Kes on Snow Maiden? Uurimisprojekt “Kes on lumetüdruk? Snow Maiden: linnalegendid ja kaasaegsed õudusfilmid

Loomulikult on meie uusaasta lemmiktegelased Father Frost ja Snow Maiden. Aga kui meie vene paganliku jumala jõuluvana mingi sarnasus on all erinevad nimed paljudes riikides, siis on Snow Maiden meie puhtalt vene pärand, suure ja helde tõeliselt vene vaimu toode.

Oleme juba ammu harjunud selle muinasjutuliselt kauni, igavesti noore, rõõmsameelse ja lõpmata lahke Vene jumalanna iga-aastase ilmumisega uusaastapidustustel ja iga kord, kui laulame mõnuga: “Lumeneitsi! Lumetüdruk! Lumetüdruk!" Ja isegi raske on ette kujutada, et keegi meie üleskutsele ei vasta.

Kuni viimase ajani oli Snow Maideni päritolu ümbritsetud sügava saladusega. Kõik teavad, et ta on jõuluvana lapselaps, kuid kes olid tema isa ja ema kuni viimase ajani, teati väga segaselt ja uduselt. Sel põhjusel viisid SuperCook.ru toimetajad läbi oma põhjalikud teaduslikud ja ajaloolised uuringud, mis lõpuks selgitasid selle suure iidse saladuse.

Meie kõikvõimas vene paganlik jumal, isa Frost, on võimas ja suurepärane kõiges, ka vene keeles ohtralt juua - tema jumaliku tervisega on kõik korras, ükski haigus ega joove teda ei puuduta...

Kunagi sünnitasid suur vene jumal-isa isa Frost ja jumalik lumetuisk jumal-poja lumememme. Seoses eostumisega, kui tema vanemad vana-aastaõhtul ohtralt alkoholi jõid, sündis ta pisut nõrga mõistusega, kuid väga lahke ja osavõtlikuna. Ta ei saanud oma isalt joomise harjumust, seega ei joo ta üldse ja eelistab jäätist mis tahes toidule.

Ühel ilusal hetkel sündisid talvisel jumalapojal lumememmel ja vene jumalannal Spring-Redil tütar Snow Maiden. Kuna mittejooval Lumemehel on jumaliku geneetikaga kõik korras, tuli tema tütrel suurepärane välja!

Lumetüdruk tuli kõigile välja – ja enneolematu jumalik ilu, mis on üle võetud Spring-Red’ilt, ja intelligentsus ja kiire taiplikkus ning lahkus ja vastumeelsus alkoholi joomise vastu, mis on üle võetud lumememmelt.

Lumememme jumalpoja jumalikud emad (Isa Frosti ja Lumise lumetormi poeg) ja Lumetüdruku jumalanna-lapselapselapsed (Lumememme ja Kevadpunase tütred) põgenesid kiiresti selle rõõmsa eest, märatsev uusaasta seltskond ja ilmuvad sinna harva. Tark Kevadpunane eelistab isa Härma, Lumememme ja Lumetüdrukuga suhelda vaid põgusalt, vahetult enne kevadsooja tulekut, kui meie rõõmsameelne uusaastajumal-isa pakane, jumalapoeg lumememm ja jumalanna-lapselaps lumetüdruk juba on. valmistuvad lahkuma terveks suveks oma valitsemisalasse Metsikusse Kaug-Põhja. Kuid julgem ja otsustavam jumalik Lumevihm külastab oma uusaastasugulasi kogu talve perioodiliselt ja vahel põikab ka suvel neile külla igavese lume põhjamaale.

Kuid siin on see, mis on Snow Maideni kohta teada muudest varasematest allikatest.

Lumetüdruku kujutist pole vene rahvarituaalis salvestatud. Vene folklooris esineb ta aga tegelasena rahvajutus lumest tehtud tüdrukust, kes ärkas ellu.

Lumetüdruku lugusid uuris A. N. Afanasjev oma teose “Slaavlaste poeetilised vaated loodusele” (1867) teises köites.

1873. aastal kirjutas A. N. Ostrovski Afanasjevi ideedest mõjutatud näidendi "Lumetüdruk". Selles esineb Snow Maiden Isa Frosti ja Spring-Redi tütrena, kes sureb suvise päikesejumal Yarila austamise rituaali ajal. Ta näeb välja nagu ilus kahvatu blond tüdruk. Riietatud sinimustvalgetesse karvase ääristusega riietesse (kasukas, karvamüts, labakindad). Esialgu ei saavutanud näidend avalikkusele edu.

1882. aastal tõi N. A. Rimski-Korsakovi näidendi põhjal lavale samanimelise ooperi, mis saatis tohutut edu.

Lumetüdruku kuvandit arendati edasi 19. sajandi lõpu - 20. sajandi alguse õpetajate töödes, kes koostasid laste jaoks stsenaariume. jõulupuud. Juba enne revolutsiooni riputati jõulupuule Lumetüdruku figuurid, lavastati Snow Maideni kostüümidesse riietatud tüdrukuid, lavastati fragmente muinasjuttudest, Ostrovski näidendeid või oopereid. Sel ajal ei tegutsenud Snow Maiden saatejuhina.

Lumetüdruku kujutis sai oma kaasaegse välimuse 1935. aastal Nõukogude Liidus pärast ametlikku luba uut aastat tähistada. Selle perioodi uusaastapuude korraldamise raamatutes esineb Lumetüdruk samaväärselt isa Frostiga kui tema lapselaps, abiline ja vahendaja tema ja laste vahelises suhtluses. 1937. aasta alguses ilmusid isa Frost ja Lumeneitsi esimest korda koos Moskva ametiühingute majas (s.o Nõukogude Liidu tähtsaimal jõulupuul) toimunud jõulukuuse tähistamisel.

Lumetüdruku lugu.

Snegurochka on vene uusaasta tegelane. Ta on jõuluvana kuvandi ainulaadne atribuut. Ühelgi tema noorematel või välismaa vendadel pole nii magusat kaaslast.

Lumetüdruku kujutis on jäätunud vete sümbol. See on tüdruk (mitte tüdruk) - igavesti noor ja rõõmsameelne paganlik jumalanna, kes on riietatud ainult valgetesse rüüdesse. Traditsioonilises sümboolikas pole lubatud ükski teine ​​värv, kuigi alates 20. sajandi keskpaigast kasutati tema riietuses mõnikord siniseid toone. Tema peakatteks on hõbeda ja pärlitega tikitud kaheksakiireline kroon. Lumetüdruku kaasaegne kostüüm vastab enamasti ajaloolisele kirjeldusele. Rikkumised värvivalik on äärmiselt haruldased ja reeglina on need õigustatud puudumisega "õiget" ülikonda teha.

Lumetüdruku kujutist pole iidses vene rahvarituaalis salvestatud. Lumetüdruk on vene kultuuri suhteliselt värske saavutus.

Tänapäeval levib sageli sügavalt ekslik, teadusvastane arvamus, et meie Lumetüdruku kuvand on tekkinud teatud paganliku talve- ja surmajumalanna Kostroma kujust.

