Kevadised kalendrirituaalid. Kevadritused

Igal rahval on traditsioone, mis pärinevad iidsetest aegadest, kuid on säilinud peaaegu algsel kujul. Nii on slaavlased juba üle aastatuhande hüpanud üle suvetulede, tervitanud kevadpäikest punakate pannkookidega ja pimedas. talveöö Nad riietuvad loomanahkadesse, laulavad laule, helistavad kellasid, kutsudes õnne ja õitsengut igasse koju. Üks neist iidsetest traditsioonidest on kevadkõned.

Paganlik päritolu

Kiievi-Vene, kogu slaavi tsivilisatsiooni häll, ulatus paljude kilomeetriteni. Seda asustasid paljud rahvad ja hõimud. Seetõttu pole üllatav, et Venemaa erinevates osades olid pühade rituaalid ja ajastus veidi erinev. Kuid enamik ajaloolasi on veendunud, et kutsumistseremoonia oli osa Maslenitsa tsüklist ja langes ajaliselt kokku esimeste lindude saabumisega. Võimalik, et mõnes piirkonnas inimesed isegi ei teadnud, mis on üleskutse, sest iidsetest aegadest pärit kevade ja soojuse kutsumine langes täielikult Maslenitsa tähistamise rituaaliga. Peategelased olid reeglina noored tüdrukud - neile anti oluline roll - kutsuda, kutsuda kevadet. Selleks tuleks valida kõrgem koht: maja katus, puu, küngas. Muide, sõna "klõps", kuigi seda kasutatakse praegu üsna harva, annab meile aimu, mis on "klõps". Nendel sõnadel on ühine juur.

Poisid aitasid ka tüdrukuid. Vilistati viledesse, mängiti pille ja sarve. Ja nad tegid alati suure lõkke – soojendamaks ja soojendamaks kevadet.

Kevade tervitamine kristliku Venemaa kaksikusu perioodil

Kristluse tulekuga ei vajunud kevade üleskutsed, nagu enamik teisigi, unustuse hõlma. Nad omandasid kristliku tausta ja juurdusid edukalt uue usu rituaalides. Preestrid pigistasid alguses silmad kinni hea ja Püha puhkus, mis on noorte poolt nii armastatud ja otsustas peagi selle kombineerida Õigeusu kalender. Ühtset kuupäeva ikka ei olnud. Kusagil kevadel kutsusid nad kuulutuse ja kuskil neljakümne pühaku jaoks. Üldiselt pole rituaal muutunud. Lihtsalt laulud ise, mille tekstid olid varem Morozile, Dazhdbogile, Ladale, Yarilale üleskutse, on veidi kohendatud. Kristluse tulekuga hakkasid kevadet kutsuvad tüdrukud Jumalaema ja Kristuse armu paluma. Mõnikord mälestati ka teisi pühakuid: märtreid, pühakuid, õndsaid.

Pealkirjad: tekstid, tegelased, atribuudid ja rekvisiidid

Mida tüdrukud ülevalt laulsid? Millistele kõnedele peaks kevad vastama? Laulude tekstid koostati sageli lihtsalt käigu pealt. Kuid olid ka lemmiklaulud. Teksti põhiolemus on looduse ülistamine ja isikustatud loodusjõud, kutsudes soojust külla, tänades külma ilma eest ja avaldades lootust õigeaegse kojusõidu eest. Tihtipeale olid laululaulude tegelased ju neid õigustatult peetud kevadekuulutajateks. Tüdrukud laulsid:

Tule meile, kevadpunane, rõõmuga!
Halastusega!
Teralise rukkiga,
Kuldse nisuga,
Rikkaliku kaeraga,
Vuntsitud odraga,
mahlase viburnumiga,
Magusate vaarikatega
Iga väikese aiaga,
Muru-sipelgaga!

Lisaks lauludele endile oli küpsetamine puhkuse oluline atribuut. Koduperenaised rullisid magusast taignast spetsiaalseid sõlmi, tõmmates ühe otsa nokakujuliselt välja või lõikasid lihtsalt välja linnud. Neid linnuküpsiseid küpsetati ahjus ja jagati lastele, peideti katuseräästa alla, raviti haigeid ja söödi ise ära. Koduloomad said ka kukli, et nad haigeks ei jääks.

Sel päeval tülitsemist ja vandumist peeti kohutavaks patuks. Lõppude lõpuks, mis on sisuliselt hüüdnimi? See on tavainimeste lootus kiirele soojusele, rikkalikule saagile ja õitsengule. See on ärganud looduse pidu.

Tänapäeval iidne traditsioon

Mis on tänapäeval kevade kutse? See ei ole enam kosmiline püha püha, vaid pigem rahvapidu, mille puhul meenutada ajalugu ja rõõmustada kevade lähenemise üle. Ärge unustage seda imelist traditsiooni! Eriti naudivad seda lapsed - nad õpivad hea meelega naljakaid laule ja maiustavad linnukujulisi kukleid.

Maria Magurina
Tunni kokkuvõte “Kuidas Venemaal kevadet tähistati”

Sihtmärk: tutvustada lastele rahvatraditsioone kohtumine kevadel Venemaal.

Ülesanded:

Kinnitada laste teadmisi aastaaegade nimede kohta (talv, kevad, suvi, sügis, teatud aastaaja märgid ja märgid.

Tutvustage lastele rahvatraditsioone kohtumine kevadega vene rahvaga.

Äratada huvi vene rahva ajaloo, rikkaliku traditsioonide maailma vastu.

