ოჯახები მე-19 საუკუნეში. რუსული ოჯახი XIX და XXI საუკუნეებში: შედარებითი მახასიათებლები

შემდეგ ნომერში)

მე-19 საუკუნის ბოლოს

ოჯახი დიდი და პატარა

საუკუნეების მანძილზე ტრადიციული გლეხური ოჯახური ცხოვრების ფორმები „მორგებული იყო“ ეკონომიკურ და სოციალური პირობებირუსეთის სოფლის მეურნეობის ეკონომიკა. მაგრამ მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში ეს პირობები სწრაფად წარსულს ჩაბარდა და ამავდროულად, ასეთ პირობებზე მორგებული ოჯახური სტრუქტურები, ოჯახური ურთიერთობების ფორმები და ნორმები მხარდაჭერას მოკლებული იყო. სწორედ ამ დროს გამოიკვეთა ფარული წინააღმდეგობა "პატარა" და "დიდ" ოჯახებს შორის, რომლებიც ყოველთვის არსებობდნენ ფონზე.

რუსეთში დიდი, განუყოფელი ოჯახი უფრო დიდხანს რჩებოდა, ვიდრე დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში - გაფართოებული(ანუ შედგება ერთიდაქორწინებული წყვილი და სხვადასხვა სიახლოვის სხვა არამეუღლე ნათესავები - ქვრივი მშობლები და ბებია-ბაბუა, გაუთხოვარი შვილები, შვილიშვილები, შვილთაშვილი, ბიძები, ძმისშვილები და ა.შ.) და კომპოზიტური(რომელიც შეიცავს ზოგიერთიდაქორწინებული წყვილები და, ასევე დიდი ოჯახი, სხვა ნათესავები). თუმცა ყველა წევრი ასე არ არის დიდი ოჯახიაუცილებლად სისხლით ნათესავები, განსაკუთრებით ახლობლები. მასში შეიძლება შედიოდეს უფრო შორეული ნათესავები (ბიძაშვილები და მეორე ბიძაშვილები, ძმისშვილები და ა. სიძე და ა.შ. - და ადამიანებიც კი, რომლებიც მასთან არც ნათესაობით და არც ქონებით არ არიან დაკავშირებული, მაგრამ ცხოვრობენ ერთ ჭერქვეშ და უძღვებიან ერთობლივ ოჯახს ოჯახის სხვა წევრებთან: ნაშვილები, სტუდენტები, რეზიდენტები, მუშები, მოსამსახურეები.

მაგრამ დიდებთან ერთად, ყოველთვის იყო პატარა ოჯახი, რომელიც შედგებოდა შვილებით დაქორწინებული წყვილისგან, ზოგჯერ კი შვილების გარეშე. ის შეიძლება არსებობდეს ორიდან ერთ-ერთი ფორმით: როგორც ავტონომიური მცირე ოჯახი ან როგორც „ჩაშენებული“ დიდ ოჯახში, როგორც მისი განუყოფელი ნაწილი.

ისტორიკოსები და სოციოლოგები დიდი ხანია კამათობენ, თუ რა კავშირი იყო წარსულში „დაქორწინებული ოჯახის“ არსებობის ამ ორ ფორმას შორის. იყო დრო, როდესაც მათ ერთხმად სჯეროდათ, რომ ყველა საზოგადოებაში, გამონაკლისის გარეშე, სადაც ახლა დომინირებს პატარა დაქორწინებული ოჯახი, უდავოდ ჭარბობდა რთული ოჯახი, რომელიც იყო კერძო საზოგადოების ცხოვრების მთავარი ფორმა, რომელიც წინ უძღოდა თანამედროვე პატარა ოჯახს. ბოლო ათწლეულების განმავლობაში მკვლევართა ეს ერთსულოვნება საგრძნობლად შეირყა: ისტორიული წყაროების ანალიზმა მრავალი მკვლევარი მიიყვანა დასკვნამდე, რომ სინამდვილეში, წარსულში, პატარა დაქორწინებული ოჯახი ბევრად უფრო გავრცელებული იყო, ვიდრე ადრე ეგონათ.

