Hariduse iseärasused 18.–19. sajandi aadliperekondades. Traditsioonilised pereväärtused: Vene versioon perekonnast 19. sajandil

Aadel. 19. sajandi esimesel poolel oli aadlike jõukuse teema sellega tihedalt seotud... Sajandi esimesel poolel said aadlilapsed koduõpetust. ... Majades säilitati range alluvus, sarnaselt Domostroi nõuetega.Aadlisuguvõsal oli igal ajal kindel, traditsiooniline, seadusandlikul tasandil reguleeritud eluviis.

Oleme need määrused juba põgusalt üle vaadanud ja nüüd on meie kord vaadata aadlisuguvõsale selle liikmete pilguga.

Selleks valisin välja isikliku päritoluga allikad, nimelt aadlike päevikud ja mälestused, mis hõlmavad nii 19. sajandi esimest kui teist poolt.

Perekonna struktuur on perekonna käitumise stiil. Perekonna struktuur sõltub perekonna positsioonist, klassist ja heaolu tasemest. Perekonna struktuur on pereelu rütm, selle arengu dünaamika, vaimsete ja moraalsete põhimõtete stabiilsus, psühholoogiline kliima ja emotsionaalne heaolu.

Millised olid aadlisuguvõsa struktuuri üldised tunnused?

19. sajandi esimesel poolel valitses aadlisuguvõsas patriarhaat ja hierarhia.

Perepead tunnistati alati isaks – kelle jõupingutuste läbi elas perekond, mis oli paljuski kindlustatud just tema jõupingutustega rahalises ja moraalses mõttes.

30. aastate Peterburi ametniku P. I. Golubevi märkmetest leiame, et ta teenis usinalt ning tõi perele kõik vahendid ja teened. Ta kutsus oma naist "sinu" ja tema ees- ja isanime järgi, kuid naine omakorda kohtles teda austusega ja järgnes talle kõikjal.

Kui ta tööl ära oli, hoolitses tema naine maja ja laste eest.

Neil oli kaks last – poiss ja tüdruk. Nagu kirjutab P.I Golubev:

"Töötasin ainult oma pojaga, ema töötas koos tütrega." Õhtuti armastas pere vestelda, käidi ka kirikus, panustati usinalt energiat ja ressursse laste edasisesse ellu - poeg sai ülikoolihariduse, tütar abiellus.

Perekonna jagunemine meeste ja naiste hierarhiaks on jälgitav naiste mälestustes. PRL. Nikoleva ja A.Ya. Butkovskaja mainib oma memuaarides pidevalt, et nende suhtlusringkond koosnes alati kas õdedest või nõbudest või arvukatest emade, ämmade jne tädidest ja tuttavatest. Perekodus või peol tähendasid neile eraldatud ruumid alati “naispooli” ja asusid meeste eluruumidest eemal.

Kuid see ei tähenda sugugi, et nad meessugulastest eemale hoidsid, oma suhtlusringi moodustasid ka vennad ja nõod, kuid väga vähesel määral. Kõik on seotud meeste rolliga – nad olid hõivatud äriga või puudusid töökohustustest. Vennad M.S. Nikoleva veetis üsna pikka aega perest eemal, kuna ta oli aktiivses sõjaväes ja võitles prantslaste vastu. Sarnane olukord tekkis ka Nikoleva teiste sugulaste seas. Ta kirjutab oma tädi poja, nõbu Pjotr ​​Protopopovi kohta järgmiselt:

"Peeter Sergejevitš, kes oli 30 aastat teenistuses veetnud, ei olnud naisühiskonnaga harjunud ja tundus seetõttu metsiku ja originaalsena. Kuni 45. eluaastani külastas ta oma perekonda vaid aeg-ajalt lühikest aega. "Teine vend Nikolai Sergejevitš teenis ministeeriumis Peterburis, oli usklik, kuulus vabamüürlaste looži ja külastas harva oma vanemaid."

Pärast abikaasa A.Ya surma. Butkovskaja kirjutas:

“1848. aastal suri ootamatult apopleksiasse mu abikaasa, kes oli kindralleitnandi inseneri ja mereväe ehitusosakonna direktori auastmes. Muidugi oli viimastel aastatel meil suuri perekondlikke kaotusi, kuid see sündmus oli minu jaoks eriti tundlik ja muutis mu elu täielikult.

Ma läksin oma pärandisse ja hakkasin vähem avalikus elus osalema. Ungari kampaania, idasõja, ajal olid kaks mu poega tegevväes ja mind huvitas tahes-tahtmata sõjaliste sündmuste käik.

Noored naised olid erinevalt oma meessoost sugulastest peaaegu alati oma vanematekodu varjus, ema või vanemate sugulaste või kaaslaste, lapsehoidjate ja guvernantide hoole all. Ja alles pärast abiellumist viskasid nad nii karmid köidikud seljast liigne kaitse, kuigi nad tulid ämma või abikaasa sugulaste tiiva alla.

Ka naiste patriarhaadil oli reeglitest erandeid. Kui mees on perepea, siis pärast tema surma läks see juhtimine reeglina tema lesele või vanimale pojale, kui ta ei olnud teenistuses hõivatud.

«Leskede käitumine, kellele perepea staatuse kohustused usaldati, oli vabam. Mõnikord, olles tegeliku kontrolli oma pojale üle andnud, olid nad rahul sümboolse perepea rolliga. Näiteks Moskva kindralkuberner vürst D. V. Golitsõn peab isegi pisiasjades paluma õnnistust oma emalt Natalja Petrovnalt, kes jätkas kuuekümneaastases väejuhis alaealise lapse nägemist.

Naise rolli kõrval peeti kõige olulisemaks ema rolli. Pärast lapse sündi tekkis aga tema ja ema vahel kohe distants. See sai alguse beebi esimestest elupäevadest, mil ema ei julgenud sündsuse huvides last rinnaga toita, see vastutus langes õe õlgadele.

P.I. Golubev kirjutas, et lapse ema rinnast võõrutamise tava tõttu kaotasid ta ja ta naine kaks last. Esimene tütar suri ebaõige söötmise tõttu, kui nad otsisid märgõde, teine ​​poeg suri pärast seda, kui oli haigestunud märgõe käest.

Kibedatest kogemustest õpetatuna eemaldusid nad kombest ja tema naine toitis vastupidiselt sündsusele ise järgmised lapsed, tänu millele jäid nad ellu.

Kuid komme last ema rinnast võõrutada kestis 19. sajandi lõpuni.

Jahenemise lapse kui indiviidi suhtes määras tema sotsiaalne roll tulevikus. Poeg oli emast võõrdunud, kuna teda valmistati kodumaad teenima ja tema huviring, tegevus, tutvusringkond oli tema jurisdiktsiooni all vaid seitsmeaastaseks saamiseni, siis läks ta isa juurde. Ema sai ainult poja käekäiku jälgida. Tüdrukut nähti tulevase naise ja emana ning see tõi kaasa perekonna erilise suhtumise temasse - temast püüti ideaali teha.

V.N. Karpov kirjutas oma memuaarides:

"Nendel aastatel ei eksisteerinud "naiste küsimust" (naise rolli muutmise küsimust, sealhulgas perekonnas). Tüdruk sündis maailma - ja tema eluülesanne oli lihtne ja mitte raske. Tüdruk kasvas ja arenes nii, et seitsmeteistkümneaastaselt sai ta õitseda suurepäraseks lilleks ja abielluda.

Sellest tuleneb 19. sajandi esimese poole õilsale perestruktuurile veel üks iseloomulik tunnus - laste ja vanemate jahenenud suhe. Perekonna üldtunnustatud eesmärk on valmistada lapsi ette teenima isamaad või abikaasa perekonda. Sellele eesmärgile ehitati üles suhe vanemate ja laste vahel. Kohustus ühiskonna ees muutus tähtsamaks kui vanemlikud tunded.

Ilmalikku eluviisi juhtivate jõukate aadlike peredes, kus abikaasad leiti kas kohtust või abikaasa oli kõrgel ametikohal, muutusid lastega külastused harvaks. Sellised lapsed jäeti lapsehoidjate hoolde või saadeti mainekatesse haridusinternaatkoolidesse.

Ah. Nooruses jäi ta isa sugulaste hoolde:

„Ma elasin oma onu, oma isa venna juures; mu tädi, suurepärane naine, hoolitses minu eest isiklikult.

Oma lapse hooldamise üleandmine sugulastele oli aadli seas üsna levinud. See juhtus vastavalt erinevatel põhjustel– orvuks jäämine, ühiskondlik elu või vanemate raske olukord.

PRL. Nikoleva kirjeldas järgmist juhtumit oma tädi perekonnas:

"Protopopovite sugulaste hulgas oli Kutuzov üheksa tütre ja pojaga. Tütred olid kõik ilusad. Ema, kapriisne, iseseisev naine, jäi leseks, talle ei meeldinud üks tema tütardest, Sofia Dmitrijevna, ega andnud talle peavarju, välja arvatud tüdrukute tuba, kus ta teenijate seltsis istus. aknale ja kudus suka. Mu tädi, nähes ema vastumeelsust lapse vastu, võttis ta oma majja. Tema nõod armusid temasse ja hakkasid talle õpetama kõike, mida ta suutis...

Kui vend Peter pensionile läks, leidis ta 15-aastase Sonetška, kes elas aastaid oma peres nagu tema oma...

Ema unustas ta täielikult ega näinud teda, nii et isegi pärast tädi surma jäi ta Protopopovite majja.

Võime jõuda järeldusele, et vaadeldaval perioodil oli õilsate laste olemus paratamatu teenimine sotsiaalses hierarhias. Patriarhaat määras, millised lapse soovimatud ja vääritud emotsioonid tuleb alla suruda. "Mitte ainsatki emotsiooni - hirm, haletsus, isegi ema armastus- ei peetud usaldusväärseteks juhtideks hariduses"

Seetõttu sõlmiti aadlike abielud nii armastuse kui ka mugavuse pärast. Konstantseks jäi asjaolu, et abieluküsimusi kontrollisid vanemad, juhindudes vaid praktilisest kasust, mitte laste tunnetest. Sellest ka tüdrukute varased abielud kaks või isegi kolm korda vanemate meestega.

K.D. Ikskul “Minu vanaisa abielus” annab peigmehe vanuseks kakskümmend üheksa ja pruudi vanuseks kaksteist.

M.S. Nikoleva kirjutab, et tema nõbu Peter tugev armastus abiellusid nende ema õpilase Sophiaga, kes oli vaid viisteist aastat vana, kuid ta oli kaks korda vanem.

JA MINA. Butkovskaja kirjeldab oma "lugudes", kuidas tema kolmeteistkümneaastasest õest sai neljakümne viie aastane peaprokuröri naine.

Aadliskultuuris peeti abielu loomulikuks vajaduseks ja see oli üks elu tähendusrikkaid struktuure. Tsölibaadielu mõisteti ühiskonnas hukka, seda peeti alaväärsuseks.

Vanemad, eriti emad, suhtusid tütre kasvatamisse täie vastutustundega nii käitumise kui ka abielu küsimustes.

Krahvinna Varvara Nikolaevna Golovina kirjutas oma memuaarides oma tütre Praskovya Nikolaevna kohta:

"Mu vanem tütar oli sel ajal peaaegu üheksateistaastane ja hakkas maailma minema...

Tema õrn ja tundlik kiindumus minu vastu kaitses teda noorusele nii omaste hobide eest. Väliselt ei olnud ta eriti atraktiivne, ei erinenud ilu ega graatsilisuse poolest ega suutnud tekitada ohtlikke tundeid ning tugevad moraalsed veendumused kaitsesid teda kõige eest, mis võis teda kahjustada.

Krahvinna M.F. Kamenskaja kirjutas oma nõbu Varenkat meenutades:

"Ma armastasin Varenkat väga ja tema ja mina olime mitu aastat järjest väga sõbralikud, kuid mulle ei meeldinud üldse mu tädi häbelik ja umbusklik käitumine oma tütrega. Jekaterina Vasilievna hoidis Varenkat enda lähedal nagu nööri otsas, ei lasknud tal endast sammugi eemale minna, ei lasknud tal kellegagi vabalt rääkida ega lõpetanud terveid päevi tema kõrgseltskondlikul viisil treenimist.

E.A. Gan kirjeldas oma teoses “Valguse kohus” abielunaise kogu olemust:

"Jumal andis naisele imelise saatuse, kuigi mitte nii hiilgava, mitte nii valju, nagu ta mehele viitas - saatuse olla kodune penaat, valitud sõbra lohutaja, tema laste ema, et elada oma elu lähedasi ja marssida uhke kulmu ja särava hingega kasuliku eksistentsi lõpu poole »

Kui naiste suhtumine abielusse muutus, siis meeste suhtumine püsis muutumatuna kogu 19. sajandi vältel. Mees lõi pere, et leida pärijaid ja armuke, soe sõber või hea nõuandja.

Tähelepanuväärne on kindralleitnant Pavel Petrovitš Lansky saatus. Tema esimene abielu sõlmiti 1831. aastal endine naine kolleeg Nadežda Nikolaevna Maslova. Lansky ema oli kategooriliselt selle liidu vastu ja pärast pulmi katkestas suhted oma pojaga. Ja kümme aastat hiljem, olles sünnitanud kaks last, põgenes tema kallis naine koos oma väljavalituga Euroopasse. On teada, et lahutusmenetlus kestis paarkümmend aastat. Ja vabanenud, abiellub Pavel Petrovitš teist korda oma endise naise, eaka Evdokia Vasilievna Maslova vaese sugulasega. Abielu ajendiks oli Lansky üllas süda, kes tahtis vanatüdruku üksindust ilmestada.

A.S. Puškin kirjutas Pletnevile saadetud kirjas kuulsad read pärast abiellumist Natalja Nikolaevna Gontšarovaga:

"Ma olen abielus ja õnnelik; Minu ainus soov on, et mu elus midagi ei muutuks - ma ei jõua midagi paremat oodata. See seisund on minu jaoks nii uus, et tundub, et olen uuesti sündinud.»

A. H. Benckendorff kirjeldas oma tundeid seoses abieluga mitte vähem kõnekalt:

“Lõpuks ei takistanud miski muu mu abiellumisplaane, mul oli aega need läbi mõelda kaheksa kuu jooksul, mil olin oma kihlatust lahus. Ma kõhklesin sageli, kartsin kaotada vabaduse valida armastus, mida olin varem nautinud, hirm tekitada õnnetust imelisele naisele, keda austasin sama palju kui armastasin, kahtlesin, kas mul on truult ja mõtlevalt abikaasalt nõutavad omadused – kõik see ehmatas mind ja võitles mu peas mu südame tunnetega. Sellest hoolimata tuli teha otsus. Minu otsustamatust seletati vaid hirmuga kahjustada või kompromiteerida naist, kelle võrgutav kuvand järgnes mulle koos õnneunenäoga.

"Liiga kaks nädalat on möödas, et ma pole teile kirjutanud, tõeline sõber minu oma,” kirjutas I.I. Puštšin oma naise juurde.

"Mu kallis sõber," pöördusid S. P. Trubetskoi ja I. I. Puštšin kirjalikult oma naiste poole.

Kui mitte arvestada südameasju, siis mehe jaoks on pere ka väga kallis asi, kuna nõudis märkimisväärseid materiaalseid investeeringuid. Ta pidi pakkuma oma naisele ja lastele peavarju, toitu, riideid ja korralikku keskkonda. Selline oli tema kohustus ühiskonna silmis.

Seetõttu eelistasid vanemad alati jõukat ja hea mainega kandidaati.

M.A. Kretchmer kirjeldab oma memuaarides sarnast juhtumit, mis juhtus tema isa ja emaga tema nooruses:

„...Kohtasin oma ema perekonda, heast perekonnast pärit inimesi, Massalskysid ja sealjuures väga rikkaid. Selles peres oli kaks poega ja kolm tütart; kaks neist on abielus, kolmas on minu ema, 16-aastane tüdruk, kellesse mu isa armus ja kes vastas talle samamoodi. Mu isa kavatses abielluda, kuid kuna ta elas Krakowis ülimalt ekstravagantset ja samas mitte just kiiduväärt elu, keeldusid mu ema vanemad temast kindlalt.

Suhted perekonnas olid harva üles ehitatud vastastikusele austusele, need põhinesid peamiselt nooremate allutamisel vanematele ja nende vanemate austamisel.