Tugevdada laste teadmisi lindude nimede kohta.

Tutvustage lastele lõokeste skulptuuri iidset tehnoloogiat - kivikärbsed.

Sisestada armastust rahvasõna vastu suulise väikevormide kaudu rahvakunst (mõistatused, laulud, lastelaulud, laulud, õuemängud).

Looge hea, rõõmus meeleolu.

Materjalid ja seadmed: illustratsioonid märkidega kevad, erineva jämedusega köiepunutised, tainas, voolimislauad, kandik, virnad, kaunistusmaterjal.

Eeltöö: illustratsioonide, aastaaegade, lindude vaatamine, endete hääldamine kevad, keeleväänajad, lugemine ilukirjandus, õppida uusi liikumisoskusi mängud: "lõokesed", "Voog", kontrolltöödega töötamine, luuletuste päheõppimine.

Hariduse integreerimine piirkondades: "Sotsiaalne ja kommunikatiivne areng", « Füüsiline areng» , "Kunstiline ja esteetiline areng", « Kognitiivne areng» , "Kõne arendamine".

Kasvataja.

Poisid, kas teate, mis aastaajad meil on?

Laste vastused.

Kasvataja.

Mis aastaaeg me praegu oleme?

Laste vastused.

Kasvataja.

- Kevad. Kõik ootavad kevad: inimesed, loodus, loomad, linnud. Loodus paneb selga oma uue rohelise riietuse, paljud loomad ärkavad pärast talveund ja toovad ilmale oma pojad. Linnud naasevad kaugetelt maadelt pesa ehitama ja tibusid üles kasvatama. Küla inimesed künnavad maad, külvavad teravilja ja istutavad juurvilju. Tulemas kevad inimesed on õppinud tuvastama ended:

Varblased ujuvad varakult kevadel - varajase soojuseni.

Kraana on saabunud – jää sulab varsti.

Kui musträstad on kohale jõudnud, siis pakast enam ei tule.

Kui rändlinnud lendavad suurtes parvedes, tähendab see sõbralikku kevad.

Märkide hääldamisel ilmuvad ekraanile illustratsioonid, mille sisu ühtib märkide tähendusega.

Kasvataja.

Rohkem inimesi helistas oma kohale kevad erinevate kõnedega, laulud, mängud.

Inimesed korjasid läikivaid esemeid (aardeid, läksid väljale ja viskasid "peidetud aarded"üles ja karjus:

"Talve veedan metsas ja siis naasen koju."

Mängiti ka mänge. Ümmargune tantsumäng "Voog" on iidne rituaalmäng, mis sümboliseeris lume sulamist. Päike soojendas maad, lumi sulas ja kõikjal jooksid kohisevad ojad. Mängime seda mängu teiega.

Lapsed mängivad täiskasvanutega mängu "Voog".

Kasvataja.

Aga ikkagi kõige tähtsamad sõnumitoojad kevad Lindudega on alati kombeks arvestada. Pole asjata, et on märke, et kui linnud kaugetelt maadelt tagasi pöörduvad, tähendab see talve lõppu ja kevade algust. Mis linnud meie juurde tulevad kevadel?

Laste vastused.

Kasvataja.

Peasaadik Kevadet on Venemaal alati peetud lõokeks.. Kui need linnud on kohale jõudnud, on varsti soe. Hakati isegi lõokesi kutsuma, et see kiiremini tuleks. kevad. Nad küpsetasid linnukesi ja jagasid neid oma sugulastele ja lastele. Teeme täna selliseid linde taignast.

Lapsed istuvad laudades ja teevad õpetajate abiga kahest vorstist taignast linde, tumedatest rosinatest silmad ja asetavad need ahjuplaadile.

Kasvataja.

Vaadake, milliseid imelisi ja naljakaid lõokesi oleme teinud ja nüüd viime need oma kokkade juurde ja palume küpsetada.

Küpsetusplaat koos lõokesega võetakse ära.

Kasvataja.

Sel ajal, kui meie lõokesed küpsetavad, tahame teile rääkida, kuidas me ootasime kevadised inimesed kes elas külas. Külas koos saabumisega kevad, inimesed mõtlesid juba tulevasele saagile. Et teada saada, kas saak tuleb rikkalik või vaene, viidi läbi ka erinevaid rituaale. Teeme nüüd ühe neist rituaalidest ja uurime, milline saab olema tänavune nisusaak. Peame valima tüdruku - hea kommetega, sõnakuuleliku, tööka.

Toimub rituaalne mäng "Panutised". Kaks köiest kootud patsi seotakse nööri külge, tüdrukul seotakse silmad kinni, jalutatakse aeglaselt ringi ja räägitakse sõnad:

Vihma, vihma,

Tuleb uhke saak.

Tuleb valge nisu

Tuleb rukis ja läätsed!

Nad toovad tüdruku nööri juurde ja ta peab vikatit puudutama; kui see puudutab peenikest, on saak kehv, ja kui puudutab jämedat, siis on see rikkalik.

Mängu mängitakse.

Nad toovad lõokesi, kes on eelnevalt ette valmistatud.

Kasvataja.

Ja siin on meie lõokesed, kui lihavad, naljakad ja naljakad nad olid. Nad on juba külmetanud ja me saame nad oma kätesse võtta.

Lõokesi antakse lastele.

Lõoke on elus

Lendab üle põllu

Kogub teravilju

Kutsub kevadet!

Lõokesed, lõokesed,

Anna meile suve

Ja me anname teile talve.

Meil pole süüa!

Lõoke, lõoke!