მცირე და მრავალშვილიანი ოჯახების მარადიული პარალელური არსებობის ფაქტი ეჭვგარეშეა. სხვაგვარად არც შეიძლებოდა ყოფილიყო - ამა თუ იმ ტიპის ოჯახის შექმნა არ იყო მკაცრად განსაზღვრული პროცესი, მხოლოდ იმაზე შეგვიძლია ვისაუბროთ, თუ რა იყო თითოეული მათგანის გამოჩენის ალბათობა. აუცილებელია ნათლად გავიგოთ ის დემოგრაფიული პირობები, რომელშიც 100-200 წლის წინ მოხდა ოჯახის ფორმირება. განუყოფელი ოჯახები, როგორც წესი, იყვნენ „მამობრივი“, ანუ ისინი აგრძელებდნენ მამრობითი ხაზის გავლით, დაქორწინებული ვაჟები რჩებოდნენ მშობლების სახლში, ხოლო დაქორწინებული ქალიშვილები მიდიოდნენ ქმრის ოჯახში. რუსულ სოფელში მშობლების ოჯახიჩვეულებრივ, ყველა დაქორწინებული ვაჟი რჩებოდა ცოლებთან და შვილებთან. იმისათვის, რომ სამი თაობის განუყოფელი „მამა“ ოჯახი განვითარდეს და დაფიქსირდეს სტატისტიკით, აუცილებელია, რომ უფროსი თაობის ოჯახში იყოს მინიმუმ ერთი ვაჟი, რომელმაც იცოცხლა იმ ასაკამდე, როდესაც მას შეუძლია დაქორწინება და შვილების გაჩენა. და რომ მისი ერთ-ერთი მშობელი მაინც ცოცხალია ამ წუთამდე.

პრეინდუსტრიულ ეპოქაში მაღალი ადრეული სიკვდილიანობის, საკმაოდ მნიშვნელოვანი უნაყოფობის, ხშირი აბორტების და სხვა მსგავსი გარემოებების გამო, ამ პირობების დაკმაყოფილების ალბათობა დაბალი იყო. ამიტომ, მაშინაც კი, თუ ვივარაუდებთ, რომ ადამიანების უმეტესობა ცდილობდა შეექმნა და შეენარჩუნებინა მრავალ თაობა, განუყოფელი დიდი „მამათა“ ოჯახები, ამ ტიპის წარუმატებელი ან ნაწილობრივ შესრულებული ოჯახების დიდი რაოდენობა სრულიად გარდაუვალი იყო. მეორე შემთხვევაში, მაგალითად, განვითარდა "ძმური" ოჯახი - რთული, მაგრამ ორი თაობა. პირველ შემთხვევაში წარმოიშვა პატარა ოჯახი, რომელიც შედგებოდა შვილებთან ერთად მეუღლეებისგან და ზოგჯერ მათ გარეშე. ასეთი ოჯახი მკვლევარების მიერ ინტერპრეტირებულია, როგორც "მატრიმონიალური" ან "ბირთვული" ოჯახი (დაჯგუფებული "ქორწინების ბირთვის" გარშემო). მაგრამ წარსულში ეს იყო იძულებითი ბირთვული.

ასეთი პატარა ოჯახები არ ცდილობენ თავიანთი წინა ფორმით გამრავლებას, მაგრამ ოდნავ ხელსაყრელ პირობებში ისინი გადაიქცევიან დიდ, რთულ ოჯახებად. ისტორიამ ყველაზე მეტი იცის სხვადასხვა გზებიიძულებითი ბირთვულობის დაძლევა. ბევრ ქვეყანაში, მათ შორის რუსეთში, შვილად აყვანა ფართოდ იყო გავრცელებული მამრობითი სქესის პირდაპირი შთამომავლების არარსებობის შემთხვევაში და არა მხოლოდ ბავშვის, არამედ ზრდასრული მამაკაცის შვილად აყვანაც შეიძლებოდა. როდესაც ამის პირობები იყო, "პრიმატიც" ხორციელდებოდა - ჩვეულების საწინააღმდეგოდ დაქორწინებული ქალბატონიის მეუღლესთან ერთად მშობლების ოჯახში ცხოვრობდა.

პატარა დაქორწინებული ოჯახი, სავარაუდოდ, იმავე ასაკისაა, როგორც დიდი, განუყოფელი ოჯახი, მისი მუდმივი თანამგზავრი. საუკუნეების მანძილზე თანაარსებობდნენ, ისინი ერთგვარ სიმბიოზში იყვნენ, სჭირდებოდათ ერთმანეთი, იცოდნენ კონკურენცია, დაპირისპირება და ურთიერთდათმობები.

დიდი ოჯახის აშკარა ეკონომიკური და დემოგრაფიული უპირატესობები დიდი ხანია გამორიცხავს პატარა ოჯახების მასობრივ სურვილს იზოლირებული არსებობისთვის. ოჯახური ბირთვის ირგვლივ დაჯგუფებული პატარა ოჯახი არასოდეს ეწინააღმდეგებოდა მრავალშვილიან ოჯახს, როგორც ტიპს, პირიქით, გრძნობდა მის არასრულფასოვნებას, არასრულყოფილებას დიდთან შედარებით და პირველივე შესაძლებლობის ფარგლებში ცდილობდა გადაქცეულიყო ასეთ დიდ, რთულ, მრავალრიცხოვან ოჯახად. -თაობის ოჯახი, რომლის სიღრმეში თავს უფრო სახლში გრძნობდა.დაცული. აქ ხალხი ნაკლებად იყო დამოკიდებული ეკონომიკურ, დემოგრაფიულ და სხვა უბედურ შემთხვევებზე, რომლებიც ასე ხშირი იყო წარსულში.

