimalik lubada Zhuang Zhoul muutuda liblikaks või vastupidi?! Mõistete poolest on nad ju erinevad (ja mitte ilmaasjata ei rõhutanud seda ka Liblikatark ise!) - niisiis on MUUNDUMINE lubatud! Ja see, et see EI OLE ESITATAV, EI OLE argument – ​​ei usklikele, kaasaegse teadusega tuttavatele ega ka meie Zeitraumi “maagilise realismi” austajatele!

Seega veel kord: kuna me räägime transformatsioonist, siis on see võimalik erinevate asjade vahel – ja mitte sulamise tulemusena. Ja see, et transformatsiooni ei saa ette kujutada, ei ole seotud asjade olemusega, vaid ainult meie kujutlusvõimega (Einbildungskraft).

Meie õnneks pole ülaltoodud pisikesel liblika suurusel tähendamissõnal vähem tähendust kui liblika lehvimise tähendusel. Seetõttu püüame paljastada Zhuang Zhou saladuse – nii nagu Siidimeister harutab lahti kookoni (tehes valiku siidi, mitte liblika kasuks). Meie otsingu tulemuseks võib olla kas siidniit või liblikas ise või mooruspuumarmelaad - kõik sõltub meie vihjete sügavusest ja täpsusest!

Alustame sellest, et kuni viimase ajani pidas lääne teadus vankumatuks kahte asja.
Esiteks on rööviku metamorfoos (või liblika metamorfoos, kumba eelistate) keskaegne obskurantism ja/või iidne atavism: see ei saa olla, sest rööviku ja liblika vahel pole välist sarnasust ega midagi ühist. käitumine.
Teiseks "reedab liblika hoogne laperdav lend tema primitiivse ja oskamatu lennuaparaadi, millel on sobimatud aerodünaamilised omadused." See on tüüpiline lääne inimesele, nii teadlasele kui MITTE teadlasele, olenemata sellest: linnulennult eeldada, et liblikad ei oska lennata (kuigi neil, liblikatel, see miskipärast õnnestub, aga meil, hapiensidel, mitte !). Õnneks Zhuang Tzu nii ei arvanud (samas "ei deklareerinud midagi"...).

Paradoksaalsel kombel - mis tähendab, heh heh, loomulikult - pärast seda, kui homo sapiens "avastas" lennukid ja helikopterid, raketid ja droonid, hakkasid nad liblikaid lähemalt uurima. Tahaksin öelda: "Ja varsti avastasid teadlased, et liblikad võivad lennata." Aga ei, muidugi! - Lääne teadlased olid ettevaatlikud: "Peab ütlema, et laperdamine osutus keeruliseks aerodünaamiliseks trikiks, sealhulgas mööduva õhuvoolu tabamine, kaks erinevat tüüpi keerisevoolu (Vortex) tiiva esiservas, aktiivne ja passiivsed ülespoole liikumised – lisaks liblika pöörlemisliigutustele ja Weiss-Foggi „puuvillaviskamise“ mehhanismile." Nii parandasid haledad liblikad Weiss-Foggi ennast! Ja sellega nad isegi ei piirdunud: selgus, et mitte oma ressursside, vaid õhuvoolude tõttu õnnestub liblikatel rännata tuhandeid kilomeetreid!Ja lõppude lõpuks on poole laiuse (5-6 cm) suuruse olendi jaoks need üldiselt astronoomilised vahemaad - nii proportsioonides ja ressurssides!..

Ma ei tea, kas Chuang Tzu võis härra Weiss-Foggi ette näha, aga see ei oma tähtsust. Palju olulisem on see, et olles väga peen ja tähelepanelik inimene, võis Chuang Tzu märgata midagi palju üllatavamat: iga järgneva tiivaklapiga kasutavad liblikad sageli täiesti erinevaid liigutusi, kasutades ERINEVAID mehhanisme!
Ja see pole enam aerodünaamika ja energiasääst: see on SALADUS!