Võtke talv endale

Andke see meile kevad.

Hangi endale kelk

Anna meile käru.

Kasvataja.

Seetõttu kutsusime teid meiega liituma kevad, nüüd lähevad külmad kindlasti igaveseks ja on soe, päikseline, kasvab roheline muru ja sellel aastal tuleb rikkalik saak!

Teemakohased väljaanded:

Teema: “Nagu vanasti juhtus, hüüti lindudele, kevad...” Saate sisu: Anda lastele teadmisi vene traditsioonidest ja kevade tervitamise rituaalidest.

Eesmärk: laste kaasamine koolieelne vanus To rahvatraditsioonid. Eesmärgid: luua pidulik ja lõbus meeleolu; parandada motoorseid oskusi.

Vestlus vanemas rühmas “Kuidas nad Venemaal kevadet tähistasid!” Eesmärk: Maslenitsa pühaga tutvumise näitel arendada lastes jätkusuutlikku huvi vene rahvatraditsioonide vastu. Ülesanded: Üldistus.

15. veebruaril meie lasteaed Toimus füüsiline ja hariv meelelahutus “Kuidas kasakad kevadet Kubanis vastu võtsid”. Rahvamängud on.

Kevad tuleb! Tehke teed kevadele! Meie saidil on jõulupuud ja seal elab orav. Orav laulab laule ja närib kõiki pähkleid. Väljas läheb soojemaks.

Märtsis toimus kevade tervitamise tseremoonia. Evdokial küpsetati tilgutit (1. märts) ja Gerasimil vanker (4. märtsil). Sorokil (neljakümne märtri päev, 9. märts – kevadine pööripäev) küpsetati kõikjal lõokesi. Lapsed jooksid nendega tänavale, viskasid nad üles ja karjusid lühikesi laule - kivikärbseid. Vesnyanki säilitas muistsete loitsulaulude kajad, milles inimesed kutsusid kevadet. Rändlinnud ehk tulihingeline mesilane “sulgesid” talve ja “avasid” suve.

Läänepoolsetes piirkondades on säilinud arhailine vorm: hõiskamine, ümisemine. Vesnyankas esitasid tüdrukud ja noored naised üleujutatud vee kohal asuval künkal. See loodi loomulikuks loomulikuks reaktsiooniks – kajaks. Laulukangasse oli kootud rituaalne hüüatus “Gu-u-uG”, mis mitmekordsel kordamisel tekitas resonantsiefekti, lauljatele tundus, et Kevad ise vastas neile.

Paastu keskpaik kandis nime Sredokrestiya (Risti neljanda nädala kolmapäev) ja langes ühele märtsikuu päevadest. Sel päeval pakuti hommikusöögiks ristikujulisi küpsetisi. Oli komme "riste karjuda". Lapsed ja noorukid, kes hoovides ringi käisid, karjusid laule, mis teatasid, et pool jama on möödas:

Pool sitta läheb katki

Leib ja redised on üleküpsenud.

Selle eest said lauljad küpsetatud riste ja muid autasusid.

23. aprillil, võiduka Jüri päeval, toimus kõikjal esimene karjasõit. Püha Jüri kutsuti rahvasuus Jegoriks kevadeks, roheliseks Juriks ja 23. aprilli – Jegorjevi (Jurjevi) päevaks. Egory ühines vanavene Yarilaga. Tema võimuses oli maa ja metsloomad (eriti hundid), ta suutis kaitsta karja metsalise ja muude õnnetuste eest. Lauludes kutsuti Ygoryt maa lahti lukustama ja soojust vabastama.

Veised aeti välja pühitsetult palmipuude püha paju, varahommikul (sel päeval peeti kastet ravivaks). Kolm korda sai karjas ringi käidud Püha Jüri Võitja ikooniga.

Kostroma piirkonnas käisid noormehed hoovides ringi ja enne iga onni laulsid nad erilisi loitsulaule, milles vapper isa Jegori ja munk Macarius (Unzhenski püha Macarius) pidid päästma kariloomi põllul ja väljaspool põldu. , metsas ja metsa taga, järskude mägede taga.

Jegorjevi päev oli karjaste päev, neid raviti ja kingiti. Nad loitsisid ja tegid erinevaid maagilisi toiminguid, et suvisel ajal karja säilitada. Näiteks karjane käis ringiga ümber karja, käes võti ja lukk, siis lukustas luku ja viskas võtme jõkke.

Õigeusu kristluse peamine püha on lihavõtted. Sellele eelneb palmipuudepüha - omapärane vene püha.

Inimestel tekkisid ettekujutused paisunud pungadega pajuokste viljakandvatest, ravivatest ja kaitse-maagilistest omadustest. Palmipuudepühal õnnistati neid oksi kirikus ja siis oli tavaks lapsi ja lemmikloomi nendega kergelt piitsutada - tervise ja kasvu nimel, öeldes: "Piitsa paju, pekske neid pisarateni!"

Palminädalad andsid koha suurele nädalale, mis oli täidetud lihavõttepühade ettevalmistustega.

Lihavõttepühal murdsid inimesed paastu rituaalse leiva (lihavõttekook) ja värviliste munadega. Seda toitu seostatakse paganlike ideede ja kommetega. Leiba pühitsetakse paljudes rituaalides kui kõige pühamat toitu, jõukuse ja rikkuse sümbolit. Muna, kevadriituste kohustuslik toit, sümboliseeris viljakust, uus elu, looduse, maa ja päikese ärkamine. Mängiti munade liumäest alla veeretamisega või spetsiaalselt selleks valmistatud puidust kandikutelt (“munapliiats”); löö muna vastu muna, et näha, kumb katki läheb.