Meenutagem siinkohal, et ajalooteaduses on kasutusel mõiste “tugitoolimütoloogia”, milles tuntud laialivalguvad faktid on kunstlikult “kõrvadest tõmmatud”, mida võimsalt täiendab “uurija” enda fantaasia ja selle tulemusena kvaasi- tekib fantaasiastiilis ajalooteos, millel pole reaalsusega mingit pistmist. Sageli töötavad sellised mütoloogiateadlased võimude - kohalike või riiklike - käsutuses.

Ajalooteaduses ei tekkinud “tugitoolimütoloogia” eile ega kao ka homme. Kõikides teadustes on alati olnud ja fännatakse reaalsusega mitteseotud näpunäiteid. Vene Lumetüdruku ja Kostroma kujutise seose leidsid Kostroma kohalikud ajaloolased, kui Kostroma võimud otsustasid kuulutada nende kohad Lumetüdruku sünnikohaks.

Pange tähele, et Kostroma kujutisega seotud väidetavalt "iidne" rituaal märgiti ja kirjeldati esmakordselt alles 19. sajandil, seega on selle teabe antiikaeg väga väike. Palju hiljem jõudsid kohalikud Kostroma “tugitoolimütoloogid” nende kirjelduste põhjal järeldusele, et müüt Lumetüdrukust tekkis Kostroma “iidsest” slaavi matuseriitusest, mille viisid läbi talupojad Kostroma linna ümbruses.

Kuid vaatame, kes on Kostroma selles rituaalis.

Sõnal "Kostroma" on sama juur, mis sõnal jaanituli. 19. sajandi uurijate kirjelduste kohaselt matsid talupojad Kostroma linna ümbruses talve lõpul Kostroma kuju erinevatesse küladesse erineval viisil. Kostromat kujutav õlekuju, rõõmsalt, huugamise ja naljaga, uputati jõkke või põletati.

19. sajandi teadlaste kohusetundlikest kirjeldustest on selge, et Kostroma kuju hävitamise rituaal kordab peensusteni tüütu kurja Winter-Madderi kuju kevadisel piduliku hävitamise rituaali, mis erinevates oludes. paikkondi nimetatakse ka Morena, Marana, Morana, Mara, Marukha, Marmara, mis on eksisteerinud iidsetest aegadest.

Rituaali kirjeldustest on selgelt näha, et talvejumalanna Kostroma ei ole eraldiseisev iseseisev jumalus, vaid lihtsalt kohalik (kohalik) Kostroma nimetus slaavi tavalisele Madderile (Morana), paganlikule surma-, talve- ja ööjumalannale.

Morana (Marana, Kostroma...) oli kehastatud hirmuäratavasse kujundisse: lepitamatu ja äge, tema hambad on ohtlikumad kui metslooma kihvad, tal on kätel kohutavad kõverad küünised; Surm on must, krigistab hambaid, tormab kiiresti sõtta, haarab langenud sõdalastest ja, pistnud küünised kehasse, imeb neist vere välja.

Morana-Kostroma nimede paljusus vene keeles pole üllatav. 19. sajandil oli Venemaal neid veel palju kohalikud iseärasused vene keel, mis 20. sajandi keskpaigaks ühtse standardhariduse kehtestamise tõttu praktiliselt kadus. Näiteks sedasama iidset paganlikku lõikuspüha, mida traditsiooniliselt tähistati sügisese pööripäeva päeval, nimetati Venemaa erinevates paikades Veresen, Tausen, Ovsen, Avsen, Usen, Autumn, Radogoshch.

Talvekuju põletamine (Madder, Kostroma jne) on hüvastijätt igava talvega, mida harrastasid kevadel kõik Euroopa rahvad, sealhulgas slaavlased, kellel oli eelkristlikul ajal ühine druiidide/maagide religioon. (slaavlased kutsusid paganlikke preestreid-druiide "maagideks").

Eelkristlikul ajal hävitati talvekuju vette uppumise või kevadise pööripäeva päeval põletamise teel. paganlik püha Comoedits (vt üksikasju). Hiljem, kui võidukas kristlik kirik raske karistuse valu all keelustas paganliku komoeditsa ja kehtestas selle asemele kristliku püha Maslenitsa (Euroopas nimetatakse karnevaliks), hakati Maslenitsa viimasel päeval hävitama talve kuju. .

Kevadise pööripäeva (hiljem kristlikel aegadel - Maslenitsa viimasel päeval) Komoeditsa tüütu Winter-Madderi (ja mitte Maslenitsa, nagu mõned ekslikult arvavad) kuju põletamise rituaal oli mõeldud viljakuse tagamiseks. maadest.

Muidugi pole põhjust seostada meie vene lumetüdruku pilti iidse kurja ja julma talve-, surma- ja ööjumalanna Morana (Kostroma) kuvandiga – need on lihtsalt naeruväärsed teadusvastased lõigud liiga vaimukast Kostroma kohalikust. ajaloolased, kes tegutsevad kohalike võimude käsul.

Mõttetu on ka püüda Lumetüdruku suguluse juuri otsida kristluse-eelsest slaavlaste mütoloogiast, mille 13. sajandiks vaimulikkond täielikult ja parandamatult hävitas ning millest praegu peaaegu midagi ei teata.

Võõraste Skandinaavia bandiitide-varanglaste (viikingite) vallutatud ja orjastatud Venemaal kristluse juurutamise julmal keskajal kaotas vene rahvas nii oma mütoloogia kui iidse slaavi ruunikirja ning koos ruunikirjaga ka kogu oma. ajaloolised kroonikad, mida pidasid maagid. Just siis hävitasid vaimulikud ja Varangi võimud hoolega mitme sajandi jooksul kristluse-eelse aja slaavlaste ajalugu, uskumusi ja kombeid ning muutusid tundmatuks.

Pöördume meie vene lumetüdruku tegeliku tekkeloo juurde.

On teada, et jumalad sünnivad kord, elavad mõnda aega inimeste mõtetes ja surevad siis mälust kustutatuna.

19. sajandi suures vene kultuuris toimus uue jumalanna sündimise ime, kes ei kao kunagi vene rahva mälust seni, kuni meie vene rahvas eksisteerib.

Selle vene kultuurinähtuse mõistmiseks ei tohiks ekslikult eeldada, et ainult kaval juudi rahvas on võimeline looma uusi jumalaid ning teised rahvad peavad oma loovuses ja traditsioonides kindlasti tantsima ainult juutide religioossete fantaasiate pilli järgi. Nagu 19. ja 20. sajandi kultuurilugu näitab, ei sünni ka vene inimesed karvaga. Oleks tore, kui venelased seda praegusel 21. sajandil ei unustaks.

Alates iidsetest aegadest on inimesed valmistanud inimeste sarnasusi erinevad materjalid(st skulptuurid), mõnikord kujutledes, et nende skulptuurid ärkavad ellu (pidage meeles iidne müüt Pygmalioni ja Galatea kohta).

Põhjamaade muinasjuttudes kohtab sageli taaselustatud jäätüdruku kujutist. Teadlaste jäädvustatud 19. sajandi vene folklooris esineb Lumetüdruk tegelasena ka rahvajutus ellu ärkanud lumest tüdrukust.

Tõenäoliselt on vene rahvajutt Lumetüdrukust komponeeritud kusagil 18. sajandi keskel, võib-olla põhjapoolsete legendide mõjul, mis tulid läbi vene põhjapomooride ja seejärel tõlgendati aastal. suuline loovus mitmesugused jutuvestjad. Nii ilmusid selle muinasjutu versioonid Venemaal.