მაგრამ დაქორწინებულ ოჯახს ამ ფარდობითი უზრუნველყოფის გადახდა მოუწია. ძვირი ფასი. ასეთი ოჯახი იყო ორსახიანი იანუსი. ერთი სახით იგი შინაგანად იყო მოქცეული - ქორწინების, გამრავლების, შვილების აღზრდისკენ. დაქორწინებული ოჯახის მეორე სახე გარეგნულად იყო მოქცეული - უშუალო გარემოსკენ, დიდ ოჯახს, რომელსაც ლომის წილი დაუთმო მისმა მცირე შემადგენელმა ნაწილებმა, საკუთარ ინტერესებზე ზრუნვა - ისინი, ვინც პირველი იანუსის მეთვალყურეობის ქვეშ იმყოფებოდნენ. მათი სუვერენიტეტის შესახებ.

ასე იყო ყველგან და ასე იყო რუსეთში. გლეხი აწარმოებდა რთულ, მაგრამ არა ყოველთვის წარმატებულ ბრძოლას არსებობისთვის; შიმშილი მუდმივად იყო მისი ქოხის ზღურბლზე. მრავალშვილიანი ოჯახი უკეთესად ერგებოდა სასოფლო-სამეურნეო შრომის პირობებს და ზრდიდა გადარჩენის შანსებს. ამ გადამწყვეტ განხილვამდე ყველა დანარჩენი უკანა პლანზე გადავიდა. მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში დიდი გლეხური ოჯახების ეკონომიკურ უპირატესობებზე ბევრი დაიწერა და საჭიროა მხოლოდ დამატებით აღინიშნოს მრავალშვილიანი ოჯახების უპირატესობის ზოგიერთი დემოგრაფიული მიზეზი. ალბათობა იმისა, რომ მეუღლეები დაქვრივდნენ, ბავშვები დარჩნენ ობლები და მოხუცები სიცოცხლის ბოლოს მარტო აღმოჩნდნენ, და მრავალშვილიან ოჯახს მიეკუთვნებოდნენ დამატებით „დაზღვევას“, რომელიც იცავდა დაქვრივებულ ქალს. . მრავალშვილიანი დედა, ობლები თუ უმწეო მოხუცები შიმშილისგან და სრული სიღარიბისგან.

თავისი დროის სტანდარტებით, რუსეთში პატრიარქალური ოჯახი იყო აბსოლუტურად ბუნებრივი, „ნორმალური“. ასეთი ოჯახის, ისევე როგორც გლეხური თემის ძირითადი მახასიათებლების თანმიმდევრულობა ეკონომიკური ცხოვრების სტრუქტურასთან, ამ ტიპის სოციალურ ორგანიზაციას ძლიერ და სტაბილურს ხდიდა. მან თავის მხრივ სტაბილურობა მისცა ეკონომიკურ და პოლიტიკურ სისტემას.

საუკუნეების მანძილზე „მამის“ ოჯახი იყო საშენი მასალა, რომლის სოციალური საფუძვლები ჩამოყალიბდა - ასე ხედავდნენ ამას მე-19 საუკუნის ავტორები. ამ საფუძველზე მართლაც ბევრი რამ გაიზარდა რუსული საზოგადოების კულტურასა და იდეოლოგიაში, მის მსოფლმხედველობაში, მის იდეებში სიკეთისა და ბოროტების შესახებ, კოლექტივისტურ და ინდივიდუალისტურ ღირებულებებს შორის ურთიერთობაში.

თუმცა, დადგა მომენტი, როდესაც მთელმა ამ შენობამ - ოჯახის საძირკველთან ერთად - დაიწყო მრავალსაუკუნოვანი სტაბილურობის დაკარგვა. სოფელი სულ უფრო მეტად განსაზღვრავდა ქვეყნის ეკონომიკის სახეს და თვით სოფელში საარსებო მეურნეობა სწრაფად იხევდა უკან სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების ზეწოლის ქვეშ. შემდეგ ჩვეულმა ოჯახურმა სტრუქტურამ დაიწყო ნაკერების აფეთქება. ბუნებრივ-ეკონომიკური ურთიერთობების მჭიდრო კოსტუმიდან გამოსული, მუდმივი ახალი ამოცანების წინაშე, უფრო და უფრო მრავალფეროვანი და რთული სოციალური გამოცდილების შეძენით, რუსი ხალხი სწრაფად შეიცვალა და დაიწყო დახრჩობა მოძველებული ინსტიტუტების ვიწრო ჩარჩოებში, მათ შორის ოჯახი, იმის გამო. მისი საყოველთაო ყოფნა, ერთ-ერთი პირველი ადგილი დაიკავა.

