Millist vanust peetakse parimaks? Mis on parim vanus? Uus reaalsus ja vanad lähenemised

Mõnikord reedab sotsiolooge nende kaasasündinud enesealalhoiuinstinkt ja nad satuvad selgelt vastajate kriitikalainele. Näib, et värbamisportaali uurimiskeskus ei ole seda riski arvesse võtnudSuperjob.ru . Peaaegu 8. märtsi eel esitasid nad aktiivsetele töötavatele venelastele üsna “libeda” küsimuse: millises vanuses on naised ja mehed kõige atraktiivsemad?

Ja vastused, mille me saime, olid täiesti "delikaatsed". Selgus, et mehed eelistavad... ei, mitte blonde modelle. Vastupidiselt levinud arvamusele kaotab tugevam sugu sagedamini pea mitte noorte, umbes kaheksateistkümneaastaste “nümfide ja amatsoonide” pärast, vaid küpsete naiste käest, kes on parimas elueas – 26–30-aastased. Just seda naiste suurima atraktiivsuse vanust kavandatud skaalal märkis kõige rohkem mehi - 30%, peaaegu iga kolmas. Tõsi, lisaks sellele avastati, et meeste puhul algab “prime” hiljem, 36–40-aastaselt, kuid see kestab kauem kui eakaaslastel. Nad ei kaota oma võlu aastatega! Selgub, et kuulsa muusikali "Duenna" kangelane, keda tema noored rivaalid naeruvääristasid, ei eksinudki, kui ta oma aariat väriseva falsetiga esitas: "Mehe ilu on kõige paremini näha tema kortsudes!"

Kaks tabelit küsitluse tulemuste suuremaks selguseks.

"Mis vanus on teie arvates MEESTE atraktiivsuse tipp?"

"Mis vanus on teie arvates NAISTE atraktiivsuse tipp?"

Vastajate vastused jagunesid järgmiselt:

Miks meeldivad meestele eriti Balzaci-eelsed daamid? “See on maksimaalse naiseliku seksuaalsuse, füüsiliste, moraalsete, karjäärivõimaluste vanus, lastesaamiseks kõige optimaalsem,” selgitavad vastajad.

Nooremaid tüdrukuid vanuses 21–25 peab kõige atraktiivsemaks 24% meestest, kellest enamik on samas vanusekategoorias (41%). Kuid üle 25-aastaseid mehi tõmbavad sagedamini daamid Balzaci vanus- 31-35 aastat (19%). "Tõeline naiselikkus"; “Kogemus, illusioonide puudumine,” nii kirjeldavad nad 30ndates eluaastaid. Siin on veel üks arvamus, naise huulilt: “See pole enam tüdruk, aga ta ei ole veel probleemidele keskendunud, enamasti vaba tüdruk. juhud.vanus pole veel figuuri ära rikkunud,tavaliselt korralik haridus(on millest rääkida).Reeglina riietub hästi, hoolitseb enda eest ja loob kergesti kontakti vastassooga.Meest ei sega. mõtetega abielust ja lastest, sest tal on veel palju aega. Natuke kergemeelne, aga juba väljakujunenud iseloomuga. Üldiselt on kõik!"

Miks ilutsevad 36-40-aastased kaunitarid meeste silmis noori ja armsaid noori daame vanuses 16-20 üle – 9% versus 4%? «Loodus annab naisele viimase võimaluse sünnitada. terve laps, millega seoses koonduvad kõik keha, aju ja hinge ressursid,” kommenteerivad küpse naiselikkuse austajad.Veel 3% tugevama soo esindajatest usub, et naise atraktiivsuse haripunkt saabub vanuses 41–45 eluaastat: "Kõige huvitav vanus naises. Nad on ilusad ja uhked."

7%-l meie küsitletud meestest oli raske nimetada naisele parimat vanust. "Noorte piigade poole tõmbab keha. Küpsed daamid – mõistus"; "Tõeline naine on atraktiivne igas vanuses", "Loomulikult ebaatraktiivseid naisi praktiliselt pole, välja arvatud väga harvad erandid. On naisi, kes ei taha või ei saa olla atraktiivsed. Ja kui välisandmed on ühendatud intelligentsuse ja naiseliku sarmiga, siis mitte. üksik mees suudab vastu panna,” ütlevad nad põiklevalt.

Mis puutub meestesse, siis õiglase soo arvamuse järgi saabub atraktiivsuse tipp nende jaoks palju hiljem, kuid kestab kauem kui naistel. Seega usub enamik naisi (27%), et mehelikkuse parim vanus on 36–40 aastat. Peaaegu sama palju daame (26%) peab mehe parimaks vanuseks 31–35 eluaastat: “Mitte vanad, vaid juba saavutanud mehed”; "Mees on reeglina 36. eluaastaks kujunenud inimeseks, tema tööga on kõik korras, tal on elule oma vaated."

Samal ajal märgivad paljud uuringus osalejad, et meeste atraktiivsus sõltub vanusest vähem kui naiste atraktiivsus. "Tõenäoliselt on see seotud isiksuseomadustega, isegi professionaalsete omadustega. Mida rohkem mees on saavutanud ja realiseerunud (nii oma erialal kui ka perekonnas), seda atraktiivsem ta on. Nii et mõne jaoks kestab see tippaeg väga kaua aega – kuni tema surmani,” vaidlevad nad.

17% naistest peab meeste atraktiivsuse tipuks vanust 41–45 eluaastat: “Selles vanuses hakkavad mehed naistest aru saama”; "Tippaktiivsus" Peaaegu sama palju õiglase soo esindajaid (16%) märkis, et neile meeldivad enim 26–30-aastased mehed ning enamik neist on alla 24-aastased tüdrukud (34%). "Selleks vanuseks on juba selge, mida mees elult tahab, mille poole ta püüdleb, mis tal on. Samas on ta üsna noor ja jõudu täis," kommenteerivad nad.

Ja ainult 3% vastanutest peab meeste atraktiivsuse tipuks vanust 21–25 aastat. 16-20-aastaseid poisse pole daamide seas üldse “hinnatud”. Põhjus on selles, et noored ei saa selles vanuses veel kiidelda erialase kompetentsi, kindlate eluvaadete ja stabiilse positsiooniga ühiskonnas.

7% naistest leidis, et meeste atraktiivsuse haripunkti oli raske täpselt kindlaks teha: "Igas vanuses köidab inimest eelkõige isiksus"; "Mees, kui ta on tõeline, on hea igas vanuses!"; "Kõik oleneb sellest, mis vanuses naine ise on. Elus kehtib reegel – abikaasad olgu vanemad ja armastajad nooremad!"

Sotsioloogid esitavad oma uurimistöös terve hulga ülevaateid - nii oma soo esindajate kui ka vastassoo esindajate kohta. Peab ütlema, et mehed on üldiselt nõus, et vanuse kasvades hinnatakse neid rohkem, "nagu head konjakit". Neist vaid 6% arvab, et meeste atraktiivsuse tipp on varases nooruses, enne 25. eluaastat. Iga viies inimene (19%) on kindel, et tema parim vanus on 26-30 eluaastat (“Optimaalne pereloomiseks, maksimaalne mehelik jõud, maksimaalne moraalne ja füüsiline jõud”). Ligikaudu sama palju (21%) märkis veergu "31-35-aastane" ("Selles vanuses muutuvad poisid meesteks."), samuti (20%) - 36-40 aastat. 16% ütles, et meeste sarmi tipp on 41-45 aastat.“ Tõsi, mööndusega: „Seda siis, kui suudad säilitada füüsilist vormi ja areneda nii palju kui võimalik. vaimne võimekus ja omandada palju kogemusi."

Ja loomulikult olid seal ka filosoofid. Nad usuvad, et mees on atraktiivne "kuni 90. eluaastani, kui ta suudab ja tahab olla atraktiivne" ning "meeste atraktiivsuse haripunkti vanus sõltub meest hindava daami vanusest".

Mõned märgivad küüniliselt, et "meeste atraktiivsuse tippaeg kestab sünnist surmani, sest naisi on Maal palju rohkem kui mehi. aeg jookseb tõeline jaht õrnema soo poolelt tähelepanu, inimsoo jätkumise, armastuse järele. Nii oli, nii on ja nii jääb.“ On ka teine ​​arvamus: „Oleneb, kui palju raha taskus on. Mida rohkem neid on, seda atraktiivsem see on."

Isegi veevärgi- ja transpordiosakonna juhatajad võtsid sõna, nagu koosolekul.

"Kui mees hoolitseb oma tervise eest, siis on tulemuseks väga lai "hark" (ja 50-aastaselt võib välja näha 30). Tervis ja nooruslik välimus tõmbavad naisi alati ligi!"," ütleb torulukkseppade juht. "Imelik, aga minu vanust pole seal! Noorusiga on, täiskasvanud ka, aga targa mehe atraktiivsust (täies mõttes) pole. Abiellusin eelmisel aastal (naine on minust noorem)!" - selle kirjutas 45-aastane transpordiosakonna juhataja Moskvast.

"Ma olen 51. Ma olen pagana atraktiivne," ütles Peterburi vastaja otse.

Ning üks 57-aastane Moskva töödejuhataja hindas jõudude ja võimaluste vahekorda kõige paremini: "Igas vanuserühmas peaks mees käituma ja käituma nagu tõeline mees. Siis on ta atraktiivne kuni kõrge eani."

Raske on mitte nõustuda.

Aleksei LEVINSON töötas selle numbri teemaga

Mis on parim vanus?

See artikkel on pühendatud vananemise ja eakate olukorraga seotud probleemide rühmale meie ühiskonnas.

Sotsioloogiliste uuringute, eriti riiklike uuringute praktikas, mis hõlmavad käesoleva artikli empiirilise aluse loovaid uuringuid, peetakse vanust üheks peamiseks vastajate arvamusi ja reaktsioone mõjutavaks teguriks.

Levada keskus, mille andmetele tugineme, kasutab tavaliselt järgmist skaalat:

Vanus (täisaastad):

55 aastat ja vanemad.

Kuhu ja kes tõmbab vanaduse piiri? 18 aastat on täisealine, isikul tekib õigus osaleda valimistel. Mis puudutab 25. ja 40. sünnipäeva, siis uurimispraktika on näidanud: nendest verstapostidest esimesega lõpeb reeglina noorus ja teisega see, mida tuleks ilmselt nimetada "teiseks nooruseks". aastal esmase ja sekundaarse sotsialiseerumise läbinutest on 40-aastased noorimad nõukogude aeg, viimane “nõukogude rahvas” selle sõna demograafilises tähenduses. Meie küsitluste tulemused peegeldavad seda nii: neljakümneaastaselt läbitakse verstapost, mis jagab ühiskonna kaheks osaks. Kui esineb probleeme, millele reaktsioon sõltub vanusest, on nende reaktsioonide põhiline erinevus nende vahel, kes on nooremad ja vanemad kui 40 aastat.

Vastuseks küsimusele: "Mis vanuses algab nüüd vanadus?" Levada keskuse 2005. ja 2011. aasta küsitlustes andsid esimesed reaktsioonid neljakümneaastased. Seoses enamaga varases eas Peaaegu keegi (1%) ei mõtle vanadusest rääkimisele. Ja alates neljakümnest ütlevad nad juba (9%), sagedamini kui teised - erihariduseta inimesed (11%), naised, kellel on lapsed (11%), kuid pole meest. Nende sissetulekud on väikesed, nad elavad väikelinnades (13%) ja nende saatus tundub neile sünge. Ja nad nimetavad kurba saatust "vanaduseks".

Teadlased tõmbasid viimase, vanima vanuserühma piiriks 55-aastaseks. Rubež ( pensioniiga naiste jaoks) on riigi asutatud ja ühiskonna poolt aktsepteeritud. Teatavasti moodustavad selles vanuserühmas enamuse naised, siin on nende diskursus määrav.

Siin on, kuidas venelaste vastused küsimusele 2005. aastal levitati: "Mis vanus on teie arvates parim?"(Joonis 1)

Keegi ei nimetanud alla 4-aastast vanust ja keegi (meie teema jaoks on see oluline) ei olnud vanem kui 65 aastat. Keskmine väärtus kõigi vastajate vastuste põhjal langeb kahekümne kaheksa ja poole aasta võrra. Alloleval diagrammil, mis on mäekujuline, tähistab see vanus selle "tippu":

Riis. 1 näitab, et 66% vastustest parima vanuse kohta langeb eluperioodile 20-40 eluaastani. Näeme, et üksikuid vastuseid mõjutab selgelt mingi väline tegur, mille tõttu need osutuvad üksteisega sarnasteks. Arvamuste ring "parima vanuse" kohta on väike. Ilmselt viitab see sellele, et ühiskond suhtub täiesti erinevalt erinevad perioodid inimelu, mida erinevad vastajate rühmad tuvastavad enam-vähem sarnaselt, näidates hinnangutes ühtsust. Meie ees on jada “ajastusi” kui väärtusvärvilisi askriptiivseid (ühiskonna poolt indiviidile omistatud) staatuse-rolli komplekse.

Esineb üsna loomulikke kõrvalekaldeid: kõige nooremate seas peab ligi kolmandik parimaks vanuseks alla 20 eluaastat ja kõige vanematest veerand omistab parimaks vanuseks perioodi 40–50 eluaastat kreekakeelse „acme“ kombel. ”.

Riis. 2 näitab, et ka need ekstsentrilistena tunduvad ekstreemsed arvamused jagunevad ühiskonnas väga “õigesti”: mida vanemad inimesed on, seda sagedamini kanduvad nad oma parima vanuse “oma” teise elupoolde.

Kuid üldiselt võib öelda, et põhiline põlvkondadevaheline arutelu käib küsimuse üle: kas parim aeg on vahetult enne või veidi pärast 30. eluaastat? (Joonis 3)

Näib, et iga põlvkond kiidab oma vanust. Kuid mitte. Küsitluse järgi selgub, et kuigi vanemad põlvkonnad kipuvad eksistentsi haripunkti nihutama hilisemasse vanusesse, peavad nad parimaks perioodiks perioodi, mille nad ise on juba üle elanud. Ja kõige nooremad, kuigi osutavad palju varasemale eluetapile kui vanemad, eeldavad nad pooltel juhtudel, et parim aeg on veel ees. Vanuses, mille ühiskond tunnistas parimaks, s.o. 25–39-aastaste seas ei pea enam kui pooled enda aega kõige ilusamaks ja vähemalt kolmandik usub, et parimad aastad Nende jaoks on see juba minevik.

Sellised tähelepanekud tuletavad meile meelde arvamusküsitluste pakutava teabe olemust. Need näitavad, et mitte kõik vastused ei tulene individuaalsest kogemusest. Vastupidi, subjektiivse kogemuse ja selle objektiivse peegelduse roll vastustes osutub väikeseks. Vastuste koondumine teatud elufaasidele kinnitab aegade ja ajastute hinnangute omastavust ühiskonnas. Teisisõnu öeldes on vanus indiviidi elu mõõdetud sotsiaalne aeg, millesse on sisse ehitatud väärtus.

Normi ​​mõju ei mõjuta ainult intervjuu ajal antud vastuseid. Ajakogemus ilmneb normi suhtes. Võib osutada vastavate sotsiaalsete mustrite konstrueeritud olemusele. Kuid tasub meeles pidada, et peale konstrueeritu pole muud reaalsust. Ta on elu.

Millal algab vanadus?

"Mis vanuses nüüd vanadus algab?" — see küsimus esitati venelastele 2005. ja 2011. aastal Levada keskuse uuringute käigus. Uuring viidi läbi standardvalimi abil, mis esindas kogu Vene Föderatsiooni 18-aastast ja vanemat elanikkonda (1600 inimest). Valimisse 55-aastaste ja vanemate inimeste arv on võrdeline nende osatähtsusega riigi täiskasvanud elanikkonnas (29%). See vanuserühm on peaaegu suurim (vanuses 40-54 aastat - 30%), seetõttu värvivad selle esindajate vastused rahvaküsitluse üldistes tulemustes arvutatud keskmist tulemust üsna tugevalt.

“Vanaduse alguse” vanuse kõigi vastuste keskmine väärtus on 58 aastat. Riis. 4 näitab kõigi riigi elanike arvamuste jaotust selles küsimuses.

Kuid meid ei huvita rohkem mitte enamuse arvamus, vaid “äärmuslaste” seisukohad, need, kes kutsuvad üles inimesi vanainimesena arvele võtma kas ebaharilikult varakult - enne 50. eluaastat või ebatavaliselt hilja - pärast 65. eluaastat. ebatavalisi vaatamisi on igas põlvkonnas ligikaudu kolmandik. Mõlema äärmuse pooldajate arvu suhe terava kujuga näitab nii-öelda avaliku arvamuse vektori suunda igas põlvkonnas (joon. 5).

Riis. 6 näitab, mida arvavad vanemad inimesed parimast vanusest ja vanaduse algusest. Diagrammide väike ristumisala tähendab, et kuskil 40–55 eluaasta vahel oli mõne jaoks vanadus juba kätte jõudnud, kuid elu tundus siiski imeline. Kuid absoluutse enamuse venelaste silmis pole vanadus sugugi parim vanus ja parim vanus pole sugugi vanadus.

Vaatame nüüd 18–25-aastaste inimeste seisukohti. Nagu näeme joonisel fig. 7, nende meelest “parimad aastad” ja vanadusaastad praktiliselt ei kattu: lõppevad parimad aastad ja algab vanadus.

Nendime veel kord: meie kaaskodanike teadvuses ei ole paraku peaaegu üldse kohta ettekujutusele vanadusest kui "heast vanusest".

Vanadus, sotsiaalne staatus ja õigused

Vanadus sotsiaalses ajas. Tänapäeva linnakultuuris tajutakse iga antud vanust inimese sotsiaalsete tunnuste kooslusena, mida tajutakse väljastpoolt. Selle moodustavad isikud võivad asuda sotsiaalse ruumi erinevates punktides. Suurema osa inimkonna ajaloost ei olnud ajastud siiski kogukonnad iseeneses, vaid rühmad iseendale. Ja vanus ei olnud mingisse kategooriasse kuulumise märk ega põhjus. Vastupidi, (soo-)vanusse kuulumine, (sama - staatus) grupp määrab vanuse. Just see kuuluvus määras vajaduse täita teatud ootusi, sh. oma, mis kujundas välja iseloomulikud psühholoogilised hoiakud, mis määravad nii intiimsed-sisemised kui ka välisele suunatud reaktsioonid ning sellest tulenevalt teatud "vanusega seotud" käitumisomadused.

Elades kompaktselt traditsiooniga reguleeritud kogukonnas (küla, vald, õu), olid vanuserühmad esmased rühmad pideva isikliku kontakti ja suhtlemise, otsese sotsiaalse kontrolli, vastastikuse mõjutamise süsteemide jne jne tähenduses. Etnograafilistest kirjeldustest lähtuvalt on teada, et aastal erinevad kultuurid seal olid “majad” erineva soo ja vanusega kogukondadele (ehk soole). Sotsialiseerumine, s.o. indiviidi muutumine selliseks, kelle käitumine on ümbritsevatele vastuvõetav, toimub nendes monosoolistes rühmades ja on grupiprotsess. Siis saab indiviid sellest lähedasest grupist lahkuda, saada "iseseisvaks", näiteks luua oma pere, oma maja. Seejärel säilitab sotsiaalne kontroll sugulus- või naaberkogukondade tasandil sotsialiseerumisprotsessis kehtestatud norme. Staatuse muutus toimub üleminekul ühest vanuserühmast teise. See liikumine on üks sotsiaalse aja liike; üleminekud rühmast rühma on sündmused, mis selle moodustavad.