Ja selle saladuse juurde tuleme hiljem tagasi, sest just selles peitub taoistliku loo üks võtmeid: just laperdamine ajendas Zhuang Tzu mõtlema oma identiteedi üle liblikaga! Tegelikult "identifitseerib" ta end mitte liblika kui liigi või isendiga ja mitte hingede rändamise mõttes (4), vaid muretu laperdamisega, nii kummitusliku ja salapärase, lühiajalise, kuid muretu. .

Nüüd oleme teel metamorfoosi poole! Esiteks transformatsioonist, nagu seda näeb Hiina skeptik, ja seejärel teaduslikust metamorfoosist – see tähendab transformatsioonist teaduse silmis.
Te ei pea liiga palju mõtlema, et näha, kui ebatavaline on TRANSFORMATSIOONI kontseptsioon.
Vaata: kui mõtleme millelegi või püüame meenutada, saadab meid idee, kujutlus sellest asjast (võib-olla konkreetne või abstraktne (5)). Kuid kui me püüame kujutleda metamorfoosi, ei saa me seda ilmselt teha ÜHEL viisil! Meie puhul näiteks me räägime kogu protsessi kohta: röövik – kookon – liblikas (neid on võimatu ette kujutada korraga ja kõrvuti!).
No hiinlased said selles mõttes loomulikult välja! - vaadake, kui lihtne ja nutikas hieroglüüf hua (transformatsioon) välja näeb: sellel on ainult neli tunnust - kaks lihtsat piktogrammi - "mees" ja "inimene tagurpidi" ning need koos moodustavad MUUNDUSE. Graatsiline, kas pole?

Mis puutub meisse, siis kuulake sõna TRANSFORMATION:
Meie maailmas, kus tähesüsteemid tiirlevad ümber aatomituuma tuuma, pöördudes samal ajal ümber tähtede ja galaktikate tsentrite ning aastaajad pöörlevad ümber nähtamatu telje... on mõnikord raske ratast eristada. teljelt, kuid kõik, mis sureb ja kõik, mis sünnib, kõik - väljaspool ja sees - neist verstapostidest alati pöörleb:

Pöörlemine meie universumis ei ole uus asi! –
Ja kõik tuleb ikka ja jälle tagasi...
Võib-olla ta ei jää ellu. Võib-olla ta ei mäleta
Aga ikkagi on telg rataste aluseks!..

Järsku keegi – PRE! - peatub ja hüppab üle, hüppab oma orbiidilt välja, väljub igasuguste vormide piiridest ja naaseb... - ja saavutab seeläbi transformatsiooni!

Muide, on huvitav, et umbes nii mõistetakse TRANSFORMATSIOONI ja Hiina traditsioon. Nagu teate, on kõik selles kootud muutustest ja muutustest. Ja ühel tinglikult tuleb selle asemel transformatsioon. Le Tzu järgi (kolmas Hiina taoistliku Lao Tzu ja Zhuang Tzu järel) juhtub nii: “suured muutused” on inimese neli üleminekut uude kvaliteeti – lapsepõlv, kasvamine, vananemine ja surm.
Ja Xun Tzu (4.–3. sajand eKr) sõnul on ümberkujundamine viis, kuidas tavaline “mees tänavalt” saab [tark] Yu-ks.

Nüüd tuleb märkida, et mõlemad need transformatsiooni pretsedendikäsitlused murduvad esimese taoisti loos (kus nii-öelda Lao muutub Ziks) ja liblika-Zhuangi loos.

Lao Tzu – Lao Tzu – sõna otseses mõttes Vana Laps. See kõlab... mitte ainult kohmakalt, vaid isegi kohmakalt. Kuid kombinatsioon “Vanamees-laps” on iseteisele hiinlasele üsna adekvaatne! - see tuleneb ju vastandite ühtsusest, mitte nende võitlusest.
Kujutage ette, et pärast kolmandat suurt ümberkujundamist (vt ülal Le Tzu) ei järgne mitte neljas – surm, vaid jällegi esimene – lapsepõlv! Täpselt nii juhtus Lao Tzuga – sama juhtub ilmselt ka röövikuga...