Ülestõusmispühade esimesel päeval kõndisid läänepoolsetes piirkondades hoovides ringi volocherid - meeste rühmad, kes esitasid vulkaanilisi laule. Peamine tähendus oli laulurefräänides (näiteks: “Kristus on tõusnud kogu maailma!”). Säilitades iidset kutsuvat ja hoiatavat funktsiooni, kuulutasid need laulud Jeesuse Kristuse ülestõusmist, mis vastas sooja aastaaja algusele ja looduse ärkamisele. Lauljatele kingiti pühadetarbeid ja kostitati toiduga.

Ülestõusmispühajärgse esimese nädala laupäeval või pühapäeval tehti mitmel pool järjekordne ring - õnnitleti abiellujaid nende abielu esimese kevade puhul. Nn kutsusid välja ja laulsid puhkpilli laule. Nad kutsusid noori abikaasasid (vyun-ia ja vyunyiu), nende pereõnne sümboliks oli pesa kujutis. Esinemise eest nõudsid lauljad kingitusi (näiteks värvitud mune).

Esivanemate kultus oli orgaaniliselt kaasatud kevadistesse rituaalidesse, kuna paganlike ideede kohaselt ärkasid surnute hinged koos taimse loodusega. Ülestõusmispühadel käidi surnuaial; Radunitsas (teisipäeval ja mõnel pool lihavõttejärgse esimese nädala esmaspäeval); Kolmainu pühapäeval, neljapäeval, laupäeval ja pühapäeval. Nad tõid kalmistule kaasa toitu (kutya, pannkoogid, pirukad, värvilised munad), samuti õlut ja puderit. Nad laotasid haudadele lõuendid, sõid ja jõid, meenutades surnuid. Naised hädaldasid. Haudadele murendati toitu ja kallati joogid peale. Osa varudest jagati vaestele. Lõpus andis kurbus teed rõõmule (“Hommikul künnavad Radunitsa peal, päeval nutavad, õhtul hüppavad”).

Matuserituaalid olid iseseisev iga-aastane rituaalide tsükkel. Iga-aastased üldised mälestuspäevad: laupäev enne Maslenitsa nädalat (lihanädal), "vanemate" laupäevad - paastuajal (2., 3. ja 4. nädal), Radunitsa, kolmainsuslaupäev ja - sügisel - Demetriuse laupäev (enne 26. oktoobrit). Lahkunuid leinati nende haudadel ka templipühadel. Surnute mälestamine vastas inimeste usulistele ettekujutustele hingest ja hauatagusest elust. See vastas rahvaeetikale ja säilitas põlvkondade vaimse sideme.

Esimest pühapäeva pärast ülestõusmispühi ja mõnikord terve nädala pärast lihavõtteid kutsuti Punaseks mäeks. Sellest ajast algas meelelahutus noortele: kiiged, mängud, ringtantsud, mis jätkusid katkestustega kuni eestpalveni (1. oktoober).

Kiik, üks populaarsemaid rahvapäraseid ajaviide, kuulus kunagi põllumajandusmaagiasse. Nagu V.K. Sokolova kirjutas, on "ülestõusmine, millegi loopimine, hüppamine jne kõige iidsemad maagilised tegevused erinevad rahvused. Nende eesmärk oli stimuleerida taimestiku, eelkõige põllukultuuride kasvu, et aidata neil tõusta." Venelased ajal kevadpühad Sarnaseid rituaale korrati mitu korda. Seega peeti haljastel põldudel korraliku rukki- ja linasaagi saamiseks rituaalseid söömaaegu ning lõpus peeti kasulikuks lusikaid visata või sisse maalida. kollane munad. Sellised toimingud olid eriti ajastatud nii, et need langeksid kokku Issanda taevaminemise päevaga (40. päeval pärast lihavõtteid).

Zueva T.V., Kirdan B.P. Vene folkloor - M., 2002

Kevadpuhkus sisse erinevad riigid maailma tähistatakse erineval viisil, aga muistset kevadet rituaalsed traditsioonid paljud Euroopa rahvad on väga sarnased.

Alates iidsetest aegadest on Venemaa alati oodanud ilusa kevade saabumist. Kevadele kutsudes lauldi rituaalseid paganlikke laule – kutsusid kevadesse, kutsusid soojust, kutsusid, saates neid päikese rahustamise rituaalidega.

Kevadise pööripäeva päeval aastal Vana-Vene tähistas aastakäiku slaavi puhkus Lõokesed kevadise pööripäeva päeval – 22. märtsil. Usuti, et kevad saabus koos esimeste lõoketega ja kõik rändlinnud pöördusid koju tagasi. Perenaised küpsetasid taignast lõokese linde ja kostitasid neid kõiki oma sugulasi. Lapsed laulsid rõõmsaid laule, meelitades lõokesi ja kevadet.
Larks, tule!
Aja külm talv minema!
Too kevadesse soojust!
Oleme talvest väsinud
Ta sõi ära kogu meie leiva!
Laul kutsus kevadet, et see tuleks sooja, hea ilma, leiva ja rikkaliku saagiga.

Kevade tähistamine Vana-Venemaal peeti lintide, kevadiste priimulate ja helisevate kellukestega kaunistatud kevadise rituaalipuu lähedal. iga külakaaslane võis ehtida rituaalse puu, kanda seda mööda küla ja minna üheskoos künkale või künkale, kust kõik koos hüüdsid laulu kevadesse. Noored juhtisid ringtantse ja mängisid iidset rituaalimängu “Oja”, mis sümboliseeris lume sulamist ja kevadise soojuse lähenemist.