See sõltub konkreetsest kultuurist, millesse ühiskond on koondatud. Üks sellistest rühmadest on vanemad.

Meie ühiskonna olemasolu, milles elab hilise nõukogude aja mälestus, demonstreerib vanuserühmade rekonstrueerimist eelkõige seoses äärmuslike ajastutega, s.t. neile, kellel ei ole täielikku sotsiaalset staatust. Sotsialiseerumisprotsess on selles mõttes selle staatuse järkjärgulise omandamise protsess. Asja sellele aspektile viitab mõiste „kasvamine”. Kasvamisprotsess toimub esiteks täiskasvanute kontrolli all ja teiseks vastastikuse kontrolli ja vastastikuse õppimise raames eakaaslaste rühmades. Lasteaiad, lasteaiad, koolid ja sõjavägi, kollektiivsed koosseisud, kuhu nõukogude ajal kuulusid peaaegu kõik ühiskonna nooremad liikmed, ehitati vanuserühmade põhimõttel - "klassid", nagu neid XIX sajandil nimetati, rõhutades staatust. selle hariduse olemus. Tänapäeval on need struktuurid jätkuvalt olemas, kaotades järk-järgult oma täieliku iseloomu.

Üleminek klassist klassile näib olevat põhjustatud vanusest kui "objektiivsest" märgist või tegurist. Pole raske näidata, et ülemineku määravad klassiruumis eksisteerimise reeglid, sotsialiseerumisprotsessi dünaamika kui selline, mitte aga astronoomilise aja kulg ja vanus kui selle väljendus. On teada erandjuhtumeid ("jätke teiseks aastaks", "hüppa õppeaastaks" jne), mis just seda tõestavad.

Üksikisiku kasvatus toimub suures osas perekonnas. Aga meie kultuuris on kontseptsioon, et indiviidi osalemine teatud vanuserühmades, vanuserühmades on kohustuslik või väga soovitav. Neid, kes pole seda sotsialiseerumisvormi läbinud, võidakse käsitleda sotsiaalselt ebasoodsas olukorras olevatena.

Vanuseklassidel, eakaaslaste rühmadel on kaks sorti. Üks neist on formaalsed rühmad sotsialiseerimisasutustes (nn lasteasutused, aga ka õppeasutused ja sõjavägi). Seal toimub sotsiaalselt alaealiste (“alaealiste”) kasvatamine, harimine ja koolitamine “täiskasvanute” poolt. Teine tüüp on mitteformaalsed eakaaslaste rühmad, kus toimub täiskasvanutelt saadud normide ja käitumismustrite korrigeerimine ning vastastikune sotsiaalse olemasolu oskuste koolitus. Selliseid ülesandeid täidavad ka laste/noorte rühmad, kes tegutsevad oma formaalses raamistikus mitteformaalsetena – õuefirma, klassiruumi, ülikoolikursus, “ajateenistus” sõjaväes. Nendel juhtudel moodustuvad seal sisemised omavalitsuse struktuurid. Tavaliselt on need üles ehitatud hierarhilisel põhimõttel. On ka täiesti mitteametlikke rühmitusi – ettevõtteid, jõugusid, jõugusid. Seal mängivad “täiskasvanute” rolli reeglina vanemas eas esindajad, kes ise pole veel täisealised.

Vanuselised suhted perekonnas ja lasterühmades on domineerimise-alluvuse, staatuse ebavõrdsuse üks esimesi vorme. Pöörakem tähelepanu asjaolule, et kaasaegses ühiskonnas on vanusepiirang nö täisealiseks saamine. See langeb vanusele 14-16-18 aastat. Erirituaalid hõlmavad sel hetkel küpsustunnistuse, passi ja hääleõiguse saamist. Kuid tegelikkuses pole täit staatust veel saavutatud. Selles vanuses inimesi nimetatakse "noorteks", mis tähendab, et nad pole täiskasvanud. ("Noore" staatus sõjaväes tähendab täielikku allumist "vanadele", "vanaisadele"). Iseloomulik on see, et Venemaa ülikoolide õppejõudude seas on laialt levinud viis õpilasi - formaalselt täiskasvanuid - "lasteks" kutsuda. Seda tehes rõhutavad nad oma alluvate alaväärsust, laiendades nende õigusi neid kontrollida ja juhtida.

Perekonna loomise hetkest alates muutuvad sotsiaalse kontrolli vormid indiviidi üle. Suhteliselt suured ja lõdvalt organiseeritud eakaaslaste rühmad asenduvad kitsa ja tihedalt reguleeritud rühmaga – perekonnaga. Limiidi järgi on see paar, abikaasade paar või vanem-laps paar. (Noor perekond kas eraldatakse vanemate perekonna sees või hakkab eraldi elama.) Iseseisvasse perekonda eraldunud isikuid peetakse sotsiaalselt täisväärtuslikeks. Nad saavad õiguse juhtida teisi inimesi – oma lapsi. Vanuselised seosed on selles etapis nõrgenenud: see on noorte emade ja noorte isade vaheline suhtlus väljaspool kodu, piiratud aja jooksul.

Eeltoodud märkused on mõeldud näitama, et vanus kui inimese loomulik ja loomulik omadus on tegelikult talle seatud sotsiaalsete ootuste ja nõudmiste, talle antud õiguste, privileegide, talle omistatud kohustuste kompleks. Need regulaatorid arenevad rühmadena ja neil on kollektiivne olemus, kuigi nad toimivad sobivas vanuses indiviidi või vanuse kui sellise atribuutidena.

Täiskasvanueas, nagu mainitud, esmaste rühmade roll sotsialiseerumisel ja kontrollimisel väheneb. Kuid pärast teatud punkti, mida nimetatakse "vanaduseks", toimub osaline sotsiaalse kasulikkuse ja mõistuse kaotus. Ja siis saab iseloomulikul moel taas sisse lülitada vanuserühmade mehhanismid. Seal on eakate hooldekodud. Üks levinumaid meie riigis ametlikult kodanikuühiskonna organisatsioonideks liigitatud organisatsioonide liike on erinevad veteranide organisatsioonid. Nende organisatsioonidega liitumise peamine põhjus on vanem vanus – koos teatud eelistega. Samuti on mitmesuguseid mittetöötavate pensionäride mitteametlikke - tavaliselt naabruskondlikke - ühendusi.

Vanemas eas eakaaslaste kollektiivse eksisteerimise märgatavad vormid mängivad toetavat rolli juhul, kui eakas kaotab oma perekonna – enda või oma laste perekonna. Sellised eakate iseorganiseerumise vormid vabastavad osaliselt nooremad vanuserühmad moraalist tulenevate kohustuste eest säilitada eakate olemasolu. Vanade inimeste vastastikused kohustused nooremate ees muutuvad nõrgemaks. Teatavasti püüavad mitteformaalsed grupid "pingil" täita - just kollektiivina - mitteametliku sotsiaalse kontrolli funktsiooni nooremate põlvkondade, eriti noorte suhtes, kuid nad on järjest vähem edukad.

Perekonnarollid kui staatused. Siin on paslik käsitleda põhjalikumalt vanaduse ja võimu/võimu kategooriate vahekorra küsimust. Meie traditsioonilisest välja kasvanud ühiskonnas ei ole ealiste võimusuhete küsimused perekonnas ja ühiskonnas lõpuni läbi töötatud.

Vanemate "loomulikku" võimu laste üle ühiskonnas praktiliselt kahtluse alla ei sea. Kuid idee lapse loomulikest õigustest kui tema vanemate, üldiselt vanemate õiguste piiramisest, hakkab meie sotsiaalses kultuuris alles aktsepteerima ja aktsepteerima.

Täiskasvanute “laste” staatuse säilitamine perekonnas jääb sotsiaalselt arenemata. Isiku riigis viibimise perioodil nooremad vanused lapse, lapse, poja või tütre staatus tähendab nii suhtelist kui ka absoluutset alluvust kõigile “täiskasvanutele”. Üleminekul vanematele vanuserühmadele ja „täiskasvanu“ staatuse omandamisega saavutab isik iseseisvuse, mida teised tunnustavad. Kuid Venemaa linnaperekonna raames ei ole välja töötatud mehhanismi "laste" suhtekategooriasse kuulumisest tuleneva sotsiaalse alaväärsusseisundi väljalülitamiseks.

Vanem peab end jätkuvalt omavaks autoriteediks ja võimuks indiviidi suhtes, kellele on selle ühiskonna normide kohaselt nüüd omistatud “täiskasvanu” staatus. See staatus on vanusehierarhias kõrgeim. See tähendab, et selle kandja ei allu teiste staatuste kandjatele. Kuid paljudes peredes peab täiskasvanud vanem end jätkuvalt omaks täiskasvanu õigusi seoses kellegagi, kes kuulub kategooriasse "lapsed", kuigi praegu mitte vanuse, vaid suhete järgi. Meie urbanistlikus, posttraditsioonilises ühiskonnas pole nende vanemlike volituste lõpetamiseks norme ega rituaali. Sellel alusel on teada mitmeid koduseid konflikte. Nende probleemide lahendamise vorm on sageli ruumiline eemaldamine, perede eraldamine, kolimine "oma katuse alla". Mõnikord säilitab kontakti hoidmine telefoni teel või perioodiliste visiitide kaudu aga suhte, kus vanem on autoriteet ja poeg/tütar alluv. Psühholoogias on vastavaid mehhanisme uuritud nii eraldi kui ka ühtse kompleksina. Tahame juhtida tähelepanu asja eelpsühholoogilisele poolele.

Kultuuris fikseeritud rollid/staatused moodustavad sotsiaalse süsteemi, mis seab raamid osapoolte käitumisele. Erinevad tegurid, alates majanduslikest kuni psühholoogilisteni, võivad üksikjuhtudel põhjustada selle süsteemi erosiooni. On kultuurimustreid, mis võimaldavad selle asendada muude suhetega, mis ulatuvad nullist koostööle. Selle arutelu raames huvitab meid tõsiasi, et nende sügaval kultuuristruktuuris toetuvate võimusuhete aluseks on osalejate kuulumine samasse perekonda, mis kohustab neid järgima peresuhete koodeksit. , ja sellesse raamistikku nad kuuluvad erinevad klassid. Need klassid on põlvkondade kaupa ebavõrdsed. Hõimuühiskonnas, kus sellised suhted tekkisid, toimus klassist/põlvest lahkumine kollektiivselt ja vormistati asjakohaste rituaalidega. Meie ühiskonnas on need klassid jäänud eapõhisteks, kus vanust reguleerivad antud perekonna välised meetmed ning suhtelised, s.o. mida reguleerivad perekonnasiseste suhete reeglid, millesse ühiskond vähe sekkub. Seetõttu määravad üksikute perede suhted spetsiifilisemad põhjused – subkultuurid, peretraditsioonid ja osalejate iseloomud. Aastates mõõdetav vanus on väline antud, universaalne loomulik “norm”, millega põlvkondade vanuseastmete õiguste ja kohustuste perenorm satub vastuollu.

Vanadus- ja staatusklassid. Samamoodi toimib vanadus institutsioonina, mis kuulus muistsesse ühiskonna jagunemisse staatusklassidesse. Vanadus, nagu juba märgitud, kogeti traditsioonilises ühiskonnas kollektiivselt, vastava klassi piires. Tänapäeva linnaelus määravad vanaduse mitmed parameetrid, mis ei toimi täiesti kooskõlas. Esimene parameeter või kriteerium, mis tundub ilmne, on avalik arvamus selle kohta, millal vanadus algab. Sarnase küsimuse esitas Levada keskus ülevenemaalistes valikuuringutes 2005. ja 2011. aastal.

Ilmselgelt oli küsimus selles, millal langeb inimesele “vana” olemise stigma. Erinevate sotsiaalsete kategooriate esindajad on selles küsimuses erinevad. Ettevõtjad määrasid vanaduse piiriks 66 aastat, sõjaväelased - 65 aastat, juhid - 62 aastat, kontoritöötajad - 61 aastat, spetsialistid - 59 aastat, töölised - 58 aastat, töötud - 57 aastat, üliõpilased - 56 aastat. Keskmiselt loetakse 2011. aasta andmetel vanaduse alguseks 60. eluaastat. Kuid inimeste puhul, kes olid küsitluse ajal 60-aastased, lükkasid nad vanaduse saabumise vanuse 62 aasta võrra edasi. Ja ainult need, kes olid 62-aastased, tunnistasid, et vanadus algab sel ajal. (See on nende vastuste keskmine; mõned nimetasid vanaduse alguse vanuseks 40 aastat, mõned - 80 aastat). Üksikasjalikum analüüs näitab, et alla 55-aastased naised hakkavad vanadust arvestama varem kui 60 aastat ja pärast 55. sünnipäeva - hiljem kui 60. sünnipäeva. Meeste seas on juba 45. eluaastast (sageli ka 35. eluaastast) arvamus, et eakate hulka võib lugeda vaid vähemalt 60-aastaseid inimesi.

2005. aastal oli keskmine vastus selle vanuse kohta, millal vanadus algab, 58 aastat. 2011. aastal oli keskmine vastus 60 aastat. Kaks aastat on erinevus, mis jääb statistilise vea piiresse. Kuid tõendeid selle kohta, et tegemist ei ole veaga, toetab asjaolu, et hinnangute nihkumine hilisemasse kuupäeva on süstemaatiline. Seda täheldatakse nii meeste kui ka naiste vastustes. Alates 2005. aastast on meeste hinded tõusnud 2,5 aastat, naiste hinded 8 kuud. Samas oli ja püsis ka verstaposti vanuse hinnangute teatav levik sõltuvalt vastajate soost ja vanusest. Üldreegel on see, et noored seavad selle verstaposti varasemas eas ja vanemad inimesed hilisematel aastatel. Nii märkisid 2005. aastal inimesed grupis, kus keskmine vanus oli 20 aastat, vanaduse vanuseks (keskmiselt) 56 aastat ja grupis, kus keskmine vanus oli 85 aastat, uskusid nad (keskmiselt) et vanadus algab 63-aastaselt. Ligikaudu sama erinevus püsib ka 2011. aasta hinnangutes. 2005. ja 2011. aastal saadud vanaduse hinnangute erinevus on eeldatavasti seletatav käimasoleva rahvastiku vananemisprotsessiga. Nägime nii 2005. kui 2011. aasta sünkroonsetes lõikudes, et mida vanemad inimesed, seda hilisemaks nihutavad nad vanaduse normipiiri. Võite proovida laiendada seda reeglit kogu ühiskonnale tervikuna, kujutada seda arvamussubjektina - avaliku arvamusena - ja mõelda, et mida vanem ühiskond näeb ennast, seda rohkem hiline kuupäev see näeb ette vananemist. Kuueaastase vahega küsitluste andmete võrdlemine vanuserühmade kaupa näitab järgmist:

Üldiselt suurenes hinnang naiste vastuste kohaselt 0,7 aasta võrra. Meeste hinnangul on see 2,6 aastat. Tabel võimaldab näha, et üldiselt nihutasid hindamist peamiselt mehed, kusjuures kõige olulisem on vanaduse verstapostide revideerimine, nagu tabelist näha. 1, on leitud just selles rühmas, kellest 2005. aasta versiooni järgi oleks pidanud saama vanad inimesed. Need inimesed andsid endale veel peaaegu viis aastat eksisteerimist ilma vanaduse häbimärgistamiseta.

Tabel 1. Vanaduse alguse hinnangulise vanuse muutus, 2005–2011, aastat

Samade küsitluste käigus küsiti, millal lõpeb lapsepõlv ja algab täiskasvanuiga. On märkimisväärne, et see rida jäi liikumatuks. Keskmiselt on see 16 aastat.

Seega meie ühiskonnaliikmete seisukohtade kohaselt kestab küps/täiskasvanud riik praegu meie riigis 16-60 aastat. Tundub, et need piirid langevad üldiselt kokku alguses kooli lõpetamise ja lõpus (meeste) pensionile jäämise piiridega. Need on suurte asutuste tegevuspiirid, asjata ei piira riigivõimud nende piiride ületamist rituaalidega ja tähistavad eritunnistuste: küpsustunnistuse ja pensionitunnistuse väljastamisega. Märkigem, et ühiskond (kui pidada seda jätkuvalt iseseisvaks sotsiaalseks subjektiks) on väga vastumeelne nende piiride nihutamise katsetele. Valitsusasutuste ettepanek kehtestada korraga 12-aastane koolikohustus, nagu meie uuringud näitasid, pälvisid peaaegu üleüldise eriarvamuse ja seda ei rakendatud. Reaktsiooni tunnetamiseks kõlavad mõtted pensioniperioodi hilisematesse aastatesse nihutamisest saavad veelgi teravama vastupanu. Seega oli 2011. aasta septembris läbi viidud küsitluse kohaselt negatiivne suhtumine "meeste pensioniea seaduslikusse tõstmisse – 65 aastat, nagu on kehtestatud paljudes maailma riikides" 83% elanike seas. Sama ettepaneku tõsta seda vanust kuni 60-aastaste naiste puhul leidis negatiivselt 86% elanikkonnast.

Vanus seksida. Meie andmed lubavad oletada, et seda, mida nimetatakse täiskasvanueaks, nimetatakse nii ka seetõttu, et see on seisund, kus üksikisikute seksuaalne aktiivsus on lubatud või õigemini kõige vähem allasurutud. Kõige üldisem raamreegel on see, et lapsepõlve/noorukiea lõpp (s.o sotsiaalse mittetäieliku mõistuse periood) on inimese astumine seksuaalvahekorda ja vanaduse saabumine on sellest väljumine. Siin on, mida meie andmed selle kohta ütlevad (2011. aasta uuring)

Nagu märgitud, nõustub suurem osa meie 18-aastastest või vanematest kaaskodanikest täiskasvanuea alguseks 16. eluaastat. Meil ei ole andmeid 16-aastaste seksuaalse aktiivsuse kohta, kuid võime eeldada, et enamik sellest algab. 18–19. eluaastaks ja seda vanust ka meie küsitlused juba kajastavad, kinnitab 16% tüdrukutest endiselt, et neil "ei ole seksuaalelu" ning 25. eluaastaks langeb selliste väidete osakaal 2%-ni. Seksuaalelu hakkab küsitletute enesearuannete kohaselt naiste puhul langema 50-aastaselt. 50-59-aastastest naistest ütleb 16-17%, et nad ei ole seksuaalselt aktiivsed. Kuid 60-aastaselt kahekordistub selliste vastuste osakaal naiste hulgas.

Meeste seksuaalse aktiivsuse dünaamika pilt on sarnane. 60 aastat on vanus, mil seksuaalse tegevuse lõpetamise vastuste osakaal peaaegu kahekordistub. 65-aastaste ja vanemate naiste seas tõuseb nende osakaal, kes ütlevad, et neil puudub seksuaalelu, 70%ni või kõrgemale. Selle vanuserühma meestest annab selliseid vastuseid 61%, nagu on näha jooniselt fig. 8.

Riis. Joonis 9 tinglikul kujul (joonisel 8 näidatud seksuaalelu puudumise vastuste ümberpööratud tase) näitab, millises vanuses hakkab meeste ja naiste seksuaalne aktiivsus järsult langema.