დაქორწინებული ოჯახი სუვერენიტეტის ძიებაში

ადრე რუსეთისთვის დამახასიათებელი იყო ადრეული ქორწინება. ისტორიკოსები აღნიშნავენ, რომ მე-16-17 საუკუნეებში „რუსები ძალიან ადრე დაქორწინდნენ. ხდებოდა, რომ საქმროს 12-დან 13 წლამდე ჰყავდა... იშვიათად ხდებოდა, რომ რუსი დიდხანს დარჩენილიყო უცოლო...“ თანდათან გაიზარდა ქორწინების ასაკი. პეტრე I-მა 1714 წლის ბრძანებულებით აკრძალა დიდებულებს დაქორწინება 20 წლამდე და ქორწინება 17 წლამდე, ხოლო ეკატერინე II-ის ბრძანებულებით (1775 წ.) ყველა კლასისთვის აკრძალული იყო 15 წლამდე მამაკაცების დაქორწინება, 13 წლამდე ქალებისთვის. ; განკარგულების დარღვევის შემთხვევაში ქორწინება წყდებოდა და მღვდელს წოდება ჩამოერთვა. მოგვიანებით კიდევ უფრო გაიზარდა ქორწინების ასაკის ქვედა ზღვარი. 1830 წელს იმპერიული ბრძანებულებით ქორწინების მინიმალური ასაკი 16 წლამდე გაიზარდა პატარძლისთვის და 18 წლამდე საქმროსთვის. თუმცა, გლეხები და ქალაქის მოსახლეობის დაბალი ფენა ხშირად მიმართავდნენ სულიერ ხელისუფლებას ნებართვის მისაღებად, რომ ცოლად მოეყვანათ მათი ქალიშვილი უფრო ადრეულ ასაკში. მთავარი მოტივი იყო სახლში მუშის ან ბედიის ყოლის საჭიროება. მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვისაც კი, რუსეთში ქორწინება საკმაოდ ადრე დარჩა. ევროპულ რუსეთში ყველა პატარძლის ნახევარზე მეტი და საქმროების დაახლოებით მესამედი 20 წელზე უფროსი არ იყო.

მე-19 და მე-20 საუკუნეების მიჯნაზეც კი რუსეთში ქორწინება თითქმის უნივერსალური იყო. 1897 წლის პირველი საყოველთაო აღწერის მიხედვით, XIX საუკუნის ბოლოს. 50 წლისთვის თითქმის ყველა მამაკაცი და ქალი იყო დაქორწინებული; მოსახლეობის წილი, რომელიც არასოდეს ყოფილა დაქორწინებული, იყო ასაკობრივი ჯგუფი 45-49 წელი საგრძნობლად დაბალი იყო დასავლეთ ევროპის ქვეყნებთან შედარებით.

რევოლუციამდელ რუსეთში თითქმის არ იცოდა განქორწინება; საქორწინო კავშირი გაფორმდა უვადოდ და პრაქტიკულად ვერ დაიშალა. განქორწინება ეკლესიამ მძიმე ცოდვად მიიჩნია და გამონაკლის შემთხვევებში დაშვებული იყო. განქორწინების ერთადერთი საფუძველი შეიძლება იყოს ერთ-ერთი მეუღლის „უცნობი არყოფნა“ და „სამკვიდროზე ყველა უფლების ჩამორთმევა“. თუმცა, როგორც შეიცვალა სოციალური პირობები და ქალები თანდათან ემანსიპირდნენ, უკვე რევოლუციამდელ პერიოდში, შეიცვალა შეხედულებები ქორწინების ღირებულებებზე და განქორწინებისადმი დამოკიდებულება. მაგრამ ეს ცვლილებები ძირითადად შეეხო მოსახლეობის ელიტარულ სეგმენტებს; ოფიციალური განქორწინებები ძალიან იშვიათი იყო. 1913 წელს რუსეთში 98,5 მილიონი მართლმადიდებელი ქრისტიანიდან მხოლოდ 3791 ქორწინება დაიშალა.