Vene rahvajuttudes tõuseb Lumetüdruk imekombel elava inimesena lumest välja. Suur vene näitekirjanik A. N. Ostrovski tegi Lumetüdrukust 1873. aastal slaavi jumalanna, andes talle vanemateks slaavi jumalad Isa Frost ja Red Spring. Ja nagu teate, sünnitavad jumalad jumalaid.

Vene muinasjutu Lumetüdruk on üllatavalt lahke tegelane. Vene folklooris pole Lumetüdruku tegelaskujus isegi vihjet millelegi negatiivsele. Vastupidi, vene muinasjuttudes esineb Lumetüdruk absoluutselt positiivse tegelasena, kuid kes satub õnnetutesse keskkonnatingimustesse. Isegi kannatades ei näita muinasjutuline Lumetüdruk ühtki negatiivset iseloomujoont.

Vene inimeste loovusest loodud muinasjutt Lumetüdrukust on ainulaadne nähtus kogu muinasjutumaailmas. Vene rahvajutus “Lumetüdruk” pole ühtegi negatiivset tegelast! Seda ei juhtu üheski teises vene muinasjutus ega ka teiste maailma rahvaste muinasjuttudes.

19. sajandi hämmastav vene kultuur sünnitas veel ühe sarnase ainulaadse teose - ooperi “Iolanta”, milles pole samuti ühtegi negatiivset tegelast ning kogu süžee on üles ehitatud heade õilsate kangelaste võitlusele ebasoodsa loodusega. asjaolud. Kuid ooperis “Iolanta” võidavad kangelased (teadussaavutuste toel), rahvajutus “Lumetüdruk” aga sureb kangelanna maise looduse vastupandamatu jõu mõjul.

Kaasaegne pilt paganlikust jumalannast Snow Maidenist, mille nimi on sama juurega sõnadega "lumememm" ja "lumi", on 19. sajandi suure vene kultuuri suhteliselt värske looming.

Meie jumalik vene lumetüdruk sai alguse kirjandusliku tegelasena.

Esialgne uurimine rahvajutud Lumetüdruku kohta viis läbi A. N. Afanasjev (vt tema teose “Slaavlaste poeetilised vaated loodusele” teist köidet, 1867).

Afanasjevilt saadud teabest muinasjutulise lumetüdruku kohta kirjutas A. N. Ostrovski 1873. aastal poeetilise näidendi “Lumetüdruk”. Selles esineb Snow Maiden slaavi jumalate Isa Frosti ja Spring-Redi tütrena, kes sureb slaavi jumala austamise piduliku rituaali ajal, mis tuleb tema enda juurde. kevadpäike Yarili kevadise pööripäeva päeval (astronoomilise kevade alguse päeval, mis meie iidsete paganlike esivanemate seas oli ka uue aasta esimene päev).

Hiljem muutsid kirjanikud ja poeedid Lumetüdrukust lapselapseks - jumalad ei sünni üksikisiku ühe loomingulise teo tulemusena, vaid koguvad alati palju inimeste ideid.

lüüriline, ilus lugu Paljudele inimestele meeldis Snow Maiden. Kuulus filantroop Savva Ivanovitš Mamontov soovis selle lavastada Moskvas Abramtsevo ringi kodulaval. Esilinastus toimus 6. jaanuaril 1882. aastal.

Tema jaoks tegi kostüümi visandid V.M. Vasnetsov (vitsa või peapaelaga heledas sundressis) ja kolm aastat hiljem teeb kuulus kunstnik uusi visandeid N. A. samanimelise ooperi lavastuseks. Rimski-Korsakovi näidendi N.A. Ostrovski.

Snow Maideni välimuse loomisel osalesid veel kaks kuulsat kunstnikku. M.A. Vrubel lõi 1898. aastal Snow Maideni pildi dekoratiivne paneel majas A.V. Morozova (valgetes lumest ja udusulgedest kootud riietes, vooderdatud hermeliini karusnahaga). Hiljem, 1912. aastal, esitas N.K. oma nägemuse Snow Maidenist. Roerich (kasukas), kes osales Peterburis Lumetüdrukust rääkiva draamalavastuse lavastuses.

Lumetüdruku kuvandit arendati edasi 19. sajandi lõpu ja 20. sajandi alguse õpetajate töödes, kes koostasid laste uusaastapuude stsenaariume. Lugu inimesteni jõudnud lumetüdrukust muutus üha populaarsemaks ja sobis väga hästi linna jõulukuuse programmidesse.

Juba enne revolutsiooni riputati jõulupuule Lumetüdruku figuurid, lavastati Snow Maideni kostüümidesse riietatud tüdrukuid, lavastati fragmente muinasjuttudest, Ostrovski näidendeid või oopereid. Sel ajal ei tegutsenud Snow Maiden saatejuhina.

Repressioonide perioodil 1927–1935 kadus lumetüdruk ootamatult.

Lumetüdruku kujutis sai oma kaasaegse välimuse 1935. aastal Nõukogude Liidus pärast ametlikku luba uut aastat tähistada. Selle perioodi uusaastapuude korraldamise raamatutes esineb Lumetüdruk samaväärselt isa Frostiga kui tema lapselaps, abiline ja vahendaja tema ja laste vahelises suhtluses.

1937. aasta alguses ilmusid isa Frost ja Snow Maiden esimest korda koos Moskva ametiühingute maja jõulukuuse tähistamisele. On uudishimulik, et varajastes nõukogude piltides kujutatakse Lumetüdrukut sageli väikese tüdrukuna, tüdrukuna hakati teda kujutama hiljem. Miks on siiani teadmata.

Sõjaajal unustati Lumetüdruk taas. Jõuluvana kohustusliku pideva kaaslasena taastati ta ellu alles 1950. aastate alguses tänu Kremli jõulukuuskedele stsenaariume kirjutanud lasteklassikute Lev Kassili ja Sergei Mihhalkovi pingutustele.

Isa Frost ja Snow Maiden sisenesid riigi avalikku ellu saabuva aastavahetuse kohustuslike atribuutidena. Sellest ajast alates lähevad kõik Snegurochkasse Uus aasta antakse üle kohustused, millega Ameerika ja Lääne-Euroopa jõulukuuskedel saab jõuluvana endaga edukalt hakkama. Ja uusaastaööl töötasid teatritudengid ja näitlejannad sageli lumetüdrukutena. Amatöörlavastustes valiti Lumetüdrukute rolli vanemad tüdrukud ja noored naised, sageli heledate juustega.

Järgides meie imelist vene keelt uue aasta traditsioon, nüüd on Euroopa uusaastavanaisal hakanud kaasa tulema ka tema kaunis lapselaps.

Meie isa Frosti elukoht, nagu kõik teavad, asub Vologda piirkonnas Veliky Ustyugis. Lumetüdruk temaga koos ei ela. Ja kus?

Pakase ja Kevade tütre “perepesa” tiitlile konkureerivad kaks kohta. Kostroma oblastis Štšelõkovo mõisas tuli Ostrovski välja oma näidendi, mis põhines vana muinasjutul - tundub, et see on Lumetüdruku sünnikoht.