Hiinlased ei ole altid puhtale spekulatsioonile; kui räägitakse (neljast) transformatsioonist, siis nende taga on tingimata energiamehhanismid (qi, pneuma), transformatsioonifaaside asend ajateljel (rituaal), dialektiline tasakaal looduses (Yin-Yang) jne. Võiksime seda kõike pidada niisama spekulatiivseteks kontseptsioonideks (eeskätt meie turu-militaristliku maailmakäsitluse tõttu), kuid... uusimad avastused erinevates teadustes paljastavad konkreetseid – ja samas universaalseid! – mehhanismid. Ja see meenutab tugevalt Hiina “rakendusspekulatsiooni”: yin-yangi ja qi taga on alati spetsiifilised keemilised ained ja protsessid – ja siis saab keemia suuna, muutudes bioloogiaks!

Pöördugem siiski tagasi oma liblikate juurde. Suhteliselt hiljuti avastati kummaline asi - hämmastav, peaaegu uskumatu asi:! Kohe oma elutee alguses, koorumise hetkel on röövikumaimudel rakukogumid, mis on valmis tekitama liblikate jalgu, antenne ja tiibu! See tähendab, et liblikamuna on valmis liblikaks kooruma – täpselt nagu jaanalinnud, haned või kanad! – miks, öelge mulle, kogu see farss röövikuga - olendiga, mis mitte ainult EI sarnane, vaid ka sügavalt vastandlikule liblikale?!
Kõik juhtub NIGU, kui see peajalgse vastsündinud röövik tekitaks probleemi: "Need liblikad on väga rumalad olendid: nad lehvivad kogu oma lühikese eluea sihitult ja pole selge, mida nad tahavad! Las ma hakkan parem röövikuks ja söön hästi!” (7)
Ja – algab rööviku hämarusseisund – tahtmatu nagu unenägu!

Jah... siin peame lõpuks sellest... mis see on... lepidopteroloogiast puhkama ja naasma Vana-Hiinasse.

See mees veetis kogu oma elu, ühtviisi kuulsa ja tundmatu, keiserliku raamatukogu arhivaarina. Vili oli ja ei saanudki olla polümaatia (“polümaatia”). Sama asi, mis mitte ainult "ei õpeta intelligentsust" (Herakleitos), vaid ka "suurendab kurbust" (Koguja). Piltlikult öeldes sai meie arhivaar röövikuks (käitus nagu röövik), aga... sellest hoolimata astus ta “viimasel hetkel” veel ühe sammu - selle sama, millest algab tuhandemiiline teekond - või, et sama samm, millega kilpkonn võib Peleuse pojast Achilleusest edestada. See on teine, heli ja valguse kiirust muutev, tuhat-esimene tilk, mis toob (otsustava) mõra kivi terviklikkuses...

"Ainus teadmine, mis on midagi väärt, on teadmine, et ma ei tea midagi!" Seda valemit kasutades ütles Lao Tzu lahti teistest polümaatia loojatest ja ohvritest (8): otsekohe meenutame näiteks üht teist arhiivitöötajat, kelle elu tulemuseks oli tõde, mis pole paljutõotav kui horisont ja igavene nagu reha: “Lisaks tsitaatidele, meile ei jää midagi üle.“ (H.-L. Borges, „Väsinud mehe utoopia“), ehk Faust oma Mefistofelesega.

Niisiis, otsustava sammu astunud vana arhivaar loobus möödunud ajastute koormast – ja MIS TÄHTIS, kogu oma elu! – läks üle ääre ja tõusis pilvede peale, nagu draakon! Nüüd on ta kaks korda sündinud Fööniks või Vanamees-laps!