ქორწინება დიდხანს არ გაგრძელებულა, მაგრამ არა განქორწინების გამო. სიკვდილიანობის მაღალი მაჩვენებლის გამო ყოველთვის იყო მაღალი რისკისქორწინების შეწყვეტა ერთ-ერთი მეუღლის ქვრივობის გამო. მე-19 საუკუნის ბოლოს, 1897 წელს, ქვრივების წილი ქორწინების ასაკის ყველა ქალს შორის იყო 13,4%. მამაკაცებში შესაბამისი მაჩვენებელი საგრძნობლად დაბალი იყო - 5,45%. ამავდროულად, 31 წლისთვის, გაუთხოვარ ქალებს შორის, დაქვრივებულთა წილი აღემატებოდა მათ, ვინც არასოდეს დაქორწინებულა: 50 წლისთვის ქალების 25% იყო დაქვრივებული, 62-ით. ნახევარი და 74-ით 75%-ზე მეტი.

ქვრივობა დიდწილად კომპენსირებული იყო ხელახალი ქორწინებით, რაც თითქმის სავალდებულო იყო გლეხის ცხოვრებაში. მე-19 და მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე (1896-1905 წწ.) წილი ხელახალი ქორწინებებიქორწინებათა საერთო რაოდენობა იყო დაახლოებით 14% მამაკაცებისთვის და 8% ქალებისთვის. შედეგად, ყველა მამაკაცი და ყველა ქალი, ვინც იცოცხლა ქორწინებამდე და დაქორწინდა (ერთჯერ ან მეტჯერ), ქორწინებაში ცხოვრობდა საშუალოდ მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში.

როგორი იყო ეს მეოთხედი საუკუნის ცოლქმრული ცხოვრება?

ს. სოლოვიევი თავის „რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან“, რომელიც აღწერს ძველ რუსულ ოჯახურ წესრიგს, აღნიშნავს, რომ „ძველ რუსულ საზოგადოებაში ქმრის ურთიერთობა ცოლთან და მშობლების შვილებთან ურთიერთობა არ იყო განსაკუთრებით ნაზი. საგვარეულო მზრუნველობას არ დაუტოვებია ქმარი, ანუ მასთან გაერთიანდა ადრე მისთვის უცნობი არსება, რომელთანაც მანამდე არ იყო მიჩვეული თავისუფალ არსებად შეხვედრას. გვირგვინის შემდეგ ახალგაზრდა მამაკაცი პირველად შეხვდა სუსტ, მორცხვ, ჩუმ არსებას, რომელსაც მას სრული ძალაუფლება მიანიჭა. ვალდებულია ასწავლოსანუ ცემა, თუნდაც თავაზიანად,დომოსტროის წესით“. სოლოვიოვის სიტყვები გამოხატავს განმანათლებლური მე-19 საუკუნის პოზიციას. თუმცა, მაშინაც კი, რუსების უმეტესობა ბავშვობიდან სრულწლოვანებამდე გადავიდა ყოველგვარი შუალედური ნაბიჯების გარეშე და ქორწინება მხოლოდ ფორმალურად აღნიშნა ამ გარდამავალი წერტილის შესახებ: "პატარა" გახდა "კაცი". გასაკვირი არ არის, რომ ბევრი ურთიერთობა, რომელსაც სოლოვიოვი ასე კრიტიკულად აფასებდა, მე-20 საუკუნემდეც გადარჩა.

რუსეთში დიდი ხანია ცდილობდნენ როგორმე შეზღუდონ იძულებითი ქორწინებები. სოლოვიოვი მოჰყავს მე-17 საუკუნის პატრიარქალურ ბრძანებულებას, რომელიც მღვდლებს უბრძანა, „მტკიცედ დაეკითხათ“ პატარძლები და სიძეები, ისევე როგორც მათი მშობლები, „დაქორწინდნენ თუ არა ერთმანეთზე სიყვარულისა და თანხმობის გამო, და არა ძალადობის ან მონობის გამო“. ლომონოსოვმა მოუწოდა "ქორწილის მღვდლებს მტკიცედ დაადასტურონ, რომ სადღაც გაიგეს უნებლიე კომბინაციის შესახებ, ისინი არ დაუშვებდნენ ამას". მაგრამ სინამდვილეში, მე-19 საუკუნეშიც კი, ახალგაზრდები ძალიან ხშირად ქორწინდებოდნენ მშობლების არჩევანის მიხედვით. უფრო მეტიც, მიუხედავად იმისა, რომ ქორწინება ყოველთვის აღიქმებოდა, როგორც ქალისა და მამაკაცის ინტიმური კავშირი, ქორწინების დადებისას ყველაზე ხშირად წინა პლანზე გამოდიოდა ეკონომიკური და სოციალური მოსაზრებები.

პატრიარქალურ ოჯახში ქალს უპირველეს ყოვლისა ოჯახის მუშაკად უყურებდნენ - შრომისუნარიანობა ხშირად მთავარი კრიტერიუმი იყო პატარძლის არჩევისას. ქორწინების შემდეგ უკან დაბრუნება აღარ იყო, დარჩა მხოლოდ ძველი ფორმულის მიხედვით ცხოვრება: „თუ გაუძლებ, შეგიყვარდება“.