Kolmandat korda Venemaal kutsusid nad 7. aprillil kevadet, V ilus puhkus lindude vangistusest vabastamine. Koos vaba elu ja kõlava linnulauluga toimus kogu looduses uuenemine ja kevad tuli omaette. Iidne komme linde vabasse loodusesse lasta tähendas looduse vabastamist talvekülmast.

Linde vabastades ütlesid nad:
Tihased õed,
stepptantsijad,
Punakurk-härg,
Hästi tehtud kuldnokad,
Varblased varblased!
Saate lennata oma äranägemise järgi
Sa elad vabaduses,
Tooge varsti kevad meile!

Pelika pääsukesega - Evfroniy

IN Vana-Kreeka Esimesed kevadised pääsukesed olid kevade saabumise sümboliks. 1. mai varahommikul lähevad lapsed kevade esimest pääsukest otsima, kõnnivad mööda maju ja laulavad, kutsudes pääsukest, kes kevade tiibadele toob. 1. mail kostitavad külakaaslased laululapsi puuviljade, pähklite ja pirukatega.

Iidsetel aegadel oli maipüha keldi pastoraalse kalendriaasta üks tähtsamaid pühi. Ööl vastu 31. aprilli kuni 1. mai iidsed keldid tähistasid Beltane (Beltane) tähendab "rõõmsat lõket".

Vanade keltide paganlike uskumuste kohaselt tähistati seda esimest korda kariloomade kevadistele karjamaadele ajamise tähistamisega. Beltane festivali keskseks rituaaliks oli suurte lõkete süütamine küla lähedal asuva künka või mäe otsas. Keldid kogusid pühade maipäeva lõkete jaoks kuivi oksi ja küttepuid, kuhjasid need küngastele ja süütasid 1. mai koidikul, ajades veised esimest korda karjamaale. Koduloomade karjad juhatati lõõmavate lõkete vahele, avaldades austust päikesele, paludes armu loodusjõududelt ning päästes loomi haigustest ja puhastades neid tulega kurjade vaimude kahjustustest.

Ööl vastu 30. aprilli kuni 1. mai tähistatakse paljudes Skandinaavia riikides ja Saksamaal Walpurgi ööd. Usuti, et Walpurgi ööl Brockeni mäe jalamil kogunevad sada tuhat nõida, kuradit, kikimorat ja nõida hingamispäevaks kurjade vaimude lõbutsemiseks, mille eest tuleb end kaitsta. Tänapäeva Saksamaa lapsed ja koolilapsed joonistavad ja skulptuurivad nõidu. Vanad sakslased pidasid kastet, piima ja võid talismaniks kurjade vaimude vastu.

Saksamaal tüdrukud 1. mai koidikul ja pesid end kastega, et tedretähnidest lahti saada, sõnadega: “ Tere hommikust, Walpurgis! Ma tõin sulle oma tedretähnid. Tähnikesed tulevad sinu juurde, aga minult kaovad! Saksa poisid istutasid 1. mai hommikul salaja oma armastatud tüdruku akna alla “maipole”.
Ametiühingud ja vasakpoolsed erakonnad korraldavad Saksamaal 1. mail traditsioonilisi rongkäike ja meeleavaldusi, mis sageli lõppevad kaklustega politseiga, akende lõhkumise, autode süütamise ja muude huligaansete tegudega.

Suurbritannias talve lõppu tähistatakse Walpurgi ööl, tulepühal - Beltane Fire Festival Beltlane). Sõna "Beltlane" tõlgitud iiri keelest tähendab mai alguses, mil inimesed tervitasid kevadet süüdates müstilisi lõkkeid ning korraldades tantse ja rongkäike. Usuti, et inimene, kes Walpurgi ööl kahe lõkke vahel kõnnib, saab puhtaks ega ole terve aasta. Walpurgi öö tähistamise traditsioon on seotud keldi kultuuriga.

Nimetati Walpurgi öö festival 1. mail pühakuks kuulutatud abtiss Walpurgise auks, kes elas aastatel 710-779 Heidenheimi kloostris. Inglise väina ületamisel Inglismaalt Prantsusmaale õnnestus abtess Walpurgisel oma palve jõul laev tugeva tormi ajal hävingust päästa. Abbess Walpurgisel õnnestus mitte ainult torme vaigistada, vaid ka päästa inimesi kurjade vaimude, marutaudi, katkuepideemia ja muude haiguste eest.

1988. aastal paganlikud traditsioonid Walpurgisnacht on taas ellu äratatud ning Beltleane Fire Festivalile tuleb järjest rohkem turiste, kes broneerivad Ühendkuningriigi turismi- või äriviisa. Tulefestivalil lõbutsevad turistid sel paganlikul ööl ja teevad rituaale, et peletada eemale kurjad loodusjõud, peletada minema talv ja tähistada suve algust.

Vana-Roomas Viimase kevadkuu esimesel päeval kummardasid roomlased lille- ja kevadjumalannat Florat ning korraldasid Florale pühendatud Florialia festivale. Vanad roomlased kaunistasid igas majas väikese kevadise ja ärkava looduse jumalanna Flora kuju kevadise priimula vanikute ja pärgadega. Lauljate ja tantsijate rongkäik kõndis läbi linna koos lilles jumalanna Flora kujuga ja kummardas õitsev maipuu. Jumalanna Flora päeval laulavad noormehed oma lemmiktüdrukute akende all serenaade, kuulutavad armastust ja asetavad ukselävele rohelise oksa. Kui tüdruk võtab hommikul majja oksa, tähendab see, et ta on nõus abielluma, ja kui ta viskab oksa teele, tähendab see keeldumist.
Sitsiilia saarel Maipühal on kombeks koguda niidulilli, päkke, moone ja karikakraid, mis usutavasti toovad majja õnne.