Pere vanim oli isa, järgnes ema, unustada ei tohi ka vanaemade, vanaisade, tädide ja onude autoriteeti. ristivanemad, noorimad olid alati lapsed. Laste saatuse juhtimine vastutustundetute isade käes muutus painajalikuks reaalsuseks, mille kirjanikud nii värvikalt üles korjasid.

Ja kui meestel oli vähemalt mingi võimalus vanemlikust hoolitsusest kõrvale kalduda – teenistusse astuda, isakodust haridusse astuda, siis 19. sajandi esimesel poolel tüdrukutel seda võimalust polnud. Nad jäid lõpuni oma vanemate hoolde ega julgenud nende tahtele vastu seista ning ohverdasid mõnikord oma isikliku elu sügavast pühendumisest omastele.

M.S. Nikoleva kirjeldab isegi kahte juhtumit oma sugulaste, Protopopovite perekonnas:

“Vennad Protopopovid olid muidugi sõjas; Ainsad mehed, kes meie juurde jäid, olid mu isa ja tema haige onu, kelle juures ta lisaks naisele pidevalt kohal oli. vanim tütar Alexandra. Ta ei lahkunud isast ei päeval ega öösel ja kui ta minutiks lahkus, hakkas patsient nutma nagu laps. See kestis palju aastaid ja mu vaene nõbu ei näinud noorust (tema onu suri, kui ta oli juba kolmkümmend viis aastat vana).

“Viiest Protopopovi õest polnud ükski abielus; kuigi vastavad kosilased lähenesid, otsustasid nad mitte lahku minna ja elada koos ühe perekonnana ning kui Pjotr ​​Sergejevitš (nende vend S.S.), olles pensionil kolonel, abiellus, pühendusid nad tema laste kasvatamisele.

Aadlisuguvõsa perekonnastruktuur ei rajatud mitte ainult patriarhaalsetele alustele, vaid ka austusele traditsioonide vastu. Nii käis iga endast lugupidav perekond kirikus, oli usklik, korraldas perekondlikke pidustusi ja koosviibimisi ning külastas üsna sageli ka kaugel elavaid sugulasi, viibides nende juures kuude kaupa.

Patriarhaat, hierarhia, traditsionalism, allumine vanematele ja võimudele, abielu pühadus ja perekondlikud sidemed – see on see, mis sisemiselt kujunes perekondlikud suhted aadel 19. sajandi esimesel poolel. Kohuse ülemvõim valitses tunnete üle, vanemlik võim polnud vankumatu, nagu abikaasa võim.

Mis saab aga perestruktuurist 19. sajandi teisel poolel?

Aadlik S. E. Trubetskoy memuaarid kujutavad seda põlvkondade vahetuse ristmikku elavalt:

„Isa ja ema, vanaisad ja vanaemad olid meie jaoks lapsepõlves mitte ainult armastuse ja puutumatu autoriteedi allikad ja keskused; neid ümbritses meie silmis mingisugune halo, mis uuele põlvkonnale polnud tuttav. Meie, lapsed, oleme alati näinud, et meie vanemaid, vanaisasid, mitte ainult meid ennast, vaid ka paljusid teisi inimesi, eelkõige arvukaid pereliikmeid, koheldakse lugupidavalt...

Meie isad ja vanaisad olid meie laste silmis nii patriarhid kui ka peremonarhid ning emad ja vanaemad olid perekonna kuningannad.

Alates 19. sajandi teisest poolest tungis aadliperekonda hulk uuendusi. Suurenes naiste roll ja autoriteet, suurenes uute tulusate elatusallikate otsimine, arenesid uued vaated abielule ja lastele, humanism tungis peresuhete sfääri.

Natalja Goncharova-Lanskaja (A. S. Puškini lesk) kirjutab oma teisele abikaasale saadetud kirjas oma tütarde abielusaatuse kohta:

"Mis puudutab nende mahaarvamist ja abiellumist, siis oleme selles suhtes ettevaatlikumad, kui arvate. Ma toetun täielikult Jumala tahtele, kuid kas minu poolt oleks kuritegu mõelda nende õnnele. Pole kahtlust, et võite olla õnnelik ka ilma abieluta, kuid see tähendaks oma kutsumusest möödumist...

Muide, valmistasin nad ette mõtteks, et abielu polegi nii lihtne ja et seda ei saa vaadata kui mängu ja siduda seda mõttega vabadusest. Ta ütles, et abielu on tõsine vastutus ja valiku tegemisel tuleb olla väga ettevaatlik.

Aadlikud naised hakkasid aktiivselt tegelema oma tütarde kasvatamise ja harimisega, julgustades neid eemalduma traditsiooniliselt määratud naise rollist, suletuna peresuhete keskkonda, äratades neis huvi ühiskondliku ja poliitilise elu vastu ning sisendades neid. oma tütardel isiksuse ja iseseisvuse tunne.

Mis puudutab vanemlikke hoiakuid üldiselt, siis ühiskond pooldas

Partnerlus, inimlikud suhted vanemate ja laste vahel.

Lapses hakati nägema isiksust. Füüsilist karistamist hakati taunima ja keelustama.

O.P. Verkhovskaja kirjutas oma memuaarides:

«Lapsed ei tundnud enam samasugust hirmu oma isa ees. Vardaid pole

Ühestki karistusest polnud jälgegi, veel vähem piinamisest. Ilmselgelt avaldas pärisorjusreform mõju ka laste kasvatamisele.

Abikaasadevahelised suhted hakkasid omandama egalitaarset iseloomu, st põhinema mitte alluvusel, vaid võrdsusel.

Patriarhaalsetes traditsioonides üles kasvanud vana põlvkond sattus aga vastuollu uue põlvkonnaga – oma lastega, kes võtsid omaks arenenud Euroopa ideed:

“...sel perioodil, 60ndate algusest kuni 70ndate alguseni, oli Vene ühiskonna kõiki intelligentseid kihte hõivatud vaid ühe teemaga: perekondlikud ebakõlad vanade ja noorte vahel. Ükskõik, millise aadlisuguvõsa kohta te sel ajal küsite, kuulete igaühe kohta sama:

Vanemad tülitsesid lastega. Ja tülid ei tekkinud mitte mingitel materiaalsetel, materiaalsetel põhjustel, vaid üksnes puhteoreetilist, abstraktset laadi küsimuste tõttu.

Valikuvabadus mõjutas õilsa ühiskonna alustalasid – suurenes lahutuste ja ebavõrdsete abielude arv. Sel perioodil oli naistel võimalus abielluda oma äranägemise järgi, mida aadlinaised kasutasid üsna sageli vahendina fiktiivse abielu raames iseseisvuse saavutamiseks.

Abielu andis tüdrukutele võimaluse lahkuda oma vanemate hoolest, reisida välismaale ja elada soovitud elu, ilma et neid oleks koormatud abieluliste kohustustega.

Aadlik E.I. Žukovskaja märgib oma memuaarides, et nii tema kui ka ta õde abiellusid mugavuse pärast, soovides põgeneda vanemate eest hoolitsemise eest, kuid ei elanud koos oma abikaasaga.

Peresisese struktuuri järgi võiks abikaasadevahelised suhted liigitada kolme tüüpi – koos veel domineeriva “vana aadlisuguvõsa”, “uue ideoloogilise aadliperekonnaga”, mis lähtub humanismi ideedest, ja “uus praktilisest aadliperekonnast”. ” ilmus egalitarismi praktiseeriv.

Põlvkondadevahelise vastuolu kriis tekitas ka kolme tüüpi vanemlikke hoiakuid - "vanad vanemad", "uus ideoloogiline" ja "uus praktiline".

Võib järeldada, et 19. sajandi teist poolt iseloomustab patriarhaalse perekonna kriis. Aadlisuguvõsa areneb ja jaguneb "uueks" ja "vanaks". Elu moderniseerumisega on uued ideoloogilised suundumused kõigutanud traditsioonilisi aluseid, sundides enamikku ühiskonnast eemalduma peresuhetes patriarhaalsetest normidest.

Aadel teenis ühiskonda ja perekond oli isamaa teenimise vahend. Ühe pereliikme isiksus oli väärtuste hierarhias perekonnast madalamal. Ideaal jäi läbi 19. sajandi eneseohverduseks perekonna huvide nimel, eriti armastuse ja abielu küsimustes.
Paljude sajandite jooksul polnud Venemaal tüdrukute jaoks üksikasjalikke etiketireegleid. Põhinõuded võiks kokku võtta paari reaga: olla vaga, tagasihoidlik ja töökas, austada oma vanemaid ja hoolitseda enda eest. Kuulsas “Domostrois”, mis oli mitu sajandit pere- ja majapidamissuhete põhijuhis, esitati tüdrukute õige käitumise tagamise peamised nõuded isale ja palju vähemal määral ka emale.

"Domostroy" nõudis perepealt: "Kui teil on tütar ja suunate oma karmuse tema poole, siis päästate ta kehavigastuste eest: te ei häbista oma nägu, kui teie tütar kõnnib kuulekalt, ja see on pole sinu süü, kui ta rumalusest rikub oma neitsilikkust ja see saab sinu sõpradele teatavaks kui mõnitamine ja siis jääd sa inimeste ees häbisse. Sest kui sa annad oma tütrele laitmatuks, siis oled justkui suure teoga hakkama saanud; oled uhke igas ühiskonnas, mitte kunagi tema pärast kannatamata.

Isegi Peeter I riigis läbiviidud reformide perioodil ei toimunud tüdrukute etiketinõuete kujundamisel põhimõttelisi muudatusi. Peetri käsul 1717. aastal koostatud ja avaldatud noortele aadlikele mõeldud käsiraamatus “Nooruse aus peegel ehk näpunäited igapäevaseks käitumiseks” jäid soovitused tüdrukute käitumise kohta patriarhaalse “Domostroi” tasemele.

Muide, tüdrukute käitumise korraliku reguleerimise puudumine ühiskonnas ei vastanud praegusele olukorrale. Tänu Peetri uuendustele said tüdrukud mõõtmatult rohkem vabadusi kui vaid paar aastat tagasi. Nad riietusid moodsatesse madala kaelusega Euroopa kleitidesse, õppisid tantsima ja hakkasid aktiivselt osalema erinevatel meelelahutusüritustel ja koosviibimistel. Loomulikult on neil nüüd oluliselt rohkem võimalusi härrasmeestega suhelda.

Võib-olla olid just Peeter Suure perioodil tüdrukud kõige vabastatud, kuna uusi tüdrukute käitumise reegleid ühiskonnas polnud veel leiutatud, need hakkasid alles tekkima ja pereisad olid kohustatud oma tütred võtma. maailma välja, vastasel juhul võidi neile tõsist kahju saada – tsaar ei sallinud seda, kui käske ei täidetud, ja ta oli kiire karistama. Vanusepiiranguid tol ajal ei olnud, Berchholz märkis Peetriaegset Peterburi ühiskonda kirjeldades, et 8-9-aastased tüdrukud osalesid koosviibimistel ja meelelahutusel täiskasvanutega võrdselt.

Noorhärrad olid naiste ja tüdrukute käitumise uuenduste üle kahtlemata rahul. Kuid vanem põlvkond tervitas neid ettevaatlikult. MM. Štšerbatov, kes avaldas 18. sajandil raamatu “Moraali kahjustustest Venemaal”, märkis “See oli meeldiv. naissoost kes olid peaaegu siiani olnud oma kodudes orjad, et nautida kõiki ühiskonna naudinguid, ehtida end rüüde ja peakatetega, mis ilmestavad nende näo ilu ja näitavad oma head vormi... naised, kes ei olnud varem oma elu tundnud. ilu, hakkasid ära tundma selle väge, hakkasid püüdma seda korralike rüüdega täiendada ja levitasid kaunistustes luksust rohkem kui esivanemad.

Tüdrukute jaoks oli euroopalike käitumisreeglite matkimine põnev mäng, kuna koduringi jäid endiselt olulised patriarhaalse moraali riismed. Just välja murdmas koduring seltskondlikul vastuvõtul või koosviibimisel võis tüdruk käituda nii, nagu Euroopa reeglid nõuavad. Kuigi liialdatud kujul, märgiti seda väga täpselt filmis "Lugu sellest, kuidas tsaar Peeter abiellus Blackamooriga".

Kuna tüdrukute ja daamide jaoks on ühiskonnas käitumine muutunud omamoodi mänguks, täitus see tegelike mänguelementidega. Suhtlemiseks ilmusid “keeled”: fännid, kärbsed, kimbud, poosid, palju erinevaid väikseid konventsioone, mida üldtunnustatud reeglid ei reguleerinud, kuid millest kõik teadsid ja mida püüdsid järgida. Väärib märkimist, et naiste ja tüdrukute käitumist ühiskonnas ametlikult reguleerida ei nähtud. Need reeglid kujunesid suures osas välja spontaanselt Euroopa etiketti jäljendades. Eriti aktiivselt juhtus see Vene keisrinnade valitsusajal. On kurioosne, et need reeglid põimusid siiski nii Euroopa õukondlikkust kui ka Venemaa patriarhaadist.

Krahv L.F. Katariina II valitsemisajal mitu aastat Venemaal veetnud Segur kirjutas, et vene „naised on läinud täiustumisteel meestest kaugemale. Ühiskonnas võis kohata palju elegantseid daame, tüdrukuid, silmapaistva iluga, kes rääkisid nelja ja viit keelt, kes oskasid mängida. erinevaid instrumente ja tuttav Prantsusmaa, Itaalia ja Inglismaa kuulsaimate romaanikirjanike loominguga.

Aadliperekonnad hakkasid nüüd oma tütarde ettevalmistamisele suurt tähelepanu pöörama täiskasvanu elu. Selleks polnud palju vaja – õppida rääkima soravalt vähemalt ühte või kahte võõrkeelt, oskama lugeda, soovitavalt prantsuse või inglise keeles, tantsida ja alal hoida small talki. Emad seda praktiliselt ei teinud, usaldades oma tütarde eest hoolitsemise guvernantidele ja kapotitele. Tüdrukud olid harva pereeluks sihikindlalt ette valmistatud, kuid tulevaste kosilastega suhtlemiseks olid nad põhjalikult ette valmistatud.

Kui Peetri ajal võis tüdrukut abielluda 13-14-aastaselt, siis 19. sajandiks peeti tüdrukut pruudiks alates 16. eluaastast, harvemini alates 15. eluaastast. Just selles vanuses hakati tüdrukuid ametlikult maailma viima. Tüdrukuid oli külla võetud ka varem, kuid nende suhtlusring piirdus eakaaslastega mängude või spetsiaalsete lasteballide ja kontsertidega. Kuid 16-aastaselt toimus sündmus, mida kõik tüdrukud ootasid – nende esimene ametlik reis maailma ballile, teatrisse või vastuvõtule.

Esimest korda viis tüdruku maailma tavaliselt isa, harvemini ema või vanem sugulane. Tüdruk pidi välja nägema elegantne, kuid tagasihoidlik - hele hele kleit väikese kaelusega, ilma või minimaalselt ehteid (väikesed kõrvarõngad ja pärlikeera), lihtne soeng. Väljas käimist prooviti alustada balli või vastuvõtuga, kui sai tüdrukut tuttavatele ja peretuttavatele ametlikult tutvustada. Loomulikult teadsid paljud neist, kellele tüdrukut tutvustati, teda varem, kuid rituaali tuli järgida.

Sellest hetkest sai tüdrukust ametlik seltskonnaelus osaleja, talle hakati saatma kutseid erinevatele üritustele, nagu ka emale. Ametlikel juhtudel võeti tüdruk vastu vastavalt isa auastmele, mis oli kirjas "Auastmete tabelis". Kui isal oli I klassi auaste, sai tütar „auastme... ennekõike naised, kes on V auastmes. Tüdrukud, kelle isad on II auastmes, on üle naistest, kes on VI järgus” jne.

19. sajandi alguseks oli tüdrukute ballil käitumise ja härrasmeestega suhtlemise kord selgelt reguleeritud. Reeglitest kõrvalekaldumine ei olnud lubatud, vastasel juhul oli võimalik mitte ainult ennast, vaid ka perekonda kompromiteerida. Olen sellest juba üksikasjalikult kirjutanud artiklis, mis on pühendatud üllastele ballidele - pruutlaatadele. Lisan vaid, et kuni 24-25 eluaastani sai neiu väljas käia ainult vanemate või sugulastega. Kui mingil põhjusel ei olnud võimalik abielluda, siis sellest vanusest sai ta iseseisvalt reisida. Kuid isegi enne 30. eluaastat ei saanud tüdruk (lesknaistel ja lahutatutel olid omad reeglid) mehi vastu võtta ega neile külla minna ilma vanema sugulase juuresolekuta, isegi kui nad olid piisavalt vanad, et olla tema vanaisa.