"პატარა", გახდა "კაცი" ძალიან ახალგაზრდა ასაკშიდა განაგრძო ცხოვრება, როგორც "მამის" ოჯახის ნაწილი, ის დარჩა დამოკიდებულ ადამიანად. და ქალის მდგომარეობა კიდევ უფრო უარესი იყო: იგი არამარტო ქმართან იყო დამოკიდებული, არამედ მრავალშვილიან ოჯახში შესვლის შემდეგ, იგი ასევე აღმოჩნდა დამოკიდებული სიმამრზე, დედამთილზე, ოჯახის სხვა მამაკაცებზე. მათი ცოლები და ა.შ. იგი მაშინვე გახდა ოჯახის ერთ-ერთი მუშაკი და მისი ეს როლი მუდმივ წინააღმდეგობაში იყო მის, როგორც ცოლ-დედის როლებთან. მაგრამ იყო ოჯახში მისი დამოკიდებული პოზიციის სხვა ასპექტებიც, რომლებიც ჩვეულებრივ ჩუმად რჩებოდნენ, მაგალითად, რძლის შესახებ.

დაქორწინებული ოჯახის საკუთარი შინაგანი კავშირები და ურთიერთობები, რომლებსაც არ გააჩნდათ საკმარისი დამოუკიდებლობა, განუვითარებელი დარჩა და არ თამაშობდა იმ განსაკუთრებულ როლს ადამიანების ცხოვრებაში, რაც მათ ჩვენს დროში შეიძინეს. და ამიტომ, ყოველი ცალკეული ადამიანი გრძნობდა თავს, უპირველეს ყოვლისა, როგორც ბორბალი დიდი ოჯახის კომპლექსურ მექანიზმში, ვალდებულია რეგულარულად შეასრულოს თავისი მოვალეობა მასთან მიმართებაში და მხოლოდ ძალიან მცირე ზომით ხედავდა ოჯახში გარემოს. მისი ინდივიდუალობის გამჟღავნებისა და რეალიზაციისათვის. ასეთი ოჯახი არ იყო ის სოციალიზაციის გარემო, რომელშიც განვითარდებოდა დამოუკიდებელი, ინდივიდუალიზებული ადამიანის პიროვნება. კაცი ოჯახისთვის -ეს არის პრინციპი, რომელსაც უხსოვარი დროიდან ემყარება პატრიარქალური ოჯახური ურთიერთობები.

მაგრამ რაღაც შეიცვალა XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. ამ დროისთვის ოჯახში ადამიანის დაშლა გამართლებული იყო ეკონომიკური და დემოგრაფიული აუცილებლობით და ფიზიკური გადარჩენის ინტერესებით. მაგრამ როგორც კი ეს ორი აუცილებლობა ოდნავ შესუსტდა, ადამიანის ბედის ხისტმა წინასწარ განსაზღვრამ დაკარგა გამართლება, ჩვეულმა ოჯახურმა ურთიერთობებმა შეწყვიტა ხალხის დაკმაყოფილება და ოჯახის წევრებმა დაიწყეს "აჯანყება". სწორედ მაშინ გამოჩნდა ფარული კონფლიქტი მრავალშვილიან და პატარა ოჯახებს შორის, „სამსახურსა“ და „ცხოვრებას“ შორის. პატრიარქალური ოჯახი კრიზისში იყო.

ეს კრიზისი უპირველეს ყოვლისა შეეხო რუსული საზოგადოების ურბანულ ფენებს, რომლებიც ადრე ასევე აყალიბებდნენ ოჯახურ ურთიერთობებს გლეხებთან დაახლოებული მოდელების მიხედვით. მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის და მე-20 საუკუნის დასაწყისის რუსული ლიტერატურა სავსეა ამ კრიზისის ცნობებით - ლ. ტოლსტოის „ანა კარენინადან“ ან ა. ოსტროვსკის „ჭექა-ქუხილიდან“ უცნობი ან მივიწყებული ავტორების სტატიებიდან სამეცნიერო და ჟურნალისტიკაში. პუბლიკაციები.

ძველსა და ახალს შორის დაპირისპირება უფრო და უფრო ყოფდა რუსეთს და ამ განხეთქილების ხაზი ყველა ოჯახში გადიოდა.