Vana-Rooma traditsioonides, mis on säilinud tänapäevani, on kombeks ehtida elav maipüha puu esimeste lillede ja vanikutega pärgadega ning viia läbi ringtantse laulude ja vanikute saatel. rõõmsameelne tants. Valpurgiööl tuleb maipuud kaitsta, muidu võidakse see varastada kuratlikkus, ja kevadfestival jääb varju. 1. mai õhtul toimub kevade esimene ilutulestik.
Tööliste ametiühingud ja vasakpoolsed parteid kaasaegses Itaalias korraldavad 1. mail massimarsse Roomas, Milanos, Torinos ja Napolis.

Märtsis kevade tervitamise riitus. Nad küpsetasid tilguti Evdokia (1. märts) ja Gerasim Rooker (4. märts) jaoks. vankrid-

vankrid. Peal Harakad(neljakümne märtri päev, 9. märts – kevadine pööripäev) küpsetatakse kõikjal lõokesed. Lapsed jooksid nendega tänavale, viskasid nad pikali ja karjusid lühikesi laule - kivikärbsed. Vesnyanki säilitas muistsete loitsulaulude kajad, milles inimesed kutsusid kevadet. Rändlinnud või tulihingeline mesilane,"suletud" talv ja "avatud" suvi.

Läänepoolsetes piirkondades on säilinud arhailine vorm: hõiskamine, hõiskamine. Vesnyankas esitasid tüdrukud ja noored naised - mäe peal, mahavalgunud vee kohal. See loodi loomulikuks loomulikuks reaktsiooniks – kajaks. Laulu kangasse oli kootud rituaalne hüüatus "Gu-u-uG, mis mitmekordsel kordamisel tekitas resonantsefekti. Lauljatele tundus, et Kevad ise vastas neile.

Paastu keskpaik kutsuti ristik(Risti austamise neljanda nädala kolmapäeval) ja langes ühele märtsikuu päevadest. Sel päeval pakuti hommikusöögiks ristikujulisi küpsetisi. Oli komme "riste karjuda". Lapsed ja teismelised karjusid hoovides ringi liikudes laule, mis teatasid, et pool paastust on möödas (kurat):

Pool sitta läheb katki

Leib ja redised on üleküpsenud.

Selle eest said lauljad küpsetatud riste ja muid autasusid.

23. aprillil, võiduka Jüri päeval, esimene karja ajamine. Rahvasuus kutsuti pühaks Jüriks Jegory kevad, roheline Juri, ja 23. aprill - Jegorjevi (Jurjevi) päev. Egoryühines vanavene Yarilaga. Tema võimuses oli maa ja metsloomad (eriti hundid), ta suutis kaitsta karja metsalise ja muude õnnetuste eest. Lauludes kutsuti Jegoryt maa lahti lukustada ja vabastage kuumus.

Veised aeti välja palmipuudepühal õnnistatud pajuga varahommikul (sel päeval peeti kastet ravivaks). Kolm korda sai karjas ringi käidud Püha Jüri Võitja ikooniga.

Kostroma piirkonnas jalutasid noormehed hoovides ringi ja iga onni ees laulsid erilisi loitsulaule, milles vapper isa Ygory Ja Auväärne Macarius(Unzhensky püha Macarius) oleks pidanud päästa kariloomi põllul ja põllu taga, metsas ja metsa taga, järskude mägede taga.

Jegorjevi päev oli karjaste päev, neid raviti ja kingiti. Nad loitsisid ja tegid erinevaid maagilisi toiminguid, et suvisel ajal karja säilitada. Näiteks karjane käis ringiga ümber karja, käes võti ja lukk, siis lukustas luku ja viskas võtme jõkke.

Õigeusu kristluse peamine püha on lihavõtted. Sellele eelneb palmipuude püha- originaalne vene puhkus.

Inimestel tekkisid ettekujutused paisunud pungadega pajuokste viljakandvatest, ravivatest ja kaitse-maagilistest omadustest. Palmipuudepühal õnnistati neid oksi kirikus ja siis oli kombeks nendega lastele ja lemmikloomadele kergelt piitsutada - tervise ja kasvu nimel, öeldes: "Pajupiits, peksa mind pisarateni!"

Palminädal muutus kirglik, täidetud lihavõttepühade ettevalmistustega.

Lihavõttepühal murdsid inimesed paastu rituaalse leiva (lihavõttekook) ja värviliste munadega. Seda toitu seostatakse paganlike ideede ja kommetega. Leiba pühitsetakse paljudes rituaalides kui kõige pühamat toitu, jõukuse ja rikkuse sümbolit. Muna, kevadriituste kohustuslik toit, sümboliseeris viljakust, uut elu, looduse, maa ja päikese ärkamist. Mängiti munade liumäest alla veeretamisega või spetsiaalselt selleks valmistatud puidust kandikutelt (“munapliiats”); löö muna vastu muna – kelle üks läheb katki.