Näeme, et kuuekümnendaks saamine on seda tüüpi sotsiaalse tegevuse oluline verstapost. Seksuaalne aktiivsus vanemas eas ei allu ametlikule regulatsioonile, vaid on väga suurel määral sõltuv sellisest regulaatorist nagu moraal. Traditsioonilises ühiskonnas toimub klannikogukonna liikmete seksuaalse aktiivsuse reguleerimine palju rangemalt kui tänapäeva ühiskonnas. Vanematele vanuserühmadele, kes lapsesünnituses ei osale, seda reeglina lihtsalt ei pakuta. Seetõttu on meil laialt levinud arvamus, et "vanad inimesed ei saa sellest aru". Kontroll naiste seksuaalse tegevuse üle traditsioonilises ühiskonnas on üldiselt palju rangem kui kontroll meeste üle. Selles mõttes on moraalne surve kuulutada seksuaalsuhted vanemas eas naistele sobimatuks selgelt tugevam kui meestel. (Posttraditsioonilises ühiskonnas võib see esineda "teaduslike" või "meditsiiniliste" keeldude või selgituste vormis, näiteks, et menopausi ajal peaksid naised "loomulikult" kaotama seksuaaliha.)

Märkides kuuekümnenda sünnipäeva olulisust eakate seksuaalse aktiivsuse normatiivse piirina, pöörakem tähelepanu ka asja vastupidisele küljele: see tegevus jätkub osade küsitletute väitel ka järgneval perioodil. Vanemate inimeste seksuaalelu, nagu ka samasoolised, saavad avalikus arvamuses negatiivse hinnangu. Kuid märk sellest, et norm hakkab muutuma (täpsemalt kõigepealt pehmenema), on sellise normi rikkumise eest määratud sanktsioonide üleminek karistuselt või boikotilt mõnitamise vormile, muutes need nähtused naljade, anekdootide ja koomiksite objektiks. avalike vaatemängude elemendid. Väljavaade, nagu näitab teiste ühiskondade praktika, on selliste suhete tabude kaotamine, nende seadustamine ja sellest tulenevalt nende koomilise potentsiaali kadumine üha suurema hulga sotsiaalsete rühmade jaoks. Selle protsessi tagakülg on heakskiitmis-, toetamis-, austusreaktsioonide levik samasoolistele paaridele, vanematele inimestele, kes otsustavad oma intiimsuhted avalikuks teha, ametlikult registreerida või demonstreerida vastuvõttudel, külalistel jne.

Noored vanad inimesed

“Noored vanad”, “noored vanad inimesed” on paradoksaalne fraas. Selle kategooria tutvustasid Lääne turundajad mitu aastat tagasi. Nende tähelepanu juhtis vanemate inimeste kategooria, kellel on kaks ressurssi: neil on juba raha ja neil on veel jõudu. Need on pensionäridest noorimad või kõige paremini säilinud. Lisaks on tegemist inimestega, kes on otsustanud, et elu jooksul kogunenud ressursid – raha, energia – tuleb nüüd ära kulutada. Elu on nende jaoks huvitav - ja seetõttu on nad huvitavad ka ettevõtetele, kes müüvad neile kaupu ja teenuseid, mis aitavad neil tunda ja kogeda seda, mida neil varasematel aastatel polnud, või pikendada seda, mis neil oli.

Vanadele inimestele on kehtestatud laialdased normatiivsed nõuded erineda noortest ja küpsetest inimestest, kuid nende üldiste nõuete elluviimine on jäetud palju kitsamate kogukondade, näiteks naaberkogukondade otsustada. sõbralikud ettevõtted, perekonnad. Protsessiregulaatorid ei ole siin ranged, st mitte normid, mille täitmine on tagatud sanktsioonidega. Nende asemel on kas traditsioon ja komme või maitse ja taktitunne. Repressioonid nende rikkumise eest on vähem vormistatud ja leebemad.

Seksuaalkäitumise puhul, mis on tavaliselt võõraste pilkude eest varjatud ja millest ei pruugita kellegagi rääkida, teostatakse sotsiaalset kontrolli kas diaadides või indiviidide endi poolt läbi internaliseeritud normide ja mustrite. Nendel põhjustel ei osutu seksuaalse aktiivsuse vähenemine pärast vanadust (vt eespool) absoluutseks ja universaalseks. Nagu teisedki allikad, näitavad meie uuringud, et endiselt leidub inimesi, kes on jätkuvalt seksuaalselt aktiivsed ka 60-70ndates eluaastates.

Meie avaliku arvamuse jaoks on selline käitumine – täna – kummaline, marginaalne. Nagu käesolevas artiklis käsitletud, on meie ühiskonna vanadusel kaks eesmärki. Neist esimene mängib vanaisa/vanaema rolli, kes aitab oma lapsi – lastelaste vanemaid – viimaste elutoetusega. Ja teine ​​on surmaks valmistumine, sealhulgas osalise surma kaudu (puue, seniilsed haigused). Samal ajal sai mitmetes ühiskondades, kus perede tuumastumine toimus varem kui Venemaal ja uus demograafiline olukord kajastus varem, vanadusele uued tähendused ja funktsioonid ning osa vanu invaliidistati. Vanaemade roll “lastelastega istujana” kadus peaaegu täielikult, s.t. nad vabastati nendest kohustustest nooremate põlvkondade ees. Pered omakorda vabanevad kohustusest hoolitseda eakate ja toimetulekuvõime kaotanud lähedaste eest, viies selle üle spetsialiseeritud asutustesse - varjupaikadesse, hooldekodudesse, hospiitsidesse jne. Need asutused ise on sotsiaalsed, s.o. tasuta elanikele, kes on riigi- või vallaeelarvest ja seetõttu, et reeglina viletsat eksistentsi välja otsides saavad neist need, kes müüvad raha eest oma teenuseid oma elanikele või nende peredele, jagades vastavalt teenuse tasemeni kategooriatesse alates odavatest, kus see on madal, kuni kallite, kus see on kõrge.

Uus moraal ja koos sellega uut tüüpi suhtumine vanadusse on alles jõudmas meieni. Koos teiste "modernsuse" atribuutidega hakkab see alles oma õigusi maksma. Seda, et vanaduspõlve võib seostada mitte ainult raskuste ja kannatustega, vaid ka naudingutega, teavad hästi meie pensionärid, kes näevad sageli oma välisturistikaaslasi, kes on tulnud meile lõbutsema ja teise maaga tutvuma.

20. sajandi teisel poolel tõid kultuuri- ja majandusarengud majanduslikult kõige arenenumates riikides kaasa demograafilise käibe veelgi suurema aeglustumise ja inimeste eluea veelgi suurema pikenemise, kellel on kõrge tervisegarantii. Oma olemuselt bioloogiline muutus rahvastiku taastootmise režiimis tõi kaasa täiesti teistsuguse moraalitüübi, teistsuguse suhtumise inimellu. Erinevate tegurite ühesuunalise tegevuse peamiseks tulemuseks oli väärtuste ja normide süsteemi loomine, mis on vastupidine neile, millega oleme harjunud. See süsteem eeldab, et perekonna murede keskmes on isiksus, selle olemasolu, elu.

Majandusareng on loonud tingimused töötajatele ja riigi elanikele üldiselt aktiivseks tarbimiseks. Kõrge tööviljakus on võimaldanud vähendada tööaega ja järsult laiendada vaba aega, mil tarbimine on kõige aktiivsem – sh vabal ajal pärast tööea lõppu, pensionile jäädes.

Suure hulga inimeste pensionile jäämine teatud vahenditega on taas muutnud arusaamu vanadusest. Arusaam vanadusest kui elu mõtte ja eesmärgi kadumisest asendub ideega vanadusest kui nooruse analoogist. See on õppimise aeg – elu tundmine, õppimisrõõm. Seksirõõmude jaatamise laine pärast 60, 70, 80 on möödas (räägime arenenud riikidest) Korduvad käsitöö- ja keeleõppe kursused, kus oma ringis või noorte kõrval pensionärid end lubavad. teadmisi ja õppimist. Reisimisest kui pensionäride vaba aja veetmise ja õppimise vormist on eespool juba juttu olnud.

Kas tekib küsimus sellise teadmise eesmärgi kohta ja kui jah, siis kuidas see lahendatakse? Euroopa kultuuritraditsioonis on vastus. Legendi järgi võttis Sokrates oma hukkamise eelõhtul pillimängu õppetunni. Hämmeldunud inimestele – miks? - ta vastas: millal mul veel on aega seda õppida?

Mõned kõige esimesed vene „varsti rikkad“, kes suutsid hoolimata korduvatest ümberjagamistest nii ellu jääda kui ka säilitada oma rikkuse, on nüüd jõudmas varajase vanaduspõlve vanusesse. Neid ei ole veel piisavalt, et moodustada põlvkond, millel on oma kombed, stiil ja suhtlusvormid. Kuid varsti nad ilmselt ilmuvad - ja see on varem kirjeldatud noorte vanade vene osa.

Demograafiliste ja majanduslike protsesside areng meie ühiskonnas tekitab korraga kaks probleemi. Üheks probleemiks on vajadus eemaldada töölt pensioniealised töötavad inimesed, et anda noortele edasijõudmise võimalus. Selle probleemi majanduslik aspekt seisneb selles, et noortele töötajatele pakutavate uute töökohtade loomine on viimastel aastatel olnud aeglasem kui noorte sisenemine tööturule. Funktsioon nn Majanduse elavnemine pärast 1990. aastate kriise seisnes selles, et uute töökohtade loomise asemel hakati kõige sagedamini taasavama vanu, taastades tootmist eelmiste kriiside ajal allakäinud ettevõtetes. Sellistel juhtudel eelistasid või olid tööandjad sunnitud värbama äsja avatud töökohtadele neid, kes olid neil varem töötanud. Uute/noorte jaoks oli vabu kohti vähe.

Kuid nagu näitab Venemaast ees olevate riikide kogemus uute majanduslike ja demograafiliste suundumuste arengus, läheneb lävi, millest ületamisel algab ühiskonna tööealiste arvu absoluutne vähenemine. Noorte töötajate vabade töökohtade puudumise probleem laheneb või muutub vähem teravaks. Samuti on majanduslik ja selle taga sotsiaalne vajadus pikendada vanema osa töötajate standardset tööiga. Vanaduspensioniea tõstmine kui riigi ja tööandjate meede sellisele vajadusele vastuseks on meile teadaolevalt kõikjal erineva intensiivsusega protesti vastu. Selliseid proteste tuleks oodata ka siin; Oleme juba viidanud, et 2011. aasta seisuga oli umbes 85% elanikkonnast sellise meetme vastu.

Kuid asjal on ka teine ​​pool. See on muutus avalikes vaadetes selle kohta, kuidas eakateks ja vanadeks peetavad inimesed peaksid uuele reaalsusele reageerides käituma. Oleme juba rääkinud normide või kommete muutmisest vanemate inimeste vaba aja ja seksi osas. Pöörakem nüüd oma tähelepanu nende elu töö- ja tootmispoolele. Ühiskonna ressursirikkamates rühmades on viimaste aastakümnete jooksul toimunud selgelt muutused vaadeldavates normides. Kui teatud ametikohtadel (näiteks professorid, juhid jne) on ranged formaalsed vanusepiirangud, siis mitteametlikult soodustavad samad keskkonnad oluliste ja hinnatud sotsiaalsete tegevuste jätkamist, nagu teaduslik, loominguline ja ühiskondlik tegevus. Nagu märkisime, oli meie ühiskonnas viimastel aastakümnetel selline lähenemine – erandkorras – vaid mõne kitsa eliidi jaoks: akadeemikud ja kõrgemate juhtorganite liikmed. Nüüd kehtib see madalama staatusega rühmade, teadusringkondade kui terviku, paljude ettevõtete inseneri- ja tehnilise personali, paljude ülikoolide õppejõudude jne kohta.

Selles dünaamikas on tavaks näha ainult negatiivset poolt: "me jääme vanaks", "ainult vanad on alles", "noored ei tule" jne. Selline hinnang on õigustatud seni, kuni mil määral sotsiaalseid kombeid seostatakse vanaduse, hädavajaliku konservatiivsuse, jäikusega jne. .P. tunnused. Neid tunnuseid peetakse loomulikuks, füsioloogiliselt kindlaksmääratuks. Üksikute loovisiksuste kogemus, kes praegu moodustavad vanema põlvkonna sees absoluutselt eksklusiivse ja kitsa segmendi, näitab, et selles korrelatsioonis ei ole muutumatust. Sotsiaalsete nõuete muutumine praegu “eakateks” peetavate rollile võib, nagu näitab teiste riikide kogemus, oluliselt muuta ülalnimetatud “loomulikke” piiranguid ja raamistikku vanemale eale. Muidugi ei räägi me nooruse eliksiiri sotsiaalsest ekvivalendist ega surma ja vanaduse muutumatuse kaotamisest kui selleks valmistumise sotsiaalsest vormist. See viitab uue vanusekategooria tekkimisele enne vanadust ennast, enne üleminekut sotsiaalselt madalamate ühiskonnaliikmete kategooriasse. Parema puudumise tõttu nimetati seda perioodi "neljandaks vanuseks".

Meie ühiskonnal pole selles vallas praktiliselt mingit kogemust. Meil on aktiivseid vanemaealisi inimesi, kuid nende ühendamiseks sotsiaalsesse kategooriasse pole veel alust. Nende saatused näevad endiselt välja kui "õnnelikud erandid". Kui selline kategooria kujuneb, võib eeldada, et see ühendab inimesi, kelle tegevus jääb avalikuks. (Paljude pensionäride jaoks, nagu märkisime, on tänapäeval suhtlusvaldkond kas perekond või ülikitsas naabrite ja eakaaslaste ring). “Neljas vanus” ei teeni ainult eakate endi huve – seda teevad peamiselt veteranide nõukogud, pensionäride nõukogud jms organisatsioonid. See inimeste kategooria ei toimi ka ühiskonnas silmapaistva konservatiivse jõuna, mis on nende ühenduste kõige sagedamini kasutatav roll. Sellest kategooriast on ühiskonnal õigus oodata ainulaadset toodet, sellist, mis sünnib mõistva kogemuse põhjal oma suhte kohta olevikuga.

Demograafia, antropoloogia ja vanusesotsioloogia

Vanuse, sündimuse, suremuse ja muude protsesside, mida nimetatakse rahvastiku liikumiseks, probleemid on pikka aega olnud isoleeritud sellises sotsiaalteaduses nagu demograafia. Tasub meeles pidada, et õppides nn. moraalistatistika (mille see distsipliin hiljem omaks võttis), tehti kõige olulisemad tähelepanekud ja avastused, mis olid aluseks ideedele ühiskonnast kui sotsioloogia subjektist. See on umbes, ennekõike nende sotsiaalsete protsesside objektiivsest, st muutumatust ja inimtahtest sõltumatust olemusest. Oma objektiivsuselt on nad üsna sarnased looduslike protsessidega. Kuid nende kohta on ka teada, et need koosnevad massilistest vabatahtlikust inimkäitumisest, mida kontrollib kultuur.

Avaliku arvamuse uurimisel massiküsitluste abil on ühisosa demograafiaga, mis paljastab massipüüdluste, meeleolude, hoiakute protsessi ja tulemuse objektiivse ja ühiskonnavälisena. Üks erinevusi seda tüüpi sotsiaaluuringute ja demograafia vahel seisneb selles, et tagasiside, avaliku refleksiooni ja ühiskonna mõju tõttu enda hoiakutele on siin, ehkki nõrgad ja kasinad, siiski suuremad kui demograafias. uurimine.protsess.

Mõlema uurimisvaldkonna üksuste ühendamine ühes sotsioloogilises uurimisaines, mida käesolevas artiklis praktiseerime, on üsna tülikas ettevõtmine. Selleks on kaks põhjust. Üks on eelseisva kriisi tõsidus olemasoleva sotsiaalse struktuuri taastootmises, teine ​​on see, et kuigi see on väga nõrk, on ühiskonnas märke sellest kriisist teadvustatud ja lootused massikäitumise automaatseks korrigeerimiseks ei ole täiesti asjatud. .

Osad Venemaa ühiskonnast liiguvad koos teiste Maa ühiskondadega nn trajektoori mööda. demograafilist üleminekut ja satuvad selle erinevatesse etappidesse. See on üleminek ühelt paljunemisviisilt teisele. Demograafid kirjeldavad tavaliselt neid aspekte, mis on seotud ülalmainitud rahvastiku liikumisega. Seejärel räägitakse üleminekust kõrget sündimust ja madalat eluiga ühendavalt režiimilt vastupidiste omadustega režiimile. Selle ülemineku trajektoori võrreldakse S-tähega, rõhutades, et protsessi erinevatel etappidel on viljakuse, suremuse, oodatava eluea ja laste parameetrid erinevates kombinatsioonides. Selle protsessi erinevad faasid vastavad erinevatele kultuuriseisunditele, sotsiaalsetele kommetele ja normidele, aga ka teistele sotsiaalse eneseregulatsiooni vormidele. Edasiseks esitluseks rõhutame eelkõige selliseid regulatsioone nagu inimelu väärtus ja eesmärk, mille iga selts oma liikmetele ette kirjutab. Kirjeldatud S-üleminek näib sellest vaatenurgast vaadatuna kultuurisüsteemi evolutsioonina, eelkõige selle kriitilise sõlmpunktina paljude ühiskondade, sealhulgas meie jaoks, üksikisiku iseseisvuse, tema vastutuse enda ja ühiskonna ees.

Nende transformatsioonide käigus saab luua erinevaid suhteid elu säilitamise ja selle lõppemise viiside, viljakuse ja suremuse protsesside vahel, mis toob kaasa täiesti erinevate sotsiaalsete olukordade ja konfiguratsioonide tekkimise ühiskondades ja sotsiaalsetes rühmades. Need sotsiaalsed olukorrad esinevad ühiskondade seisundi vormide ja faasidena, nende ajaloo perioodidena, nende kultuuri vormidena ja lõpuks tsivilisatsioonina. Teistest vaatenurkadest demograafilise ülemineku eri etappidesse sattunud ühiskondade kooseksisteerimine ilmneb episoodina tsivilisatsioonide ajaloos, nende kokkupõrkes ja konfliktis.

Väga hästi võib juhtuda, et meie aja peamiseks draamaks peetavate etniliste rühmade, religioonide ja tsivilisatsioonide kokkupõrgete taga võiks näha S-ülemineku eri faasides olevate inimkonna osade kokkupõrget. Selle konflikti teeb teravaks see, et nendele erinevatele faasidele omased kultuurikompleksid põhinevad tõepoolest erinevatel – ja kokkusobimatutel – antropoloogilistel eeldustel, väärtustel ja sotsiaalse käitumise normidel. Faaside erinevused, isegi sama kultuuri sees, on selles mõttes sügavamad kui kultuuridevahelised erinevused. Ei maksa arvata, et islami ja kristluse antropoloogilised ja sotsiaalsed eeldused “kui sellised” on vastandlikud. Kristlus ise tekkis demograafilistes oludes, milles muhamedlased praegu elavad, ja see kasvatas ühiskondi teistsugusel taastootmisviisil kui see, mida praegu praktiseerivad näiteks Kesk- ja Loode-Euroopa rahvad. Piisab, kui öelda, et maksiim anda oma elu sõprade eest pärineb sellest usutunnistusest, kuid mitte enam selle eksisteerimise sellest etapist selles maailma osas. Individualism on selles mõttes tegelikult moraali – vana moraali – langus ja uute kujunemine. Ise vastutav inimene annab tunni saabudes oma elu ka kõrgemate väärtuste nimel, kuid need väärtused on erinevad, näiteks inimkonna vääriline elu, vabadus kui selline jne.