ამბოხი ოჯახის გემზე

რუსეთი არ იყო პირველი ქვეყანა, რომელსაც კრიზისი შეექმნა ტრადიციული ოჯახი. მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის, ბევრმა დასავლურმა ქვეყანამ უკვე გაიარა ეს; ტრადიციული დიდი ოჯახი გახდა ისტორია, რამაც ადგილი დაუთმო უაღრესად მოძრავ, პატარა, "დაქორწინებულ" ოჯახს. „მოგზაურობისას, რომელიც ოჯახს მოდერნობაში უნდა მოეყვანა... მან გამოეყო თავი გარშემომყოფთა საზოგადოებას, აღმართა - თავის დასაცავად - კონფიდენციალურობის გადაულახავი კედელი. მან გაწყვიტა ურთიერთობა შორეულ ნათესავებთან და დაასუსტა ისიც კი, რომელსაც ახლო ნათესავებთან ინარჩუნებდა... როგორ მოახერხა ოჯახმა მშვიდად დაეტოვებინა საყრდენი ტრადიციის ბურჯზე? ...გემის ეკიპაჟი - დედა, მამა და შვილები - იყვნენ ისინი, ვინც სიხარულით დაარღვია ბორკილები, რომლებიც მას საკუთარ მოგზაურობისთვის აიძულებდა.” ეს სიტყვები ეხება დასავლეთ ევროპულ ოჯახს, მაგრამ იგივე მოხდა - თუმცა მოგვიანებით - რუსულ ოჯახს.

შესაძლოა, მთავარი ძალა, რომელმაც შიგნიდან ააფეთქა უძველესი ოჯახის სტრუქტურა და დააჩქარა მისი კრიზისი, სწორედ ამ სტრუქტურით ყველაზე მეტად დაჩაგრული ქალი იყო.

მიუხედავად იმისა, რომ გარკვეული ნაბიჯები ოჯახში და საზოგადოებაში ქალის ადგილის შესაცვლელად პეტრეს რეფორმებმაც კი გადაიდგა (სასახლიდან გაათავისუფლა), ხოლო მე-19 საუკუნეში ქალთა თანასწორობის იდეები არ იყო პოპულარული რუსეთში და აღიქმებოდა, როგორც რაღაც უცხო. რუსულ ტრადიციას და რუსულ კულტურას. ქალთა ყოვლისმომცველი ემანსიპაციის შესახებ მოგვიანებით ცნობილი დოქტრინის პირველი ჩანასახი ი. კირეევსკიმ აღმოაჩინა ევროპული საზოგადოების „ზედა კლასის მორალურ ლპობაში“. ლ.ტოლსტოიც დარწმუნებული იყო ემანსიპაციის უსარგებლობაში და, მით უმეტეს, მავნებლობაში და ბევრს წერდა ამის შესახებ. მაგრამ, როგორც ჩანს, რუსეთში გაფართოებისთვის მზარდი ბრძოლის მიზეზები ფესვგადგმული იყო არა მხოლოდ ევროპულ ინფექციასა და „ზედა კლასებში“. ქალის უფლებები. ალბათ, არ უნდა შეფასდეს განათლებული და ინტელექტუალური ქალების წვლილი ქალთა თანასწორობისთვის ბრძოლაში. თუმცა, გადამწყვეტი მოვლენები არ მომხდარა მაღალი საზოგადოების სალონებში. ქალის პოზიციის ცვლილების მთავარი ასპარეზი სოფ.

„ქალის აჯანყება“ სოფელში მხოლოდ ერთი, თუმცა ძალიან მკაფიო გამოვლინებაა მომწიფებული, დაწყებული ოჯახური ცვლილებებისა. "ქალი" ხაზის გვერდით ჩანს კიდევ ერთი - "ბავშვთა" ხაზი.

მშობლების შეუზღუდავი უფლებების იდეა შვილებთან მიმართებაში და ბავშვების თანაბრად შეუზღუდავი მოვალეობა მშობლებთან მიმართებაში ღრმად იყო ფესვგადგმული პოპულარულ ცნობიერებაში. მეცხრამეტე საუკუნის ბოლოსაც კი, მშობლის ძალაუფლება ძალიან დიდი იყო. გამოთქმა „მამამ შვილს იპოთეკი დაადო“ ჯერ კიდევ შეგვხვდა (ანუ გარკვეული ვადით სამუშაოდ დააყენა და ფული წინასწარ აიღო). მშობლებმა ბოლო სიტყვა თქვეს, როცა საქმე მათი ვაჟების ქორწინებას ეხებოდა და განსაკუთრებით, როცა საქმე მათი ქალიშვილების ქორწინებას ეხებოდა. და მაინც, მე-19 საუკუნის ბოლოს, ძველი ოჯახური წესრიგი მშობლებსა და შვილებს შორის ურთიერთობაში უკვე იფეთქებდა და მშობლებისადმი ყოფილი პატივისცემა და მათი ყოფილი მორჩილება შესუსტდა, თუმცა გარეგნულად ჯერ კიდევ ბევრი იყო შემონახული. .