Esimesel ülestõusmispühal tehti läänepoolsetes piirkondades jalutuskäike mööda õue juuksurid - esinevad meeste rühmad maagiline laulud. Peamine tähendus oli laulu refräänides (nt: "Kristus on tõusnud kogu maailma!"). Säilitades iidset kutsuvat ja hoiatavat funktsiooni, kuulutasid need laulud Jeesuse Kristuse ülestõusmist, mis vastas sooja aastaaja algusele ja looduse ärkamisele. Lauljatele kingiti pühadetarbeid ja kostitati toiduga.

Ülestõusmispühajärgse esimese nädala laupäeval või pühapäeval tehti mitmel pool järjekordne ring - õnnitleti abiellujaid nende abielu esimese kevade puhul. Nn hõikas Laulis vinyushnye laulud. Nad kutsusid noori abikaasasid (vyun-ia Ja vyunyiu), nende pereõnne sümboliks oli pesakujutis. Esinemise eest nõudsid lauljad kingitusi (näiteks värvitud mune).

Esivanemate kultus oli orgaaniliselt kaasatud kevadistesse rituaalidesse, kuna paganlike ideede kohaselt ärkasid surnute hinged koos taimse loodusega. Kalmistu kõrval

külastati ülestõusmispühal; peal Radunitsa(teisipäev ja kohati esmaspäev esimesel nädalal pärast lihavõtteid); Kolmainu pühapäeval, neljapäeval, laupäeval ja pühapäeval. Nad tõid kalmistule kaasa toitu (kutya, pannkoogid, pirukad, värvilised munad), samuti õlut ja puderit. Nad laotasid haudadele lõuendid, sõid ja jõid, meenutades surnuid. Naised hädaldasid. Haudadele murendati toitu ja kallati joogid peale. Osa varudest jagati vaestele. Lõpuks andis kurbus teed rõõmule ( "Nad künnavad Radunitsa peal hommikul, nutavad päeval ja hüppavad õhtul").

Matuserituaalid olid iseseisev iga-aastane rituaalide tsükkel. Iga-aastased üldised mälestuspäevad: laupäev enne Maslenitsa nädalat (lihanädal), "vanemate" laupäevad - paastuajal (2., 3. ja 4. nädal), Radunitsa, kolmainu laupäev ja - sügisel - Demetriuse laupäev (enne 26. oktoobrit). Lahkunuid leinati nende haudadel ka templipühadel. Surnute mälestamine vastas inimeste usulistele ettekujutustele hingest ja hauatagusest elust. See vastas rahvaeetikale ja säilitas põlvkondade vaimse sideme.

Esimest pühapäeva pärast ülestõusmispühi ja mõnikord terve nädala pärast lihavõtteid kutsuti Punane liug. Sellest ajast algas meelelahutus noortele: kiiged, mängud, ringtantsud, mis jätkusid katkestustega kuni eestpalveni (1. oktoober).

Kiik, üks populaarsemaid rahvapäraseid ajaviide, kuulus kunagi põllumajandusmaagiasse. Nagu kirjutas V. K. Sokolova, on "ülestõstmine, millegi viskamine, hüppamine jne kõige iidsemad maagilised tegevused, mida erinevate rahvaste seas leidub. Nende eesmärk oli stimuleerida taimestiku, eelkõige põllukultuuride kasvu, et aidata neil tõusta"1. Venelased kordasid sarnaseid rituaale kevadpühade ajal mitu korda. Niisiis peeti haljastel põldudel korraliku rukki- ja linasaagi saamiseks rituaalseid söömaaegu ja lõpuks peeti kasulikuks lusikate või kollase värvi munade loopimist. Sellised toimingud olid eriti ajastatud nii, et need langeksid kokku Issanda taevaminemise päevaga (40. päeval pärast lihavõtteid).

Ümartants on iidne sünkreetiline tegevus, mis ühendab laulu, tantsu ja mängu. Ümmargused tantsud sisaldasid erinevaid liikuvate figuuride kombinatsioone, kuid kõige sagedamini tehti liikumist päikeseringis. Selle põhjuseks on asjaolu, et ümmargused tantsud olid kunagi pühendatud mägede ja küngaste kultuseks, päikesekultusele. Esialgu

kuid need olid kevadised riitused päikese (Khorsa) auks ja nendega kaasnes tule süütamine.

Ümmargused tantsud on seotud paljude kalendripühadega. V.I. Dal loetles järgmised ümartantsud (kalendri järgi): Radunitski, Trinity, Vsesvjatski, Petrovski, Pjatnitski, Nikolski, Ivanovski, Iljinski, Uspenski, Semeninski, Kapustinski, Pokrovski.

Ümmargused tantsulaulud jagunevad vastavalt nende rollile ringtantsus ladumine(nad alustasid nendega) tunneldamine Ja kokkupandav(nad sattusid nendega). Iga laul oli iseseisev mäng, terviklik kunstiteos. Seos iidsete loitsurituaalidega määras ümmarguste tantsulaulude temaatilise fookuse: need esitavad agraar- (või kaubandusliku) iseloomu ning armastuse ja abielu motiive. Sageli nad ühinesid ( “Hirssi külvasid, külvasid...”, “Minu humal, mu humal...”, “Zainka, kõnni mööda Senechkasid, kõnni, kõnni...”).

Järk-järgult kaotasid ümartantsud oma maagilise iseloomu, nende luule laienes lüürilistele lauludele ja neid hakati tajuma ainult meelelahutusena.