Individualism (indiviidi elu väärtuse ülimuslikkus ja üksikisiku õiguste prioriteetsus) on tuntud kui tsivilisatsiooni üks põhitunnuseid, mida nimetatakse konfessionaalsel alusel kristlikuks, poliitiliselt majanduslikult kodanlikuks, ja Lääne geokultuurilisel alusel. Kultuuriregulaatorite süsteemina vastab see olukorrale, mil sotsiaalse terviku taastootmine toimub sotsiaalse tootmise ja üksikelu säilitamise kaudu, toimides ühiskonna sotsiaalse ja kultuurilise kapitali individuaalse/unikaalse kandjana. Teisisõnu räägime ühiskonnast, mis taastoodab end oma ainsate laste kaudu, kes peaksid elama pika elu, kõigepealt kogudes pikka aega ja seejärel pikka aega edasi kandes selle ühiskonna kultuuri sisu. . (Siin pöördume tagasi vanaduse teema juurde ja näeme kohe selle põimimist meie aja dramaatilisematesse konfliktidesse).

Vene sotsiaalmõte on teinud palju pingutusi, et Venemaa koht kultuurikaardil tähistada poolustega "lääs" ja "ida". Omaks võttes “lääneliku” vaatenurga, avastasid nad vene kultuuris ja ühiskondlikus praktikas palju märke selle “mitte-läänelikust” olemusest, “aasialikkusest”. Neid märke seostati peamiselt kollektiivsete (“kokkuleppe”) põhimõtete ülimuslikkusega “rahvuslikus elus”. Kuna Venemaa keskvõim legitimeeris end "rahvaga" suhtlemise kaudu, sai rahvaprintsiibi ülimuslikkuse tõlgenduse võimu tingimusteta ülimuslikkusest - autokraatlikust võimust. Sellise võimu kontseptsioon kujunes sündimuse tõusu, mis hakkas ületama suremust, ja suurte territoriaalsete omandamiste kombinatsiooni tingimustes ning kujunes seetõttu suverääni piiramatuks võimuks piiramatu suurusega kuningriigi üle: sellel oli palju inimesi ja nii palju maad kui tahtis.

Uus reaalsus ja vanad lähenemised

Kes sai Venemaal kõrgeimaks valitsejaks, mõistis ennast nii. Ja kohaliku, väikese valitseja jaoks jäi inimressurss ja selle käsutamise võimalus piiramatuks. Peetrusest Stalinini võitis Venemaa tööjõu ülekaaluga. Kuulus valem “naised sünnitavad uusi” on kindralite ja marssalite positsioon, kes õigustavad oma õigust kulutada “rahvast”, neid, kelle nad sünnitasid. Isegi rahuajal peeti "tööjõu kaotust teatud tasemele" Nõukogude Liidus ja Venemaa relvajõududes normiks ning sellega ei kaasne väejuhatuse vastutust, mida näiteks tööstusõnnetused oma tegevuse eest kaasa toovad. juhid.

Esialgu ei keelanud kõige suuremate ja arvukamate inimeste kultuur sellist oma elu äraviskamist. Ei olnud vaja end ja endasarnaseid haletseda – meid on miljoneid. Surm lahingus või võitluses, veinist või silmusest on sellises kultuuris eelistatum kui surm vanadusest. Sellise suhtumise juures noorte meeste ellu poleks vanamehi lihtsalt tohtinud märkimisväärsel hulgal alles jääda.

Tänane Venemaa on demograafilise ülemineku teises etapis. Linnastunud (ja enamiku maaelanike) elanike sündimus on püsivalt madal, rahvastik taastoodab end eelkõige ainult laste kaudu, mis on ahenenud ja ahenev taastootmine. Suurem osa Venemaa elanikkonnast on madala sündimuse (aga mitte kõrge suremuse) poolest samas demograafilises olukorras kui Lääne-Euroopa ehk läänemaailma rahvastik selle sõna laiemas tähenduses. Viimases avaldas väärtussüsteemile olulist mõju olek, kus ühiskond koosneb ainult lastest. Meile laialt tuntud (tagaselja ja väljastpoolt) põhimõtted, mis muudavad indiviidi, isiksuse peamiseks väärtuseks, olid Lääne-Euroopa ühiskonna kultuuritraditsioonis omad eeldused, kuid muutusid laialt levinud ja konstitutiivseks ühiskonna ühiskonnakorraldusele. ühiskond just selles demograafilises olukorras. Ühiskond taastoodab ennast inimeste kaudu, kellest igaüks on ainulaadne nii oma perekonna kui ka ühiskonna ja institutsioonide jaoks.

Inimelu väärtus, vähemalt üksikisiku füüsilise eksistentsina, muutub väga kõrgeks. Meditsiini ja laiemalt tervishoiu edusammud loovad võimaluse elada, olla elavad inimesed, kelleks eelmistel ajastutel peeti ja kes ei olnud elujõulised ega osalenud elus. Praeguse vähelapselise ühiskonna kultuuri kujunemise etapis püüti valitsuse meetmetega suurendada tervete inimeste arvu või osakaalu ning vabaneda ebatervetest. Peame silmas natsi-Saksamaa eugeenilist ideoloogiat ja praktikat. Mis puutub praktikasse, siis see meil puudub, kuid idee ja ideoloogia on osale meie elanikkonnast atraktiivsed. Seda näitasid meile meie enda uuringud ja seejärel arutelu meedias.

Enamiku tavainimeste, aga ka paljude professionaalide jaoks on see seisukoht tüüpiline: inimesed, kelle psühhofüsioloogiline seisund erineb sellest, mida üldsuse teadvuses tajutakse normina, tuleks avalikust elust eemaldada, kuid toetada tuleks nende olemasolu. Selleks on riigi- ja vallaeelarvest toetatavad eriasutused. Friigid ja puuetega inimesed on määratud sotsiaalsele surmale, kuid füüsilisele ellujäämisele. Neid tuleb hoida spetsiaalsetes suletud asutustes või, kui nad elavad peredes, siis jääda selle perekonna leinaks ja needuseks, kes on kohustatud kaitsma sellist indiviidi ühiskonna ja ühiskonda tema eest. See tõrjutuse ideoloogia ja praktika on nimetatud lääne ühiskondades sihikindlalt (eelkõige kodanikuühiskonna institutsioonide jõupingutustega) välja juuritud. Tähistame ka sellise protsessi algust. Siin on VTsIOMi ja Levada keskuse uuringute käigus saadud andmed. Esitasime rea küsimusi selle kohta, kuidas peaksime käsitlema inimeste kategooriaid, kes on "teised" (või sõna otseses mõttes "kelle käitumine erineb normist"). Iseloomulikumaid muutusi koges suhtumine neisse, keda nimetasime esimeses uuringus “defektseks sündinud”.

Nagu näha jooniselt fig. 10, on ühiskond aastatel 1989–2008 jõudnud märkimisväärselt kaugele suhtumise normi muutmisega ühte kategooriasse „teised“. Kes on valmis vastuse andma “likvideerima” nn. Puudega sündinuid oli palju vähem, nad liikusid peaaegu täielikult nende inimeste hulka, kes olid valmis nende abistamise kohta vastust andma.

Samal ajal on joonisel fig. 11 2006. aasta andmetega suhtumise kohta elanikkonna "probleemsetesse" rühmadesse - "kui nad osutusid teie naabriteks" - näitavad, et füüsilised ja vaimsed puuded ja haigused peletavad jätkuvalt kuni pooli tavainimesi, kuid tolerantne suhtumine – või vähemalt sellise suhte tunnistamine eeskujuks – iseloomustab teist poolt.

Teised sama küsitluse andmed viitavad selliste inimeste kaastunde levikule, abivalmidusele ja negatiivsetele tunnetele nende vastu (joonis 12).

Suhtumine puuetega inimestesse, eriti nendesse, kes on puudega sünnist või lapsepõlvest, ja veelgi enam nendesse, kelle vaimsed võimed erinevad statistilisest keskmisest, on lääne kultuuris läbi teinud dramaatilisi muutusi. Me seostame neid konkreetselt "demograafilise ülemineku protsessidega", kuigi nende tegelik poliitiline kontekst osutus tsiviilinstitutsioonide arendamiseks kaasaegse arengu protsesside osana. Sel põhjusel on meie riigi moraali ja nende suundumuste erinevust tõlgendatud "järelejõudmise moderniseerimise" traditsiooni raames. Vastavad juhised hakkasid meieni jõudma - esmalt ühiskonna eliitgruppide avangardsete praktikatena ja seejärel, mis on väga tüüpiline, valitsusasutuste direktiivsete juhistena. Suhtumise teema “teistesse”, “mitte nagu kõik teised”, on sügavalt marginaalsest poliitikas esiplaanile liikunud.

Kogemus näitab, et suhtumise muutmine eludesse, mis ise ei suuda oma olemasolu ei majanduslikult ega moraalselt õigustada ega suuda seda ka ise tagada, on süsteemne. Kui selliste elude päästmiseks otsitakse üldisi väärtusaluseid mitte ainult spetsiaalselt selleks määratud avalikud/riiklikud institutsioonid (kliinikud, varjupaigad, internaatkoolid jne), mitte ainult perede poolt, kelle jaoks need on sugulaste elud, vaid ühiskonna poolt. tervikuna mõjutab see mitte ainult imikute, vaid ka vanade inimeste saatust.

Pidagem meeles, et püüdlused kaasamiseks, nende heidikute naasmine ühiskonda on vaid üks üksikisikukeskse kultuuri ilmingutest. Riigisotsialistlike kollektivistlike sotsiaalse eksistentsi vormide hävitamisega jõuab meieni omamoodi individualism. Suhtumine indiviidi väärtusse on muutumas - ennekõike - naiste, nende emana. Eurole orienteeritud eliidi osa, nn. keskklass, liigub oma kasvatuspraktikas ka järk-järgult individualistlike mudelite poole, üksikisiku õiguste mõistmiseni. Kuid Venemaa ühiskonna institutsioonid muutusid selles osas väga aeglaselt. Kuid selline paradigmaatiline ja eeskujulik Venemaa sotsiaalsüsteemi institutsioon nagu armee ei ole üldse muutunud ja on üles ehitatud samamoodi nagu siis, kui perekonnad toodavad massiliselt inimelusid ja olid, nagu öeldud, tarbekaubad, reprodutseeritav ressurss relvajõudude jaoks.

Küsimus, milline sõjavägi meil on ja milline on sellesse suhtumine, on selles mõttes küsimus üksikute rühmade modaalajastust meie ühiskonnas. Küsitlused oma lapse (poja, venna, pojapoja) tegevteenistusse saatmise valmisoleku kohta andsid järgmise pildi: Vene ühiskond paistab jagunenud kaheks selles osas, millist armeed riik vajab - lepingulist või ajateenijat, samuti ajateenistusse suhtumise küsimus: kas noormees tahab ajateenistusse minna või mitte.

Aga kui rääkida ainult vanematest inimestest, siis nemad on olukorrast sõjaväes kõige vähem kursis, nende positsioonid määravad kõige suuremal määral ebaolulised. elukogemus ja praegune olukord, vaid mõningate varasemate kogemuste ja ideoloogiliste hoiakute põhjal. Nende jaoks ei näi sõjavägi mitte niivõrd sinna ajateenistusse sattunud noorte otsese sotsialiseerimise (kasvatus- ja ümberkasvatamise) institutsioonina, vaid pigem kaudse kasvatusliku mõju institutsioonina ühiskonnale tervikuna. Nende inimeste jaoks on sõjavägi üks riikluse ja riigi alustalasid, mis ei tähenda tegelikku armeed (millest nad kas ei tea või ei mõtle), vaid sõjaväge kui sümbolit. Selle tulemusel toetatakse ja taastoodetakse mitteametlikus sfääris, "ühiskonnas" Vene riigi militaristlikku olemust mitte ainult ja mitte niivõrd "sõjaväe", vaid vanade meeste ja naiste arvelt. See paljastab vanaduse konservatiivse sotsiaalse funktsiooni, millest tuleb hiljem rääkida, kui käsitleda seda institutsioonina.

Vanadus arhailisuses

Muutused ühiskonna vanuselises struktuuris, muutused põlvkondadevahelistes suhetes, eelkõige juba mainitud “demograafilise ülemineku protsess” mõjutavad suhtumist ellu ja surma. See muundub, kuid mitte kohe ja mitte kõigis sotsiaalsetes rühmades korraga. Seetõttu eksisteerivad ühiskonna teadvuses kõrvuti erinevate ajastute ladestused, erinevate sotsiaalsete rühmade ideed ning jälgitavad on väga erineva kultuurilise ja ajaloolise päritoluga vaadete jäljed.

Iidsetest aegadest kuni demograafilise ülemineku alguseni taastoots inimkond end samamoodi nagu enamik loomaliike: põlvkondade kiire järgnevuse ja suhteliselt suure populatsiooni suuruse säilitamise kaudu. Traditsioonilistes agraartsivilisatsioonides elasid inimesed tavaliselt nii kaua, kuni nad osalesid sigimises – sünnitades lapsi ja varustasid neid kõige eluks vajalikuga. See hõlmas mitte ainult põldudel kasvatatut, vaid ka mällu talletatut: laule, legende, muinasjutte jne.

Vanadus ei kestnud kaua ja sel perioodil mängisid ja täitsid ühiskonnaliikmed, kes enam materiaalses tootmises ei osalenud, oma rolli kultuurilises ja sotsiaalses tootmises. Vanad on kuulsad – perepärimuse kandjad, jutuvestjad ja targad. Ühel või teisel määral määrati see roll igale eakale inimesele. Rõhutagem, et tarkuse kandjaks sai inimene mitte tänu oma annetele, vaid tänu sellele, et ta läks erilisse ajastusse.

Tulevikku vaadates oletame, et uus euroopalik mõtlemine on need suhted pea peale pööranud. Nagu Shakespeare ütleb, on õigus vanadusele vaid neil, kes on saavutanud tarkuse. Kuid esialgu jõudis aastate jooksul inimesteni tarkus, oskus teada ja meeles pidada seda, mida teised ei mäleta. Selle kohta on tänapäevaseid tõendeid: folkloristide sõnul teavad ja laulavad vene külades mõnda laulu ainult vanad inimesed. Inimesed, kes pole vanaduseni jõudnud, neid tekste “ei tea”, kuid endalegi ootamatult “meenuvad”, kui nad jõuavad “vanade” ehk siis lastelastega inimeste vanusesse.

Kordame, vanaemade ja vanaisade rollide/staatuste jaoks arhailise tüüpi ühiskondades on ette nähtud rida funktsioone, mis on seotud eelkõige lastelaste esmase sotsialiseerimisega. Seda funktsiooni viidi läbi (laiendatud) perekonnas. Kogukonnas tervikuna täitsid nad pärimuse, legendi ja müüdi levitamise funktsiooni. Mõnes ühiskonnas antakse üldiselt vanu inimesi olulisi funktsioone sotsiaalne juhtimine kogukonnas: lapsendamine suuremaid otsuseid, vaidluste lahendamine, konfliktide lõpetamine. Mõnikord olid sellised funktsioonid koondunud üksikute vanema põlvkonna esindajate kätte. Venekeelsed sõnad “vanem” ja “vanem” seostavad vanadust, vanadust staažiga, st eristaatusega, mis viitab võimule või käsule. Kaasaegses vene ühiskonnas on eakate perekonnasisene roll teatud määral säilinud ning nende roll kogukonna suhtes – nii klanni kui ka naaberkogukondade kadumisel – on taandunud üldtuntud rollile. vanaemade pingil, arutades ja hukka mõistmas noorte käitumist, kuid neil on vähe võimalusi muuta oma hukkamõistu keeldudeks, st teostada regulatiivset kontrolli. Vanaemad vanainimeste põlvkonna esindajatena ei rakenda oma nooremate naabrite käitumisele päris kehtivaid norme, vaid ainult moraali, sanktsioonide kaotanud norme. Vahel, nagu ka juttu oli, ühinevad vanad inimesed organisatsioonideks (nn veteranide nõukogudeks) ja saavad oma mõju linnaosade ja väikelinnade ellu. Kuid mida linnastunud on keskkond, seda nõrgem on see vanemas eas tunnustatud sotsiaalse kontrolli jääkfunktsioon.

Vanemate ja vanemate näidatud juhtrolli nõrgenemise taustal Venemaa ühiskonnas endas on tema huvi selle rolli säilimise vastu teiste rahvaste seas, mis täidab kaotatu sümboolse hüvitamise funktsiooni. Vene keskkonnas on tavaks hinnata positiivselt nende naaberrahvaste kombeid, kes on säilitanud "austuse" vanurite ja vanemate inimeste vastu. Eakate austusest muidu “tagurlikumaks” peetud ühiskondades räägitakse tavaliselt lugupidamise ja nostalgilise kahetsuse intonatsioonidega.

Tulles tagasi vanade inimeste sotsiaalse staatuse rekonstrueerimise juurde arhailistes ühiskondades, märgime, et nende poolt täidetavale sotsiaalse mälu funktsioonile olid mõnikord üsna ranged piirid. Kogukond kaitses end liigse arhaiseerimise eest. Eakate sotsiaalne roll - kui see ei lõppenud "loomulikul" viisil, siis vanadusse suremisega füüsilise nõrkuse tõttu - katkes kunstlikult. Mõnikord määrati see funktsioon perekonnale, mõnikord täitis seda kogukond tervikuna. Paljudes agraarühiskondades on välja kujunenud vanade inimeste elu sellise kunstliku lõpetamise traditsioonid. Ei tohiks arvata, et seda tehti ainult ratsionaalse arvutuse mõjul, et "lisasuudest" vabaneda. Töös oli palju keerulisem mehhanism, mille eesmärk oli säilitada tasakaalu traditsiooni ja uuenduste, elu ja surma, selle ja selle maailma suhete vahel. Tapmisel polnud midagi pistmist kuriteoga isikliku kasu või vaenlase tapmisega. Rituaalide ja selle mütoloogiliste tõlgendustega usaldusväärselt kaitstuna asetati näiteks vanade inimeste ümberasumine oma esivanemate riiki slaavlaste sekka kevadise looduse uuendamise püha konteksti. Sõite saatis mitte kurbus, vaid rõõm ja lõbu, mis lõppesid vanarahva „kelgul“ või „matil“ alla kuristikku laskumisega.

Me ei tea, kuidas vanad inimesed ise oma saatusesse suhtusid. Rituaal salvestati juba siis, kui tapmine asendus teatriaktsiooniga, mille tähendus oli osalejatele endile ebaselge. Rituaali säilinud elementide põhjal võib otsustada, et "vanamees" või "vanaisa", oma esivanemate maale saadetud sõnumitooja, sai rituaali ajal eriõigusi, mida ei antud talle ega kellelegi teisele. igapäevaelus. Sellist suhtumist lahkujasse on säilitanud kaasaegne matusekomme: lahkunu vastu on kombeks erilisi austusmärke üles näidata ka siis, kui teda eluajal eriti ei hinnatud. Rekonstrueeritud riitus, erinevalt matustest, algas enne surma "vana mehe" aktiivsel osalusel, kes kaotas elu alles rituaali käigus.

Kas see tava oli vastuolus lahkujate armastuse ja kiindumuse tundega? Üldiselt toimib antropoloogide sõnul tava, mis dikteerib universaalseid ja kohustuslikke käitumisreegleid, imperatiivselt ja tingimusteta. Seetõttu võib oletada, et isegi rituaalset tapmist sooritades suutis komme blokeerida, välja lülitada individuaalsed tunded, afektiivsed sidemed ja seetõttu vabastada inimesed leina-, süü- ja kaotustundest.