Kuid Moskva lähedal Abramtsevo külas sündis Viktor Vasnetsov jäise kaunitari kuvandiga. Siin lõi kunstnik Ostrovski näidendi ainetel esimese teatrilavastuse dekoratsioonid ja taaskord Abramtsevos, Savva Mamontovi koduteatri laval, etendati esimest korda Rimski-Korsakovi ooperit.

Lumetüdruk vaikib salapäraselt ega avalda oma elukoha aadressi. Ilmselt kardab tüütuid reportereid.

Kaks Snegurotška salajast aadressi on aga juba teada: Venemaa, 156000, Kostroma, st. Lenina 3, Snegurochka ja Venemaa, 156000, Kostroma, tn. Lagernaja, 38. Terem Snegurotška Nendele aadressidele võite saata kirju Snow Maidenile, lootes saada vastust Lumetüdrukult või tema lahketelt abilistelt.

Kuid isal Frostil on mitu ametlikku elukohta.

2006. aastal avati Moskvas Kuzminki pargis teine ​​isa Frosti elukoht. Siia ehitati kahekorruseline maja ka tema lapselapsele. Puidust torn on valmistatud “sibula” stiilis Kostroma käsitööliste kavandi järgi. Nad ütlevad, et ka Snow Maidenile meeldib see väga.

Kui soovite saata jõuluvanale kirja või postkaarti tavapostiga, kirjutage väga lihtsale aadressile: Kuhu: Põhja Saaja: Jõuluvana (postiindeksit pole vaja - kõik teavad seda aadressi postkontoris ja kiri kindlasti jõuate, võite kindel olla)

Või võite kirjale kirjutada jõuluvana täieliku postiaadressi: Venemaa, 162390, Vologda piirkond, Veliki Ustjug, Jõuluvana

Venemaal ei möödu ükski uusaasta ilma Snow Maidenita. See muinasjutuline kaunitar on puhtuse, nooruse, lõbususe ja loo kehastus talvepuhkus säravam ja rõõmsam.

Lapsepõlvest saadik oleme harjunud nägema teda kõigil uusaastaüritustel jõuluvana kõrval, kuid vähesed meist on mõelnud, kus on Lumetüdruku vanemad. Proovime välja mõelda!

Rahvasuu on juba ammu maininud kolme muinasjutu kangelane kes on otseselt seotud uusaasta pidustustega – Father Frost, Snowman ja Snow Maiden. Ja kui lahkel vanamehel on oma prototüübid paljudes teistes maailma riikides, siis armsal heledajuukselisel tüdrukul pole sellist prototüüpi ei mütoloogias ega ka teiste rahvaste legendides ja muinasjuttudes.

Lumetüdruk on vene algupärane aare, omamoodi ingel, kes suudab veenda ka häbeliku last luuletust lugema või laulu laulma.

Snow Maideni päritolu kohta on mitu versiooni. Üks neist on seotud iidse slaavi Kostroma matuse rituaaliga, rituaaliga, mis sümboliseerib viljakust. Teise versiooni kohaselt ulatuvad lumise kaunitari ilmumise alged paganlikesse uskumustesse vete ja öötaeva mütoloogilise jumala - Varuna kohta, kes mõnes legendis on jõuluvana prototüüp.

Arvatakse, et Snow Maiden on jääga seotud jõevete kehastus, varjates soojade kevadpäevade algust.

Kuigi sisse rahvaluule Lumetüdrukut teati juba paganamatel aegadel, temast hakati üle riigi rääkima 19. sajandi teisel poolel, kui Venemaal ilmus muinasjutt lumest meisterdatud tüdrukust Snegurkast ehk Lumetüdrukust. Selle jutu järgi elas kunagi ühes vene külas talupoeg Ivan ja tema naine Marya. Nende kodus valitses alati rahu ja armastus, kuid nad elasid kahekesi koos kõrge eani, saamata kunagi lapsi.

Ühel talvel sadas nende külas maha palju lund. Ivan ja Marya läksid õue ja hakkasid lumenukku skulptuurima. Järsku hakkas Lumetüdruk nagu elusalt liikuma ja abielupaar võttis selle ime vastu kui Jumala õnnistuseks, kes oli neile lapse saatnud. Muinasjutul on kurb lõpp: koos sõpradega üle lõkke hüpates lumine neiu sulas.

Kuid aja jooksul juurdus tema pilt rahvateadvusesse ja alates 19. sajandi lõpust hakati seda aktiivselt kasutama uusaastapuude stsenaariumides. Kuna Ivan ja Marya olid tavalised inimesed, surid nad vanaks saades, nii et Snegurotška on nüüd orb.

Esimest korda jäädvustas loo Lumetüdrukust ja tema vanadest vanematest 1869. aastal silmapaistev vene rahvaluulekoguja Aleksandr Afanasjev oma teostes “Slaavlaste poeetilised vaated loodusele”.

Talvekangelanna välimusest on autoril ka paganlik versioon, mille järgi on Lumetüdruk lumenümf. Ta sünnib talve hakul lumest ning kevadpäevade saabudes haihtub ja võtab kaasa külarahva ihad.

1873. aastal lõi näitekirjanik Aleksandr Ostrovski, Afanasjevi lugudest muljet avaldanud näidendi "Lumetüdruk", milles kirjeldas talvist kaunitari kui kahvatu näoga tüdrukut. blondid juuksed, riietatud karusnahast ääristega kasukasse, mütsi ja labakindadesse. Selles teoses esitles autor Lumetüdrukut isa Frosti ja Vesna-Krasna 15-aastase tütrena, kes vabastas ta Berendejevka asunduses Bobül Bakula juhendamisel rahva ette.

Nagu Afanasjevi muinasjutus, sulas Ostrovski näidendis Lumetüdruk, kuid teisel põhjusel - eredast päikesekiirest, mille suunas talle kättemaksuhimuline ja kuri viljakusejumal Yarilo.

Kui uskuda Ostrovski näidendit, siis on Father Frost Lumetüdruku isa, kuid 1935. aastal, pärast seda, kui see NSV Liidus ametlikult lubati, hakati neid segi ajama vanaisa ja lapselapsega. Pedagoogilistes dirigeerimise käsiraamatutes Uusaasta üritused noor kaunitar tegutseb vanamehe abilise ja vahendajana lastega jõulupuu juures mängides.

Kes tuli ideele kutsuda Snow Maiden Morozi tütretütre, pole siiani teada, kuid nende esimene ühine esinemine toimus 1937. aastal Moskva Ametiühingute Majas ja sellest ajast peale juhtus nii, et lahke vanamees on tüdruku oma. vanaisa.

Lumetüdruku päritolu mõistatus. Lumetüdruku lugu. Kes ta on ja kust ta tuli?

Loomulikult on meie uusaasta lemmiktegelased Father Frost ja Snow Maiden. Aga kui paljudes riikides eksisteerib meie vene paganliku jumala Isa Frosti sarnasus erinevate nimede all, siis on Snow Maiden meie puhtalt vene pärand, suure ja helde tõeliselt vene vaimu produkt.

Oleme juba ammu harjunud selle muinasjutuliselt kauni, igavesti noore, rõõmsameelse ja lõpmata lahke Vene jumalanna iga-aastase ilmumisega uusaastapidustustel ja iga kord, kui laulame mõnuga: “Lumeneitsi! Lumetüdruk! Lumetüdruk!" Ja isegi raske on ette kujutada, et keegi meie üleskutsele ei vasta.