Palju konventsioone ümbritses kosjasobitamine ja tüdruku käitumine peigmehega pärast kihlumist suheldes. Tegelikult ei küsitud tüdruku arvamust potentsiaalse peigmehe kohta sageli, tavaliselt tegid otsuse vanemad. Kuid peeti soovitavaks, et peigmeest potentsiaalset pruuti eelnevalt tutvustataks ja tal oleks võimalus temaga mitu korda suhelda, loomulikult ühe vanema pereliikme järelevalve all.

Peigmeeste jaoks polnud olukord lihtne. Tüdrukule oma tunnetest rääkimine, mis oli lubatud vaid looritatud kujul, kui teie hinge kohal seisab potentsiaalse pruudi tulevane ämm või tädi, pole lihtne ülesanne. Tahes-tahtmata jääte keele alla, kuid peate pidama elegantse väikese vestluse ja isegi allegooriliselt oma armastust tunnistama.

Ka pärast kihlumist ei saanud peigmees pruudiga üksi jääda ja teda ballidele või seltskondlikele üritustele kaasas olla. Pruut tuli kõikidele üritustele koos ühe oma sugulasega, kuid seal sai peigmees ta oma tiiva alla võtta ja temaga lahutamatult koos olla; kihlatud staatus võimaldas seda. Kuid pruut läks koju ainult sugulastega, kui peigmees kutsuti teda saatma, sõitis ta eraldi vankriga.

Pärast kihlumist astus tüdruk sisse uus elu, nüüd võiks paljud tütarlapseliku käitumise kokkulepped ununeda. Abikaasa hakkas tema sotsiaalseid suhteid juhtima. Abielus daamide käitumisel ühiskonnas oli palju oma omadusi, kuid neist lähemalt järgmises artiklis.

Raamat "Domostroy" ilmus esmakordselt 15. sajandil. Ivan Julma juhtimisel vaatas raamatu üle ja täiendas seda vaimulik ülempreester Sylvester. See oli kirjutatud korrapärases stiilis, sageli kasutati ütlusi. Kirjeldatud raamat ideaalne suhe perekonnas, koduses elus, retseptides, sotsiaalsetes ja usulistes küsimustes, käitumisnormides.

Raamat “Domostroy” oli populaarne bojaaride, vene kaupmeeste ja seejärel aadlike seas, kes püüdsid luua oma kodus kindlat elukorraldust, et kuidagi korraldada teatud hetkele sobivat söömist, joomist, milliseid sõnu öelda, kuidas ja kuidas. milliseid asju selga panna. Inimesed nendest klassidest olid haritud ja neil oli kõik võimalused neid soovitusi lugeda ja siis nad said endale lubada kõike seda punkt-punkti haaval rakendada. Domostroy kirjeldas üksikasjalikult ka kirikus käimise, pulmatseremooniate, pulma- ja matusetseremooniate reegleid. Ja mitte ainult Venemaa ei kasutanud seda tüüpi "Domostroi". Paljudes teistes Euroopa riikides paksud köited nõuannete ja avaldustega hoolduse kohta majapidamine ja pereelu.
"Domostroi" mood hakkas 19. sajandil järk-järgult hääbuma, kehastades midagi iidset, kasutut ja patriarhaalset. Tolleaegsed kirjanikud kasutasid Domostroi pilte, et värvikamalt naeruvääristada keskaegse Venemaa väikekodanlikku, luustunud eluviisi.
IN kaasaegne elu Sarnaseid raamatuid, mis sisaldavad kuninglikust köögist pärit iidsete vene retseptide kirjeldusi ja soovitusi rituaalide läbiviimiseks, on endiselt olemas, kuid väga vähesed pöörduvad nende kauge ajastu liiga ülespuhutud naudingute poole, välja arvatud võib-olla selleks, et uurida, mida nad elasid, mida tegid ja millised reeglid. meie esivanemad pidasid kinni.Käitumisideaal suurlinna aadliku perekonnas Venemaal 19. sajandi esimesel poolel: traditsioonid ja uuendused.
Vanasti peeti aadliperekondades, aga ka aadlisühiskonnas tervikuna, oskust käituda, järgida taktitunnet ja järgida etiketti aristokraatia astme esimeseks näitajaks.

Vanasti peeti aadliperekondades, aga ka aadlisühiskonnas tervikuna, oskust käituda, järgida taktitunnet ja järgida etiketti aristokraatia astme esimeseks näitajaks. Aadlikud lihtsalt uhkeldasid üksteise ees õilsate kommetega. Prantsuse keeles nimetati seda bon toniks ja vene keeles headeks kombeks. Korralikud kombed olid tavaliselt sisendatud lapsepõlvest. Kuid sageli juhtus, et inimene oskas esteetilise hariduse puudumise tõttu ilmalikku etiketti ise omandada, jäljendades selle vilunud kandjaid või tutvudes vastavate reeglitega.

Teada on, et inimeste rahumeelse, lugupeetud kooselu aluseks on armastus, vastastikune lugupidamine ja viisakus. Lugupidamatu suhtumine lähedasesse põhjustab eelkõige sellele inimesele moraalset kahju ja mõjutab negatiivselt selle inimese mainet, kes eirab viisakusreegleid. 1889. aastal Peterburis ilmunud raamatus “Hea vorm” kirjutatakse sellest: “Me ei tohi kunagi unustada, et ühiskonna seadused, nagu ka kristlikud, millest nad lähtuvad, nende põhimõtted nõuavad armastust, nõusolek, pikameelsus, tasadus, lahkus, humaanne kohtlemine ja austus inimese vastu." Ükskõik, millised tunded inimestel üksteise vastu on, peavad nad igal juhul järgima välist sündsust.

Oluline käitumisreeglite allikas perekonnas ja ühiskonnas tervikuna oli Petriini-eelsel perioodil nn. Domostroy on iidsete vene igapäevaste reeglite kogum, mis põhineb kristlikul maailmavaatel. Perekonnapea on Domostroy sõnul kindlasti mees, kes vastutab Jumala ees kogu maja eest, on oma majapidamise isa ja õpetaja. Naine peaks hoolitsema majapidamistööde eest ja mõlemad abikaasad kasvatama lapsi Jumala kartuses, pidades kinni Kristuse käskudest.

Peeter Suure ajastul ilmus ilmalike noorte käitumisreeglite käsiraamat „Nooruse aus peegel ehk näpunäited igapäevaseks käitumiseks, kogutud erinevatelt autoritelt”. See essee näitab etiketi norme vestluses - ülemustega, ülestunnistajaga, vanematega, teenistujatega - ja käitumisstiili erinevates olukordades. Noormees peab lootma iseendale ja austama teisi, austama oma vanemaid, olema viisakas, julge, julge. Ta peaks vältima purjutamist, ekstravagantsust, laimu, ebaviisakust jne. Erilist tähtsust peeti keeleoskusele: noored peaksid omavahel võõrkeeles rääkima, „et nad õpiksid selle oskuse ära”. Koos kogukonna juhistega annab see raamat ka konkreetsed käitumisreeglid lauas ja avalikes kohtades ning mõned hügieenistandardid.

Selle raamatu viimane osa on pühendatud tüdrukute erilistele käitumisnormidele, mis pealegi on rangelt määratud kiriku moraaliga. Need juhised on ilmselt lähedased traditsioonilistele iidsetele vene õpetustele. Neitsilikud voorused on järgmised: armastus Jumala sõna vastu, alandlikkus, palve, usu tunnistamine, austus vanemate vastu, töökus, sõbralikkus, halastus, tagasihoidlikkus, kehaline puhtus, karskus ja kainus, kokkuhoidlikkus, suuremeelsus, truudus ja tõepärasus. Avalikkuses peaks tüdruk käituma tagasihoidlikult ja alandlikult, vältima naeru, lobisemist ja koketeerimist.

Üldjoontes peegeldab monument nii üldisi eetilisi käitumisnorme kui ka hariduse spetsiifilisi jooni, mis on seotud vene traditsiooni, vene kultuuri aktiivseima tajumise perioodiga ja Lääne-Euroopa elustiili eripäradega.

19. sajandil oli traditsiooni tähtsus veel äärmiselt suur. Naine peab kindlasti austama oma meest ning meeldima tema perekonnale ja sõpradele. Seda õpetab 1890. aastal ilmunud raamat “Elu maailmas, kodus ja õues” tavainimesele. Kuid erinevalt Domostroy soovitustest elasid abikaasad sageli eraldi. Aristokraatlikud perekonnad, kes omasid suuri häärbereid, korraldasid oma kodud nii, et mehel ja naisel olid oma eraldi kambrid - “nais-” ja “meespool”. Igal neist pooltel oli oma eriline rutiin. Tõsi, oli juhtumeid, kui maja jagati kaheks osaks muudel põhjustel. Näiteks E.A. Sabaneeva kirjeldab oma raamatus "Memories of the Past: From a Family Chronicle 1770–1838" oma vanaisa prints P.N. maja. Obolenski Moskvas: “Suur kahel korrusel, tänava ja maja vahel on sisehoov, maja taga on aed, mille mõlemal küljel on akaatsiate allee. Maja jagas suure söögisaaliga kaheks pooleks: ühte poolt kutsuti Knyazevaks, teist kutsuti autüdrukuks. Samamoodi kutsuti majarahvast, see tähendab jalamehi, kutsarid, kokkasid ja toateenijaid, aga ka hobuseid ja vankrite printsideks ja õdedeks. Vanaema poolel oli alati paraad; tema käsutuses oli maja parim osa, tal käisid alati külalised. Vanaisal olid oma väikesed kambrid, mille kohal oli vahekorrus lastele.

Psühholoogid märgivad, et abikaasad juhinduvad peresiseste suhete loomisel, sageli ise sellest teadmata, suuresti oma vanemate perekonnast. Samas tajub inimene vahel vanemlikus peres valitsevat korda teatud ideaalina, mida ta iga hinna eest järgida püüab. Kuid alates aastast vanempered Abikaasa jaoks ei pruugi need reeglid sugugi sarnased olla, siis võib selline mõtlematu järgimine abikaasade suhetes lõppkokkuvõttes kaasa tuua tõsiseid tüsistusi.

Prints V.P. Meshchersky pidas oma vanemate käitumist - nii perekonnas kui ka ühiskonnas - standardseks. Isa "oli liialdamata, ma ütlen, kristliku mehe ideaal, nimelt mees," kirjutab prints oma memuaarides, "sest ta elas täis elu kerge, kuid samas säras ta nii-öelda kristluse iluga: ta hing armastas ligimest ja head liiga palju, et kunagi kurja mõelda, ja samal ajal elas ta elu rõõmsana, alati rahulolevana. kõigist tema ümber; Lugesin kõike, mida suutsin, tundsin kõige vastu huvi ja nagu mu ema, ei puudutanud kunagi isegi mööduvaid valesid, ülbust, vulgaarsust ega kuulujutte.

V.N. Tatištšev oma testamendis - omamoodi 18. sajandi Domostroy - ütleb, et "perekonnaseadusandlus on endiselt äärmiselt patriarhaalse iseloomuga. Perekonna aluseks on vanema piiramatu võim, mis laieneb mõlemast soost ja igas vanuses lastele ning lõpeb ainult loomuliku surmaga või kõigi pärandvara õiguste äravõtmisega.

Vähemalt poole 19. sajandini oli lugupidav suhtumine vanematesse nähtus, nagu praegu öeldakse, alternatiivideta. Siiski ilmus mõni “vabamõtlemine”, mis tekkis eelkõige sentimentaalsete ja romantiliste teoste mõjul. Nii et romaani peategelane D.N. Begicheva “Olga: Vene aadlike elu sajandi alguses” (1840) astus tuliselt vastu isa soovile abielluda ta armastamata mehega, kuigi ta ei julgenud talle avalikult vastu vaielda.

Khomyakovide perekonnal on traditsioon, et kui mõlemad pojad - Fjodor ja Aleksei - "ealiseks said", kutsus Marya Aleksejevna nad enda juurde ja selgitas pidulikult oma ideed mehe ja naise suhetest. "Tänapäeva mõistes," ütles ta, "paistab, et mehed naudivad vabadust. Ja kristlikul viisil peab mees oma puhtust säilitama sama rangelt kui naine. Kasinus on palju inimesi enne abiellumist. Seetõttu ma tahan, et te vannutate mulle, et te ei astu ühegi naisega suhtesse enne, kui abiellute, valides oma ainsa. Vannu." Pojad vandusid.

V.F. Odojevski "Katkendid Masha ajakirjast" näitab teatud ideaali vanemate ja laste suhetest. Päeval, mil Masha saab kümneaastaseks, antakse talle päevik, kuhu tüdruk kirjutab üles kõik, mis temaga päeva jooksul juhtub. Ema harjutab teda tasapisi majapidamisega, isa annab talle geograafiatunde. Masha kohtleb oma vanemaid suur lugupidamine, lugupidamine, mida tugevdavad lisaks üldharidusele Jumala Seaduse vaimus ka positiivsed näited mõne tuttava lapsevanema elust. Vanemad ise ei tõsta kunagi oma laste peale häält. Ja kui Maša väärib karistust, kohustavad nad näiteks Mašat ruumist mitte lahkuma. Autori arvates peaks tema muinasjutt õpetama lapsi ja nende vanemaid seda eeskuju järgima.

Keiser Nikolai I kirjutas 1838. aastal oma pojale Nikolausele: "Armasta ja austa oma vanemaid ja vanemat venda ning kasuta alati nende nõuandeid ja täie enesekindlusega, ja siis on meie õnnistus alati su kallis pea kohal.

Esimene põhimõte õilsa lapse kasvatamisel oli, et ta ei ole orienteeritud edule, vaid ideaalile. Ta oleks pidanud olema vapper, aus, haritud, mitte selleks, et saavutada midagi – kuulsust, rikkust, kõrget auastet –, vaid sellepärast, et ta oli aadlik, sest talle oli palju antud, sest see ta peaks olema.

Õdedelt-vendadelt eeldati üksteise suhtes lugupidamist ja vanimal pojal oli nooremate laste üle teatav autoriteet. Alla 15-aastased poisid ja alla 21-aastased tüdrukud kõndisid oma vanematest ette, kes nad “oksendasid”. Tüdruk sõltus täielikult oma vanemate tahtest, samas kui noormees ei allunud nende kontrollile ja oli oma tuttavate seas vaba. V.F. Odojevski kirjutas: „See on meil kombeks: tüdruk sureb igavusest ega anna mehele kätt, kui tal pole õnne olla tema vend, onu või veel kadestamisväärsem õnn olla kaheksakümneaastane. sest "mida emad ütlevad?"

19. sajandi alguses hakati eelmisel sajandil omaks võetud traditsioone ja kombeid, mida iseloomustas teatav patriarhaat, tõrjuma välja uute, liberaalsemate reeglitega. See kehtis ka leinaaja kohta. "Nüüd jälgitakse kogu sündsust halvasti, kuid minu ajal järgisid nad kõike rangelt ja vanasõna järgi: "armastan sugulust lugeda ja sellele au anda" - neid peeti suguluseks ja kui üks sugulastest suri, kandis tema pärast leina, olenevalt lähedusest või kaugusest, kui palju maksti. Ja enne mind oli see veelgi rangem. Leinaseisid kandsid kolm aastat: esimesel aastal võis kanda ainult musta villa ja kreppi, teisel aastal musta siidi ja musta pitsi ning kolmandal pidulikel puhkudel võis kleidil kanda hõbevõrku. mitte kulda. Seda kanti kolme aasta lõpus ja must kleit lesed ei üürinud, eriti vanurid. Ja noor naine poleks kiita saanud, kui ta oleks tormanud oma leina seljast võtma. Nad kandsid kaks aastat oma isa ja ema leina: esimene - vill ja krepp, suurematel pühadel võis kanda midagi villast, kuid mitte liiga heledat. ...Kui perekonnas, kus valitses sügav lein, peeti pulmi, võeti ajutiselt must kleit seljast ja kanti lillat, mida peeti pruutide leinaks,” kirjutas D.D. Blagovo "Vanaema lugudes". Kuid aja jooksul hakkab see käitumisstandard kaduma.