Nendest arhailistest aegadest on pähe jäänud mõte, et elu peab saama lõpule omal tunnil, mil elavad peavad lahkuma. Ja veelgi enam: et lapselapsed üles kasvatanud vanal mehel pole muid sotsiaalseid kohustusi kui vabastada maailm oma kohalolekust. Nende vaadete jälgi on lihtne tuvastada inimeste reaktsioonides kellegi surmateate peale. Noores eas surma tajutakse ebaloomulikuna, vana inimese surma loomuliku sündmusena. Sõna “loomulik” taga on asjade teatud õige korra äratundmine. Vanainimesed ise nõustuvad temaga, öeldes enda kohta: "See on paranenud", "On aeg minu jaoks" jne, isegi kui nad loodavad samal ajal, et ümbritsevad on neile vastu. Juhtub, et keegi avaldab arvamust, et haige vanaema “vajab abi”, pidamata sellist “abi” mõrvaks. Eriti kui see tulemus on kasulik noorematele pereliikmetele, vabastades neile näiteks korteris toa. Selge on see, et tänapäevane kriminaalõigus kvalifitseerib sellised tegevused kuriteoks, nagu iga muu mõrv. Aga kui rääkida moraalist, argimoraalist, siis olenevalt sotsiaalsest grupist võib ohvri kõrge vanus ja nõrkus olla nii kergendavaks kui ka vastupidi raskendavaks asjaoluks.

Me kordame, et muutus vaadetes inimelu väärtusele on rahvastiku taastootmisrežiimide muutumise tagajärg. Märgime nüüd nende muutuste kiirust. Mõne aastakümne jooksul on märkimisväärne (ja meie jaoks eriti oluline) osa inimkonnast radikaalselt muutnud viisi, kuidas ta kohaneb keskkonnaga ja säilitab rahvaarvu. Põlvkondade kiire vahetumine koos suure hulga isenditega on asendunud uute põlvkondade arvu vähenemisega koos keskmise eluea pikenemisega. Meie ühiskonnal pole veel olnud aega selle uue olukorraga kohaneda. Vanaduse probleem leidis end veel lahendamata vastuolude keskmes.

Kahe-kolme põlvkonna jooksul, mis lahutavad meie ühiskonda patriarhaalsest külaelust, pole see traditsioonilist suhtumist vanadusse täielikult ära elanud. Avalikkuse teadvusesse on jäänud jäljed arusaamast, et vanad inimesed on teatud eriteadmiste kandjad, mida nad peavad kõige noorematele edasi andma. Mõte, et vanad inimesed peavad lahkuma, jääb alles. Vanad inimesed arvavad enda kohta sama. Tegelikult on nad sunnitud mõtlema oma kogemustest ja teadmistest kui millestki absoluutselt väärtuslikust – sõltumata viimase konkreetsest sisust, ning pidama nende olemasolust absoluutselt üleliigseks, sõltumata nende tegelikust sisust ja eluoludest. See on vanaduse sisemine probleem. Sellepärast kiusavad vanad inimesed kõiki oma mõtete ja mälestustega ning kannatavad samal ajal selle pärast, et nad "takistavad".

Kirjeldatud vanadust puudutavate ideede kihi jäljed on seda selgemad, mida nõrgem on sotsiaalsete subjektide kaasamine nn normatiivsesse kultuuri, seda madalam on nende varustus oma olemusliku sümboolse kapitali ja eelkõige raamatu/kooli teadmistega. Ühiskonna haritud osa teadvuses esitatakse need arhailised motiivid nõrgenenud kujul. Neid surub alla teine ​​uskumuste süsteem. Selle avaliku ja igapäevase filosoofia lähtekohaks on inimelu absoluutse väärtuse jaatamine, olenemata sellest, kelle elu see on - beebi või vana mees, mees või naine. Sellised universaalsed ja ilmalikud vaated on renessansi eetika kauged tulemused.

Pensionile jäämine kui sümboolne surm

Humanistide seas väljakujunenud ettekujutus elust kui väärtusest ja iga inimese võõrandamatust õigusest elule on saanud aluseks paljudele meie aja institutsioonidele – nii formaalsetele, ühiskondlikule tasandile kuuluvatele kui ka mitteametlikele, mis paiknevad ühiskonna tasandil. esmased kogukonnad. Nende institutsioonide deklareeritud eesmärk on säilitada ja tagada ühiskonnaliikmete elu, mida riigikeeles nimetatakse sotsiaalkindlustuseks, tervishoiuks, turvalisuseks jne. Väikeste kogukondade eesmärk on täpselt sama, kuid see on mida nimetatakse armastuseks oma lähedaste vastu.

Surm kui pidev oht, mida hoitakse ära mõlema tasandi institutsioonide jõupingutustega, on nende elu säilitavate protsesside negatiivne regulaator. Surma idee on koormatud meie kultuuri kõige olulisemate regulatiivsete funktsioonidega. Kui elu on kuulutatud kõrgeimaks väärtuseks, on vahend selle kinnitamiseks selles kvaliteedis osutada selle vastandile – surmale. Seetõttu esineb surm enamikus diskursustes kui halvimat või absoluutset kurjust. See muudab surma kõige olulisemaks multifunktsionaalseks sotsiaalseks tööriistaks. Võimu institutsioon, sõja institutsioon, õiguskaitseinstitutsioonid ja julgeoleku institutsioon ja paljud teised toetuvad surmahirmule. Suutmatus tunnistada, et surm on ülim kurjus, devalveerib need kaasaegse ühiskonna institutsioonid. Seega puuduvad tõhusad meetmed koduste või rituaalsete enesetappude, veel vähem poliitiliste enesetappude või enesetapuähvarduste, eriti näljastreikide, enesevigastamise ja muude kinnipidamiskohtades oma elu hävitamise viiside ärahoidmiseks. Inimene, kes ei karda surma, kes teab hullemat kurjust kui surm, on kontrollimatu.

Kollektivistliku olemusega (klanni väärtuse ülimuslikkus indiviidi elu väärtuse ees) lähtus eetiline süsteem, mis sai nimetuse “nõukogude humanism”, siiski juba ka elu kui sellise väärtusest. Vana, “hõimu” loogika viis selleni, et võitude ja tööstuslike edusammude või lihtsalt võimu säilitamise eest maksti miljoneid elusid. Kuid uus loogika nõudis asutuste loomist, et päästa imikute ja emade, vanade naiste ja vanurite elusid. Pensionikindlustus kehtestati esmalt linnatöötajatele, seejärel maatöölistele.

Nende meetmete ideoloogiline toetus põhines 20. sajandi esimeste kümnenditeni valitsenud arhailise moraali ja “uue moraali” vastandusel. Meie praegune suhtumine vanadusse ja selle sümbolisse pensioni on segu nendest vastandlikest tõlgendustest.

Laskumata pensionide kehtestamise teema ajalukku, märgime, et meie riigi jaoks oli pensionikohustuste võtmine riigi poolt üks olulisemaid sotsiaalse lepingu võimalusi. Vanurite sotsiaalne tõrjutus oli riigi poolt sanktsioneeritud. Kõigile kohustusliku pensioniea kehtestamisega tunnistati vanemate inimeste kogutud kogemused kaotanuks. Seadusandja nägi ette selle kogemuse käibelt kõrvaldamise... Vanade inimeste sotsiaalne surm muutus sarnaseks nende füüsilise surmaga arhailistes ühiskondades. Pole asjata, et tänapäevased pensionile jäämise rituaalid on enam kui sarnased lahkunuga hüvastijätmise rituaalidele. Ja inimene ise tajub mõnikord pensionile jäämist ühiskonna nimel talle saadetud "musta märgina", märgina "on aeg lahkuda" - ja seetõttu võib see põhjustada temas kurbust või nördimust.

Kuid samal ajal kannab pension elujaatavat sümboolikat. Ta pikendab elu predikaate kuni vanaduseni. Esiteks on see inimese sotsiaalse vajaduse tunnustamine. Näib, et ühiskond kaotab "hoolde" nõude. Kuigi pensioni määramisel arvestatakse teeneid, staatust ja sissetulekut nn tööeas, tajuvad vanemad inimesed seda kui oma vanaduspõlvest tuleneva sotsiaalse vajaduse tunnustamist. Vanaduspensionid määratlevad hilise elu uuesti. See ei lakka olemast ettevalmistusaeg, et inimesest lahkuminek oleks mugav nii ühiskonnale kui ka lähedastele. Kuid arhailise tähenduskihi peale asetub teine ​​kiht, mis resemantseerib sama reaalsust. Ja Venemaa pensionärid on tajunud uut ühiskonna signaali: nad demonstreerivad poliitilist ja kodanikuaktiivsust, millel pole paralleele teistes staatustes ja vanuserühmades.

Kaasaegse Venemaa ühiskonna avalik, deklareeritud lähenemine surmale on järgmine: inimese surm on kurjus ja lein, inimkonna unistus on surematus. Kuid koos sellega on veel üks, samuti avalik, "teaduslik" diskursus, mis pärineb Euroopast kaasaegne ajalugu. Selles on surma sotsiaalsest vajalikkusest lähtuvalt tunnistatud elu iga inimese jaoks kõrgeimaks, kuid piiratud hüveks, mida ta ei saa lõputult kasutada. Inimene peab teistele teed andma. On selge, et sellistes tingimustes kaotab surm kurjuse omadused – kui mitte avalikult, siis vaikides.

Käib ka “praktiline” diskursus, mis lähtub sellest, et pensionäri eluiga ei tohiks liiga pikk olla, muidu jääb pensionärid toitlustamata. Ideed selle perioodi lühendamiseks, kui mitte „tagasi“, siis „eestpoolt“, tulenevalt hilisemast pensionieast, tulevad valitsusasutustes ja ajakirjanduses regulaarselt arutluse alla.

Vanadus on vahendaja.Ükski kultuur, sotsiaalne teadvus ei saa heaks kiita üksteist välistavaid lähenemisi samale sümboolsele objektile, kui puuduvad sotsiaalselt sanktsioneeritud vahendamisvahendid, ühelt teisele ülemineku vahendid. Elu ja surma dialektikas on selliseks vahendajaks vanadus. Ta on peamine, kuigi mitte ainus vahendaja elu sotsiaalse vajalikkuse ja surma sotsiaalse vajalikkuse vahel. Lisaks vanadusele mängivad seda rolli hukkamine, sõda, haigus, katastroof ja hulk muid sotsiaalseid institutsioone. Nad muudavad surma mõeldamatuks ja võimatuks, arusaadavaks ja vastuvõetavaks.

Meie ilmalikus ühiskonnas toimib vanadus kui ajapikkune rituaal, mille käigus valmistatakse kõik rituaalis osalejad ette ühe neist surmaks.

Vanaduse aega iseloomustab asjaolu, et inimene kaotab eluks olulised omadused. Ta kaotab füüsilise jõu ja suhtlemisvõime, mille all mõistetakse kõne-, jõu-, seksuaalse suhtluse, visuaalse, haistmiskontakti jne võimet. Sel perioodil peaksid kaduma muud olulised sotsiaalsed omadused, millest kõige olulisem on eneseteadvus. ja oma identiteeti. Kaasaegsele kogukonnale on mugav mõelda, et see juhtub "objektiivsel" viisil, mille põhjuseks on seniilsete häirete - seniilne dementsus, marasmus, Alzheimeri tõbi jne - väljakujunemine. Meil ​​on piinlik tunnistada, et vanade inimeste ebapiisavus, olgu see siis "objektiivsed" põhjused või mitte, on peamiselt kaudne . See on seatud normiks kõigile olukorras osalejatele, ka eakatele endile, et nad seda enda kohta rakendaksid.

Pärast desotsialiseerumist võib ühiskond või väike kogukond lugeda end vabaks kohustustest oma liikmete ees. Surm kui tema eksistentsi seaduslik lakkamine on tehtud võimalikuks.

Surmaks valmistumine (ülesanne, mis seisneb mitte niivõrd vananeva inimese, kuivõrd tema keskkonna ees) on sotsiaalne programm, kuid iga indiviid tajub seda kui objektiivset, selles mõttes loodusseadust. Sa võid sellele kuuletuda või sellele vastu seista, võid vananeda graafikust ees või olla oma ea kohta üllatavalt jõuline, võid mängida vana rolli või peale suruda seda vanemale (näiteks liigselt kaitsev või neilt kodused kohustused ära võttes).

Sunnitud vanadus

Kes teeb inimesed vanaks. Hilisnõukogude ühiskonnas kehtis üsna tugev konventsioon, mis määras vanaduse hetke, vähemalt tavainimeste jaoks. Realiikmete jaoks polnud sellel mingit jõudu – see eristas neid. Teiste eluetappide kohta olid kokkulepped, näiteks küpsuse alguse kohta. Teatavasti osutus nimetatud perioodil see etapp väga hiljaks. Üsna 1990. aastate algul läbi viidud VTsIOM-i uuringud näitasid, et paljudes sotsiaalsetes rühmades ulatus noorus peaaegu 40 aastani.

1990. aastate kiired muutused lõhkusid staatuse ja vanuse süsteemi ning võimaldasid inimestel, mõnikord mitte veel täisealistel, asuda ettevõtjana, kelle sissetulek on mitu korda suurem kui nende vanematel. Olukord meenutas kodusõja aega, kui 16-aastaselt võis saada rügemendikomandöriks. See murranguline periood on juba seljataga. Selline varajane sotsialiseerumine ei ole enam meie elule iseloomulik. Kuid uus sotsiaalmajanduslik keskkond viis ebatavaliselt varajase desotsialiseerumiseni.

Inimesed, kes on saanud neljakümne aastaseks, enamasti ei saa kandideerida “heale” tööle, mille palk on tänapäeva keeles “korralik”. Me ei räägi kõrgelt kvalifitseeritud tööst, kus värbamise küsimus otsustatakse individuaalselt, vaid tegevustest näiteks teenindussektoris. Selliste vabade töökohtade kuulutustes seatakse kahtluse alla või eitatakse üle 40-aastaste inimeste töövõimet ja kutsesobivust mitte kontrolli tulemusena, vaid eelnevalt, a priori. Analoogia tekib pensionieaga. Alates 1990. aastatest on tööandjad sageli töökuulutustesse kirjutanud: “Tähelepanu alla 35/40-aastastele...” Huvitav on märkida, et sellise poliitika peale nördimuse väljendajate põhiargumendiks on vastuseis poliitikale. ettevõtjate enda seatud barjäär 35-40 aastat "riikliku" barjäärini - pensioniiga. Pealegi peavad solvunud tööotsijad esimest meelevaldseks, ülbete omanike väljamõeldud ja teist loomulikuks.

Kirjeldatud vanuseline diskrimineerimine töölevõtmisel on tüüpiline ennekõike suhteliselt kõrgelt tasustatud töölevõtmise juhtumitele, kus taotlejate vahel on seetõttu konkurents. Selle massiliselt toimiva valikumehhanismi tulemusena on süvenenud üheksakümnendatel aastatel ilmnenud tendents jaotada sotsiaalne rikkus vanusepüramiidi järgi ümber vanemalt nooremale. Selle tulemusena hõivavad tööealise elanikkonna seas kõige kõrgema sissetulekuga kohad nooremad ja madalapalgalistel kohtadel vanemad inimesed. Sellest reeglist on palju erandeid, millest kõige olulisem on olukord, kus kõige nooremad töötajad alles sisenevad tööturule. Nad kandideerivad suhteliselt kõrgepalgalistele töökohtadele, sest ülalkirjeldatud olukord on muutunud normiks, et noored peaksid hästi teenima. Kuid tööandja eelistab jätkuva tööjõu ülepakkumise tingimustes palgata noori, kuid sellel erialal kogemusi omavaid inimesi, mis sunnib noorimaid otsima spetsiaalseid töövõimalusi (tutvust) või leppima oma töö eest madala tasuga. . Madalapalgalistel töökohtadel satuvad nad konkurentsi mitte oma eakaaslastega, vaid vanemate töötajatega, kes on pensioniea lähedal. Kuni demograafilise olukorra muutumiseni – ja seda ka peagi – osutub selliste vanade inimeste kohalolek noorte edasijõudmise takistuseks ja tekitab sellistele oludele iseloomulikke konflikte.

Nõukogude inimene on nagu vana mees. Nõukogude inimest, nagu järeldub predikaadist “nõukogude” endast, defineeritakse riigi (nõukogude riigi) isikuna. See tähendab, et see antakse üle riigiasutustele. «Tasuta» ehk riiklikud sotsiaalse (laias mõttes, sealhulgas eelkõige meditsiinilise) toetuse süsteemid, mis olid eriti aktiivsed elu piiridel, teenides lapsepõlve ja vanadust, nagu rõhutavad Levada keskuse eksperdid. inimese subjektiivsus. Sellise sätte tingimustes ei vastuta inimene ei nende elude eest, kes ta sünnitas ja kellele ta sünnitas, ega ka enda enda eest. Märgime seda ideed arendades, et nõukogude ajal eksisteerinud nn. Palgasüsteem ei olnud tegelikult töötasu, vaid oli ülimalt laialdaselt arendatud hüvitiste jagamise süsteem. Makiim, mis käsitles tööd kui kohustust (ja mitte elatist teenimise viisi), rõhutas seda ideoloogiliselt. Laialdaselt arenenud sunnitöö tsoonis ja sõjaväes, kus elu toetamine ei olnud seotud nõukogude inimese tööga ega olnud tema kohustus, näitas seda praktiliselt.

Meie uuringud võimaldavad näha, et märkimisväärne osa töötavast elanikkonnast mitte ainult avalikus, vaid ka mitteriiklikus sektoris töötab endiselt ettevõtetes, mis on suures osas säilitanud nõukogude ettevõtete institutsionaalse struktuuri. Ka ettevõtetes, mis on läbinud erastamise, s.o. need, kes kogesid transformatsiooni transformatsiooni näol nn. aktsiaseltsid puudutasid institutsionaalsed muudatused ainult ülemisi kihte, mis asuvad seal, kus jaotatakse kasum, kus lahendatakse teiste institutsioonidega suhtlemise küsimusi. Tehnoloogiad ja materiaalsed töötingimused ei ole muutunud ning ettevõtte sotsiaalne struktuur ei ole muutunud. Ja nüüd ei saa peaaegu kogu endistes Nõukogude ettevõtetes töötav elanikkond suures osas mitte palka, vaid hüvitisi.

Olles kogenud vaid piiratud institutsionaalseid muutusi (“reforme”), võngub nõukogude majandus riigikapitalistlikust erakapitalistlikust režiimist sõltuvalt turutingimustest. Samamoodi toimivad nii kõrgest naftahinnast tingitud ülikõrged kui ka mitmesugustest kriisidest tingitud madalad tingimused. Niipea, kui olukord järsult paraneb/halveneb, lähevad selle moodustavad ettevõtted edasi kasu jagama. Ülekasumi puhul on tegemist ka hüvedega, kuid need väljenduvad preemiate, väljateenimata “kingituste” vormis lisaks töötasule, kahjude puhul töötasu asemel “ettemaksete” vormis. Ainult keskmises režiimis, vahepealsete languste ja buumite vahel, jõuab see, mida töötavad inimesed saavad, tegeliku palga – väljateenitud töötasu – lähedale.

Üheksakümnendatest alates oma suurimat populaarsust säilitanud väljend “me ei ela, vaid jääme ellu” peegeldab just seda asjaolu. Suhteliselt väikesel osal juhtudest tähendab see, et inimesed on bioloogilise ellujäämise piiril. Enamasti on see metafoor, mis viitab sellele, et nad ei ela isevastutava ettevõttena, vaid passiivse eksistentsi seisundis, mille peremehed nad ise ei ole. (Valemit “meist ei sõltu midagi” kasutatakse kõige sagedamini seoses valimistega, kuid see kehtib kogu eksistentsi kohta tervikuna).