Kuni viimase ajani oli Snow Maideni päritolu ümbritsetud sügava saladusega. Kõik teavad, et ta on jõuluvana lapselaps, kuid kes olid tema isa ja ema kuni viimase ajani, teati väga segaselt ja uduselt. Sel põhjusel viisid SuperCook.ru toimetajad läbi oma põhjalikud teaduslikud ja ajaloolised uuringud, mis lõpuks selgitasid selle suure iidse saladuse.

Meie kõikvõimas vene paganlik jumal, isa Frost, on võimas ja suurepärane kõiges, ka vene keeles ohtralt juua - tema jumaliku tervisega on kõik korras, ükski haigus ega joove teda ei puuduta...

Kunagi sünnitasid suur vene jumal-isa isa Frost ja jumalik lumetuisk jumal-poja lumememme. Seoses eostumisega, kui tema vanemad vana-aastaõhtul ohtralt alkoholi jõid, sündis ta pisut nõrga mõistusega, kuid väga lahke ja osavõtlikuna. Ta ei saanud oma isalt joomise harjumust, seega ei joo ta üldse ja eelistab jäätist mis tahes toidule.

Ühel ilusal hetkel sündisid talvisel jumalapojal lumememmel ja vene jumalannal Spring-Redil tütar Snow Maiden. Kuna mittejooval Lumemehel on jumaliku geneetikaga kõik korras, tuli tema tütrel suurepärane välja!

Lumetüdruk tuli kõigile välja – ja enneolematu jumalik ilu, mis on üle võetud Spring-Red’ilt, ja intelligentsus ja kiire taiplikkus ning lahkus ja vastumeelsus alkoholi joomise vastu, mis on üle võetud lumememmelt.

Lumememme jumalpoja jumalikud emad (Isa Frosti ja Lumise lumetormi poeg) ja Lumetüdruku jumalanna-lapselapselapsed (Lumememme ja Kevadpunase tütred) põgenesid kiiresti selle rõõmsa eest, märatsev uusaasta seltskond ja ilmuvad sinna harva. Tark Kevadpunane eelistab isa Härma, Lumememme ja Lumetüdrukuga suhelda vaid põgusalt, vahetult enne kevadsooja tulekut, kui meie rõõmsameelne uusaastajumal-isa pakane, jumalapoeg lumememm ja jumalanna-lapselaps lumetüdruk juba on. valmistuvad lahkuma terveks suveks oma valitsemisalasse Metsikusse Kaug-Põhja. Kuid julgem ja otsustavam jumalik Lumevihm külastab oma uusaastasugulasi kogu talve perioodiliselt ja vahel põikab ka suvel neile külla igavese lume põhjamaale.

Kuid siin on see, mis on Snow Maideni kohta teada muudest varasematest allikatest.

Lumetüdruku kujutist pole vene rahvarituaalis salvestatud. Vene folklooris esineb ta aga tegelasena rahvajutus lumest tehtud tüdrukust, kes ärkas ellu.

Lumetüdruku lugusid uuris A. N. Afanasjev oma teose “Slaavlaste poeetilised vaated loodusele” (1867) teises köites.

1873. aastal kirjutas A. N. Ostrovski Afanasjevi ideedest mõjutatud näidendi "Lumetüdruk". Selles esineb Snow Maiden Isa Frosti ja Spring-Redi tütrena, kes sureb suvise päikesejumal Yarila austamise rituaali ajal. Ta näeb välja nagu ilus kahvatu blond tüdruk. Riietatud sinimustvalgetesse karvase ääristusega riietesse (kasukas, karvamüts, labakindad). Esialgu ei saavutanud näidend avalikkusele edu.

1882. aastal tõi N. A. Rimski-Korsakovi näidendi põhjal lavale samanimelise ooperi, mis saatis tohutut edu.

Lumetüdruku kuvandit arendati edasi 19. sajandi lõpu ja 20. sajandi alguse õpetajate töödes, kes koostasid laste uusaastapuude stsenaariume. Juba enne revolutsiooni riputati jõulupuule Lumetüdruku figuurid, lavastati Snow Maideni kostüümidesse riietatud tüdrukuid, lavastati fragmente muinasjuttudest, Ostrovski näidendeid või oopereid. Sel ajal ei tegutsenud Snow Maiden saatejuhina.

Lumetüdruku kujutis sai oma kaasaegse välimuse 1935. aastal Nõukogude Liidus pärast ametlikku luba uut aastat tähistada. Selle perioodi uusaastapuude korraldamise raamatutes esineb Lumetüdruk samaväärselt isa Frostiga kui tema lapselaps, abiline ja vahendaja tema ja laste vahelises suhtluses. 1937. aasta alguses ilmusid isa Frost ja Lumeneitsi esimest korda koos Moskva ametiühingute majas (s.o Nõukogude Liidu tähtsaimal jõulupuul) toimunud jõulukuuse tähistamisel.

Lumetüdruku lugu.

Snegurochka on vene uusaasta tegelane. Ta on jõuluvana kuvandi ainulaadne atribuut. Ühelgi tema noorematel või välismaa vendadel pole nii magusat kaaslast.

Lumetüdruku kujutis on jäätunud vete sümbol. See on tüdruk (mitte tüdruk) - igavesti noor ja rõõmsameelne paganlik jumalanna, kes on riietatud ainult valgetesse rüüdesse. Traditsioonilises sümboolikas pole lubatud ükski teine ​​värv, kuigi alates 20. sajandi keskpaigast kasutati tema riietuses mõnikord siniseid toone. Tema peakatteks on hõbeda ja pärlitega tikitud kaheksakiireline kroon. Lumetüdruku kaasaegne kostüüm vastab enamasti ajaloolisele kirjeldusele. Värviskeemi rikkumised on äärmiselt haruldased ja reeglina on need õigustatud suutmatusega teha “õiget” ülikonda.

Lumetüdruku kujutist pole iidses vene rahvarituaalis salvestatud. Lumetüdruk on vene kultuuri suhteliselt värske saavutus.

Tänapäeval levib sageli sügavalt ekslik, teadusvastane arvamus, et meie Lumetüdruku kuvand on tekkinud teatud paganliku talve- ja surmajumalanna Kostroma kujust.

Meenutagem siinkohal, et ajalooteaduses on kasutusel mõiste “tugitoolimütoloogia”, milles tuntud laialivalguvad faktid on kunstlikult “kõrvadest tõmmatud”, mida võimsalt täiendab “uurija” enda fantaasia ja selle tulemusena kvaasi- tekib fantaasiastiilis ajalooteos, millel pole reaalsusega mingit pistmist. Sageli töötavad sellised mütoloogiateadlased võimude - kohalike või riiklike - käsutuses.

Ajalooteaduses ei tekkinud “tugitoolimütoloogia” eile ega kao ka homme. Kõikides teadustes on alati olnud ja fännatakse reaalsusega mitteseotud näpunäiteid. Vene Lumetüdruku ja Kostroma kujutise seose leidsid Kostroma kohalikud ajaloolased, kui Kostroma võimud otsustasid kuulutada nende kohad Lumetüdruku sünnikohaks.