Moskva ja Peterburi aadlike käitumine oli erinev. Nagu kirjutab seesama D.D. Blagovo, viidates oma kalli vanaema mälestustele, "need, kes on tähtsamad ja rikkamad, on kõik Peterburis ja need, kes elavad oma elu Moskvas või on vananenud või vaesunud, istuvad vaikselt ja elavad vaeselt, mitte isandlikult, nagu vanasti.” , vaid kodanlikult, iseenda kohta. ...Võib olla häid nimesid, aga inimesi pole: nad ei ela nime järgi.

E.A. Esmakordselt Moskvas ballil käinud Suškova leiab Moskva ja Peterburi preili käitumises palju erinevusi. Viimased "on noortega rohkem kui jutukad," ütleb ta oma "Märkmetes", "nad on tuttavad, nad on nende sõbrad." Nad pöörduvad üksteise poole kui "sina", kutsuvad üksteist perekonnanime, eesnime või hüüdnimega, mitte prantsuse keeles, nagu iidses pealinnas kombeks. Elu Moskvas oli lihtsam. Yu.N. Tõnjanov ütleb, et näiteks Nadežda Osipovna Puškina võis terve päeva oma magamistoas kasitult istuda. Ja Yu.M. Lotman kirjutas, et «sõjalised sündmused lähendasid Moskvat ja Venemaa kubermangusid. Moskva elanikkond "laiali" suurtele aladele. Sõja lõpus, pärast prantslaste Moskvast lahkumist, põhjustas see vastupidise liikumise. ...Moskvas nii märgatav lähenemine linna ja kubermangu vahel ei avaldanud neil aastatel Peterburi elule peaaegu mingit mõju. Veelgi enam, Moskva okupeerimine vaenlase poolt katkestas paljud Peterburi riigiga ühendavad niidid.

Erinevalt suurtähtedest, nagu kirjutab V.A. Sollogubi “Memuaarides” valitses tolleaegse (1820. aastad - A.K.) vana maailma mõisniku elus piibellik rahu. Vana mees, tema lapsed, sulased, tema vähesed talupojad moodustasid täpselt ühe pideva perekonna erinevate õigustega. Külade ja linnade vahel tuleks aga vahet teha ka provintsides: nende külades elavate naabrite vahemaad olid üldiselt tohutud ja seetõttu nähti üksteist palju harvemini kui linnades. Nii kurtis Fan Dimi (E.V. Kologrivova) romaani “Aleksandrina” kangelanna, et üliharva üksteist näinud tüdrukute jaoks oli jõuluaeg ainus võimalus “metsikuks minna” ja neil oli kogu lahusoleku aja lõbus. samas kui pealinnades kasvas igavate külastuste arv kordades.

On ilmne, et peresuhted põhinevad ideaaljuhul vastastikusel lugupidamisel, vagadusel, naiste, laste ja teenistujate kuuletumisel perepeale ning sündsuse reeglite järgimisele. Ühiskond eksisteeris oma tuumaks traditsioonilise eluviisi järgi, mis oli kombineeritud Euroopast toodud käitumisnormidega, mis aadli seas üha enam juurdusid. Seetõttu muutub käitumisideaal poole sajandi jooksul traditsioonilisemalt, 18. sajandi inimeste hoolega säilitatud ideaalist „valgustatumaks“, millele aitas kaasa välismaiste juhendajate rohkus, pidev vestlus. võõrkeeles, peamiselt prantsuse keeles, ja üldse lääne imetlust.

Martšenko N. Kallite vanade aegade märgid. Puškini ajastu moraal ja elu. - M.: Isographus; Eksmo, 2002. - Lk 92.
Aleshina Yu.E., Gozman L.Ya.. Dubovskaya E.M. Sotsiaal-psühholoogilised meetodid abielusuhete uurimiseks: spetsiaalne töötuba teemal Sotsiaalpsühholoogia. - M.: Kirjastus Mosk. Ülikool.. 1987. - Lk.35.
Košelev V. Aleksei Stepanovitš Khomyakov, elulugu dokumentides, arutluskäik ja uurimistöö. - M., 2000. - Lk 163.
Odojevski V.F. Kirjud jutud. Vanaisa Irenaeuse lood / Koost, ette valmistatud. tekst, sissejuhatus. Art. ja kommenteerida. V. Grekova. - M.: Kunstnik. lit.. 1993. - Lk.190-223.
Nikolai I. Abikaasa Isa. Keiser / komp., pred. N.I. Azarova; kommenteerida N.I. Azarova, L.V. Gladkova; sõidurada alates fr. L.V. Gladkova. - M.: SLOVO / SLOVO, 2000. - P.330.

Interneti-allikas:
http://www.pravoslavie.ru/arhiv/051006163916

Tütre sündi aristokraatlikus perekonnas tajuti mitte vähem rõõmuga kui poja sündi. Lapsi peeti üldiselt Jumala õnnistuseks, pereliidu mõtteks ja perekonna peamiseks kapitaliks. Tütar oli ka oluline “tööriist” aristokraatlike perekondade vaheliste liitude tugevdamisel.Ja alles siis, kui peale esimest tütart sündis veel üks-kaks, alles siis hakati pisut muretsema, et millal saab poeg, pärija, lõpuks ilmub? Aga kuna peredes oli vähemalt 5-6 last, siis vähemalt ühe poja saamise tõenäosus oli päris suur. Ja siis ei olnud tütre sünd aristokraatlikku perekonda raske rahaline koorem, nagu sageli vaestes burgeri- või töölisperedes. Aristokraatlikes ringkondades olid vanemate ja laste suhted 19. sajandil lähedasemad kui eelmistel sajanditel. Kuigi aristokraatide lapsed veetsid suurema osa ajast endiselt guvernantide juures, ei jäetud haridust enam täielikult personali hooleks, nagu varem sageli juhtus, vaid see toimus vanemate, eriti ema “targal juhendamisel” ja järelevalve all. Tüdrukute ümber oli esimestest päevadest peale mitu inimest, kes nende eest hoolitsesid. See on eeskätt märgõde, kes palgati, isegi kui ema ise toitis (sellised juhtumid sagenesid 19. sajandi teisel poolel). Märgõde võeti soovitatud perest, kellel on "tervislikud traditsioonid". Õega samal ajal määrati tüdrukule lapsehoidja, kes samuti palgati rangelt soovitusel. Need lapsehoidjad imetasid sageli rohkem kui ühte põlvkonda samast aristokraatlikust perekonnast ja elasid peres aastakümneid; nad jäeti majja isegi siis, kui nad olid juba vanad ja haiged (omamoodi pensionikindlustus).

Lapsed olid oma vanemate ja vanavanemate uhkus. Kuid ükskõik kui armastatud nad ka ei olnud, nad ei olnud pere keskpunkt, nagu meie ajal sageli juhtub - kui pereelu on täielikult kohandatud laste režiimiga... Vastupidi, lapsed pidid kohanema Täiskasvanutele ja nende režiimile, omaks oma mängureeglid.Ei saanud ja pole juttugi sellest, et väikesed lapsed istuvad söögi ajal ühise perelaua taga. Aga kui laps köhib putru täis suu? Kuni teatud vanuseni sõid lapsed oma toas koos personaliga. Ja alles siis, kui nad lauas käitumisreeglid selgeks said, alles siis istuti ühise laua taha. Tavaliselt juhtus see mitte varem kui 10 aastat või isegi hiljem. Lapsed ei pidanud mitte ainult söögiriistu laitmatult käsitsema, vaid ka söögi ajal vait olema, välja arvatud juhul, kui täiskasvanud nende poole küsimusega pöördusid. (Lugesin, et keisrinna Maria Theresia lubas oma pojal, tulevasel keiser Joosepil "täiskasvanute" laua taha istuda alles 15-aastaselt, kuid see oli 18. sajandi lõpus.) Samuti oli lastele absoluutne tabu. osaleda pidulikel ja perekondlikel üritustel - kodused ballid, õhtud, salongikoosolekud, daamide teeõhtud... Lubatud oli maksimaalselt aidata saali ettevalmistamisel ja kaunistamisel ja siis ainult siis, kui tundi ei jätnud vahele.
Tüdrukud ja poisid kasvasid koos esimestel eluaastatel. Esimestel aastatel õpetasid lapsi kodus koduõpetajad. Seejärel saadeti poisid erapansionidesse (ja monarhia lõpus sageli avalikesse gümnaasiumidesse) ning tüdrukute õpetamine jätkus peaaegu alati kodus. Vaid üksikutel juhtudel saadeti (päeva)katoliku koolidesse.

Aristokraatliku tüdruku kasvatus oli täielikult suunatud temast eeskujulikuks naiseks, emaks ja külalislahkeks perenaiseks. Tüdrukud õppisid näputööd, lillekimpude valmistamist ja klaverimängu. Väga olulised olid ka võõrkeeled. Iseloomult peeti eriti väärtuslikuks lahkust ja kaastunnet. Lisaks peab tüdruk olema tagasihoidlik, vaoshoitud, suutma juhtida oma emotsioone ja jääda varju - oma pere või (hiljem) abikaasa varju.Aristokraatide lastel, eriti tüdrukutel, ei olnud praktiliselt mingit kontakti teistest segmentidest pärit lastega. elanikkonna. Isegi "teise ühiskonna" perede (nn jõukate burgerite klassi) lapsi, ükskõik kui rikkad nad ka polnud, ei peetud nendega võrdseteks. Aristokraatlike tüdrukute riided olid lihtsad ja mugavad. Ühe pere väikesed tüdrukud olid sageli riietatud sobivad kleidid. Tavaliselt oli selleks lihtne villane või puuvillane kleit ja põll, vahel volangidega. Tööpäeviti kandsid nad tumedates toonides kleite, nädalavahetustel heledaid. Tema jalas on karedad sukad ja kingad. Igapäevased kleidid õmbles keegi kodutöötajad kes oskas õmmelda. Aga ainult elegantsed kleidid erilistel puhkudel telliti neid professionaalsetelt õmblejatelt või moesalongidest. Väikesed tüdrukud kandsid põlvini kleite ja vanemaks saades muutusid kleidid pikemaks.Väikestel tüdrukutel oli lubatud kanda juukseid lahti või pooleldi, aga kui nad suureks kasvasid, tuli juuksed kinni kinnitada.
Nii käitumises kui riietuses oli peamiseks põhimõtteks tagasihoidlikkus ja vaoshoitus. Aristokraatlike perede lastele anti maiustusi ainult pühadel ja pühapäeviti. Mitte sel põhjusel, et suhkur on kahjulik, vaid ainult selleks, et lapsi mitte rikkuda. Laste lemmikpühadeks olid jõulud. Puu riputati ülevalt alla koos maiustuste ja pähklitega ning see anti täielikult lastele "rüüstamiseks".

Kehaline karistamine oli oluline kasvatusmeetod. Poisse võidi piitsutada, tüdrukute karistamisel kasutasid nad "pehmemaid" meetodeid - näiteks joonlauaga käte löömist või peksmist. Kuid kõige sagedamini kasutatavad karistusmeetodid olid maiustuste äravõtmine, tuppa lukustamine ja vanematele lastele "armastuse äravõtmine", ükskõiksuse demonstreerimine ja ignoreerimine. Vanemate jaoks oli kõige häbiväärsem see, kui nende lapsed ei teadnud, kuidas avalikus kohas “sündsalt” käituda, kui nad olid ohjeldamatud, lärmakad ja kapriissed. Seetõttu püüti neid kahjulikke omadusi võimalikult varakult “murdada”, aristokraatlike perede lastelt nõuti, et nad ei viriseks ühegi põhjuse üle, taluksid valu ja füüsilist ebamugavust. Põhimõte "keha vaos hoidmine" tõsteti kultuseks, kui märk "valitud" klassi kuulumisest. Elamistingimused olid spartalikud – laste magamistuba köeti talvel miinimumini. Kasvavad tüdrukud pidid rangelt hoidma oma keha puhtana ja riideid laitmatult korras ja kõikides tingimustes.

Aristokraatlikes peredes soodustati laste regulaarse päeviku pidamist. Mitte niivõrd selleks, et jäädvustada olulisi sündmusi oma elus, kuivõrd selleks, et hinnata enda käitumist, mõista, kas oled kõrget nime väärt, kas vanemad on sinuga rahul. Sellist kirjalikku “eneseanalüüsi”, enda vigade “analüüsi” peeti tulevikus laitmatu käitumise väga oluliseks ehituskiviks. Aeg-ajalt anti tüdruku päevik emale "kontrollimiseks." Igapäevane rutiin oli minut-minuti kaupa rangelt ette nähtud - tunnid, söögid, mängud, jalutuskäigud. värske õhk. Talvel armastasid lapsed uisuväljakul käia. Üleüldse kehaline kasvatus Lastele pöörati palju tähelepanu – ratsutamine, jalgrattasõit.
Suvel käis kogu aristokraatlik pere oma suvemõisas. Vanemad sõitsid rongis esimese klassi ning lapsed ja töötajad teises klassis. Lapsed ootasid seda päeva tavaliselt pikisilmi, sest väljaspool linna anti neile palju suurem vabadus. Siin sai mürada, puude otsas ronida, kala püüda, ujuda ning vanemad pigistasid ajutiselt silmad kinni oma aadlilaste suhtlemisel sulaste ja kohalike talupoegade lastega. Siin lubati lastel olla lapsed, sõltumata soost. Laste "jõugud" ahistasid paleeparki ning ründasid aedu ja viljapuuaedu. Ja vaatamata sotsiaalsetele erimeelsustele tekkisid seal sageli pikaajalised sõprussuhted, tüdrukutele korraldasid emad “lasteballi” ja “õhtusööke”, kuhu kutsusid oma eakaaslasi teistest aristokraatlikest peredest. Neid üritusi ei korraldatud meelelahutuseks, vaid eelkõige selleks, et tüdrukud õpiksid mängima maja perenaise rolli. Tema juurde tulid riides külalised, perenaine pidi külalisi “õigesti” tervitama, õpiti söögiriistu kasutama, joodi limonaadi ja kooke, aeti “väikesi” vestlusi, väike perenaine hoolitses (vähemalt pidi veenduma), et ei ühel hakkas igav. Ettevalmistus "suureks" eluks Tüdrukud aristokraatlikes peredes kasvasid peaaegu täielikus isolatsioonis välismaailmast ja isegi, olles juba naised ja emad, teadsid nende ringist väljapoole jäävate inimeste elust väga vähe. Seda peeti isegi plussiks – mida naiivsem tüdruk, seda parem. Kuid 20. sajandi alguses hakkasid paljud aristokraatlikud pered tütarde kasvatamisel isolatsioonipõhimõttest loobuma, kuna mõistsid, et sellised meetodid on aegunud. Ajad muutusid, aristokraatide maailm hakkas tasapisi “avama”...

Seltsielu ja pereetikett

Ühiskondlik elu üllas tähenduses on sotsiaalsed suhted oma klassi sees, mis on läbi imbunud teatud kokkuleppelistest sidemetest.

Oskus ühiskonnas käituda oli väga oluline osa aadlike elu. Ideaalne pilt Ilmaliku inimese kuvand püsis muutumatuna läbi 19. sajandi: tegemist on haritud aadlikuga, kes räägib suurepäraselt prantsuse keelt, riietub moekalt, tantsib osavalt, mängib kaarte ja mõistab vestlusi.

Seda tõendavad tolleaegse publitsisti V.N. Pogoževa:

“Noorel mehel, kes tahab suures maailmas aktsepteerida, peavad olema järgmised omadused: oskama prantsuse keelt, tantsima, tundma pealkirjade järgi uusimate autorite teoseid, hindama nende teeneid, süüdistama vanu ja kõike vana, analüüsima mängitud näidendeid. teatrid... Aga kõige tähtsam on mängida suuri kaarte ja olla moekalt riides.”

Peaaegu sama käitumist nõuti ka daamilt, välja arvatud mängukaardid.

Muidugi tuleb meeles pidada, et mitte kõik aadli esindajad ei olnud tulihingelised seltsielu fännid.

I.V. Kamenskaja, A.Ya. Butkovskaja, I.V. Näiteks Ikskul mainis oma mälestustes, et vanad mõisnikud käisid maailmas harva ja külalislahkusega ei paistnud nad silmagi.

Maaomanik V.A. Šompulev kirjutas oma memuaarides, et talu hõivas teda palju rohkem kui seltskondlikud sündmused.

Aadlisuguvõsa osalemisest ühiskonnaelus saame rääkida siis, kui kogu perekond on täielikult või osaliselt kaasatud sotsiaalsetesse suhetesse. Sellise osalemise näiteks on laialt levinud külaliste külastamise ja vastuvõtmise tava.