See kehtib tegelikult kõigi pensionäride kohta. Neile kunagi määratud pensionide suuruse dünaamika ei sõltu mitte nende pingutustest, vaid majanduslikust ja poliitilisest olukorrast.

Nõukogude valitsuse läbiviidud transformatsioonide, eeskätt kollektiviseerimise ja industrialiseerimise, massirände, inimese ja looduse suhteid vahendas ühiskond, mida esindavad riigiinstitutsioonid. Selle süsteemi kokkuvarisemine oli nõukogude inimeste jaoks katastroof. Ta jättis ta ette valmistamata näost näkku kohtumiseks loodusega, sealhulgas enda omaga. Pensionäridele, tervise- ja tervishoiuprobleemidele, arstiabi on pidevalt probleemide nimekirja tipus. See on peamine erinevus, mis näitab pensionäride klassi noorematest elanikkonnarühmadest (v.a noored vanemad, kes vajavad samuti oma lastele kiiresti pediaatrilist abi).

Nõukogude tervishoiusüsteemi asendamise katset kindlustusmeditsiini süsteemiga võib edukaks pidada vaid suhteliselt väikese, kuid kasvava kategooria inimeste jaoks, kes töötavad “raha pärast”, s.t. näha otsest seost nende jõupingutuste ja saadud tasu vahel. Ainult rangelt eraettevõtetes, mis on täielikult üles ehitatud turumajanduse põhimõtetele, tunnevad inimesed oma panuse suurust taskus. Sellel alusel on eriti elastsed juhtide, tippjuhtide ja üldiselt omanike töötasud ja sissetulekud.

Selles mõttes saame teha ettepaneku jaotamiseks Venemaa kodanikud neile, kelle varaline seisund on suuremal määral määratud nende omadega aktiivne osalemine majandusprotsessis ja need, kelle positsiooni määrab eelkõige üldine konjunktuur. Nagu meie uuringud on näidanud, on see kategooria nii rahaliste vahendite kui ka suhtumise poolest valmis võtma vastutust oma tervise eest või jagama seda vastutust era- või isemajandavate raviasutuste spetsialistidega, keda nad ise või firma palkab nende raha eest.

Ülejäänud jaoks on kindlustusmeditsiini režiimis arstiabi lihtsalt valitsuse tervishoiuasutuste tegevuse halvem versioon. See kehtib eriti pensionäride kohta (peame selle asjaolu juurde tagasi pöörduma).

Kokkuvõtteks märgime, et "nõukogude inimest" reprodutseerivad tema eksisteerimise üldised sotsiaalsed tingimused - puudulikult, puudulikult - kogu Venemaa ühiskonna paksuses ja vanema põlvkonna, pensionäride jaoks, on see suurel määral tõsi. Võib öelda, et see osa ühiskonnast osutub oma vanuse tõttu kõige tihedamalt seotud nõukogude elukorraldusega. Nende vanus seab nad esiteks peaaegu täieliku riigisõltuvuse tingimustesse, taastoodes seeläbi nõukogude süsteemi põhiomadused. Teiseks on nende vanus selline, et neil on olnud aega selle süsteemiga selle klassikalises nõukogude versioonis rohkem tuttavaks saada ja sellega sotsialiseerunud. 1980. aastate lõpus kogesid nad programmide ja plaanide ahvatlemist selle süsteemi täielikuks asendamiseks turu ja demokraatia isetoimivate mehhanismidega ning seejärel tõsist pettumust turu ja demokraatia institutsioonide ilmumise vormis. ja millise hinna nad oma saabumise eest võtsid.

Pensionärid kui sotsiaalne rühm ja poliitiline jõud

Vanadus on institutsionaliseeritud, st fikseeritud staatustesse ja rollidesse, sisse sotsiaalne kategooria"pensionärid". Teadupärast ei tähista nimetus “pensionär” lihtsalt seda, et inimene on saanud pensioni (lapsepõlvest saadik pensioni saanud invaliide selle nimega rahvasuus ei kutsuta). Nimi tähendab palju enamat – see on omamoodi sotsiaalselt aktiivsest east väljatõrjumine ja potentsiaalselt aktiivsete ühiskonnaaktivistide kategooriasse arvamine ja palju muud.

Pensionäride roll meie ühiskonnas on suur ja see ainult suureneb. On oluline, et eeloleval kümnendil on see ainuke rahvastiku massikategooria, mis kasvab.

Teadupärast on see valimiste mõttes kõige aktiivsem rühmitus. See sisaldab kõige suurema osakaaluga valijaid, kes hääletavad etteaimatavalt ja on režiimile lojaalsed, kuid see on kuni viimase ajani ka kategooria, mis on kõige valmis osalema protestiaktsioonides: tänavameeleavaldustes, miitingutes, massilistes (vägivallatutes) aktsioonides. See kategooria kuulub paratamatult pensioniea tõstmise konflikti (vt eespool).

Meie ühiskonnas on pensionärid kategooria, mille staatus on kõige määratletum ja muutumatu ning oma staatusest kõige tugevam. See staatus on madal, kuid väga selgelt määratletud; see on tugev ka oma massilise atraktiivsuse tõttu. Need inimesed on teadlikud, et neid on palju ning neil on samad probleemid ja samad vaated. Teist sellist massilist homogeenset kategooriat Venemaa ühiskonnas pole. Just see grupp peab riiki oma peamiseks suhtluspartneriks. See grupp suhtleb valitsusega kolme kanali kaudu. Need on suhtlus raha kaudu, suhtlus sotsiaalteenuste kaudu ja suhtlus meedia kaudu.

Pensionärid (kui nad ei ole töötavad pensionärid) sõltuvad rahaliselt peaaegu täielikult riigist, kes maksab neile raha pensioni kujul ja võtab selle ära esmatähtsate kaupade hindade ning eluaseme- ja kommunaalteenuste tariifide kaudu.

Selle sotsiaalse kategooria jaoks on pensionid stabiilsuse aluseks, hinnad ja tariifid on ebastabiilsuse põhjused. Mõlemad on oma diskursuses riigi ja ainult riigi kohustus. Neid ei tunnustata Yu t ja ei tunnistata A Vahendajaid pole. Hindade ja tariifide tõstmises on alati süüdi riik. Oluline on, et pensionide maksmine ning nende indekseerimine ja tõstmine ei tekitaks kunagi riigile tänulikkust. Ta täidab ainult oma kohustusi (kohustusi, mitte kohustusi!) nende ees.

Järgmiseks 10 aastaks jääb pensionäride kategooria säästudeta kategooriaks. See osa elanikkonnast suuri oste ei tee. (Jutt käib ostudest endale, pensionäride tehtud säästud kuluvad mõnikord suuremate ostude peale väiksemate pereliikmete hüvanguks). Tal on meie standardite järgi sageli märkimisväärne vara korterite kujul, kuid kinnisvaraturu hetkeseisu ja olemasolevaid peresiseseid suhteid arvestades pole see kinnisvara praktiliselt likviidne, sellega ei kaubelda ja enamasti antakse see lihtsalt üle. pärimise teel. Teisisõnu, selle kinnisvara suurus rahalises väljenduses ei ilmne nende igapäevases diskursuses ega mõjuta nende käitumist.

Ühiskonna varanduslik kihistumine teeb pensionäridele suurt muret ideoloogilise ja moraalse asjaoluna. Kuid see kihistumine ei ole nende keskkonnas, vaid see, mida nad saavad meediast teada. Nad on valmis vastandama end "vaeseks" kõigile "rikastele", keda nad näevad ainult telerist. Kihistumist pensionäride keskkonnas kui nende poliitilise orientatsiooni ja aktiivsuse tegurit praktiliselt ei tunta.

Oma kogukonnas jagunevad pensionärid vara järgi väga vaesteks ("üksik vanaproua külas") ja ülejäänud. Tegelikult on see jaotus ühelt poolt vallalisteks ja teiselt poolt nende lasteks/lastelasteks, kes elavad koos perega. Kinnisvara aspekt on siin järgmine. Vallalistel inimestel jätkub pensioni alles järgmisel kuul ja praegu ei saa neid keegi aidata. Peredel neid "ebaõnnetusi" ei ole. Samas kulutavad vallalised kogu pensioni ainult iseendale. Perepensionärid panustavad väga sageli oma pensioni ühel või teisel viisil pereeelarvesse. Kriisi- ja töötusperioodil võib vanema pereliikme pension olla pere ainus regulaarne rahaline sissetulek (ainsaks mitterahaliseks sissetulekuks aga kartul, kurk ja sibul aiamaalt, kus ta põhiliselt töötab). Pere vanima liikme - pensionäri poolt saadud hüvitised (tasuta sõit, piletihinnasoodustused jne) osutusid kriisiolukordades peredele mõnikord väga oluliseks ressursiks.

Rikkaid pensionäre pole. Kui tegemist on rikka pere liikmetega ja nad osalevad selle tarbimises või kui neil on suured säästud, siis neile ei loe pensionid, jooksvad hinnad ja tariifid, nad ei sõltu riigist, ei ole “pensionärid”. Neid on vähe ja nad ei osale pensionärina avalikus elus. Kui nad osalevad, siis jõukate klassi esindajatena. Rikkad vanemad inimesed ei suhtle oma eakaaslastega.

Meie ühiskonnas on inimestel kaks ressurssi: raha ja aeg. Ühe liig tähendab teise puudujääki. Pensionäridel napib raha, aga suurim arv vaba aeg. Seetõttu saavad nad “istuda” koos lastelastega, kompenseerides lasteasutuste puudulikkust ja puudujääke oma aja raiskamisega, ning “seista” järjekordades, kompenseerides täiskasvanute teenindavate asutuste puudulikkust ja puudujääke oma aja raiskamisega.

Nende jaoks on olulisim teenus tervishoiu-, täpsemalt meditsiini-, sotsiaal- ja psühholoogiline abi de facto läbi tervishoiuasutuste. Pensionärid kasutavad arstiabi, mida nad peavad avalikuks ja tasuta. Nagu öeldud, on nad nõus maksma oma ajaga, aga mitte oma rahaga.

Pensionärid tunglevad kliinikutes. Neil on suurenenud nõudlus haiglavoodite järele. Meditsiiniline abi pensionäridele on olulise spetsiifilisusega, sealhulgas psühhoteraapia, sotsiaaltoetuse, sotsiaalabi, st. tervishoiusüsteemi mittepõhioskused ja -teenused. Geriaatriline spetsiifilisus arstiabis on samuti suur. Samal ajal ei ole meditsiiniasutused, mille kaudu seda elanikkonnarühma abi osutatakse, spetsialiseerunud (näiteks nagu lasteasutused). Tasulisele süsteemile üle läinud süsteemil on raske jätkata pensionäridele tasuta teenuse osutamist. Selle eesmärk on vähendada nende teenuste kvaliteeti, eelkõige nende meditsiinilises osas. Põhjused, mida sageli valjuhäälselt välja tuuakse, on järgmised: pensionärid takistavad objektiivselt sealsel aktiivsel töötaval elanikkonnal tavapärast raviteenust saada.

Muud tüüpi teenuseid ja abi osutavates asutustes (õigusabi, kommunaalteenused jne) esinevad samad probleemid, mis väljenduvad erineva raskusastmega.

Rõhutagem veel kord, et pensionäride seisukohalt vastutab riik kõigi eelnimetatud süsteemide puuduste eest. Täpsemalt on need erijuhtumid, näited riigi vastutustundetusest ehk praeguse riigi vastutusest endise (nõukogude) riigi hävitamise eest, mis on nende jaoks “inimesesse suhtumise” etalon.

Sümboolselt suhtlevad pensionärid riigiga televisiooni vahendusel. Ainult kolm föderaalkanalit on olulised. Need hõlmavad kogu või peaaegu kogu riigi asustatud territooriumi. See osa elanikkonnast vaatab neid ja ainult nende saateid ja saateid. Enamiku teemade ja teemade kohta pole tema jaoks alternatiivseid teabeallikaid. Internet ega kesksed ajalehed/ajakirjad pole nende jaoks märkimisväärsed kanalid. Kohalikud tele- ja raadiosaadete edastajad ning kohalikud perioodilised väljaanded, mida loevad eelkõige pensionärid, on neile olulised, kuid käsitlevad vaid kohalikke teemasid.

See publik tajus positiivselt peamiste kanalite pakutud retro-orientatsiooni filminäituse, massikultuuri, sümboolsete aktsioonide, näiteks pidustuste, tähtpäevade jms valdkonnas. Ta aktsepteeris nõukogude sümboolika taastamiseks suunatud sümboolseid žeste, mis olid suunatud just temale, kuid ei saa väita, et nende vahenditega oli võimalik selle publiku lojaalsust „osteta”.

Nagu teenindussüsteemide puhul, ei taju need tarbijad televisiooni ja muude süsteemide, mida nad peavad valitsuseks teenusena, toimimist, st. toimingud, millel on põhimõtteliselt nagu kaupadel väärtus ja hind. Nad tajuvad seda kui kasu, s.t. see ressurss, mis neile nende võõrandamatu õiguse alusel algselt kuulub. Riigi kohus on neile seda soodustust pakkuda. See on nende arvates asjade järjekord.

On oluline, et pensionärid võtaksid seda suhet riigiga iseenesestmõistetavana. Näib, et siin võiks rääkida ühiskondlikust lepingust, mille olemus on järgmine: seni, kuni pensione makstakse, eksisteerib põhiline ühiskonnakord. Kuid selle suhte rikkumine on mõeldamatu mõlema poole jaoks. See erineb lepingust, mida saab põhimõtteliselt teatud tingimustel lõpetada. Pensionäride protesti hüvitiste rahaks realiseerimisel ei põhjustanud asjaolu, et nad tundsid end majanduslikult ebasoodsas olukorras või petetuna. Nende seisukohalt juhtus midagi palju hullemat: riik näitas hüvitisi tühistades, et tal pole nendega enam erilist suhet. Initsiatiivist loobunud võimude vahetu reaktsioon näitab, et ka see pool tunnistas nende suhete pühadust (ja mitte tinglikkust).

Pensionäride poliitiline roll. Pensionärid, nagu kõik poliitikud on veendunud, on valijate kõige lojaalsem, kuulekaim ja manipuleerimisele vastuvõtlikum kategooria. See on tõepoolest kõige lojaalsem keskkond, kuid see on ka ainus sotsiaalne rühm, mille sees on käegakatsutav ideoloogiline vastuseis Putini režiimile. Sellel pole peaaegu midagi ühist liberaalse opositsiooniga (Nemtsov, Kasparov, Limonov jne), kuid just selles keskkonnas oli kõigi Putini valitsemisaastate jooksul kõige suurem osakaal neid, kes julgevad Levada keskuse intervjueerijatele öelda, et nad on pole rahul sellega, kuidas Putin oma ülesandeid presidendi või peaministrina täidab. (Näiteks 2011. aasta suvel ütles 23% noortest, et nad ei kiida V. Putini tegevust peaministrina heaks; 36% vanemaealistest ütles, et ei kiida heaks.

Seniilne teadvus kui poliitiline ressurss. Enne noorte meeleavaldusi Moskvas Manežnaja väljakul ja sarnaseid meeleavaldusi mujal 2010. aasta detsembris polnud nende poliitilisest tegevusest vaja rääkida. Nooruse kui ilmselgelt peamise aktiivse poliitilise kihi meie riigis hõivasid pensionärid. Noorte aktiivsust teistes riikides seletatakse tavaliselt nende suhtelise vabaduse, oma distsipliiniga ettevõtete struktuuridesse mittekaasamisega jne. Sama kehtib ka pensionäride kohta. Paradoksaalsel kombel käituvad nad vabamalt kui kõik teised ühiskonnarühmad.

Tänapäeva pensionärid kohtusid aktiivses eas perestroika ja glasnosti ajastuga, totalitaarse režiimi murdmise ajastuga. Nemad olid siis peamiseks massiks poole miljonilise miitingute puhul Moskvas ja vähem rahvarohketel miitingutel teistes linnades. Kui tajuti (ralli)demokraatia õppetunde, siis just selle kihi poolt.

Ideoloogiliste kiindumuste arengus on teatud muster, mida Briti vaatlejad on juba ammu märkinud: need, kes olid nooruses sotsialistid, muutuvad täiskasvanueas konservatiiviks. See muster täitub Venemaal omal moel: need, kes olid täiskasvanueas (90ndate terminoloogias) “demokraadid”, saavad pensioniikka jõudes Vene Föderatsiooni Kommunistliku Partei toetajateks. 1980.–1990. aastatel, oma “demokraatlikul faasil”, olid NLKP/NLKP toetajad – selles mõttes nende toonased poliitilised vastased – neist pool põlvkonda vanemad inimesed, kes elasid suurema osa oma elust nõukogude ajal. süsteem . “80.–90. aastate demokraadid” kogesid pettumust Gorbatšovi-Jeltsini reformides (aga paljud ka Putini tegevuses) – läksid üle endiste vastaste “nõukogude rahva” positsioonidele ning asusid toetama Vene Föderatsiooni Kommunistlik Partei. Muidugi pole praegune Vene Föderatsiooni Kommunistlik Partei kommunismi eest võitlejate partei. Kui me võtame mitte tema programmilisi avaldusi, vaid teda valimistel toetajate seisukohti, siis näeme, et ta ühendab sotsialistliku süsteemi toetajaid selle nõukogude versioonis. Seoses kehtiva riigikorraga tullakse välja konservatiiv-fundamentalistliku poole kriitikaga, kuid samas nõutakse ka seaduste täitmist. Venemaa Föderatsiooni Kommunistliku Partei senise kuvandi väärtusaluses on seega midagi, mis ühtib vanema põlvkonna kui sellise positsiooniga. kaasaegne Venemaa. Ehk siis Vene Föderatsiooni Kommunistlik Partei osutub poliitiliseks jõuks sedavõrd, kuivõrd see on vanemate inimeste partei.

Kodaniku- ja poliitilist aktiivsust, mida paljudes riikides näitavad tavaliselt üles õpilased, meie riigis, kordame, pensionärid, paljastades selle sotsiaalsete eelduste sarnasuse õpilastega. Mõlemad on vähem allutatud ühiskonna peamiste juhtorganite kontrollile ja survele, kuna nad veel ei tööta või ei tööta enam, s.t. ei ole veel sisenenud või on juba lahkunud korporatsioonidest, mis on ettevõtted ja asutused oma mitmekülgse kontrolliga töötajate ja.

Eakatel on riigi sise- ja välispoliitikas oluline, kohati otsustav roll, kuid mitte aktiivse, vaid passiivse poolena. Poliitikute tegevuses, eeskätt sümboolsetes ja demonstratiivsetes aktsioonides, toimivad vanemad inimesed sihtrühma, adressaadina. Mõned programmid, tegevused ja poliitilised jooned on avalikult ja otseselt suunatud sellele ühiskonnasegmendile, näidates üles muret selle pärast ja mõistmist selle vajadustest.

1980.-1990. aastate teisel poolel toetasid praeguse vanema põlvkonna esindajad esmalt M. Gorbatšovi ja tema pakutud muudatusi, seejärel B. Jeltsinit oma ahvatlevate lubadustega. Kuid see viis tulemusteni, mida nad ei oodanud. Enamiku eakate inimeste jaoks tähendasid need sündmused elu jooksul tehtud sotsiaalsete säästude kaotamist, olenemata sellest, kas see väljendus rahas, teaduslikus, tööalases ja igapäevases kogemuses, õiguses autoriteedile, austuses ja enesehinnangus.