Pange tähele, et Kostroma kujutisega seotud väidetavalt "iidne" rituaal märgiti ja kirjeldati esmakordselt alles 19. sajandil, seega on selle teabe antiikaeg väga väike. Palju hiljem jõudsid kohalikud Kostroma “tugitoolimütoloogid” nende kirjelduste põhjal järeldusele, et müüt Lumetüdrukust tekkis Kostroma “iidsest” slaavi matuseriitusest, mille viisid läbi talupojad Kostroma linna ümbruses.

Kuid vaatame, kes on Kostroma selles rituaalis.

Mara

Sõnal "Kostroma" on sama juur, mis sõnal jaanituli. 19. sajandi uurijate kirjelduste kohaselt matsid talupojad Kostroma linna ümbruses talve lõpul Kostroma kuju erinevatesse küladesse erineval viisil. Kostromat kujutav õlekuju, rõõmsalt, huugamise ja naljaga, uputati jõkke või põletati.

19. sajandi teadlaste kohusetundlikest kirjeldustest on selge, et Kostroma kuju hävitamise rituaal kordab peensusteni tüütu kurja Winter-Madderi kuju kevadisel piduliku hävitamise rituaali, mis erinevates oludes. paikkondi nimetatakse ka Morena, Marana, Morana, Mara, Marukha, Marmara, mis on eksisteerinud iidsetest aegadest.

Rituaali kirjeldustest on selgelt näha, et talvejumalanna Kostroma ei ole eraldiseisev iseseisev jumalus, vaid lihtsalt kohalik (kohalik) Kostroma nimetus slaavi tavalisele Madderile (Morana), paganlikule surma-, talve- ja ööjumalannale.

Morana (Marana, Kostroma...) oli kehastatud hirmuäratavasse kujundisse: lepitamatu ja äge, tema hambad on ohtlikumad kui metslooma kihvad, tal on kätel kohutavad kõverad küünised; Surm on must, krigistab hambaid, tormab kiiresti sõtta, haarab langenud sõdalastest ja, pistnud küünised kehasse, imeb neist vere välja.

Madder

Morana-Kostroma nimede paljusus vene keeles pole üllatav. 19. sajandil oli Venemaal veel palju kohalikke vene keele jooni, mis 20. sajandi keskpaigaks olid ühtse standardhariduse kehtestamise tõttu praktiliselt kadunud. Näiteks sedasama iidset paganlikku lõikuspüha, mida traditsiooniliselt tähistati sügisese pööripäeva päeval, nimetati Venemaa erinevates paikades Veresen, Tausen, Ovsen, Avsen, Usen, Autumn, Radogoshch.

Winter Madder

Talvekuju põletamine (Madder, Kostroma jne) on hüvastijätt igava talvega, mida harrastasid kevadel kõik Euroopa rahvad, sealhulgas slaavlased, kellel oli eelkristlikul ajal ühine druiidide/maagide religioon. (slaavlased kutsusid paganlikke preestreid-druiide "maagideks").

Eelkristlikul ajal hävitati Talve kuju vette uppumise või kevadise pööripäeva päeval põletamise teel Komoeditsa paganliku püha ajal (vt üksikasju). Hiljem, kui võidukas kristlik kirik raske karistuse valu all keelustas paganliku komoeditsa ja kehtestas selle asemele kristliku püha Maslenitsa (Euroopas nimetatakse karnevaliks), hakati Maslenitsa viimasel päeval hävitama talve kuju. .

Kevadise pööripäeva (hiljem kristlikel aegadel - Maslenitsa viimasel päeval) Komoeditsa tüütu Winter-Madderi (ja mitte Maslenitsa, nagu mõned ekslikult arvavad) kuju põletamise rituaal oli mõeldud viljakuse tagamiseks. maadest.

Muidugi pole põhjust seostada meie vene lumetüdruku pilti iidse kurja ja julma talve-, surma- ja ööjumalanna Morana (Kostroma) kuvandiga – need on lihtsalt naeruväärsed teadusvastased lõigud liiga vaimukast Kostroma kohalikust. ajaloolased, kes tegutsevad kohalike võimude käsul.

Mõttetu on ka püüda Lumetüdruku suguluse juuri otsida kristluse-eelsest slaavlaste mütoloogiast, mille 13. sajandiks vaimulikkond täielikult ja parandamatult hävitas ning millest praegu peaaegu midagi ei teata.

Võõraste Skandinaavia bandiitide-varanglaste (viikingite) vallutatud ja orjastatud Venemaal kristluse juurutamise julmal keskajal kaotas vene rahvas nii oma mütoloogia kui iidse slaavi ruunikirja ning koos ruunikirjaga ka kogu oma. ajaloolised kroonikad, mida pidasid maagid. Just siis hävitasid vaimulikud ja Varangi võimud hoolega mitme sajandi jooksul kristluse-eelse aja slaavlaste ajalugu, uskumusi ja kombeid ning muutusid tundmatuks.

Pöördume meie vene lumetüdruku tegeliku tekkeloo juurde.

On teada, et jumalad sünnivad kord, elavad mõnda aega inimeste mõtetes ja surevad siis mälust kustutatuna.

19. sajandi suures vene kultuuris toimus uue jumalanna sündimise ime, kes ei kao kunagi vene rahva mälust seni, kuni meie vene rahvas eksisteerib.

Selle vene kultuurinähtuse mõistmiseks ei tohiks ekslikult eeldada, et ainult kaval juudi rahvas on võimeline looma uusi jumalaid ning teised rahvad peavad oma loovuses ja traditsioonides kindlasti tantsima ainult juutide religioossete fantaasiate pilli järgi. Nagu 19. ja 20. sajandi kultuurilugu näitab, ei sünni ka vene inimesed karvaga. Oleks tore, kui venelased seda praegusel 21. sajandil ei unustaks.

Alates iidsetest aegadest on inimesed valmistanud erinevatest materjalidest inimeste sarnasusi (st skulptuure), mõnikord kujutledes, et nende skulptuurid ärkavad ellu (meenutagem iidset müüti Pygmalionist ja Galateast).

Põhjamaade muinasjuttudes kohtab sageli taaselustatud jäätüdruku kujutist. Teadlaste jäädvustatud 19. sajandi vene folklooris esineb Lumetüdruk tegelasena ka rahvajutus ellu ärkanud lumest tüdrukust.

Tõenäoliselt loodi vene rahvajutt Lumetüdrukust kusagil 18. sajandi keskel, võib-olla vene põhjapomooride kaudu tulnud põhjajuttude mõjul ja seejärel tõlgendati seda erinevate jutuvestjate suulistes teostes. Nii ilmusid selle muinasjutu versioonid Venemaal.

Vene rahvajuttudes tõuseb Lumetüdruk imekombel elava inimesena lumest välja. Suur vene näitekirjanik A. N. Ostrovski tegi Lumetüdrukust 1873. aastal slaavi jumalanna, andes talle vanemateks slaavi jumalad Isa Frost ja Red Spring. Ja nagu teate, sünnitavad jumalad jumalaid.

Ostrovski lumetüdruk

Vene muinasjutu Lumetüdruk on üllatavalt lahke tegelane. Vene folklooris pole Lumetüdruku tegelaskujus isegi vihjet millelegi negatiivsele. Vastupidi, vene muinasjuttudes esineb Lumetüdruk absoluutselt positiivse tegelasena, kuid kes satub õnnetutesse keskkonnatingimustesse. Isegi kannatades ei näita muinasjutuline Lumetüdruk ühtki negatiivset iseloomujoont.