M.S. Nikoleva kirjutas oma memuaarides: „Suve lõpuks jõudsime tagasi oma kohta Pokrovskojesse, kuhu oli kogunenud palju tuttavaid ja mõned sugulased... Nad paigutati koos teiste külalistega suure aia lehtlasse, mis asus üsna suure aia kaldal. sügavkülvik ristikarpkalale, mille kaudu on sild üle kaare, värvitud roosaks ja valgustatud kahe laternaga....

Iga sorti puuvilju oli alati külluses. Õunad, pirnid, ploomid... pidasid vastu terve talve, vaatamata sellele, et mitte rohkem kui kahel päeval nädalas ei istunud meil külalisi lõunatama. IN perepuhkused seal oli kuni seitsekümmend külalishobust.

Ühiskondlikud suhted hõlmasid kogu pere ballidel, vastuvõttudel, õhtusöökidel ja salongides käimist, kus juba teatud rühmadesse (naised, lapsed, mehed, vanurid) jagunenuna arutati erinevaid riigi- ja kultuurielu sündmusi.

Säilitades külalislahkuses patriarhaalsuse, kus külalisi võis vastu võtta maja omanik või perenaine, kuid mitte nende lapsed, töötasid aadlikud enda jaoks välja terve süsteemi. õige rakendus külastused.

Külastus on külaliste vastuvõtt, tavaliselt mitteametlikul korral, millega kaasneb mõnus ajaviide vestlus, tass teed vms.

Aadlikud määrasid endale vastuvõtupäevad ja -ajad, mis kuulutati välja eripäeval visiitkaardid, mis anti neile, keda taheti enda juurde kutsuda.

Siit paistab silma seltskondliku pereelu igapäevane osa - külaskäikude tegemine või külaliste vastuvõtmine kodus. Reeglina sai visiite teha abielus naine koos lastega või võttis ta enda juures külalisi vastu.

Väljaspool linna elanud aadlikud võisid külalisi oma koju kutsuda pikaks ajaks. Näiteks korraldati maamõisates pidevalt meelelahutust, jahti ja balle. Võõrustajate püha kohus oli oma külalisi kostitada.

Mälestustes aadlik V.A. Pealinnas teeninud Insarskilt leiame huvitava kirjelduse ajast, mil ta väljaspool linna käis:

«Kui hiljem mitu korda Ivanovskojesse tulin, leidsin sealt sama palju sõpru ja tuttavaid, nagu mul oli Peterburis. Ja suvi, mille ma alati sinna reisideks valisin, lendas kiiresti ja suurepäraselt.

Aadlismaja traditsiooniline planeering võib öelda palju selle omanike seltsielust.

Reeglina algas see vestibüülist - avarast valgusküllasest saalist, mis toimis esiku rollis. Fuajee taga oli osariigi saal, kus peeti õhtusööke, balle ja vastuvõtte. Fuajee lähedal olid elutoad - ruumid külaliste vastuvõtmiseks.

Aadlimajas oli ka diivanituba - ruum lõõgastumiseks ja kodutöödeks, kontor ja raamatukogu, buduaar - daamide tuba lõõgastumiseks ja sõprade vastuvõtmiseks. Kindlasti oli seal ametlik söögituba. Köök paigutati majast eemale, et omanikku ja tema külalisi ebameeldiva lõhnaga mitte ärritada.

19. sajandi keskpaigaks oli mõisakultuur jõudmas kriisi: mõisaehitus hakkas taanduma ja pärast pärisorjuse kaotamist lagunesid paljud valdused, kuna omanikel polnud enam vahendeid nende ülalpidamiseks. Ainult jõukad aadlikud said endale lubada maamõisaid. Pere-, seltsielu teisel poolel XIX sajandil kolis aktiivselt linna.

Arvamus, et kõigil aadlikel olid linnas majad ja häärberid, pole päris õige. Ainult jõukamad said isiklikult kinnisvara omada, ülejäänud olid sunnitud linnas viibimise ajaks eluase rentima. Sageli muutusid sellisteks üürikorteriteks korterid üürimajades.

Korterelamud on spetsiaalselt ehitatud või ümber projekteeritud hooned korterite pikaajaliseks üürimiseks.

"Isandate" korterite iseloomulik tunnus oli suur arv tube - kuus kuni viisteist ja mõnikord rohkem.

Näiteks 1831. aastal pealinna saabunud A. S. Puškin üüris üheksatoalise korteri poolkorrusel, 1832. aastal kaheteistkümnetoalise korteri kolmandal korrusel ning luuletaja viimane, 1836. aastal üüritud korter oli üheteisttoaline ja oli asub poolkorrusel.

Korteri välisukse ees oli alati hõbedane plaat infoga üürniku - perepea kohta (reeglina eesnimi, perekonnanimi, auaste, ametinimetus jne).

Ukse taga oli vestibüüli ruum, et piirata külma sissepääsu, eeskoja taga oli eeskoda - väike koridor, mis viis vestibüüli, kus sai lahti riietuda ja riietusruumi kasutada, aga ka teenindajad pesasse jätta. jalamehe tuba. Ülejäänud ruumid moodustasid sviidi ja jagunesid kolme tüüpi: külaliste vastuvõtmiseks mõeldud eesruumid (esikud, elutoad), privaatsed kambrid ja majapidamisruumid.

Nii saime teada, et aadlimajad olid kohandatud külaliste vastuvõtmiseks, mis oli nii argipäeviti kui ka pühade ajal üsna sagedane, kuna oli ühiskonnaelu üks põhiaspekte.

Teine selline pool oli nn pereetikett – erijuhised, kuidas käituda perekonnas ja perekonna nimel erinevatel seltskonnaüritustel ja kodus. Üks olulisemaid perekonnaetiketi reegleid oli: "Perekonnas, nagu ka ühiskonnas, on vaja taktitunnet ja oskust käituda." Ka hästikasvatatud meestel ja naistel oli see kohustuslik head kombed, kuna see näitas nende moraalset keerukust.

Kõik inimlikud õnnetused tekivad suutmatusest ennast kontrollida. Tõepoolest, perekonnas, nagu ka ühiskonnas, on vaja käitumises jälgida taktitunnet ja osata ennast esitleda. Need omadused omandatakse haridusega. Kuid hariduse puudumine muudab inimese kergemeelseks ja see on vastuvõetamatu.

Perekond peab rangelt järgima etiketiga ettenähtud reegleid. Näiteks peeti noore tüdruku esmakordsel ühiskonda minekul õigeks, kui ta sisenes ballisaali oma isa (kui see on olemas) või mõne muu vanema sugulase käes. Just tema käest peavad härrad, kes soovivad tüdrukut tantsima kutsuda, luba küsima.

Tüdruk võib teha järgnevaid külaskäike ja väljasõite koos emaga (või vanema sugulasega), kuid mitte mingil juhul üksi.

Reeglina hakkas tüdruk seltsielu juhtima kuueteistkümneaastaselt. Kuid noormehe õigus seltskonnaballil osaleda ja külaskäike teha tekkis alles teenistusse astudes, kuid tal oli õigus tulla ilma saatjata.

Etiketi järgi pidi pruuttüdruk suutma rahuldada oma tulevase abikaasa pere soove ja sellel perel on omakorda täielik õigus tulevane pruut oma äranägemise järgi ümber kasvatada. . Naiseks saades on tüdruk kohustatud iseseisvalt majapidamise eest hoolitsema ning mitte mingil juhul ei tohiks ta solvata oma mehe perekonda ja sõpru, vaid vastupidi, tegema kõik endast oleneva, et neile meeldida. Noor naine võib külla tulla ainult koos abikaasa või ämmaga, kuid mitte koos ema või teiste sugulastega. Kui mees lahkub, kolib naine oma sugulaste juurde ja parem on, kui ta hoidub seltsielust kuni mehe tagasitulekuni.

Huvitav on see, et mehel on etiketi järgi täielik õigus mõjutada oma naise sotsiaalseid suhteid ja kohandada tema sõprussuhteid oma äranägemise järgi.

Peretikett reguleeris ka pereliikmete omavahelisi suhteid. Terve nimekiri reeglitest sai alguse kaanonist, et olenemata laste vanusest ja sotsiaalsest positsioonist perekonnas, peaksid nende vanemad hoolimata puudustest alati ja kõiges esikohal olema. parim koht. Peres pole vajalik mitte ainult vastastikune armastus, vaid ka austus ning sugulastega tuleks käituda sama viisakalt ja vaoshoitult kui võõraste inimestega. Nõust parimate palade võtmine, vanade inimeste juuresolekul lõkke või lambi ääres parima koha sissevõtmine on märk väga halvast kasvatusest.

Selliste reeglite olemus on väga patriarhaalne ja teisel poolel XIX sajandil sageli ei täheldatud. Selle teema kohta on etiketikogumikus märkus: "Kõigi nende reeglite täitmata jätmine tuleneb sageli vanemate liigsest hellitusest, pidevast järgimisest ja kaastundest, muutes nende lapsed kuivaks egoistiks, kes mõtlevad ainult oma mugavustele."

Pereliikmete vahelistes suhetes nõuab etikett hierarhiast kinnipidamist. Näiteks peavad vennad ja õed olema viisakad ja üksteisega arvestavad ning vanim poeg tunneb alati mingit üleolekut ja tal on võim väiksemate laste üle. Lapsed peavad vankrist esimesena lahkuma, kuid sisenedes laskma vanematel esimesena minna. Tüdruk peaks alati oma vanematest ette minema, sest nad on kohustatud teda jälgima. Teatris ja muudes sarnastes kohtades istuvad ees ema ja tütar ning nende taga isa ja pojad. Isa või ema on kohustatud tütrega kaasas olema, kuid tal on õigus reisida koos vanematega mitte igas kohas.

Samuti nägi etikett ette, et lapsed kohtlevad oma vanemaid austusega ja vaoshoitult ning vanemad suhtuvad oma lastesse rangelt, kuid mitte ilma helluse ja kiindumuseta. .

Abielupaar ei tohtinud oma tundeid avalikult väljendada, kuid kodus pidi abikaasa oma naisele kõikvõimalikult hoolitsema.

Tüdruk, kes kaotas oma ema enne täisealiseks saamist, ei saanud jääda armukeseks oma isamajas. Ta tuli saata õppeasutusse või eaka ja vaga sugulase hoole alla.

Perekonna etikett mõjutas ka kombeid ja olulisi sündmusi aadlike elus.

Lapse sünni ja ristimise kohta kirjutati ette: „Emaks valmistuv naine lõpetab maailmas käimise ja ilmub ainult lähimate sugulaste majja. Nii õnnetu õnnetuse vältimiseks kui ka sündsuse säilitamiseks ei ilmu ta ei teatrisse ega avalikele pidustustele ega käi külas...

Fondi vastuvõtjad tuleks valida suure taktitundega. Ei sobi kutsuda neid, kes on oma positsioonilt ja staatuselt perekonnast kõrgemad või madalamad. Ristiisa maksab preestrile ja annab lapsele risti; ristiema annab preestrile salli ja lapsele särgi ja mütsi. Beebi ema ja lapsendajad annavad kleidi jaoks sissekannet."

Kihlumisel on noormees kohustatud pruudi kätt paluma isalt (vanemalt sugulaselt), kuid mitte emalt. Samuti on tal õigus positiivse vastuse korral pruudi kaasavara vanematega arutada. Pruut ei pea nende vestluste ajal kohal olema. Kui pulma mingil põhjusel ei toimu, peavad noorpaarid kingitused üksteisele tagastama või tagastab need vaid see, kes suhte esimesena katkestas. Pärast lahkuminekut peaksid nii noormees kui ka neiu mõneks ajaks linnast lahkuma, reisima vms. Kui peres on lein, tuleb pulmad edasi lükata.

Leina jälgimiseks olid erijuhised. Nii oli pikim leinaaeg lesel – aasta. Pealegi peaks esimesed kuus kuud leinamist olema sügav. Lesk kannab sel ajal eranditult musti rüüd. Lesknaise lein kestab kuus kuud, pärast mida saab ta uuesti abielluda.

Vanemate ja vanavanemate lein kestab aasta. Vendadele ja õdedele kuus kuud ja teistele sugulastele - olenevalt asjaoludest kuus kuni kolm.

Sügavas leinas ei saa kodust lahkuda, külaskäike teha ega seltsielus osaleda. Ballides, teatrites ja muus meelelahutuses on lubatud osaleda alles pärast leina lõppu.

Olles läbi viinud pereetiketi uuringu, võime jõuda järeldusele, et see mitte ainult ei peegelda perekonna struktuuri patriarhaalsust ja hierarhiat, vaid toetab tugevalt sellist väärtussüsteemi aadliperekondades.

Seega kujuneb arvamus, et kogu aadlisuguvõsa elu, nii või teisiti maailmaga seotud, oli üles ehitatud pideva külaskäigu, seltskondlikel üritustel osalemise põhimõttele, kus püüti demonstreerida oma jõukust, saavutusi ja muidugi laitmatud kombed. Perekond oli suguvõsa ja perekonnanime ülistamise vahend oma liikmetele, eriti vanemale põlvkonnale, uhkuseks. Ideaalne elu aadlike meelest põhines tegelikult soovil end teistest paremini näidata. Aadliklassina tõstsid nad ühiskonnaelus kõigi omadustega uhkuse pjedestaalile.

“Perekonna uhkus” võiks peituda isegi sellistes pisiasjades, nagu kellegi äratundmine oma koosseisust suurejoonelise tantsija, sõnaosaka vestluskaaslasena jne. Edukas karjäär, iidne perekonnalugu, kõrge positsioon ühiskonnas - kõik see tekitas aadli seas kadedust ja ülbust.

Kui palju lugematuid saatusi on ilmalike ideaalide nimel ohverdatud? Läbivalt aadlisuguvõsa kasvatus, haridus, pereelu XIX sajandid taotlesid ainult üht eesmärki – toimuda ühiskonnas või riigi teenistuses.

Ryabtsev Yu.S. Lugeja vene kultuuri ajaloost: Kunstielu ja elu 18. – 19. sajandil M, 1998, - P.459

Shompulev V.A. “Vana maaomaniku märkmed” Shompulev V.A. Vana mõisniku märkmeid // Vene muinasaeg, 1897. - T. 89. - Nr 4. - Lk 540;

Nikoleva M.S. Maria Sergeevna Nikoleva mälestused // Vene arhiiv, 1893. – Raamat. 3. Probleem. 10. – lk 150-151.

Elu maailmas, kodus ja kohtus. Ed. 1890 M, 2007 – lk 40

Insarsky V.A. Memuaarid V.A. Insarski. Meie maaomanike elust. 1840-1850 // Vene antiik, 1874. – T. 9. - Nr 2. - Lk 313

Kuidas uue dünastia kuningad püüdsid muuta keskaegsest linnast Euroopa pealinna

Müürsepad tööl.
16. sajandi raamatuminiatuur

Kus Moskva algas ja lõppes

Selleks ajaks, kui Mihhail Fedorovitš Romanov valitsema hakkas, oli Moskvast saanud juba suur metropol. Reisijad võrdlevad pealinna Pariisi, Londoni ja Konstantinoopoliga. Moskva tundub neile muljetavaldavate vahemaade ja kaootiliselt ehitatud hoonete tõttu suurem kui ta on. Ühtset arengukava ei ole ning suurema osa linnaruumist hõivavad aiad, juurviljaaiad ja vabad krundid. Moskva näeb välja nagu küla.

“... enamiku majade kõrval on laialdased vabad krundid ja siseõued, paljud majad külgnevad ka juurviljaaedade, viljakate aedadega ning lisaks eraldavad neid üksteisest üsna ulatuslikud heinamaad, mille vahele jäävad lugematu arv, võiks öelda, kirikud ja kabelid; seetõttu ei ole selles nii palju inimesi, nagu mõned arvasid, keda selle välimuse tohutu suurus on petnud.

A. Meyerberg, Austria saadik.

"Parun Augustin Mayerbergi teekond Moskvasse"

Moskva elanikkond koosnes peamiselt linlastest - käsitöölistest ja kauplejatest. Nende õued jagasid linna asulateks, mida 17. sajandiks oli umbes 140. Igal asulal oli oma spetsialiseerumine: ühes elasid sepad, teises nahatöötlejad, kolmandas pottsepad ja neljandas müürsepad.