Ja kogu asi on selles, et need loodud teavad, kuidas juhtida ajutisi protsesse oma kehas. Fakt on see, et aju – jumal teab kelle tahtel – juhib kahte protsessi – inhibeerimist või stimuleerimist – kahte hormooni. Üks - ekdüsoon - stimuleerib sulamist, mis tähendab keha normaalset (st "metamorfset") arengut. Ja teise - juveniilse - hormooni toimel on konservatiivne toime: Tzu hormoon püüab nii-öelda säilitada üksikuid arengufaase, mitte protsessi tervikuna. Selle tulemusena ei toimu normaalset arengut ja PUTUKATÜKLI ERALDI FAASIDE!

Seega... oma (?) eluea alguses näeb röövik välja nagu kohmakas kulles ja paari kuu pärast - selle elu lõpus - meenutab ta juba paksu vöötpüütoni väiksemat koopiat. Kas see on sama reinkarnatsioon või on see juba teine, meil on juba ees - Biorobot Mr. Röövik, mis hävitab kõik elusloodused oma teel ja sisse niipea kui võimalik! Ja kellel pole absoluutselt muid ameteid ega eesmärke – lihtsalt rooma ja söö!
Ilma paatoseta – puhtalt operatiivne.

Samal ajal - see tähendab teises otsas - on meil kõige huvituim ja muretum olend, nii-öelda lendav lill, kes ise tolmeldab õisi. MIS on ühist sellel olendil ja röövikul?! Kuidas saab roomama sündinud inimene muutuda lendama sündinud inimeseks?!!
Siiski... oota veidi – ja lõbu algab! See putukamaailma boheemlane (11) tardub ühtäkki ja... laseb unistavalt suust välja siidniidi! Kordan: suust, mis kogu oma elu pole muud teinud kui enda ümber olevat taimemaailma hävitanud! – öelge, kas neid kahte täiesti erinevate motiivide ja käitumismustritega olendit on võimalik ühe sõnaga kirjeldada? nagu Tšubais luuletab või Gref seeni korjamas.
Nii või teisiti muudab Barthesi “kehaväline transformatsioon” meie roomavat hollandlast nii palju, et mõne päeva pärast on meie silme ees lihtne valge kookon! Ja ta meenutab väärtusetut "kullset" või ohtlikku "masinat" mitte rohkem, kui sarnaneb plakati mees iseendaga järgmisel hommikul "kainestusruumis". Terve kilomeeter niiti või selle ALL asuvat pole vaatlejale ligipääsetav, vaid ainult kokk (tai või hiinlane) - aga viimane ei ütle kellelegi midagi.

Või äkki on see valge siidimuna KA lava – taassünd? - röövikud? Siidniit või kangas on ju liblikale palju lähemal kui röövikule: liblikas ise on nagu lehviv siiditükk!
...Ja siis: mis, röövik on elus, aga nukk EI ole elus?!

Kõik need on kokkulepped. Ja sarnasust pole olemas!..(12)

Lõpuks ilmub välja elegantne tiivuline olend ja tõuseb õhku... öelge, MIS on tal ühist kõigi nende olenditega, kellest me eespool rääkisime?

Sellele äärmiselt keerulisele küsimusele aitab vastata veel üks Hiina mõtte ideekujutis.

Võtame kaks hieroglüüfi.
Üks näeb välja nagu vana mees, kes istub liikumatult. Raskuskese on all.
Teine näeb välja nagu graatsiline tantsija: ta murdub ja hakkab lendu tõusma!

Kuid ainult taiplik silm märkab kergesti, et see on SAMA hieroglüüf! – ainult see on kirjutatud erinevates kalligraafilistes stiilides:
Esimene saavutatakse käele laialt vajutades, sügavalt hingates, peaaegu väljahingamata. Ja teine ​​algab pika pausiga: nagu oleks kogu hieroglüüf juba Gao Qipei sõrmega õhku kirjutatud... äkki - terav väljahingamine koos ripsmetušši vabastamisega ja meie ees lendab tantsija!

Kooskõlas nende stiilidega muutub... MIS tegelikult muutub: sisu? "tuju"? maht?
Esimene annab aimu sügavast ja aeglasest mõttest, mis on endasse sukeldunud, peaaegu liikumatult oma subjekti (või iseennast) jälgides.
Teine... mõte vilksatas mu suletud silmade ees - nagu oleksin märkamatult sisse hinganud SELLE õhu aroomi, millesse see hieroglüüf mu näpuga nähtamatult joonistus!