Vene inimeste loovusest loodud muinasjutt Lumetüdrukust on ainulaadne nähtus kogu muinasjutumaailmas. Vene rahvajutus “Lumetüdruk” pole ühtegi negatiivset tegelast! Seda ei juhtu üheski teises vene muinasjutus ega ka teiste maailma rahvaste muinasjuttudes.

19. sajandi hämmastav vene kultuur sünnitas veel ühe sarnase ainulaadse teose - ooperi “Iolanta”, milles pole samuti ühtegi negatiivset tegelast ning kogu süžee on üles ehitatud heade õilsate kangelaste võitlusele ebasoodsa loodusega. asjaolud. Kuid ooperis “Iolanta” võidavad kangelased (teadussaavutuste toel), rahvajutus “Lumetüdruk” aga sureb kangelanna maise looduse vastupandamatu jõu mõjul.

Kaasaegne pilt paganlikust jumalannast Snow Maidenist, mille nimi on sama juurega sõnadega "lumememm" ja "lumi", on 19. sajandi suure vene kultuuri suhteliselt värske looming.

Meie jumalik vene lumetüdruk sai alguse kirjandusliku tegelasena.

Lumetüdruku kohta käivate rahvajuttude esialgse uurimise viis läbi A. N. Afanasjev (vt tema teose “Slaavlaste poeetilised vaated loodusele”, 1867, teine ​​köide).

Afanasjevilt saadud teabest muinasjutulise lumetüdruku kohta kirjutas A. N. Ostrovski 1873. aastal poeetilise näidendi “Lumetüdruk”. Selles esineb Lumetüdruk slaavi jumalate Isa Frosti ja Spring-Redi tütrena, kes sureb slaavi kevadpäikesejumala Yarila piduliku austamise rituaali ajal, kes tuleb slaavi pühapäeval omaks. Kevadine pööripäev (astronoomilise kevade alguse päeval, mis oli meie iidsetel paganlikel esivanematel ja uusaasta).

Hiljem muutsid kirjanikud ja poeedid Lumetüdrukust lapselapseks - jumalad ei sünni üksikisiku ühe loomingulise teo tulemusena, vaid koguvad alati palju inimeste ideid.

Paljudele meeldis lüüriline ilus lugu Lumetüdrukust. Kuulus filantroop Savva Ivanovitš Mamontov soovis selle lavastada Moskvas Abramtsevo ringi kodulaval. Esilinastus toimus 6. jaanuaril 1882. aastal.

Tema jaoks tegi kostüümi visandid V.M. Vasnetsov (vitsa või peapaelaga heledas sundressis) ja kolm aastat hiljem teeb kuulus kunstnik uusi visandeid N. A. samanimelise ooperi lavastuseks. Rimski-Korsakovi näidendi N.A. Ostrovski.

Snow Maideni välimuse loomisel osalesid veel kaks kuulsat kunstnikku. M.A. 1898. aastal lõi Vrubel A. V. maja dekoratiivpaneeli jaoks Snow Maideni kujutise. Morozova (valgetes lumest ja udusulgedest kootud riietes, vooderdatud hermeliini karusnahaga). Hiljem, 1912. aastal, esitas N.K. oma nägemuse Snow Maidenist. Roerich (kasukas), kes osales Peterburis Lumetüdrukust rääkiva draamalavastuse lavastuses.

Lumetüdruk

Lumetüdruku kuvandit arendati edasi 19. sajandi lõpu ja 20. sajandi alguse õpetajate töödes, kes koostasid laste uusaastapuude stsenaariume. Lugu inimesteni jõudnud lumetüdrukust muutus üha populaarsemaks ja sobis väga hästi linna jõulukuuse programmidesse.

Juba enne revolutsiooni riputati jõulupuule Lumetüdruku figuurid, lavastati Snow Maideni kostüümidesse riietatud tüdrukuid, lavastati fragmente muinasjuttudest, Ostrovski näidendeid või oopereid. Sel ajal ei tegutsenud Snow Maiden saatejuhina.

Repressioonide perioodil 1927–1935 kadus lumetüdruk ootamatult.

Lumetüdruku kujutis sai oma kaasaegse välimuse 1935. aastal Nõukogude Liidus pärast ametlikku luba uut aastat tähistada. Selle perioodi uusaastapuude korraldamise raamatutes esineb Lumetüdruk samaväärselt isa Frostiga kui tema lapselaps, abiline ja vahendaja tema ja laste vahelises suhtluses.

1937. aasta alguses ilmusid isa Frost ja Snow Maiden esimest korda koos Moskva ametiühingute maja jõulukuuse tähistamisele. On uudishimulik, et varajastes nõukogude piltides kujutatakse Lumetüdrukut sageli väikese tüdrukuna, tüdrukuna hakati teda kujutama hiljem. Miks on siiani teadmata.

Sõjaajal unustati Lumetüdruk taas. Jõuluvana kohustusliku pideva kaaslasena taastati ta ellu alles 1950. aastate alguses tänu Kremli jõulukuuskedele stsenaariume kirjutanud lasteklassikute Lev Kassili ja Sergei Mihhalkovi pingutustele.

Isa Frost ja Snow Maiden sisenesid riigi avalikku ellu saabuva aastavahetuse kohustuslike atribuutidena. Sellest ajast saadik on igal aastavahetusel Lumetüdrukule antud kohustusi, millega jõuluvana Ameerika ja Lääne-Euroopa jõulukuuskede juures edukalt hakkama saab. Ja uusaastaööl töötasid teatritudengid ja näitlejannad sageli lumetüdrukutena. Amatöörlavastustes valiti Lumetüdrukute rolli vanemad tüdrukud ja noored naised, sageli heledate juustega.

Järgides meie imelist vene uusaasta traditsiooni, on nüüdseks hakanud ka Euroopa uusaastavanaisa saatma kaunis lapselaps.

Meie isa Frosti elukoht, nagu kõik teavad, asub Vologda piirkonnas Veliky Ustyugis. Lumetüdruk temaga koos ei ela. Ja kus?

Pakase ja Kevade tütre “perepesa” tiitlile konkureerivad kaks kohta. Kostroma oblastis Štšelõkovo mõisas tuli Ostrovski välja oma näidendi, mis põhines vana muinasjutul - tundub, et see on Lumetüdruku sünnikoht.

Kuid Moskva lähedal Abramtsevo külas sündis Viktor Vasnetsov jäise kaunitari kuvandiga. Siin lõi kunstnik Ostrovski näidendi ainetel esimese teatrilavastuse dekoratsioonid ja taaskord Abramtsevos, Savva Mamontovi koduteatri laval, etendati esimest korda Rimski-Korsakovi ooperit.

Lumetüdruk vaikib salapäraselt ega avalda oma elukoha aadressi. Ilmselt kardab tüütuid reportereid.

Kaks Snegurotška salajast aadressi on aga juba teada: Venemaa, 156000, Kostroma, st. Lenina 3, Snegurochka ja Venemaa, 156000, Kostroma, tn. Lagernaja, 38. Terem Snegurotška Nendele aadressidele võite saata kirju Snow Maidenile, lootes saada vastust Lumetüdrukult või tema lahketelt abilistelt.

Kostroma. Snegurochka torn talvel.

Kuid isal Frostil on mitu ametlikku elukohta.