Nagu teisedki tolleaegsed Euroopa keskaegsed linnad, ehitati Moskva radiaalrõnga põhimõttel. Keskel asus Kreml – vürstipalee kirikutega, ümbritsetud vallikraavi ja müüriga. Kremli ümber tunglesid kaubandus- ja käsitööasulad, mida ühendas tänavavõrk. Tänavaid katkestasid kindlustused, mis rõngastasid linna kesklinnast äärelinnani – mida Kremlist kaugemale, seda laiem. Kaitsemüüride äärde rajati ringtänavad.

Üks Moskva asulatest 17. sajandi gravüüril

Müürsepad tööl. 16. sajandi raamatuminiatuur

“Sigismundi plaan” – poolakate poolt 1610. aastal koostatud Moskva kaart

Moskva koosnes neljast rõngast: Kreml, Kitay-gorod, White ja Zemlyanoy linnad. Sellel paigutusel oli keskajal oma eelised: kui vaenlane vallutas Maalinna või tulekahju hävitas kõik puitmajad, peataks need järgmised kivimüürid. Kuid mida kaugemale me keskajast liigume, seda vähem on mõtet ehitada linna ringi. Kindlusemüürid on kaotamas oma tähtsust ja neid on kallis hooldada.

17. sajandil kaotas Kreml oma kaitselise tähtsuse ja muutus tseremoniaalseks kuninglikuks residentsiks.

Kuidas Moskva välja nägi: majad, kambrid ja kirikud

17. sajandil oli linna vundament puidust ja see omadus jäi Moskvasse 19. sajandini. Kuid järk-järgult ehitatakse üha rohkem kivikirikuid ja -kambreid. Nad on tunglenud Moskva jõukate ostupiirkondade Kitay-Gorodi ja Valge linna territooriumile.

Tüüpiline 17. sajandi elamu oli puidust, ühe- või kahekorruseline. Käsitööasulatesse majade ehitamisel kasutati sama tehnoloogiat. Puusepad ühendasid võrapalgid palkmajaks, katsid selle laudkatusega ja lõikasid välja väikesed valgusaknad. Klaasitootmist ei olnud 17. sajandil veel loodud, mistõttu aknaavad kaeti vilgukivi või õlitatud lõuendiga.

Valmis akende ja katusega palkmaja kutsuti puuriks. Puur asetati maapinnale või teisele raamile - keldrile. Keldrit kasutati toiduainete ja asjade hoidmiseks. Eluruumid - ülemine tuba - asusid ülemisel korrusel. Kui maja kitsaks jäi, lisati sinna uus puur. Selle põhimõtte järgi ei ehitatud mitte ainult elamuid, vaid ka puidust vürstipaleed.

17. sajandi Moskva tänavad Adam Oleariuse gravüüril

Kolomenskoje vürstipalee koosnes palkidest - Moskva suurim puithoone 17. sajandil.

Romanovite bojaaride kambrid Zaryadye linnas

Bojaaride ja kaupmeeste kivikambrid võib ühel käel üles lugeda. Tänu vastupidavale materjalile on mõned neist säilinud tänapäevani: Romanovite bojaaride kambrid ja vana Inglise õukond Zaryadjes, Averki Kirillovi kambrid Bersenevskaja muldkehal ja Simeon Ušakovi kambrid Ipatijevski tänaval.

Kaupmeeste, bojaaride ja vürstide kodasid eristasid käsitööliste majadest mitte ainult ehitusmaterjal, vaid ka suurus ja sisustus. Kambrid ehitati kahe-kolmekorruselised. Esimest, peaaegu ilma akendeta tasandit kasutati endiselt laona. Teisel korrusel oli söögituba, raamatukogu ja eluruumid meeste poole maja jaoks. Kolmas korrus oli reserveeritud naistele. Käsitöö tegemiseks oli suurte akendega ruum - hele tuba - ja loomulikult magamistoad.

Püha Kolmainu kirik
Nikitnikis - eeskujulik tempel
mustrilises stiilis

Kirikud olid Moskva esimesed ja kõrgeimad kivihooned. Nende arv oli hämmastav isegi linna sisenedes. Päikese käes sädelevad kuplid ääristasid silmapiiri ja kõrgusid ülejäänud hoonete kohal.

“Kremlis ja linnas on palju kirikuid, kabeleid ja kloostreid; neid on üle 2000 linnamüüri sees ja väljaspool, sest nüüd tellib iga aadlik, kellel on vara, endale spetsiaalse kabeli ehitada; enamik neist on kivist. Kõigil kivikirikutel on sees ümmargused võlvid.

Adam Olearius, saksa reisija.

“Reisi kirjeldus Moskvasse ja läbi Moskva Pärsiasse ja tagasi”

Sajandi keskel hakkasid arhitektid paksude seintega massiivsete kirikute asemel ehitama elegantseid mustrilisi kirikuid. Fassaade kaunistavad mitmevärvilised plaadid, traditsioonilised kokoshnikid ja seni ebatavalised Lääne-Euroopa arhitektuuri elemendid, mida müürseppad gravüüridel märkasid. Arhitektid järgivad vähem rangeid kirikukaanoneid ja katsetavad rohkem.

Mustristamine oli esimene samm arhitektuuri sekulariseerumise suunas. 17. sajandi 80. aastatel muutus kirikute ilme taas ja asendusid mustrid uus stiil- Narõškinski. Seda kasutatakse ehituses kuninglikus õukonnas ja õukonna lähedal asuvate aadlike majades. Stiili nimi tuleneb asjaolust, et selle kõige silmatorkavamate monumentide tellijad olid Narõškini bojaarid.

Rongkäik eesli seljas. Graveering Adam Oleariuse raamatust

Nikitniki Püha Kolmainu kirik - eeskujulik mustriline tempel

Fili Pühima Neitsi Maarja eestpalve kirik

Hoone kompositsioon muutub sümmeetriliseks, kõik tasandid kalduvad keskteljele. Müürseppade oskused kasvavad - nüüd ei mõtle nad mitte ainult kaunistusele, vaid ka hoone terviklikule muljele.

Narõškini stiilis kapitaalsed hooned asendatakse Peeter Suure barokiga, kuid see juhtub alles järgmise sajandi alguses.

Kuidas Moskva elas: linnakatastroofid, elu ja meelelahutus

17. sajand oli ülestõusude, tulekahjude ja epideemiate aeg. Slobodas põles sajandi jooksul vähemalt 10 korda, Moskva jõe kanalites oli pidev saastumine musta veega ja infrastruktuur ei olnud katastroofide vältimiseks piisavalt arenenud. Tsaarid Mihhail Fedorovitš ja Aleksei Mihhailovitš hakkavad linna Euroopa mudeli järgi arendama.

Veetorustik paigaldati Vodovzvodnaja (Sviblova) torni, kuhu vesi voolas
Moskva jõest

Infrastruktuur

Kremli esimese veevarustussüsteemi projekteeris inglane Christopher Galovey aastatel 1631–1633. Kuni selle hetkeni varustasid Kremlit veetankerid ja primitiivne gravitatsiooniga veevarustussüsteem. Nüüd tarnitakse vett Vodovzvodnaja torni alumisse astmesse raskusjõu abil ja veetõstemasin pumpab selle torni ülemise astme reservuaari. Sealt voolab vesi torude kaudu Kremli aedadesse ja paleedesse.

Veetorustik paigaldati Vodovzvodnaja (Sviblova) torni, mille vesi tuli Moskva jõest

A. M. Vasnetsov. "Kremli tõus. Kõigi pühakute sild ja Kreml 17. sajandi lõpus." 1680. aastal värviti Kremli telliskiviseinad lubjaga valgeks.

Esimese Moskva kivisilla ehitamiseks kulus 40 aastat ja see avati 1680. aastatel. Seda kutsuti kõigiks pühakuteks, hiljem - Bolshoi Kamennyks. Selle puidust eelkäijad olid ajutised: koos talvekülmade ja kevadiste üleujutustega võeti need lahti ning pandi siis uuesti kokku. “Elavad” sillad üllatasid külastajaid.

“Suuret üllatust äratab Kremli lähedal, teise linnamüüri värava vastas asuv sild, mis on tasane, suurtest puittaladest, mis on üksteise külge kinnitatud ja seotud jämedate pärnakoorest köitega, mille otsad on kinnitatud tornidesse ja jõe vastaskaldale. Kui vesi tõuseb, siis sild tõuseb, sest seda ei toeta sambad, vaid see koosneb vee peal lebavatest laudadest ja kui see langeb, siis sild ka langeb.

Paul Aleppo, Antiookia õigeusu kiriku peadiakon.

“Antiookia patriarh Macariuse teekond Venemaale 17. sajandi poolel”

Ajutisi sildu on vaenlase rünnaku ajal lihtne kokku panna ja lahti võtta. Kuid vajadus Kremli vee eest kaitsta kaob tasapisi. Kuid kuninglik residents on kaunistatud aina uhkemalt – nagu elegantne Spasskaja kellatorn, on ka kivisild saanud linna peamiseks vaatamisväärsuseks.

PIK kommentaar

Haridus ja linnameelelahutus

Moskvalaste elu ei piirdunud ainult raske töö ja tulekahjude eest põgenemisega. Vilgas raamatukaubandus, kõrgharidus ja linnapeod olid samuti 17. sajandi uuendused.

Moskva trükikoda taastati pärast poolakate hävitamist 1620. aastal. Kui varem teenis see ainult suverääni õukonda, siis 17. sajandil tekkisid eraraamatumüüjad ja raamaturida. Sajandi lõpuks on lugemisest saamas juurdepääsetav meelelahutus. Raamatumüüjad müüvad sõjateemalisi raamatuid, aabitsaid ja luulekogusid.

Trükihoovis avati raamatukogu ja 1687. aastal avati esimene kõrgkool. Slaavi-Kreeka-Ladina Akadeemia asutasid vennad Likhud, kreeka õigeusu mungad. Siin õpetati erinevate klasside elanikele kreeka keelt, retoorikat, loogikat ja grammatikat 12 aastat.

Moskva trükikoda Nikolskaja tänaval

Linna pidustused. Graveering Adam Oleariuse raamatust

17. sajandi moskvalased jalutasid patroonipühade ja ametlike vaatemängude ajal mööda uut kivisilda, vaatasid puhvis- ja nukuteatrite etendusi, ostsid laatadelt maiustusi ja vaatasid uudishimuga välissaadikute pidulikke sisseastumisi.

Juba järgmisel sajandil on Moskva tundmatu: tänavatele ilmuvad esimesed õlilaternad ja linnamõisad ning linnakodanike lemmikmeelelahutuseks saavad ballid ja salongid.

Minge 18. sajandisse

Aadlikud, kaupmehed ja linnainimesed: kuidas elasid erinevatest klassidest inimesed 18. sajandil Moskvas

Vaade Punasele väljakule 1783. aastal

Moskva pole pealinn olnud pool sajandit. Suured aadlimõisad külgnevad majakeste ja mustade onnidega. Ühelt poolt - jõudeolek ja sotsiaalsed vastuvõtud, teiselt poolt - kartulisupp ja üksluine igapäevatöö.

Kõrgema klassi linlased. Võib-olla poleks nad kuskil töötanud, kuid nad kasutasid seda harva. Mehed teenisid sõjaväes, osariigis või kohtus. Naised osalesid ka kohtuelus, kuid pealinnast kaugel Moskvas neil sellist võimalust polnud.

Linnakaupmeeste elatustase oli erinev. Erinevalt käsitöölistest, kes kauplesid ainult enda toodetud esemetega, said kaupmehed eelise ja võisid müüa väga erinevaid kaupu, alates hoolikatest (aluspesu ja parfüümid) kuni koloniaalkaupadeni (tee, kohv ja vürtsid).

Uut tüüpi linnaelanikud. Endistest käsitööasulate elanikest saavad tasapisi palgatöölised. Selle asemel, et tegeleda väiketootmisega, minnakse palgale manufaktuuridesse või aadli majadesse.

Tundmatu kunstnik.
Vaade Moskvale 18. sajandil

Kodus

Moskva areng kulges ebaühtlaselt. Laiad kivisillutisega tänavad muutusid puitsillutisteks. Aadli paleede ja majade ümber seisid haletsusväärsed majakesed. Mõned piirkonnad meenutasid tühermaad, teised olid täis vaeseid maju ja teised avaldasid muljet suurlinna hiilgusest.

“Ebaregulaarne”, “erakordne”, “kontrastne” - nii kirjeldasid Moskvat välismaalased, kellel õnnestus siin Elizabethi ja Katariina II ajal külastada.

«Mind üllatas Smolenski kummaline välimus, kuid palju rohkem rabas mind Moskva mõõtmatus ja mitmekesisus. See on midagi nii ebakorrapärast, omapärast, erakordset, siin on kõik nii kontraste täis, et ma pole kunagi midagi sellist näinud.

William Cox, Briti reisija.

“Reisimine Poolasse, Venemaale, Šveitsi ja Taani”

Aadlikud

Adolf Bayo. Paškovi maja Vagankovski mäel

Adolf Bayo. Paškovi maja
Vagankovski mäel

Moskvasse asusid elama keskklassi aadlikud, mistõttu ehitati häärbereid sageli puidust. Nad kannatasid tulekahjude käes ja rivistusid taas mööda "punast joont" - see tähistas igal tänaval ehituse piire. Rikkaimate perede majad ehitasid kuulsad arhitektid kivist. Need hooned on säilinud tänapäevani. Kõige muljetavaldavam näide 18. sajandi aadlielamutest on Paškovi maja, mis arvatakse olevat ehitatud arhitekt Vassili Bažhenovi projekti järgi.

Kaupmehed

Tundmatu kunstnik. Vaade
Iljinka tänavad Moskvas 18. sajandil

Tüüpiline kaupmehe maja oli kahekorruseline. Esimene korrus võiks olla kivist, teine ​​- puidust. Euroopa tava, et kaupmehed asusid elama oma kaupluste kohale, ei olnud veel populaarseks saanud, sest kaubasaalid viidi linna eraldi piirkondadesse. Sajandi lõpupoole ilmus Katariina II ajal Moskvasse uut tüüpi eluase - korterelamud. Kortermajade ülemistel korrustel olid kaupmeeste elu- ja üürikorterid ning allpool kauplused ja kauplused. Üks esimesi seda tüüpi kortermaju Moskvas oli Hrjaštšovi maja Iljinkal.

Kodanlik

Tundmatu kunstnik. Vaade Iljinka tänavale Moskvas 18. sajandil

Tundmatu kunstnik. Tänavavaade
Iljinki 18. sajandi Moskvas

Nagu käsitööasulate elanikud 17. sajandil, asusid linlased elama lihtsatesse puumajadesse. Nende elu muutus aeglasemalt kui rikkamate klasside oma. Aadlike ja kaupmeeste majad ehitati viimase moe järgi, linnakodanike majad - harjumusest. Ainus muutus on toimunud maja sisestruktuuris: kogu pere ühise ruumi asemele kerkivad nüüd majadesse eraldi ruumid.

PIK kommentaar

Aadlikud

Ajakava

Aadlikud

P. Picard. Moskva Kreml 18. sajandi alguses

P. Picard. Moskva
Kreml 18. sajandi alguses

Ohvitserid saabusid kasarmusse kell 6, ametnikud - kell 7–8 hommikul. Keskpäevaks lõppesid paraadid ja paraadid ning kohalolek katkestati lõunaks.

Seltskonnadaam ärkas lõuna paiku. Peale hommikusööki oli jalutuskäik pargis või sõit jalutaja - sulase saatel, kes meeskonnaga jalgsi saatis. Seejärel - lõuna, teater ja ball, mis kestis hommikuni.

"Aadlikul, kes tahab olla maailmamees, peab olema Taani koer, jalutaja, palju teenijaid (halvasti riides) ja prantsuse keele õpetaja."

Tesby de Bellecourt, Prantsuse teenistuse kapten.

"Ühe prantslase märkmed Moskva kohta, 1774"

Kaupmehed

B. Kustodijev. Gostiny Dvor

B. Kustodijev. Gostiny Dvor

Kauplemine Moskvas algas varakult, nii et kell 6 hommikul avas kaupmees oma poe Gostiny Dvoris või elumaja esimesel korrusel. Kohapeal jõi teed, sõi rikkalikku lõunat ja vestles naabruskonna kaupmeestega. Õhtul käis ta kõrtsis või laadal ja juba kell üheksa jäi magama.