Niisiis... nagu tavahiinlane ütleks, on liblikas ja röövik üks hieroglüüf kahes kalligraafia stiilis. Ja selleks, et muutuda tuimaks mitmeteadmistesse uppunud arhivaarist maailma avastavaks ja aktsepteerivaks inimeseks, on vaja end teistsuguses stiilis ümber kirjutada...

___________________________
1) Pedro Calderoni omal ajal kuulus näidend “Elu on unenägu”, mis on kurioossel kombel – ja ebatüüpiliselt – pühendatud vene teemadele (False Demetrius).

2) Aga... raskusi saab kangelaslikkuse nimel taluda ainult usuga hinge ja selle Päästjasse (vääramatu jõu korral - vähemalt juhti). Aga kui Juhi asemel on kuri, kiilaspäine reetur ja sa usud vaid, et “Alain Delon ei joo odekolonni”, siis see sandistas Nõukogude Liidu: sotsialistlik realism asendus nõukogude reaalsusega ja seejärel postsovetlik düstoopia...

3) Chuang Tzu. "Siseosa", II:14 https://ctext.org/zhuangzi/adjustment-of-controversies/ens

Siidiussi kookonit väljendatakse kummalise hieroglüüfiga: "Putukate lõng "jäära sarvede" all [foneetiline]. Ja vastset ennast tähistatakse veelgi kummalisema hieroglüüfiga: "Putukas (piktogramm) räägib ümberpööratud / peatatud hingamisega"

4) Jutt käib ühest levinuimast liblikast: admiralist (lat. Vanessa atalanta) – päevaliblikas sugukonnast Nymphalidae.

5) Paljude rahvaste jaoks, indiaanlastest slaavlasteni, peeti liblikaid esivanemate hinge sümboliks. Kuid siin on tegemist täiesti erineva juhtumiga!

6) Ma pole palju toole näinud, kuid mõni tooli kujutis on alati minu teenistuses. See võib olla laste söögitool või sellest valmistatud tool laste joonistus, “tool”, millelt president visati, või Louis XIV tool, lahe tool, mis meenutas midagi minevikust, või elementaarne tool, millel ma praegu istun.

7) Peab ütlema, et kaasaegne teadus See absurdikomöödia pole sugugi võõras. Siin on näide: „Liblikate tiibadel on mustrid, mis meenutavad madu. Linnud, keda maod õgivad, näevad neid mustreid ega puuduta liblikaid. Seega tagavad maomustriga liblikad oma evolutsioonilise üleoleku! See on kõik! liblikad joonistavad oma tiibade lõuenditele (konventsionaalseid) kujutisi teatud olenditest, millest neil pole aimugi (vähemalt empiiriliselt – ja teadus ei aktsepteeri muid mehhanisme!) – mõne teise olendi puhul infot, millisteks liblikad pole võimelised. tajuda, mitte edastada (järglastele). See kõlab minu meelest täiesti absurdselt (kuigi see on teaduslik!) - kuigi... kuigi võib olla mõni muu mehhanism!..

9) Kord väljendasin selle pildi üle üllatust. Ja üks mu sõber ütles mulle: "Mis siin imelikku on? Võtke Jossif Stalin. Maailm tundis ta ära, kui Juht oli juba üle viiekümne – see tähendab, et ta oli justkui vanainimesena sündinud. Kogu tema eelmine elu on kellelegi tundmatu – ta on see, mis ta on!

10) Huvitaval kombel soodustavad paljud insektitsiidid juveniilhormooni tootmist – mis omakorda häirib arengut ja sulamist.