2006. aastal avati Moskvas Kuzminki pargis teine ​​isa Frosti elukoht. Siia ehitati kahekorruseline maja ka tema lapselapsele. Puidust torn on valmistatud “sibula” stiilis Kostroma käsitööliste kavandi järgi. Nad ütlevad, et ka Snow Maidenile meeldib see väga.

Kui soovite saata jõuluvanale kirja või postkaarti tavapostiga, kirjutage väga lihtsale aadressile: Kuhu: Põhja Saaja: Jõuluvana (postiindeksit pole vaja - kõik teavad seda aadressi postkontoris ja kiri kindlasti jõuate, võite kindel olla)

Kirjad jõuluvanale

Või võite kirjale kirjutada jõuluvana täieliku postiaadressi: Venemaa, 162390, Vologda piirkond, Veliki Ustjug, Jõuluvana

Isa Frosti noor abiline, lapselaps Snegurotška, on ainulaadne uusaastategelane, keda leidub ainult vene kultuuris. Uskumatult armas Snow Maiden leiab kergesti ühise keele metsaloomade ja rahutute lastega, kes näevad teda jõuluvanaga suheldes vahendajana.

Iga tüdruk valib endale ülikonna uusaasta karneval, unistab olla Snow Maiden, sest ta on ilu, hea olemuse ja heade kommete kehastus.

Pärinedes muinasjutust

Igavesti noor ja särav Snow Maiden sisenes meie reaalsusesse raamatu “Slaavlaste poeetilised vaated loodusele” lehekülgedelt, mille autoriks on vene folklorist Aleksandr Afanasjev. 1869. aastal rääkis ta liigutav lugu vana lastetu paari Ivan ja Marya kohta, kes vajasid majja lapsi ainult selleks, et olla täiesti õnnelik.

Ühel talvel meisterdasid nad endale lumest tütre Snow Maideni, kes ärkas ellu ja täitis nende elu rõõmuga. Perekondlik idüll aga ei kestnud kaua: soojuse saabudes peitsid vanemad Lumetüdruku päikesekiirte eest, kuid ei kaitsnud teda ikkagi - olles eiranud vanu inimesi, läks ta koos sõpradega Ivan Kupala puhkusele. ja otsustasid koos kõigi teistega üle tule hüpata.

Afanasjevi loost inspireerituna otsustas kirjanik Aleksandr Ostrovski kirjutada oma näidendi "Lumetüdruk", milles kahvanäolise uusaastakaunitari vanemad on kevadpunane ja isa Frost.

Näitekirjanik kujutas Lumetüdrukut 15-aastase tüdrukuna, kes oli riietatud kasukas karusnahast krae, elegantne müts ja soojad labakindad. Süžee järgi elab Lumetüdruk metsas ja vaid korra läheb ta Bobül Bakula juhendamisel Berendejevka asulasse inimeste juurde, kes teda võlusid oma maagiliste lauludega.

Just sel päeval tähistasid Slobodski elanikud kevadise pööripäeva, mil tema seaduslike õiguste alla tuli paganlik päikesejumal Yarila, kelle soojusest sulasid talvised lumehanged. Lumetüdruk ei pidanud põlevate kiirte pealetungile vastu, kuid kevadel sulades sündis ta talvel uuesti.

Helilooja Rimski-Korsakov pöördus oma loomingus Lumetüdruku kuvandi poole, kes kirjutas samanimelise ooperi, mis saatis tohutut edu.

Rahvaluule juured

Võib-olla jälgib Lumetüdruk oma elulugu vene folkloorist, mis põhines paganlikel uskumustel. Ühe versiooni fännid peavad Snow Maidenit talvejumalanna - Morana kehastuseks, kes sümboliseeris lund, härmatist puhtust ja värskust. Kevade ja sooja saabudes sulas Morana sarnaselt Snow Maidenile, kuid sündis esimese pakasega uuesti.

Teised näevad Snow Maidenis Kostroma prototüüpi - Ivan Kupala tähistamise ajal põletatud kuju. Arvatakse ka, et tegemist on talve saabudes sündinud lumenümfiga, mis kevadel aurustub, võttes kaasa külaelanike unistused heast saagist.

Paradoksaalsel kombel võrreldakse Lumetüdrukut ka kevadejumalanna - Lelyaga, kes näeb temas looduse taassünni sümbolit: lumest sündinud annab eakale paarile õnne, alistab talveköidikud ja on muutunud veeks. , annab mullale viljakust.

Pole asjata, et lumetüdrukut peetakse ka jõevee kehastuseks, mida seob võimas jää.

Ühine väljapääs

Kui 1935. aastal hakati NSV Liidus uut aastat ametlikult tähistama, peeti tähistamise peamisteks sümboliteks vanaisa Frost ja tema lapselaps Snegurotška. Muide, siiani pole teada, kellega kerge käsi Nende vahel oli selline perekondlik side.

Kaks aastat hiljem toimus pealinna Ametiühingute Majas esimesel uusaastaballil riigi tähtsaima jõulupuu juures nende tegelaste debüüt ühisesinemine. Sellest ajast peale on Snegurochka ustavalt vanaisa teeninud, aidates teda lastega suhtlemisel, kingituste jagamisel, korraldamisel. lõbusad mängud ja ümmargused tantsud.

Nad unustasid lumetüdruku karmidel sõja-aastatel pisut, kuid valitsenud rahuajal säras ta taas koos jõuluvanaga Kremli jõulukuuskedel. Muide, põnevad lood uusaastakangelaste seiklustest pärinesid kõigi lemmiklastekirjanike Sergei Mihhalkovi ja Lev Kassili sulest.

Lumetüdruku sünnikoht

Erinevalt isa Frostist, kes valis oma pärandiks Veliky Ustjugi, asus Snegurochka elama Kostromasse, kus ta saab saata kirju korraga kahele aadressile - tänavale. Lagernaya 38, kus seisab tema torn, ja tänaval. Lenin 3.

Kuigi Jaroslavli ja Kostroma oblasti piiril asuva Berendejevka küla elanikud peavad Lumetüdrukut oma kaaslannaks.

Shchelykovo mõisa hooldajad, kelle seinte vahel lõi Ostrovski näidendi “Lumetüdruk”, vaidlevad nendega sageli selle üle.

Veel üks Snow Maideniga seotud koht Venemaa kaardil on Savva Mamontovi mõis Moskva lähedal - Abramtsevo, kuhu kunstnik Vasnetsov maalis talvise kaunitari pildi päikesekleidis, kossukingade ja lindiga peavõruga.

Lisaks etendati Abramtsevo teatri laval esmakordselt Lumetüdrukule pühendatud Ostrovski näidend ja esitati Rimski-Korsakovi muusikaline kompositsioon.

Lumetüdruku pilt

Lisaks Vasnetsovile mõtlesid ka maalikunstnikud Vrubel ja Roerich Lumetüdruku välisilmele: esimene kujutas teda hermeliinkarvaga ääristatud lumises kasukas ja teine ​​Venemaa sümbolina teda esitledes. salapäraste lokkide ja kaunistustega riietus.

Snow Maideni moodsas välimuses põimuvad vanad omadused ja lisanduvad uued: koos hõbeda ja pärlitega 8-kiirkrooniga saab ta selga panna kapuutsi ja selga panna ülikonna, nii valge kui sinise.