Kodanlik

Bolshoi Jaroslavli manufaktuuri tehasemärgi detail. 18. sajandi keskpaik

Tehase kaubamärgi detail Bolshoy
Jaroslavli manufaktuur. 18. sajandi keskpaik

Käsitöölised töötasid kodus, eluruumides või hoovides. Tööst võtsid osa kõik leibkonnaliikmed, isegi lapsed. Seoses tehaste tekkimise ja organiseeritud tootmisega muutus mõnel käsitöölisel enda kasuks töötamine kahjumlikuks ning neist said palgatöölised: kuduti, ehitati laevu, sepistati metalltooteid ja valmistati klaasi. Moskva suurim manufaktuur oli Kangaõu. Tööpäev algas seal kell pool kuus hommikul ning kestis kevad- ja suvekuudel 13,5 tundi ning ülejäänud aasta jooksul 11,5 tundi.

Toit

Aadlike jaoks oli söömine kunst, kaupmeeste jaoks ajaviide, linnarahva jaoks ellujäämise küsimus.

Aadlikud

Tundmatu kunstnik. Lõunasöök aadliperekonnas

Tundmatu kunstnik.
Lõunasöök aadliperekonnas

Rikkates majades eelistasid nad Euroopa kööki. Tee ja kohv 18. sajandil lakkasid olemast eksootilised, kuid olid kallid. Sajandi algusest on olnud välismaiste kokkade mood - prantslased, harvem britid. Mõned tooted telliti Euroopast, mida Gogol ironiseeris saates "Peainspektor", kus "supp kastrulis saabus Pariisist otse paadiga" Hlestakovi lauale.

Kaupmehed

B. Kustodijev. Kaupmehe naine teed joomas

Kaupmehe laud oli lihtsam. Samovarist tehtud tee, mida jõid “seitsmenda sallini” (kuni higist välja läks), pool- ja poolpuder searasvaga, supid, pirukad, redised ja köögiviljatoidud - toitumises pole peamine mitte mitmekesisus, vaid küllus ja küllastustunne.

"Kõhuga kaupmehed tegid nagu varemgi pärast teejoomist oma ametit, lõuna ajal sõid nad rediseid, lörtsisid puu- või plekklusikatega kapsasuppi, millel vedelesid pekipealsed, ja jõid tatraputru võiga pooleks."

Kodanlik

F. Solntsev. Talupere enne õhtusööki. Kodanlased ja talupojad elasid sarnastes elutingimustes. Peamine, mis neid eristas, oli igapäevane tegevus ja elukutse

F. Solntsev. Talupere ees
lõunasöök. Kodanlased ja talupojad elasid sarnaselt
elutingimused. Peamine, mis neid eristas, oli
- igapäevased tegevused ja elukutse

Päevamenüüsse kuulusid kartulisupp, kapsasupp, rukkipirukad ja aurutatud kaalikas. Lisaks said linlased endale lubada hernest, aia juurviljadest ja teraviljast valmistatud roogasid. Kvass asendas nende jaoks teed ja kohvi.

Linna meelelahutus

See, kuidas Moskva elanik lõbustas, rääkis eelkõige tema sotsiaalsest staatusest. Pidulikku elu linnas oli igale maitsele: teatritest, ballidest ja muusikasalongidest tänavalaatade ja rusikavõitlusteni.

Aadlikud

Vastuvõtt aadlimajas

Vastuvõtt aadlimajas

Moskva aadli elu oli nii tühine ja rahulik, et ärritas Katariina II:

"Moskva on jõudeoleku pealinn ja selle ülemäärane suurus on alati selle peamiseks põhjuseks. Olen võtnud enda jaoks reegliks, et kui ma seal olen, ei saa mitte kunagi kellegi järele saata; ühe külastuse korral veedavad nad vankris terve päeva ja seetõttu läheb päev kaotsi.

Sisekanne Katariina II päevikust

Päeval kõndisid aadlikud läbi parkide või tänavate nutikas riietuses. Seejärel läks marsruudiks sugulastele teed jooma. Perekondlikud koosviibimised polnud niivõrd meelelahutus, kui vajadus: toetada perekondlikud sidemed see pidi ilmaliku etiketi järgi olema.

Pärast õhtusööki, lugemist ja kleidivahetust läks aadlik teatrisse. 1757. aastal avati Locatelli ooper ja hiljem Petrovski teater, kus mängisid vabad ja pärisorjused näitlejad. Õhtul kella 10 paiku algasid ballid, kus sai lisaks tantsimisele ka kaarte, tšaraadi või burime mängida.

Kaupmehed

V. Surikov. Suur maskeraad 1772. aastal Moskva tänavatel Peeter I ja vürst I. F. Romodanovski osavõtul.

V. Surikov. Suurepärane maskeraad
1772. aastal Moskva tänavatel osavõtul
Peeter I ja vürst I. F. Romodanovski

Lärmakad tänavalaadad, nukuteatrid, komöödiad ja pättide etteasted – need olid peamised kaupmeeste meelelahutused.

«Komöödiat esitas tavaliselt kodukasvatatud trubaduur banduraga, lauldes ja tantsides. Ta tegi oma jalgadega imelisi asju ja kõik tema luud rääkisid. Ja kui ta kargab kena kaupmehe naise nina alla, liigutab oma õlga ja pritsib teda nagu keeva vett, nõudes vapralt: "Kas sa ei armasta teda?" - ei olnud rõõmul lõppu.

Ivan Ivanovitš Lažetšnikov, kirjanik.

"Valge, must ja hall"

Kaupmehed veetsid õhtuid kõrtsides või kodus ning linnapühadel käidi väljas ilutulestikku vaatamas. Kuid see on alles 18. sajandil: alates järgmisest sajandist püüavad jõukad kaupmehed kõiges aadlikku jäljendada.

Kodanlik

B. Kustodijev. Rusikavõitlus Moskva jõel

B. Kustodijev.
Rusikavõitlus Moskva jõel

Nad ei saanud endale lubada kõrtsides ja restoranides käimist, kuid kõik võtsid osa tänavapidustustest. Talviste meelelahutuste hulgas armastasid nad rusikavõitlust, üks ühele või seinast seina. Meeskonnad hajusid mööda jäätunud Moskva jõe kallast ja võitlesid keskel. Peamised lahingud toimusid pühadel: Püha Nikolai Talv, Jõuluaeg, Kolmekuningapäev ja Maslenitsa.

19. sajandil olid erinevused linna- ja maarahva vahel teravamad kui kaupmehe ja kaupmehe vahel. Kaupmehi, linlasi ja käsitöölisi hakati nimetama "linnaelanikeks". Aga vahe igapäevane elu aadel ja "rahva keskmine seisund" püsisid järgmisel sajandil.

Minge 19. sajandisse

Moskvalase kodu ja elu 19. sajandil

J. Delabart. Punane väljak 18. sajandi lõpus - 19. sajandi alguses

Milliste reeglite järgi elasid rikkad ja vaesed pered, mida nad sõid ja kuidas rääkisid?

Õilsa elu

Moskva aadlikud jäid pärast sõda ja 1812. aasta tulekahju väiksemaks. Vähesed suutsid säilitada eelmise sajandi "avatud laua" ja külalislahkuse. Üha enam vaesunud aadliperekonnad elasid rändavat elustiili ja sõid rikkalikes majades. Ametnikke on rohkem. Nad liigitati aadlikeks, kuid neil polnud palju rikkust.

Kuhu nad elama asusid?

Tõelised aadlikud ehitasid maju ja linnamõisaid Maroseikale, Pokrovkale ning Ostoženka ja Arbati vahelisele territooriumile. Ametnikud asusid elama kaupmeestele lähemale: Zamoskvorechye'sse, Taganka, Sretenka ja Devitšje poolusele. Väljaspool Garden Ringi rajati datšasid ja maamajasid koos aia või pargiga.

Kodu ja sisustus

V. Polenov. Vanaema aed. Tüüpiline puidust Moskva mõis

V. Polenov. Vanaema aed.
Tüüpiline puidust Moskva mõis

Keskmise sissetulekuga aadel ehitas puidust maju. Aga need on suured, 7–9 aknaga, mezzaniinide ja sammastega. Park või aed pärnaallee, leedri- ja sirelipuudega oli isandaelu kohustuslik atribuut. Mida kaugemale keskusest, seda ulatuslikum oli aed.

Maja siseviimistluses on moe poole püüdlemine andnud teed järjepidevusele. Maja esiosas seisis sajandi alguses soetatud ampiirstiilis mööbel koos portselanist nipsasjade ja kapipronksskulptuuriga. Kitsad eluruumid poolkorrusel ja koos tagakülg majad olid igatahes sisustatud.

Tabel

A. Voloskov. Teelauas

A. Voloskov. Teelauas

Erinevalt keerukatest Peterburi õhtusöökidest olid Moskva õhtusöögid külluslikud ja rikkalikud. Hommikuteele lisati koor ja pesti võiga määritud rullidega. Teine hommikusöök oli külluslik, munapudru, juustukookide või lihapallidega. Kella kolme paiku kogunes pere ja sagedased külalised prantsuse või vene stiilis mitmekäigulisele õhtusöögile. Pärastlõunatee jaoks kosutasime end tee ja pirukatega ning õhtul sõime lõunasöögi ülejääke või valmistasime veel mitu käiku, olenevalt maja jõukusest.

Pereelu

Aadlimajas oli palju elanikke. Lisaks lähisugulastele oli koht tädidele, nõbudele, teise nõbudele, õdedele ja õepoegadele, aga ka vaestele ja guvernantidele.

Maja, nagu varemgi, jagunes mees- ja naispooleks. Töötuba, raamatukogu ja suitsuruum olid meeste toad ning buduaar, diivan ja neiu tuba olid naiste omad. Majapidamised ja teenijad liikusid vabalt poolte vahel, kuid isiklikud külalised võtsid vastu rangelt oma territooriumil.

Lastetubadele eraldati koht täiskasvanute magamistubadest eemal. Lapsed elasid mitme inimese ühistubades, teismeliste lastetoad jagunesid meeste ja naiste pooleks. Kodused tunnid viidi läbi klassiruumis, kuhu tuli külalisõpetaja. Ta andis tunde sotsiaalse etiketi, muusika ja võõrkeelte alal.

Aadliku sõnaraamat

Jolle journee – "hull päev", pärastlõunaball, mis algas kell kaks päeval ja kestis ööni.

Žurfiksid on aadlismaja nädalapäevad, mis olid ette nähtud külaliste regulaarseks vastuvõtuks.

Voxal on naudingute aed, kus lavastati etendusi, peeti balle ja ilutulestikku.

Kaupmehe elu

Kaupmeeste klass Moskvas 19. sajandil õitses. Tekivad uued perekonnad, mis ei jää oma jõukuse poolest aadli omadele alla. Morozovid, Rjabušinskid ja Prohhorovid juhivad Vene impeeriumi rikkaimate ettevõtjate nimekirja. Ambitsioonikad kaupmehed püüdlevad elamise ja hariduse poolest aadlike tasemele ning investeerivad oma kapitali kunstide ja teaduste arengusse. Teine osa kaitseb hoolikalt oma kombeid ja väldib kõike ebatavalist.

Kuhu nad elama asusid?

Kaubanduspiirkonnad olid Taganka, Presnja, Lefortovo ja Zamoskvorechye. Viimane on tingitud selle lähedusest Kitaygorodi turule. Kaupmehed-tootjad eelistasid ehitada maju tootmisele lähemale, mistõttu valisid nad linna äärealad.

Kodu ja sisustus

V. Perov. Governessi saabumine kaupmehe majja

V. Perov.
Governessi saabumine kaupmehe majja

Samal ajal kui aadlikud vaesusid, teenisid kaupmehed varandust. Nad ehitasid lihtsaid, kuid kvaliteetseid kivimaju või ostsid endisi aadlimõisaid ja sisustasid need oma maitse järgi. Majad avanesid tavaliselt köögiviljaaiaga aeda. Hoovis hoiti kaupu, millega kaupmees kauplustesse tarnis.

Kaupmehe maja erines aadli omast ikoonide arvukuse ja mitmekesise dekoratsiooni poolest: elutubades karmiinpunased seinad, piltide ja nipsasjade rohkus segamini kallite mööbliesemetega. Stiili ühtsust maja sisustuses jälgisid kõige haruldasemad, haritumad pered.

Tabel

N. Bogdanov-Belski. Teepidu

Kaupmehe maja valmistas ise varud - keldrid olid hapukurgiga laeni täidetud. Laud oli kaetud mitte vähem rikkalikult kui aadlikud, kuid toidud olid venepärased: pirukad, puder. Teenindus kaupmehe lauale ei juurdunud, kõik toidud olid eri värvi.

Kaupmees ei jõudnud alati koju õhtusöögile, nii et kogu pere kogunes õhtul kella kaheksa paiku laua taha. Pärast rikkalikku õhtusööki koos rasvaste roogadega jõid kõik kodus üle pika aja teed suhkru või moosiga.

Pereelu

V. Pukirev. Kaupmehe peres kaasavara vastuvõtt maali järgi

V. Pukirev.
Kaupmehe peres kaasavara vastuvõtt maali järgi

Pereelu kaupmehed 19. sajandil algasid kosjasobitaja osalusel. Pruudi kaasavara loeti hoolega. Abiellumine toimus pärast pruutneitsi tseremooniat: peigmees vaatas avalikus kohas tähelepanelikult kaupmehe tütart, tuli siis isiklikule visiidile ja palus tema kätt. Kaupmeeste naised elasid jõude ega teinud peaaegu üldse kodutöid – võtsid vastu vaid külalisi või korraldasid väljasõite. Lapsed anti lapsehoidjatele kasvatada ja hariduses loodeti kirikule. Ka sajandi lõpul õppisid gümnaasiumides ja ülikoolides vaid üksikud kaupmehelapsed.

Kaupmehe sõnaraamat

Feryaz on traditsiooniline kaupmehe ülerõivas.

Beardless on kaupmees, kes järgib lääne moodi. Kantud kaftani asemel kaasaegsed riided, raseerige puhtalt, on haritud ja oskab keeli.

Neljakümne ämbriga tünn- mitte ainult mahu, vaid ka ilu mõõt. 19. sajandil olid kaupmeheideaalid neljakümne ämbri tünni suurused portsud naised.

Vilisti elu

19. sajandil moodustasid Moskva peamise elanikkonna burgerid. Eriti palju oli neid pärast 1861. aasta reformi, kui talupojad hakkasid linnadesse tööle asuma. Kodanlikku klassi kuulusid õpetajad, päevatöölised ja kõik muud palgalised.

Kuhu nad elama asusid?

Vabrikutöölised ja käsitöölised asusid elama väljaspool Aiarõngast üürikorteritesse ja väikestesse majadesse. Khamovniki, Lefortovo ja Gruziny määrati neile juba 17. sajandil. Kingsepad, rätsepad ja muud väikesed käsitöölised asusid elama Moskva getosse - Zaryadye ja Kitai-Gorodi pimedatesse nurkadesse.

// Materjale Vologda aadli ajaloost. - Vologda, 2001

L. N. Tolstoi romaanis “Sõda ja rahu” kirjeldatakse huvitavat stseeni, kui vürst Andrei vihastas Žerkovi jõhkrate naljade peale, mis oli adresseeritud äsja purustava kaotuse saanud liitlaste armee komandörile kindral Makile: “Jah, sa pead aru saama. et meie – või ohvitserid, kes teenivad oma kuningat ja isamaad ning rõõmustavad ühise edu üle ja tunnevad kurbust ühise ebaõnnestumise pärast, või oleme lakeed, kes ei hooli peremehe asjadest.