11) Vana-heebrea õgimise ja õgimise deemon

12) Lõppude lõpuks, hoolimata sellest, kui palju lääne teadus oma paindlikkuse ja avatusega kiidelda, peame meeles pidama, et veel 1830. aastate keskel saadeti vanglasse teadlane, kes väitis rööviku-liblika metamorfoosi olemasolu (Charles R. Darwin). ise tunnistas seda). Pole ka ime: selleks, et kontrollida sellise metamorfoosi olemasolu - mida teab täna viimane koolilaps! – vajalik on KOGU protsessi empiiriline vaatlus! Oleksite pidanud rööviku elu ja tööd lahutamatult jälgima juba kuid, kahtlustavama ja suurema tähelepanuga kui The Rolling Stonesi paparatsod – edetabelite kangelane! Muidu riskib liblikas mingist alatust kookonist välja tulla nagu klaver põõsast!..

Kuidagi viis saatus mind kokku ühe kuulsa inimesega, kirjanik S-iga, kes polnud mitte ainult kirjanik, vaid ka teadlane. Vaatamata sellele, et olin just ajakirjandusosakonna lõpetanud ja ühes kirjastuses tööle asunud, saadeti mind sama kirjaniku raamatu väljaandmisele pühendatud pressikonverentsile. Asi oli selles, et just see raamat tõi talle kuulsuse ja ka “X” auhinna.

Hiljem, minnes pressibaari tassi kohvi või isegi klaasi midagi kuuma jooma, märkasin teda kolleegide hulgas ja kuigi ta nendega juhuslikult vestles, oli kogu tema figuuris tunda teatud eemaldumist, kui ta oli omaette.endale pealegi piilus iga natukese aja tagant sisenejaid, nagu ootaks ta kedagi. Mind märgates vabandas S vestluskaaslaste ees, kõndis minu poole ja ulatas käe.

- Oled ilmselt üllatunud? - ta alustas. "Aga ma pean sulle midagi ütlema, istume sinna nurka maha ja räägime rahulikult, kas sa ei pahaks?"

Nähes mu imestust (S ise kutsub mind rääkima, kas ma ei pahanda?! Jah, see on aare, mis on mulle pähe kukkunud!), naeratas ta julgustavalt ja ütles:

- Ära ole häbelik, sa tuletad mulle meelde mind mu nooruses!

Istusime kaugemasse lauda, ​​kus oli vähem müra, ja tellisime tassi kohvi.

S sigareti süüdates tõmbas S sügavalt ja tõstis oma hallikas-sinised silmad, vaatas teda pika pilguga, mis tungis lausa hinge. Kogesin sel hetkel veidrat tunnet, justkui oleksin peeglisse vaadanud praeguse peegelpildi asemel iseennast alles küpsemas eas.

S sigareti süüdates tõmbas S sügavalt ja, tõstes oma hallikassinised silmad minu poole, vaatas mulle pika pilguga, mis tungis lausa hinge.

See juhtus siis, kui mina, nagu sina, olin just ülikooli lõpetanud ja asusin kirjastusse tööle. Ja nii mind, nagu teid, saadeti pressikonverentsile. Ma ei hakka detailidesse laskuma, mis reis see oli, nüüd oleks see üleliigne, ütlen lihtsalt, et kui kodulinna tagasi jõudsin, pidin järgmisel hommikul toimetuses olema.

Viimasena jäi sellest reisist meelde kohutav mürin, rataste jahvatamine, jõnks, ülemiselt riiulilt alla kukkudes, lõin vastu pead ja pimedus langes.

Ma ei tea, kui kaua see kestis, siis kostus sireenide, helikopterite ulgumine, pimedus, valgus, "me kaotame ta", "šokk, veel üks šokk" ja jälle pimedus. Ja tundus, nagu oleksin tõmmatud läbi pimeda tunneli ja järsku – kerge, särav, pimestav valgus, õhk rebib mu kopse laiali! Mind hoidsid kõvasti kellegi teise käed ja ma karjusin täiest kõrist, siis tundsin midagi lähedal, kallis, rahunesin maha ja jäin magama.