Nagu me ütlesime, tähendab meie riigis vaikimisi aktsepteeritud vananemise mõiste nii a priori austust vanemate kogemuste vastu kui ka selle kaotamist. Venemaad raputanud muutused viisid selleni, et sellest sotsiaalsest kapitalist jäi korraga ilma terve põlvkond. Populaarne väljend “rahva röövimine” oli nii laialt levinud just seetõttu, et ka need, kes raha ei kaotanud, kogesid sümboolset ilmajäämist mitte individuaalselt, vaid kollektiivselt. Viimane tekitas tunde, et nad on "inimesed".

Teisel osal ühiskonnast, noortel, avanes esimest korda üle pika aja võimalus ülikiirelt koguda materiaalseid ja erinevaid sümboolseid hüvesid. Nagu eespool märkisime, on tekkinud ümberpööratud rikkuse püramiid, mida teised ühiskonnad ei tunne. Tavapärase mustri (mida vanem on inimene, seda rohkem sääste on) asemel kehtib juba ligi kümnend järjest vastupidine seadus. Põhivara sattus seejärel ühiskonna noorema osa kätte.

Peamised poliitilise mõju ja kontrolli instrumendid läksid üle ka uutele või oluliselt uuenenud gruppidele. Tekkis olukord, kus riik võis teha läbimurde, mis oli võrreldav 1920.–1930. aastate läbimurdega, mil riigi valitsemine oli samuti noorte eliidi käes, tuginedes ühiskonna noorele osale. Kuid nagu selgus, ei olnud praeguse laine “noorel” eliidil piisavalt ideid ühiskonna reformimiseks. Pettunud vanem põlvkond pöördus taas sümbolite poole, mida nad õppisid " eelmine elu" “Kommunism”, “sotsialism”, “nõukogude võim”, “nõukogude liit” - kõik see viitab samale üldisele sümboolsele tervikule. Sellel on väga olulised omadused: see on kõigile (mälestustes) võrdselt ligipääsetav ja kindlasti kõigi poolt kaotsi läinud, koos igaühe enda kaotatud materiaalsete ja/või sümboolsete ressurssidega.

Nostalgia ja kättemaksu lipu all olid inimesed, keda ühendas ühine joon - vanadus, tunne, et neil on hindamatu kogemus, ja aimdus, et selle kogemuse järele pole nõudlust ja selle kandjaid tõrjutakse elust välja. Rõhutagem: tavatingimustes rakendatakse seda vanaduse sotsiaalprogrammi igaühe jaoks individuaalselt. Siin tehakse seda kogu ühiskonna mastaabis. Ühise kaebuse, ühise saatuse ja ühise ideoloogiaga ühendatud vanemast põlvkonnast võib saada tohutu jõud. Leidus poliitilisi juhte, kes tahtsid seda ära kasutada.

Juhtudel, kus on astutud ja astutakse konservatiivse ja konservatiivse iseloomuga poliitilisi samme, nagu nõukogude sümboolika tagastamine, tagasipöördumine nõukogude aja poliitiliste suuniste juurde, on kaudne õigustus orienteerumine (kujuteldava) positsioonile. "vanem põlvkond", "veteranid". Need on nii-öelda meie “vanad head väärtused”, mis on meile kallid veteranide austuse tõttu. Samal ajal ei ole aastate jooksul aktiivsete poliitiliste jõudude hulgas enam tõelisi veterane, sellise ideoloogia algseid kandjaid. On inimesi, kes oma vanaduskäitumise tõttu aktsepteerivad neid "veteranide" sümboleid ja austust. Kuid mis kõige tähtsam, on poliitikuid – ükskõik kui noored –, kes on huvitatud seniilse konservatiivse diskursuse peale surumisest kogu ühiskonnale, et säilitada oma valitsejaroll ja mitte anda teed poliitikutele, kes pakuvad välja uuemaid mudeleid.

See meetod on Venemaa poliitikas taktikalise vahendina üks enim kasutatavaid. Tuleb märkida, et selline tehnika ei ole riigi arengu seisukohalt kahjutu. Nende taktikate korduv kasutamine muudab need strateegiateks. Venemaa kui riik on muutumas nii enda kui ka ümbritseva maailma silmis konservatiivseks jõuks. Selline stigma maine saab omakorda omaette inertsi, ajades riigi veelgi sügavamale vastavasse nišši.

Vene ühiskonnaelu retroorientatsioon, mil kõiki ideaale otsitakse ajaloolisest üleeilsest või veelgi kaugemast minevikust, on üks ülalkirjeldatud strateegia elemente. See on ühendatud tuleviku blokeerimisega massiteadvuses, mis tekkis juba 90ndatel – nii kommunistliku kui ka demokraatliku vaatenurga järjekindla kokkuvarisemise tulemusena. See blokeerimine ehk L. Gudkovi edukas sõnastuses "tuleviku abort" seisneb keeldumises näha ja arutada oma riigi tulevikku positiivse riigina. Avalik teadvus nõustub arvestama ainult füüsilise või poliitilise "maailmalõpu" väljavaadetega. Viimane eksisteerib nime all “kolmas Maailmasõda", või "kodusõda" ja "Venemaa kokkuvarisemine". Kellegi olemasolu väljaspool seda piiri ei arvestata.

Ühiskonnas osutub domineerivaks seniilne diskursuse tüüp. Märkigem ikka ja jälle, et see ei ole seotud eliidi vanusega. Seda ei juhtunud Brežnevi ja Brežnevi-järgse gerontokraatia ajastul. Tänapäeval, mil valitsev eliit koosneb suhteliselt noortest inimestest ja selle peamised sümboolsed tegelased rõhutavad oma kuvandis nooruse märke - suusatamist, alasti torso näitamist jne. - nende retoorika ja diskursiivne praktika ajaliselt jäävad seniilseks, välja arvatud tulevik.

Selles mõttes taastoodavad nad struktuuri, mis on omane tavainimeste teadvusele. Selles jagunevad diskursused teravalt avalikeks ja privaatseteks. Viimase raames on tulevikku, see on praktiliselt omandatud. Inimesed teevad erinevaid investeeringuid, sõlmivad futuurlepinguid erinevat tüüpi kapital, eeskätt sotsiaalne kapital haridusliku kapitali näol, nad planeerivad oma laste tulevikku aastakümneteks jne. Eakatele on omane loota “noortele” ja üldiselt on “noored” põhiline tulevikule orienteeritud maini siin. Aga see, kordame, on iga inimese, tema pere, lähedaste eraelus.

Avalikku ruumi kolides lakkavad inimesed tulevikku nägemast. Pole asjata, et poliitikud otsustasid alles hiljuti esitada strateegiaid ja plaane järgmiseks kümnendiks. Tavaliselt ei pälvi need plaanid avalikku vastukaja. Seniilse tüübi ühiskondlikul teadvusel on väljavaatena vaid oma peatne lõpp, millele ta keelab endal mõelda. Võitledes selle eesmärgi paratamatuse teadvusega, hakkab ta selle lõppu, oma lüüasaamist omistama vaenlaste mahhinatsioonidele ja pahatahtlikele kavatsustele ning tekitab aktiivselt erinevaid foobiaid ja kahtlusi kõigi ümbritsevate suhtes.

Juba M. Gorbatšovi ajal hakati “perestroika” retoorikasse lisanduma sotsiaalset demagoogiat, mis oli suunatud “ebasoodsatele”, s.t. ennekõike vanad inimesed. Lisaks polnud ühtegi poliitikut, kes poleks vähemalt korra püüdnud eakaid valijaid võita. Tasapisi tekkis uus norm sotsiaalse reaalsuse kujutamiseks. See neelas vanade inimeste diskursuse, mis põhines nostalgial ja solvumisel.

Samas arvestavad valitsuse reaalsed majanduslikud ja sotsiaalsed meetmed ning ettevõtjate aktiivsus vanema põlvkonna huve ainult niivõrd, kuivõrd see on neile kasulik nende huvide ja eesmärkide seisukohalt. Majanduspoliitika on suures osas “liberaalne”, pakkudes inimestele, sh. vanemate inimeste jaoks hoolitsege enda eest. Kuid kogu reaalsuse sümboolne kajastamine meedia kaudu toimub nüüd "vanemate ideoloogia" juurutajana ja see on vasak-sotsialistlik, "nõukogude inimesele" omane. Analoogiliselt ülalkirjeldatud seniilse/arhailise teadvuse mehhanismidega kerkivad avalikus mälus esile unustatud laulud ja muud tühistatud mineviku semantilised struktuurid, mis nüüd toimivad seniilse mäluna. Noored saavad oma ideid maailmast, riigist üles ehitada ainult kui konkreetseid, millel puuduvad normatiivsuse, universaalse kohustuslikkuse omadused. Selle tulemusel näeb Venemaa end vaesemana ja laostununa, kui ta tegelikult on, kuid tal tekivad väited ja ambitsioonid, mida ta ei suuda oma tegeliku potentsiaaliga pakkuda.

Järelsõna

Põhitöö selle teksti kallal sai lõpule, kui sari järgnes eredad sündmused riigi avalikus elus detsembris 2011-veebruaris 2012. Selle järelsõna kirjutamise ajal - presidendivalimiste eelõhtul - võib väita järgmist. Selle lühikese aja jooksul tegi osa Venemaa ühiskonnast (eeskätt pealinnade haritud avalikkuse hulgast) enda mõistmises, suhetes riigiga, võimudega, mineviku ja tulevikuga tohutu hüppe edasi. Selles keskkonnas kujunenud avalikku diskursust ei saa kuidagi seniilseks nimetada, pigem on sellel noore jooned - kuigi demograafiliselt on selle esinejate koosseis kõik vanused, kus domineerib keskea (25-40 aastat). ). Selle diskursuse raames hakati aktiivselt arutama erinevaid tulevikuprojekte, erinevaid valikuid radikaalsed muutused sotsiaalsüsteemis. Kuid isegi selles diskursuses (edas Sel hetkel) selles osas kirjeldatud avaliku teadvuse seisundist jäid jätkuvalt olulised jäljed: lõhe tulevikukohas omandas kaks meie uurimistööga jäädvustatud vormi.

Esimene on iseloomulik kõige avangardsematele mõttekonstruktsioonidele. Joonistades näiteks tulevase süsteemi parlamentaarse vabariigi variandina, jätab ta selgituseta, kuidas võiks toimuda üleminek sellele praeguselt presidendisüsteemilt. See teadvus lükkab kategooriliselt tagasi revolutsiooni ülestõusu, mässu, võimu vägivaldse kukutamise vormis – seda võimalust peetakse nii väga tõenäoliseks kui ka kindlasti katastroofiliseks. Seda võrdsustatakse maailmalõpuga, sest valitsevate seisukohtade kohaselt toob see kaasa ülalmainitud vastuvõetamatu lõpu – kodusõja, mida Venemaa üle ei ela ja milles ta lõpetab oma eksistentsi riigina ja kui kodanikuna. rahvus.

See lõhe säilitab teise jääkvormi selle avalikkuse osa teadvuses, mida ülalmainitud ekspresstransformatsiooni protsessid mõjutavad, kuid ei julge neile täielikult alistuda - ja on selles mõttes vahepealsel positsioonil avandi vahel. -garde ja massid, kes pole sellele impulsile veel reageerinud. See teadvus on teadlik muutuste paratamatusest, kuid tal on omamoodi "pime nurk", mis ei lase tal näha ega ette kujutada, millest need muutused koosnevad. Ja nagu ülalkirjeldatud avangard, ei tea ta, kuidas saab toimuda üleminek praegusest stagnatsioonist uude. Selle tulemusena ahendab see teadvus oma tulevikunägemust veendumusele, et "algul on kõik nagu varem (sama valitsus, sama režiim), kuid siis ilmselt midagi muutub."

Ülejäänute ehk kvantitatiivses mõttes suurema osa elanikkonna teadvus hakkab tasapisi tulevikku paljastama. Selles puuduvad eshatologismi tunnused, nende asemel on pigem tagasipöördumine kahe utoopia - nõukogude ja postsovetliku ("demokraatliku") - sulami juurde. Eespool käsitletud põlvkondade keeles võib seda väljendada järgmiselt: eakas enamus annab vaimselt noorele vähemusele üle parima, mis tal minevikus oli, soovides, et sellest saaks tema tulevik.

Lingid väljaande teemal

1. Andrejev E., Višnevski A., Kvasha E., Kharkova T. Vene soo- ja vanusepüramiid http://demoscope.ru/weekly/2005/0215/tema01.php
2. Vasin S. Hüvasti demograafilise dividendiga http://demoscope.ru/weekly/2008/0317/tema01.php
3. Vasin S. Venemaa vananeb teistest riikidest hullemini http://demoscope.ru/weekly/2008/0357/tema01.php Punasest halliks: Ida-Euroopa ja endise Nõukogude Liidu rahvastiku vananemise kolmas „üleminekuperiood” http://demoscope.ru/weekly/2008 /0357 /analit01.php

   2011. aasta tulemused peaaegu ei erine esitatud tulemustest. Leitud olulisi erinevusi käsitletakse allpool.

   Vanema põlvkonna väidetes on ühe olulisema koha hõivanud tees “nõukogude haridussüsteemi hävitamisest”, “nõukogude koolist”. Sellega seoses väärib erilist tähelepanu küsimus, milline oli “täiskasvanute” võimu maht ja olemus nõukogude eeskujul ehitatud õppeasutustes kasvatajate ja õpetajate rollis alaealiste laste üle. See võim võib oma haldusviisis kergesti muutuda ja sageli muutub autoritaarseks, piiramatuks ja totalitaarseks, s.t. mis laieneb alluvate – laste – elu kõikidele aspektidele. Eriti oluline on, et peaaegu kogu riigi elanikkond läbib sellise valitsuse kooli. Nõukogude-eelse ja nõukogude aja koolides oli selle võimu piiranguks lasterühmade organiseeritud vastupanu. Kaasaegsetes koolides, nagu meie uuringud on näidanud, on tüüpiliseks muutunud konflikt, kus õpetaja staatust (autoriteedi) õõnestab tema rahalise kindlustatuse puudumine. Lisaks ei näe osa lapsevanemaid õpetajas enam riigiteenistujana, kellele on antud staatuse tõttu autoriteet, ning tõlgendavad tema rolli töötajana, kes osutab oma lastele teenust, mille eest vanemad talle maksavad, s.t. ignoreerida õpetaja väiteid autoriteedile oma laste üle. Õpetaja jõud kaob ja see, mis jääb - kui see jääb, on ainult autoriteet. See on üks alus mainitud vanade inimeste süüdistustele "kooli kokkuvarisemises".

   Võimuseisundi komponendi olemasolu vanusemääratlustes ilmneb eriti selgelt siis, kui neid kasutatakse auastmete ja auastmete määramiseks sõjaväes ja tootmises. "Noorem" või "vanem" leitnant, "noorem" või "vanem" teadur, "vanem" inspektor jne. on staatuse ajastutruud määratlused. Alandamise praktika rõhutab, et allesjäänud ajalist tunnust (tavaliselt saab vanim, nagu kasvades, noorima järel) eirata – mis on vanusega seotud protsessi puhul mõeldamatu. Vanust kui aega ennast peetakse loomulikuks ja seetõttu “tegelikkuses” pöördumatuks või pöördumatuks vaid kujutluses.

   Seda probleemi kui üht perekonna tuumastamise probleemi käsitletakse üksikasjalikult: Borusyak L.F. Statistiline uuring perekondade tuumastamise kohta NSV Liidus. Diss. ...kann. ekv. Sciences, M.: MESI, 1983.

   Esitatud andmeid ei tohiks pidada elanikkonna tegeliku seksuaalse aktiivsuse hinnanguteks. Tabu sellistel teemadel arutlemisel on üsna tugev, eriti isikliku intervjuu olukorras. Keskmiselt veerand vastajatest keeldus sellele küsimusele vastamast. Selles keeldujate rühmas võib eeldada, et on nii neid, kellel on piinlik oma seksuaalsest tegevusest teatada, kui ka neid, kellel on piinlik oma puudumisest teatada. Me ei saa sellest küsitlusest teada, kui suure osakaaluga on need vastajate kategooriad erinevates soo- ja vanuserühmades.

   Iseloomulik on see, et vastamisest keeldujate osakaal väheneb 16%-ni. Võib eeldada, et selles vanuses seksuaalelu harrastajate osakaal on väga väike (ainult 3% deklareerib avalikult oma seksuaaleluga rahulolu). Norm näeb ette, et selles vanuses ei tohi seksuaalvahekorda astuda. Kuid ka vanade inimeste eluolud seda ei soosi, seega pole neil intervjueerija eest midagi varjata. Nende asjaolude hulgas märgime ära sellise üldtuntud fakti nagu sooline asümmeetria, mis on seda tugevam, mida vanem on vanuserühm. Vanimates rühmades on mehi kaduvalt vähe.

   Igal juhul on need asutused vahend vanurite elust kõrvale tõrjumiseks. Lisaks pressitakse need asutused ise sotsiaalsest ruumist välja. Need ei asu mitte ainult sotsiaalsel perifeerial, vaid neid hävitavad üsna aktiivselt ka "juhuslikud" tulekahjud, mille sagedus ja regulaarsus ei saa äratada tähelepanu, aga ka avalik ükskõiksus, millega uudiseid nendest tulekahjudest kohtatakse.

   Siinkohal tuleb märkida, et sellise liikumise nagu transhumanism pooldajad pakuvad elu, vananemise ja surma küsimustes oluliselt teistsuguseid seisukohti kui meie poolt välja töötatud. Suund on liiga lai, et seda meie töö raames arutada. See sisaldab ka väga erineva iseloomuga sisemisi voolusid. Mõnega neist, nagu libertaarne transhumanism, on meie vaadetel eeldustes (aga mitte järeldustes) palju ühist, teistega lahknevad need täielike vastanditeni. Märgime vaid tõsiasja, et meie käsitletud vananemise ja surma antropoloogilisi ja sotsioloogilisi probleeme täiendavad selles suunas filosoofilised ja loodusfilosoofilised jõupingutused, mis põhinevad kaasaegsetel bio-, nano- ja muudel tehnoloogiatel, astumaks vastu nii vanaduse kui surmaga. . Nende jõupingutustega seoses oleme lähedal artiklis väljendatud seisukohtadele: Yudin B.G. Transhumani loomine (link Analyticsile) // Venemaa Teaduste Akadeemia bülletään, 2007, 77. köide, nr 6, lk. 520—527

   “Demograafilise ülemineku alguspunktiks on enneolematu suremuse vähenemine... Tuhandeid aastaid oli kõrge suremus üks nurgakive, millele rajati kogu inimeste käitumist demograafilises sfääris reguleerinud kultuurinormide, religioossete ja moraalsete ettekirjutuste rajamine. ehitati. ...Suurt laste hulka peeti absoluutseks hüveks. ...Suremuse järsk langus tõi kaasa selle, et paljud neist normidest kaotasid oma mõtte, algas nende erosioon, inimeste eraelu korraldamise vormide otsimine ja nende kultuuriline kest ... Sündimuse langus muutus kvantitatiivne reaktsioon suremuse vähenemisele, kuid sellega kaasnes kvalitatiivsed muutused, mis sageli kombineerisid mõistet "teine ​​demograafilised üleminekud" ja mõjutasid reproduktiivkäitumise norme, abielu ja perekonna vorme, perekonnasiseseid suhteid, seksuaal- ja peremoraali jne. Vishnevsky A.G. Demograafiline üleminek ja kultuuriline mitmekesisus // http://demoscope.ru/weekly/2009/0395/nauka01.php.

   "Suuremat armastust pole kellelgi kui see, et mees annab oma elu oma sõprade eest."

   (Johannese evangeelium, 15.13, sinodaalne tõlge).