Nendesse sõnadesse pani suur kirjanik kogu aadliideoloogia olemuse, mis põhines kohusetundel ja enesehinnangul. Aadliku jaoks ei olnud isamaa teenimine mitte ainult kohustus, vaid ka õigus. Kaasmaalased ei lakanud imetlemast oma kangelaste õilsust, julgust ja patriotismi Isamaasõda 1812. Kuid nende tegevus ei olnud lugejatele alati selge. Ja me seletame seda julgelt “kaheksateistkümnenda” ja üheksateistkümnenda sajandi veidrustega, unustades või teadmata möödunud klassi norme ja elustiili. Püüdes seletada arusaamatuid nähtusi tänapäeva vaatenurgast, lõid teadlased mõnikord ise terveid müüte. Näiteks nõukogude ajal räägiti ja kirjutati alati A. S. Puškini ema julmusest ja südametusest, tema isa alatusest; küünilisuse kohta, millega onu A.I. Odojevski andis oma vennapoja võimudele üle, kes palusid talt pärast dekabristide ülestõusu varjupaika. Kindral N.N.Raevski tegevus pole ka täna selge. 1812. aastal viis ta Saltanovka lähedal oma noored pojad lahingusse, pidades seda sugugi vägiteoks. Möödunud sajandite veidruste mõistmiseks proovime vaadelda 18.-19. sajandi vahetuse aadlisuguvõsa struktuuri ja suhteid, seda Pavlovi ja Aleksandri ajastu inimeste põlvkonda, kes kuulsate aegade järgi. advokaat, ajaloolane ja ühiskonnategelane K. D. Kavelin "on alati särav näide sellest, milliseid inimesi saab Venemaal soodsatel asjaoludel toota." Allika uurimisvõimalused 18. – 19. sajandi vahetuse aadlisuguvõsa ajaloo uurimiseks on tohutult suured: need on mälestused, mälestused, kirjad, moraaliõpetused, sel ajal elanud inimeste tunnistused.

Aadliperekonna struktuur ja suhted põhinesid Peeter Suure juurutatud ideoloogial, mis eksisteeris Venemaal kuni 19. sajandi 40. aastateni. Suur keiser sidus kindlalt teenistuse ja õilsa väärikuse, kehtestas teenistuse sõltuvuse haridusest ja hariduse väärikusest. Aadlisuguvõsa olemasolev hierarhia väljendus ennekõike selles, et igal selle liikmel oli eriline teenistus.

Peamine isik selles hierarhias oli isa – perepea. Tema positsioon oli nii märkimisväärne, et sellega võrreldes võrreldi keisrit ennast Isamaa isaga. Ta vastutas perekonna esindatuse eest ühiskonnas ja ühiskonna esindatuse eest perekonnas. Tema surma korral sai perepeaks tema lesk. Kui isa ei saanud oma füüsilise seisundi tõttu hakkama perepea kohustustega, siis tõesti ajas kõiki asju teine ​​inimene ja isa sümboliseeris ühiskonna silmis vaid perekonna ühtsust. Näiteks perepea N.S.i kohustused. Turgenevi viis läbi tema ema Varvara Petrovna, mitte tema isa Sergei Nikolajevitš, Jekaterinoslav Cuirassieri rügemendi kolonel, tahtejõuetu ja vaimuhaige inimene.

Perekonnapea positsioon erines kvalitatiivselt teiste selle liikmete positsioonist. Etikett käskis tal viibida eemal, olla ligipääsmatu ja omada eraldi tube. Meenutagem arvukatest kirjandusteostest, millise ehmatusega sisenesid lapsed salaja oma isa kabinetti, mis isegi täiskasvanueas jäi neile kättesaamatuks. Isegi perepea pidi oma korraldused kolmanda isiku kaudu edastama. Seega sai isa süüdlasele pojale andestada vaid naise ja naine sõbra kaudu. See võimaldas andestada ilma perepea võimu ja väärikust kahandamata. Isa peamised kohustused olid: järeltulijate abielude ja poegade karjääri korraldamine.

Juba mõiste “perekond” oli väga mahukas. See võib koosneda sugulastest, nii vere kui ka vere järgi. Perekonda kuulusid sageli leibkonnaliikmed ehk siis ühe katuse all elanud inimesed. Sulased ja pärisorjad ei pruugi aga sellesse arvu kuuluda. Erandiks oli aga lapsehoidja. Ta osales einestamisel koos teiste pereliikmetega, mis rõhutas tema erilist positsiooni. Meenutagem vähemalt A. S. Puškini lapsehoidjat Arina Rodionovnat.

Õpetajaid võis perekonda arvata ka siis, kui neil olid head isiklikud suhted õpilaste vanematega, vastasel juhul jäid nad sulase positsioonile (meenutagem prantsuse keele õpetajat A. S. Puškini loost “Dubrovski”).

Sageli mõisteti “perekonda” ka elukogukonnana. Näiteks võisid lapsed perekonnaks nimetada õppeasutust, internaatkooli, sõjakooli, kõrgkooli või lütseumi – need asutused olid mõnikord oma õpilaste jaoks üksainus perekond. Kriitilistel eluperioodidel laienes perekonna mõiste tohutult. Ristimistele, pulmadele ja matustele kutsuti ka kaugemaid sugulasi.Teada on, et kehtivate seaduste ja tavade järgi pidi aadlik teenima ühiskonda. Perekond oli ka sarnane ühiskonna teenimise vahend. Isik oli madalam kui perekond. Indiviidi ideaalist sai eneseohverdus oma huvide nimel. Kui Lääne-Euroopas vastandati perekond ühiskonnale ja selle liige võis selles leida moraalset varjupaika, siis Venemaal peeti perekonda ühiskonna osaks. Seetõttu ei leidnud dekabrist A. I. Odojevski tõenäoliselt oma onu majast usaldusväärset varjupaika. Kuid dekabristid ei mõistnud hukka mitte ainult ühiskond, vaid mõnikord ka nende endi perekond.

Peamine omadus Aadlisuguvõsa struktuur Venemaal jagunes meeste ja naiste hierarhiaks. Selle olemasolu avaldus kõigis eluvaldkondades. Isegi reiside ja reiside ajal asuvad eri soost inimesed eraldi teele. Kui kodu majandamist peeti konkreetseks naiselikuks kohustuseks, siis väljaspool kodu tegemist peeti meeste kohustuseks. Soolised erinevused väljendusid ka seltskondlikus tegevuses: etikett nägi ette, et mehed peavad õhtul kohtuma, naised võisid päeval üksteisele külla tulla. Pealegi peeti meeste hierarhiat neist kahest hierarhiast kõrgemaks. Jaotus oli nii ilmne, et isegi õpetaja sugu vastas alati lapse soole. Seega võis leskmees kasvatada ainult poega, kuid tütar, ükskõik kui väga ta teda armastas, oli kohustatud ta sugulasele loovutama. Surmas võis isa öelda, et jätab poja orvuks, kuigi ema oli elus.

Tuleb märkida, et mehed ei sekkunud reeglina naiste hierarhia asjadesse, välja arvatud tütarde abielu korraldus. Loomulikult olid lapsed selle eraldatuse tõttu rohkem seotud vastassoost vanematega.

Veelgi uudishimulikum oli lapsepõlve idee. Lapsepõlve peeti Venemaal 18. sajandil – 19. sajandi alguses kuni seitsmenda eluaastani puhtbioloogilise eksisteerimise ajaks. Selline suhtumine on osaliselt seletatav imikute kõrge suremusega. Seetõttu usaldati lapsehoid kuni seitsmenda eluaastani lapsehoidjale. Lapsehoidjate institutsioon, mille üle Venemaa oli uhke, oli Lääne-Euroopa moralistidele võõras ja arusaamatu: nad jutlustasid emade eest hoolitsemise ideaali.

Alates seitsmendast eluaastast käsitleti last kui väikest täiskasvanut. Usuti, et ta omandas intelligentsuse ja sai õppimisvõimeliseks. Väljaõpe ja haridus oli suunatud eelkõige isamaa teenimisele. Poisile õpetati oskust käskida ja kuuletuda ning tüdrukule oskust end naise ja emana ohverdada. Veelgi enam, erinevalt teistest selle ajastu kultuuridest ei pidanud vene aadliharidus võimalikuks lapse "tahet murda". Eelistati veenmist ja isiklikku eeskuju. Kuigi kehaline karistamine oli olemas, ei olnud see teretulnud ja kadus järk-järgult. Seitsme aasta pärast sai lapse käitumisstandardiks täiskasvanute käitumine. Mängimise eest sai last isegi karistada. Lapsed võiksid olla kohal ja võtta aktiivselt osa täiskasvanute vestlustest, sealhulgas intiimsetest vestlustest, ning lugeda mis tahes raamatuid. Väikese Puškini kasvatamine isa sõprade ringis (tõsi küll, geniaalsetena), keda Puškini õpetlased imetlevad, polnud haruldane.

18. sajandi – 19. sajandi alguse aadliperekonnas oli meeste ja naiste staatus erinev. Nii sattus tüdruk alates seitsmendast eluaastast oma ema hoole alla, kes kandis tema eest täielikku vastutust kuni abiellumiseni. Haridus ja tema moraalne kasvatus usaldati guvernantidele, kellega aga memuaaride sõnul tekkis õpilastel harva häid suhteid. Tüdrukud tulid esmakordselt maailma potentsiaalsete pruutidena. Pruudi vanus oli tavaliselt piiratud 23 aastaga.

Abielu väärikus ei seisnenud mitte ainult armastuses, vaid ka selles, et tüdruk pääses ema eest hoolitsemisest, naissoost hierarhiast. Abielu peamine põhimõte oli abikaasa teenimine. Isegi kui mees oma naist halvasti kohtles, ei kaevatud. Ainus olukord, kus naine võis oma mehe käitumisele vastu seista ja maailm hukka mõistmata, oli siis, kui mees raiskas oma varanduse. Varandust peeti pere ja laste omandiks, kelle tuleviku eest vastutas ema. Siinkohal tahaksin meenutada juhtumit vanaema A.S. elust. Puškin Maria Aleksejevna Hannibal, kui ta kaebas kohtusse oma abikaasa Osip Abramovitši, kes raiskas kogu oma varanduse. Huvitav on märkida, et juriidiliselt olid abikaasad üsna iseseisvad. Vara ühisust meie mõistes ei eksisteerinud. Abikaasad isegi ei pärinud üksteiselt. Ühiskonnas oli neil erinev tutvusringkond, nad elasid iseseisvat elustiili ja neid tajuti iseseisvate indiviididena. Selle kohta on palju tõendeid.

Tütre suhted abikaasa sugulastega ja eelkõige ämmaga, kes pärast naise abiellumist ema eestkostet asendas, olid peaaegu alati keerulised. Näiteks on teada, kui palju vaeva kannatas 1812. aasta Isamaasõja kangelase prints D. V. naine. Golitsõna Tatjana Vasilievna oma emalt, osariigiproua Natalja Petrovna Golitsõnalt, ainult seetõttu, et ta pidas Vasiltšikovide perekonda Golitsõnite jaoks piisavalt üllakaks.

Naise tähtsaimaks rolliks peeti emadust. Pärast lapse sündi tekkis aga ema suhetes temaga kohe distants. Vene aadliperekonnas ei sobinud ema oma last toita, see kohustus usaldati õele. See komme kestis 19. sajandi lõpuni. Lisaks süvendas aadli seas pettumust lapses asjaolu, et poeg võõrandas emast erilise tegevusega ning tütar pidas pärast abiellumist teda väga kaugeks autoriteediks. Leskede käitumine, kellele perepea staatuse kohustused usaldati, oli vabam. Mõnikord, olles tegeliku kontrolli oma pojale üle andnud, olid nad rahul sümboolse perepea rolliga. Näiteks Moskva kindralkuberner vürst D. V. Golitsõn peab isegi pisiasjades paluma õnnistust oma emalt Natalja Petrovnalt, kes jätkas kuuekümneaastases väejuhis alaealise lapse nägemist.

Mehe staatus aadlisuguvõsa struktuuris oli täiesti erinev. Kuni seitsmenda eluaastani kasvatasid poissi eranditult naised. Lapsehoidja kasvatas last otse. Ema säilitas üldise järelevalve. Alates seitsmendast eluaastast kolis poiss meeste hierarhiasse. Kõrgeimaks autoriteediks ei saanud nüüd mitte ema, vaid isa. Sellest ajast peale näeb laps oma ema harvemini, hakkab tema imagot idealiseerima ja ema omakorda muutub poja vastu veelgi õrnemaks. Kui aga isa polnud ja perepea rolli võttis ema, tekitas see poegades hirmutunnet ja isegi vihkamist. Alates seitsmendast eluaastast läks laps onu kätte, samal ajal kui lapsehoidja eemaldati täielikult kasvatusest. Ja siin tuleb kohe meelde tsitaat A.S.-i romaanist. Puškin "Jevgeni Onegin":

Isa vastutus poja ees ei tähendanud sugugi nende lähedast suhet. See väljendus vaid pojale onu ja õpetaja valimises. Isa vastutas ka oma pojale karjäärivaliku eest. Isegi kui isa oli oma pojaga tihedalt seotud, ei aktsepteerinud ühiskond seda. Ta peab olema kättesaamatu, kelle otsuseid ei vaidlustata ega arutata. Onu oli lapsele kõige lähemal, kuna ta oli kõige vähem koormatud kasvataja rolliga. Sageli sai tema vennapoja jaoks pere lähim sõber.

Parim õpetaja peeti õpetajat välismaalaseks. Tema kohustuste hulka ei kuulunud mitte ainult loodusteaduste kursuste õpetamine, vaid eelkõige maneeride ja käitumisstereotüüpide juurutamine. Lõppude lõpuks võib „suutmatus käituda ettenähtud viisil”, nagu märkisid moralistid, „mitte ainult ühiskonnast väljaheitmiseni, vaid ka perekondlike sidemete katkemiseni”. Õpetaja saatis õpilast kõikjale ja võis keelata tal kuhugi minna, isegi sugulasega koos. Isa reeglina haridussüsteemi ei sekkunud. Emotsionaalselt lähedasi suhteid õpetajaga tavaliselt ei tekkinud. Seda takistas õpetaja positsioon perekonna hierarhias. Ühelt poolt tegutses ta õpilase jaoks kõrgeima autoriteedina, teisalt jäi õpetaja sulase positsioonile. Seetõttu ei äratanud ta ei armastust, sõprust ega hirmu. Vähesed memuaristid mäletasid oma õpetajaid positiivselt.

Kui tüdruk sai pärast abiellumist automaatselt täisealiseks, siis noormeest peeti täiskasvanuks alles kahekümneaastaselt, kuna ta valdas hierarhia ja teenistuse taset. Puberteet ei teinud poisist täiskasvanuks. Ainult õppimine või ajateenistus tegi noormehest mitte ainult täiskasvanu, vaid andis talle ka esimese iseseisvuse isa autoriteedist. Siin sattus noormees esmalt endaga positsioonilt ja vanuselt võrdsete inimeste seltskonda. Õppimine ja teenimine kutsusid esile sõpruse ja vendluse müstika. See mälestus neist jäi eluks ajaks. Samas vanuses hakkas noormees esmakordselt ühiskonda külastama ja maailma minema. Suhteline vabadus hierarhiast oli vaid ajutine. Karjääri ja isegi abielu küsimus jäi aga isale. Pärast abiellumist lahkus mees reeglina teenistusest. Sageli sõlmiti abielu isa surma või tema võimetuse tõttu olla perepea. Kui isa oli elus, oli poja seisukoht vastuoluline, kuna ta pidi talle endiselt kuuletuma. Tõendeid selle kohta võib leida peaaegu kõigist memuaaridest. Näiteks T. P. Passek jutustab oma mälestustes loo Kashini maaomaniku I. I. Kuchini elust, kes eiras oma isa korraldusi hoolikalt ratsutada, mille eest teda piitsutati. Abielu armastusest oli haruldane, tavaliselt toimus see pärast 30. eluaastat. Pruudi valikul sai määravaks isa tahe. Meeste jaoks oli abielu vähem kriitiline ja oluline punkt kui naise jaoks, sest tema peamine sotsiaalne roll seisnes ühiskonna, mitte perekonna teenimises. Isa surm oli viimane samm mehele, kes omandas perepea, ühiskonnateenija staatuse.

Isegi 18. sajandi – 19. sajandi alguse aadlisuguvõsa struktuuri ja suhete pealiskaudne uurimine näitab, et need erinesid järsult 19. sajandi lõpu ühiskonnast ja on täiesti erinevad tänapäevastest kontseptsioonidest. Juba alates 19. sajandi 30. aastatest on suhetes ja perestruktuuris toimunud olulisi muutusi. Sellele aitas kaasa Venemaa lähenemine Euroopale, reformide periood ja aadli õiguste riive. Nüüd tõusis esiplaanile emotsionaalne, mitte ratsionaalne elu. Suurt rõhku pandi vastastikune armastus vanemad ja lapsed, mitte võimu ja alluvate suhetest. Perekonda, nagu lääneski, hakati suhtuma moraali- ja emotsionaalseltühiskonnast eraldiseisvana, erilise puhtuse ja pühaduse kohana. Majast sai inimese moraalne pelgupaik ühiskonna eest. 19. sajandi teisel poolel euroopalikult lõplikult kujunenud struktuur ja suhted perekonnas säilivad 21. sajandi alguses.