Kevade lõpus - suve alguses, seitsmendal lihavõttejärgsel nädalal tähistati roheline jõuluaeg (kolmainsuse-semiidi riitused). Neid kutsuti "rohelisteks", kuna see oli taimse looduse püha, "kolmainsuseks" - kuna need langesid kokku kolmainsuse nimel peetava kirikupühaga, ja "semiidideks" - kuna see oli rituaalsete toimingute oluline päev. semik - Neljapäeval ja terve nädala vahel kutsuti Semitskaja.

Õued ja onnid kaunistati väljast ja seest kaseokstega, põrand puistati muruga, onnide lähedusse paigutati noored langetatud puud. Õitseva taimestiku kehtima hakkav kultus kombineeriti väljendunud naiste rituaalidega (meestel ei lubatud neis osaleda). Need rituaalid ulatusid tagasi paganlike slaavlaste kõige olulisema initsiatsioonini - küpsete tüdrukute vastuvõtmine klanni selle uute emadena.

Kell seitse lokkis kasepuu. Tüdrukud läksid metsa lauldes (mõnikord saates eakas naine- tseremoonia armuke). Nad valisid välja kaks noort kaske ja sidusid nende ladvad kinni, painutades need maa külge. Kasepuid kaunistati lintidega, oksi punuti pärgadeks, oksi punuti muru sisse. Teistes kohtades sai ehitud üks kask (mõnikord istutati kase alla õlgnukk - Maren). Lauldi laule, tantsiti ringe, söödi kaasavõetud toitu (munepuder oli kohustuslik).

Kell kase kõverdamine tüdrukud kumuleeritud - Suudleti läbi kaseokste ja vahetati sõrmuseid või salle. sõber

nad helistasid sõbrale ristiisa Seda rituaali, mis ei ole seotud kristlike ideedega nepotismi kohta, selgitas A. N. Veselovski õdede kombeks (vanal ajal olid kõik samasugused tüdrukud tõepoolest õed)1. Samuti tundus, et nad võtsid kase oma sugulasringi vastu ning laulsid selle kohta rituaalseid ja majesteetlikke laule:

Suudleme, ristiisa, suudleme

Sõbranname semiidi kasega.

Oh Did Lado! Ausale Semikule.

Oh Did Lado! Minu kask.

Kolmainupäeval käisime metsas arendada kaske Ja Rebane. Pärast pärgade asetamist kõndisid tüdrukud neis ja viskasid need siis jõkke ja soovisid nende saatust: kui pärg ujub mööda jõge alla, siis tüdruk abiellub; kui ta kaldale uhub, jääb ta veel üheks aastaks vanematekoju; uppunud pärg ennustas surma. Selle kohta lauldi rituaalset laulu:

Ilusad tüdrukud

Pärjad on lokkis,

Ljušetški-ljuli,

Pärjad kõverdusid. ...

Nad viskasid selle jõkke,

Nad soovisid saatust...

Bystra jõgi

aimasin saatust...

Millised tüdrukud

Abielluma...

Millised tüdrukud

Veel sajandeid...

Ja kes on õnnetud

Lamades niiskes maas.

Oli ka seda tüüpi rituaal: nad kaunistasid (ja mõnikord riietati Naisteriided) langetatud kask. Enne kolmainupäeva kanti teda laulude saatel mööda küla ringi, nimetati ja temaga onnides "raviti". Pühapäeval viidi nad jõe äärde, laaditi maha ja visati halamise saatel vette. See rituaal säilitas väga arhailiste inimohvrite kaja, asendusohvriks sai kasepuu. Hiljem peeti selle jõkke viskamist vihma toomise riituseks.

Rituaalne sünonüüm kasele võiks olla kägu. Mõnes lõunaprovintsis valmistasid nad rohust käopisaraid: riietasid nad väikesesse särki, kleidi ja salli (mõnikord ka pruudi kostüümi) ning läksid metsa. Siin on tüdrukud jumaldatud omavahel ja koos kägu siis panid nad ta kirstu ja matsid maha. Kolmainupäeval kägu kaevati üles ja istutati okstele. See rituaali versioon annab selgelt edasi surma ja sellele järgneva ülestõusmise, st initsiatsiooni idee. Kunagi ammu “surisid” iidsete ideede kohaselt algatatud tüdrukud - “sündisid” naised.

Kolmainunädalat kutsuti mõnikord Rusaliks, kuna sel ajal vastavalt rahvauskumused, ilmus vette ja puudele näkid - tavaliselt tüdrukud, kes surid enne abiellumist. Rusal Week ei pruugi Trinityga kokku langeda.

Surnute maailma kuuludes peeti näkid ohtlikeks vaimudeks, kes kummitavad inimesi ja võivad neid isegi hävitada. Väidetavalt küsisid näkid naistelt ja tüdrukutelt riideid, mistõttu nad jätsid neile särgid puudele. Näkide viibimine rukki- või kanepipõllul soodustas õitsemist ja saagikoristust. Merineitsinädala viimasel päeval lahkusid näkid maa pealt ja pöördusid tagasi järgmisesse maailma seetõttu viidi see rituaal läbi Venemaa lõunapoolsetes piirkondades merineitsi juhtmed. Merineitsi võis kujutada elav tüdruk, kuid sagedamini oli see õlgedest kuju, mis kanti laulude ja tantsudega põllule, põletati seal, tantsis ümber lõkke ja hüppas üle tule.

Seda tüüpi rituaal on ka säilinud: kaks inimest riietasid end hobuseks, mida ka kutsuti merineitsi. Merineitsi hobune juhatati valjad mööda põllule ja pärast teda juhatasid noored hüvastijätulauludega ringtantse. Seda kutsuti kevadet veeta.