Tundub, et ärkasin samal hetkel ja kuulsin: "Ta tuli mõistusele, minge kohe operatsioonituppa," süst ja jälle pimedus ja jälle hele, kuid mitte helge, ja näljane haaran ahnelt sisse. mu suu ja neelan oma esimese toidu ja pehme ja kallis - mu ema, ja kõhu täis saanud, jään uuesti magama ja ärkan siin, selles maailmas, kus olen juhtmete ja torudega kaetud...

Siin haiglas hoidis mind noor õde, kes oli samuti hiljuti koolituse läbinud. Me arendasime välja nn armastuse keemia.

Nii algas minu teine ​​ja topeltelu. Magama jäädes seal, selles maailmas, ärkasin siin ja vastupidi. Kuna ma olin seal alles beebi, siis pidin sagedamini magama, küll vastavalt paar tundi, siin maailmas tuli mõistus pähe, kui oli aeg ärgata selles maailmas, minestasin siin, arstid omistasid selle seisundi peapõrutusest.

Siin haiglas hoidis mind noor õde, kes oli samuti hiljuti koolituse läbinud. Me arendasime välja nn armastuse keemia. Võib öelda, et tema pani mind jalule. Pärast haiglast lahkumist abiellusime.

Toibusin kiiresti, kuigi suutsin selle sõna otseses mõttes jalule tõusta alles poole aasta pärast. Siin, siin maailmas, pidin uuesti käima õppima ja seal, teises maailmas, tõusin ka püsti ja peagi kõndisin.

Minu kaksikelu läks niimoodi. Seal õppisin kõik kiiresti selgeks, haarates kõike lennult, olles kõiges esimene, hoolimata sellest, et maailm, kuigi sarnane meie omaga, oli siiski mõnes mõttes teistsugune. Sellegipoolest oli see mulle tuttav, sest olen selles sündinud.

Kuna olin endast, võib öelda, üle kahekümne aasta vanem, saavutasin kiiresti kõiges edu, aga abielluda seal ei saanud, võib-olla takistas mind see, et siin maailmas olin juba abielus ja hullunud. armastus oma naisega...

Edusammud mõlemas maailmas läksid omasoodu ja mulle avanes palju teadmisi, mida hakkasin rakendama nii siin kui seal. Tänu nendele teadmistele sain teise hariduse, saades teaduste doktoriks erialal, milles ma ei osanud end varem selles maailmas ette kujutada, ja kolmekümneaastaseks saades selles meistriks. Siin ma kirjutasin just selle raamatu, mille mõju on pommi plahvatus. Ei, võib-olla on see halb võrdlus, pigem nagu liblikaefekt*, ma arvan, et teate, mida see tähendab.

Te ei pruugi mind uskuda, võite mind isegi hulluks pidada, lihtsalt ärge kartke seda, mida ma teile nüüd ütlen.

Varsti, väga varsti muutub teie elu viisil, mida te isegi ette ei kujuta, peaasi, et ärge muretsege - kõik saab korda. Mõne aja pärast saate kirja, mis sisaldab tõendeid, et ma pole hull ja siis saate ise kõigest aru.

Järgmisel hommikul sõitsin rongiga tagasi oma kodulinna.

Tehtud töö kohta aruannet koostades, märkmikus toimetusi tehes ei suutnud ma lakata mõtlemast, kui imelik see S on, aga samas teda meenutades jäi mulje, nagu meenutaks mulle kedagi väga lähedast ja tuttavat. mina, peaaegu armastatud inimene. See üllatas mind, kuid töösse sukeldudes ei mõelnud ma sellele enam.

"Õnneks," mõtlesin ma: "Ma reisin üksi kupees nagu VIP, saan rahus töötada, keegi ei sega mu tähelepanu, võin pikali heita, kus on mugavam."

Mulle on alati meeldinud rongid, jaamamüra, selle lõhnad ja see, kui mõnus on töötada rütmilise rataste heli all, samal ajal kui aknast vilksavad mööda kohalikud maastikud. Neid vaadates mõtled – siin on sinu elu nagu rong ja akna taga lendavad päevad, kuud, aastad...