   "Miks sureb nii palju vene mehi nii suhteliselt noorelt? Südame-veresoonkonna haigused on põhjuste nimekirjas esikohal, millele järgneb "välismõju". Viimaseid, mille hulka kuuluvad muu hulgas mõrvad, enesetapud ja õnnetused, on Venemaal elanikkonna kohta neli korda sagedamini kui EL-i riikides. Alkoholi kuritarvitamine põhjustab 72 protsenti tapmistest ja 42 protsenti enesetappudest. Südame-veresoonkonna haigused näivad olevat seotud ka liigse alkoholitarbimisega... Tänapäeval joovad üle 14-aastased venelased keskmiselt 15–18 liitrit puhast alkoholi aastas... Tüüpilistes Venemaa tööstuslinnades on 31–52 protsenti surmajuhtumitest meeste seas on seotud alkoholiga. Vaata: Sievert S., Zakharov S., Klingholz R. Kaduv maailmavõim. Venemaa ja teiste endiste liitlasriikide demograafiline tulevik. Saksa keelest tõlkinud J. Strauch // Berliin, Berliini Rahvastiku- ja Arenguinstituut, 2011, 1, lk. 24.

   Vt Nikonov A. Tee nii, et sa ei kannataks // AIDS-info, 2009 nr 25.

   Koroleva S., Levinson A. Mittekodanikuühiskonna organisatsioonid. // Pro & Contra. 2010, nr 1-2 (48) (jaanuar-aprill), lk 47 jj.

   Riigipea puudutas 2006. aasta presidendikõnes puuetega laste saatust ja osutas võimalustele, kuidas muuta avalikkuse ja riigi suhtumist nende saatusesse – selliselt, mis asetaks Venemaa kaasaegsete lääneühiskondadega samale tsivilisatsioonitasandile. Vaata Putin V.V. Sõnum Vene Föderatsiooni Föderaalsele Assambleele // Rossiyskaya Gazeta, 2006, 11. mai.

   Vaadake küsitlustes korduvalt kinnitatud tulemust. Küsimusele "Kellele saate vajadusel loota?" Kõige tavalisem vastus on "Ainult endale". Selle vastuse andjad ei viita aga normile, vaid kõrvalekaldumisele sellest. Normiks on nende arusaama kohaselt inimeste vastastikune abi ja riigipoolne abi.

   Selle kohta vt: Levinson A. Sotsiograafia kogemus. M., 2004, lk. 580, 591.

   Meie küsitlused näitasid algusest peale, hilistel nõukogude aastatel, järjekindlalt tugevat vastumeelsust poegade armeesse saatmise suhtes, kuigi alates 2000. aastate algusest. hakkas ilmutama suurt austust sõjaväe kui sümboolse üksuse vastu.

   Yu.M. Lotman tõi välja, et lisaks sotsiaalse mälu mehhanismidele tuleks arvestada ka sotsiaalse unustamise mehhanismidega. Võib-olla on kirjeldatud mehhanismid üks neist. Vaadake Lotman Yu.M. Kultuuri semiootilisest mehhanismist. // Lotman Yu.M. Valitud artiklid. T.3. Tallinn, 1993, lk. 330

   Veletskaja N.N. Slaavi arhailiste rituaalide paganlik sümboolika. M., 1978, lk. 116-121.

   Märgime möödaminnes, et eutanaasia kui suhteliselt avangardistlik praktika, mis lääne ühiskondades peaaegu ei omanda õigust eksisteerida, on meie riigis suhteliselt vähe protesteeritud. Nimelt: 2009. aastal pidas seda vastuvõetavaks 42% vastanutest (versus 45%). Väärib märkimist, et näiteks meie ühiskond kehtestab loomade kloonimisele palju rangema keelu (70%).

   Vt Krasilnikova M.D. Vaesuse kultuur. Postsovetlik kommentaar Vebleni kohta // Avaliku arvamuse bülletään, 2011, nr 1(107), lk 37-38.

   Sageli kuuluvad selle kategooria esindajad nn. "keskklass". Me käsitleme metoodilisi ja muid raskusi, mis sel juhul tekivad: Levinson A.G. jt. End „keskklassiks” nimetajatest // Avaliku Arvamuse bülletään 2004, nr 5; aka. Kategooriast “keskklass” // Spero, 2009, nr 10, lk 115 jj.

   Olles seda tõdenud, märgime, et olukord Venemaa ühiskonnas ei lõpe sellega. Ühiskonna segment, mida nõukogude ajal ei eksisteerinud (või ei eksisteerinud seaduslikuna), on tekkinud ja elab omal vastutusel.

   Oluline erand on isiklik tütarkrunt (“aiakrunt”, “dacha”, “juurviljaaed”)

   Üksindus selles vanuserühmas on üks teravamaid probleeme, millel on oma majanduslikud, eksistentsiaalsed, humanistlikud, psühhiaatrilised ja muud prognoosid. J. Moreno juhtis kord tähelepanu selle probleemi põhimõttelisele lahendamatusele.

   Teatud elanikkonnarühmade ja kohalike võimude vahelise konflikti tingimustes osutub juhiks sageli pensionär. Olenevalt kohalikest oludest on võimude surve sellisele aktivistile, s.o. repressioonid võivad võtta üsna raskeid vorme, sealhulgas ohtu tervisele ja elule. Kuid pensionäri eristab teistest kodanikest see, et kohalikud omavalitsused ei saa pensionist ilma jätta, mis on tema sotsiaalse staatuse alus.

   Soovi korral võib sellele seletust otsida üldisest vene kultuurist, mis kuulutab eakate ja veteranide eest hoolitsemist igaühe väärtuseks. Arvatakse, et sellist muret üles näidanud võimud võivad loota nii eakate endi kui ka ülejäänud riigi nooremate elanike tänule. Siinkohal ei hakka arutlema, kui põhjalik see arvestus on, kui emotsionaalsed või ratsionaalsed on võimude püüdlused midagi vanema põlvkonna huvides ära teha.

Uskumatud faktid

Vananemine tundub hirmuäratav väljavaade, kuid mitmed uuringud on näidanud, et jõuame oma võimete haripunkti kesk- ja vanemas eas.

Kuigi sisse noorukieas oleme energiat täis, vanemad inimesed on tavaliselt psühholoogiliselt stabiilsemad.

Ja see kehtib paljude eluvaldkondade kohta.

Seetõttu ei tohiks te kunagi arvata, et mõnes vanuses muutub teie elu vähem sündmusterohkeks või rõõmsamaks.

See on vanus, mil teadlaste sõnul jõuate oma võimete haripunkti.

Teise keele õppimine: 7-8 aastat

Keeleteadlased ja psühholoogid vaidlevad selle teema üle endiselt, kuid enamik nõustub, et kõige lihtsam on õppida teist keelt noores eas, tavaliselt enne noorukieas.

Vaimne võime: 18 aastat vana

Üks parimaid viise oma intelligentsuse võimsuse testimiseks on teha seda digitaalse sümboolse koodi testiga. Testi läbiviimisel võrdsustatakse teatud arv sümboliga ja seejärel antakse arv numbreid, mis tuleb õigeteks sümboliteks tõlkida.

Katsed näitasid, et kõige paremini said selle ülesandega hakkama 18-aastased.

Nimede meeldejätmise võime: 22 aastat

Tõenäoliselt on teile tuttav olukord, kui kohtusite uue inimesega, ta ütles teile oma nime ja see lendas peaaegu kohe peast välja. 2010. aasta uuringu kohaselt on see ebatõenäoline, kui olete 22-aastane.

Naised on meeste jaoks kõige atraktiivsemad: 23-aastased

Meeste atraktiivsus naiste jaoks suureneb aastatega

Üks tutvumissaidi asutajatest OKCupid analüüsis saidi andmeid ja leidis, et mehed peavad 20. eluaastaid naisi kõige atraktiivsemaks. Isegi kui mehed vananesid, ei muutunud nende eelistused 20-aastaste naiste suhtes.

Noored naised eelistasid omakorda endast veidi vanemaid mehi, 30-aastased ja vanemad naised aga endast mitu aastat nooremaid mehi.

Eluga rahulolu: 23 aastat

Saksamaal 23 000 inimese seas läbi viidud küsitlusest selgus, et 23-aastased on oma eluga kõike arvestades kõige rahulolevamad.

Lihasjõud: 25 aastat

Teie lihased on kõige tugevamad, kui olete 25-aastane, ja need püsivad sama tugevana ka järgmised 10–15 aastat. See on üks neist omadustest, mida saab treeninguga hõlpsasti parandada.

Abielu: 26 aastat

Statistika näitab, et 26. eluaastaks oleme tavaliselt kohanud piisavalt inimesi, et teha kindel valik. Kuid ühes hiljutises uuringus leiti, et lahutuste määr on palju väiksem, kui abiellusite 28–32-aastaselt.

Maratoni jooks: 28 aastat

50 aasta maratonide analüüsi kohaselt on inimeste keskmine vanus maratonil jooksnud 28 aastat.

Luumass: 30 aastat

Teie luud on kõige tugevamad ja tihedamad, kui olete 30-aastane. Jällegi võite jälgida oma kaltsiumi ja D-vitamiini tarbimist, et pikendada luude tervist, kuid aja jooksul need nõrgenevad.

Mängib malet: 31 aastat vana

Teadlased otsustasid uurida, kuidas vaimsed ja füüsilised võimed vanusega muutuvad, ning uurisid suurmeistreid. Pärast 96 suurmeistri karjääri jooksul kogutud punktide arvu analüüsimist tegid teadlased kindlaks, et keskmiselt näitasid nad oma maksimaalseid võimeid 31-aastaselt.

Nägusid meenutades: 32 aastat

Laboratoorsed uuringud on näidanud, et inimeste võime võõraste nägusid kiiresti ja täpselt ära tunda on kõige paremini arenenud 32-aastaselt. Kuid üheksa aasta pärast peate võib-olla paluma neil end uuesti tutvustada.

Nobeli preemia võitmine: 40 aastat

Uuringu kohaselt oli Nobeli preemia võitnud teadustöö läbi viinud teadlase keskmine vanus 40 aastat.

Sama kehtib ka teiste suurte saavutuste kohta. Inimesed kipuvad keskeas midagi tähelepanuväärset tegema.

Naiste palk: 39 aastat

Meeste palk: 48 a

Uuring näitas, et naised teenivad kõige rohkem 39-aastaselt ja nende palgad hakkavad aeglaselt tõusma umbes 30-aastaselt. Meeste palk on kõrgeim vanuses 48–49 aastat.

Teiste inimeste emotsioonide mõistmine: 40-50 aastat

Teadlased kogusid kokku umbes 10 000 inimest ja näitasid neile pilte, millelt olid näha ainult nende silmad, ning palusid neil kirjeldada, milliseid emotsioone inimene kogeb. Nad leidsid, et 40-50-aastased inimesed tuvastasid emotsioone kõige täpsemini ainult silma vaadates.

Matemaatiline võime: 50 aastat

Muidugi õppisime põhikoolis korrutustabeleid, aga nagu selgus, oskasid 50-aastased kõige paremini aritmeetikaküsimustele kohe vastata.

Jälle eluga rahulolu: 69 aastat vana

Nagu juba mainitud, on eluga rahulolu kõrgeim 23-aastaselt. Kuid pärast seda, kui rahulolu keskeas väheneb, tõuseb see uuesti umbes 69-aastaselt. Pealegi tundsid üle 60-aastased inimesed rohkem eluga rahul kui need, kes olid 55-aastased.

Sõnavara: 60-70 aastat

Sõnavaratestide tulemused on kõrgeimad üle 60–70-aastaste inimeste seas.

Rahulolu oma kehaga: 70 aasta pärast

Üle 65-aastased on oma välimusega kõige rahulolevamad. Enesepilt on tipptasemel üle 80-aastaste meeste puhul, 75 protsenti neist nõustub väitega "Olen oma välimusega alati rahul." Enamik naisi, 70 protsenti, nõustub selle väitega, kui nad on umbes 74-aastased.

Psühholoogiline heaolu: 82 aastat

Teadlased palusid inimestel ette kujutada 10 astmelist redelit, mille ülemisel astmel on parim elu ja alumisel astmel kõige halvem, ning palusid neil öelda, millisel astmel nad on. Kõige vanem rühm inimesed (82-85-aastased) andsid oma elule kõrgeima hinnangu, asetades selle selles testis keskmiselt 7. tasemele.

Olulised otsused: vanused lõppevad 9-ga

Uuringud on näidanud, et suurema tõenäosusega teeme oma elus dramaatilisi muudatusi, olgu need siis head või halvad, kui meie vanus lõpeb 9-aastaselt ehk 29-, 39-, 49- ja 59-aastaselt.

Aasta enne suurt kohtingut püüame kõige sagedamini oma elu ümber mõelda ja oleme valmis muutusteks. Just selles vanuses inimesed kõige sagedamini petavad, jooksevad oma esimese maratoni või on isegi valmis oma elust loobuma.

Inimesed saavad vanusega targemaks

Meie elu on tõesti parim õppetund. Ühes katses palus rühm psühholooge inimestel konflikti kohta lugeda ja esitas rea küsimusi. Eksperdid analüüsisid vastuseid selliste tunnuste põhjal nagu võime vaadata teise inimese vaatevinklist, muutuste ootus, kompromisside otsimine ja muud.

Nad leidsid, et vanemad inimesed (60–90-aastased) toimisid kõigis aspektides kõige paremini.

Mis on parim vanus?

See artikkel on pühendatud vananemise ja eakate olukorraga seotud probleemide rühmale meie ühiskonnas.

Sotsioloogiliste uuringute, eriti riiklike uuringute praktikas, mis hõlmavad käesoleva artikli empiirilise aluse loovaid uuringuid, peetakse vanust üheks peamiseks vastajate arvamusi ja reaktsioone mõjutavaks teguriks.

Levada keskus, mille andmetele tugineme, kasutab tavaliselt järgmist skaalat:

• Vanus (täisaastad):
  • 18–24;
  • 25–39;
  • 40–54;
  • 55 aastat ja vanemad.

Kuhu ja kes tõmbab vanaduse piiri? 18 aastat on täisealine, isikul tekib õigus osaleda valimistel. Mis puudutab 25. ja 40. sünnipäeva, siis uurimispraktika on näidanud: nendest verstapostidest esimesega lõpeb reeglina noorus ja teisega see, mida tuleks ilmselt nimetada "teiseks nooruseks". Neljakümneaastased on nõukogude ajal esmase ja sekundaarse sotsialiseerumise läbinutest noorimad, viimased “nõukogude inimesed” selle sõna demograafilises tähenduses. Meie küsitluste tulemused peegeldavad seda nii: neljakümneaastaselt läbitakse verstapost, mis jagab ühiskonna kaheks osaks. Kui esineb probleeme, millele reaktsioon sõltub vanusest, on nende reaktsioonide põhiline erinevus nende vahel, kes on nooremad ja vanemad kui 40 aastat.

Vastuseks küsimusele: "Mis vanuses algab nüüd vanadus?" Levada keskuse 2005. ja 2011. aasta küsitlustes andsid esimesed reaktsioonid neljakümneaastased. Seoses varasema vanusega ei mõtle peaaegu keegi (1%) vanadusest rääkimisele. Ja alates neljakümnest ütlevad nad juba (9%), sagedamini kui teised - erihariduseta inimesed (11%), naised, kellel on lapsed (11%), kuid pole meest. Nende sissetulekud on väikesed, nad elavad väikelinnades (13%) ja nende saatus tundub neile sünge. Ja nad nimetavad kurba saatust "vanaduseks".

Teadlased tõmbasid viimase, vanima vanuserühma piiriks 55-aastaseks. Künnise (naiste pensioniiga) määrab riik ja see on ühiskonna poolt aktsepteeritud. Teatavasti moodustavad selles vanuserühmas enamuse naised, siin on nende diskursus määrav.

Siin on, kuidas venelaste vastused küsimusele 2005. aastal levitati: "Mis vanus on teie arvates parim?"(Joonis 1)

Keegi ei nimetanud alla 4-aastast vanust ja mitte keegi (meie teema jaoks on see oluline) vanemat kui 65 aastat. Keskmine väärtus kõigi vastajate vastuste põhjal langeb kahekümne kaheksa ja poole aasta võrra. Alloleval diagrammil, mis on mäekujuline, tähistab see vanus selle "tippu":

Joonis 1. Mis on parim vanus?

Riis. 1 näitab, et 66% vastustest parima vanuse kohta langeb eluperioodile 20-40 eluaastani. Näeme, et üksikuid vastuseid mõjutab selgelt mingi väline tegur, mille tõttu need osutuvad üksteisega sarnasteks. Arvamuste ring "parima vanuse" kohta on väike. Ilmselt viitab see sellele, et ühiskonnas käsitletakse täiesti erinevalt erinevaid inimelu perioode, mida erinevad vastajate rühmad tuvastavad enam-vähem sarnaselt, näidates oma hinnangutes üksmeelt. Meie ees on jada “ajastusi” kui väärtusvärvilisi askriptiivseid (ühiskonna poolt indiviidile omistatud) staatuse-rolli komplekse.

Esineb üsna loomulikke kõrvalekaldeid: kõige nooremate seas peab ligi kolmandik parimaks vanuseks alla 20 eluaastat ja kõige vanematest veerand omistab parimaks vanuseks perioodi 40–50 eluaastat kreekakeelse „acme“ kombel. ”.

Riis. 2 näitab, et ka need ekstsentrilistena tunduvad ekstreemsed arvamused jagunevad ühiskonnas väga “õigesti”: mida vanemad inimesed on, seda sagedamini kanduvad nad oma parima vanuse “oma” teise elupoolde.

Joonis 2. Parim aeg elamiseks – enne 20 või pärast 40?

Kuid üldiselt võib öelda, et põhiline põlvkondadevaheline arutelu käib küsimuse üle: kas parim aeg – veidi enne või veidi pärast 30 aastat? (joonis 3).

Joonis 3. “Parim vanus” – enne 30. eluaastat või pärast seda?

Näib, et iga põlvkond kiidab oma vanust. Kuid mitte. Küsitluse järgi selgub, et kuigi vanemad põlvkonnad kipuvad eksistentsi haripunkti nihutama hilisemasse vanusesse, peavad nad parimaks perioodiks perioodi, mille nad ise on juba üle elanud. Ja kõige nooremad, kuigi osutavad palju varasemale eluetapile kui vanemad, eeldavad nad pooltel juhtudel, et parim aeg on veel ees. Vanuses, mille ühiskond tunnistas parimaks, s.o. 25–39-aastaste seas ei pea enam kui pooled enda aega kõige imelisemaks ja vähemalt kolmandiku arvates on nende parimad aastad juba möödas.

Sellised tähelepanekud tuletavad meile meelde arvamusküsitluste pakutava teabe olemust. Need näitavad, et mitte kõik vastused ei tulene individuaalsest kogemusest. Vastupidi, subjektiivse kogemuse ja selle objektiivse peegelduse roll vastustes osutub väikeseks. Vastuste koondumine teatud elufaasidele kinnitab aegade ja ajastute hinnangute omastavust ühiskonnas. Teisisõnu öeldes on vanus indiviidi elu mõõdetud sotsiaalne aeg, millesse on sisse ehitatud väärtus.

Normi ​​mõju ei mõjuta ainult intervjuu ajal antud vastuseid. Ajakogemus ilmneb normi suhtes. th. Võib osutada vastavate sotsiaalsete mustrite konstrueeritud olemusele. Kuid tasub meeles pidada, et peale konstrueeritu pole muud reaalsust. Ta on elu.