Meil oli reisimiseks aega vähem kui päev, hommikul kella kuueks jõudis rong sihtkohta ja kell kaheksa pidin toimetuses olema. Seetõttu otsustasin varakult magama minna ja kuna mulle alati ülemised riiulid meeldisid, siis seekord valisin neist ühe. Mugavaks saades ei osanud ma isegi ette kujutada, et see öö jagab mu elu, jagab selle kaheks pooleks, nagu see maavärinapragu, mis tol ööl raudtee jagas!

See juhtus kell pool viis hommikul, kui kõik rongis viibijad magasid rahulikult. Uskumatu jõu tõuge, rataste lihvimine teel, kohutav mürin ja pimedus.

Ja siis juhtus midagi, mida kuulsin juba eile õhtul kirjaniku ja teadlase S.

Hiljem haiglast lahkudes, kus kohtusin õega – oma tulevase naisega, kes oli minu pidev tugi kõigi nende pikkade taastusravikuude (ja järgnevate eluaastate) jooksul, ühel vihmasel päeval sügispäevad Sain sama kirja.

"Mu kallis sõber!"

Sõnum algas nii:

“Nagu ma lubasin, saadan teile, see tähendab endale, selle kirja, kuigi nüüd teate juba kõike ise. Ja kuigi olete juba kõigest aru saanud, pole teil veel teadmisi, mis aitaksid teil mõista kogu teavet, mis teile pähe kukkus. Tulemas on veel. Sel õhtul kohtusite iseendaga, ainult tulevikust. See kutsus lõpuks esile aja paradoksi, mille tagajärjeks oli maavärin, mis viis katastroofini. Teil on küsimusi, millele ma pole veel valmis vastama. Vastused saad ise teada siis, kui tuleb aeg, kui sul on selleks vajalikud teadmised. Tõenäoliselt mõtlete, miks oli vaja luua just see paradoks, mu sõber, et see kõik on ainult inimkonna hüvanguks. Ees ootab palju avastusi, mis aitavad mõlemat maailma ja teevad läbimurde nii-öelda helgemasse homsesse.

See on kõik, mu sõber, nüüd teate kõike ise, teate, et kõik saab korda, et teie kahes elus ootab teid topeltedu. Ja et aastaid hiljem kirjutate raamatu, mille epigraafiks on Zhuang Tzu tähendamissõna liblikast.

Ma ütlen hüvasti ja ei ütle sinuga samal ajal hüvasti, sest sina oled mina ja mina olen sina. Kohtumiseni helges homses!”

Siin see kiri lõppes.

Panin paberi aeglaselt lauale ja vaatasin mõtlikult aknast välja. Sügistuul rebis maha viimased lehed ja need keerlesid nagu liblikad. Tõmbas lauasahtlist välja lemmiku paksu nahkköites märkmiku, kuhu ta tavaliselt pani kirja mõned ideed, mind inspireerivad mõtted, suurkujude ütlused, võttis ta riiulist Hiina filosoofia raamatu, avas selle tsitaatidega leheküljeks. Chuang Tzust** ja hakkas kirjutama:

“Ühel päeval nägi Zhuang Zhou unes, et ta on liblikas!
Ta lehvis rõõmsalt, oli õnnelik ega teadnud, et ta on Zhou.
Ja kui ta järsku ärkas, oli ta isegi üllatunud, et ta on Zhou. Ja ta ei teadnud enam, kas Zhou nägi unes, et ta on liblikas, või nägi liblikas unes, et ta on Zhou.

Märkused:
*Liblikaefekt on termin loodusteadused, mis tähistab mõne kaootilise süsteemi omadust: väiksemal mõjul süsteemile võivad olla suured ja ettearvamatud tagajärjed, sealhulgas täiesti erinevas kohas.
** Zhuangzi, ka Zhuang Zhou (hiina trad. 莊子, näidis 庄子, pinyin: Zhuāngzǐ; õpetaja Zhuang) – Hiina filosoof, oletatavasti 4. sajand eKr. e. sõdivate riikide ajastu, üks saja koolkonna teadlastest.