რამდენადაც მშობლების ძალაუფლება ჯერ კიდევ იყო შენარჩუნებული, ის სულ უფრო მეტად ეფუძნებოდა ბავშვების პირდაპირ ეკონომიკურ დამოკიდებულებას. მეცხრამეტე საუკუნის მეორე ნახევრის განმავლობაში, ოჯახური ცხოვრების ეკონომიკური პირობების ცვლილებამ და ოჯახურ ურთიერთობებში შეარყია დიდი განუყოფელი ოჯახის საფუძვლები და გაიზარდა ოჯახური დაყოფა. დღითი დღე უფრო ცხადი ხდებოდა: მრავალშვილიანი ოჯახის უპირატესობა მის ნაკლოვანებებს აღარ აჭარბებდა, ასეთ ოჯახში ცხოვრება უფრო და უფრო მტკივნეული ხდებოდა. დიდი პატრიარქალური ოჯახის ფარული შინაგანი ანტაგონიზმები გამოიკვეთა. „ყველა გლეხი აცნობიერებს, რომ უფრო მომგებიანია მრავალშვილიან ოჯახებში ცხოვრება, რომ განხეთქილება იწვევს გაღატაკებას და მაინც იყოფა. მაშ, არის ამის რაიმე მიზეზი? ცხადია, ოჯახურ გლეხურ ცხოვრებაში არის რაღაც ისეთი, რასაც ვერ გაუძლებს გლეხი, რომელიც ყველაფერს იტანს“, - წერდა ენგელჰარდტი, ცნობილი წერილების ავტორი „სოფლიდან“, ოჯახური განხეთქილების თანმიმდევრული მოწინააღმდეგე.

ცვლილებების გარდაუვალობა

მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის რუსული საზოგადოება მწვავე ეკონომიკური და სოციალური პრობლემების წინაშე აღმოჩნდა, რომელთა ფონზე დემოგრაფიული და ოჯახური პრობლემები შესაძლოა არ ჩანდეს ყველაზე მნიშვნელოვანი. ყოველ შემთხვევაში, მათზე გაცილებით ნაკლები ითქვა და დაიწერა, ვიდრე, ვთქვათ, ეკონომიკურ ჩამორჩენილობაზე, მიწის საკითხზე, ხალხის სიღარიბეზე ან უუფლებობაზე, პოლიტიკური ცვლილებების აუცილებლობაზე და ა.შ. მაგრამ ამის თქმა მაინც შეუძლებელია. რომ ხალხის ცხოვრების ეს მხარე სრულიად არ მიიპყრო ყურადღება. უზარმაზარი სიკვდილიანობა, მზარდი მცდელობები, რათა თავიდან აიცილონ შვილის გაჩენა ან უკვე დაბადებული ბავშვების მიტოვება, „ოჯახური ზნეობის დაქვეითება“, ქალთა ემანსიპაციის მოძრაობა ქალაქებში და „ქალთა აჯანყება“ სოფლად, ზრდასრული ბავშვების დაუმორჩილებლობა და მშობლის ავტორიტეტის შესუსტება. , გამრავლებული გლეხური ოჯახური დაყოფა - ეს ყველაფერი საუბრობდა ოჯახური ცხოვრების საუკუნოვანი მცნებების გაუფასურებაზე, მის მზარდ უთანხმოებაზე.

უთანხმოება ყველამ შენიშნა და გახდა რუსული საზოგადოების კრიტიკის, თვითკრიტიკის ობიექტი, რომელიც სულ უფრო მეტად აცნობიერებდა განახლების აუცილებლობას. ცვლილებები ოჯახურ და ზოგადად ადამიანების პირად ცხოვრებაში იყო მხოლოდ ერთი ასპექტი იმ ზოგადი ცვლილებებისა, რომელსაც რუსეთი განიცდიდა რეფორმის შემდგომ პერიოდში, როდესაც ნათლად გამოიკვეთა მისი სურვილი გამხდარიყო თანამედროვე ინდუსტრიული ქვეყანა. ბატონობის გაუქმებას მოჰყვა ოთხი ათწლეულის განმავლობაში, ყველა წინა წონასწორობა დაირღვა და ახალი ჯერ კიდევ არ შექმნილა. რუსული საზოგადოება მძიმე, გაჭიანურებული კრიზისის პერიოდში შევიდა.

ოჯახური და დემოგრაფიული ურთიერთობების მთელმა სისტემამ ვერ აიცილა ეს კრიზისი. თუმცა, განვითარებამ, რომელმაც ადამიანების პირადი ცხოვრება კრიზისში ჩააგდო, ასევე შექმნა მისგან გამოსავლის შესაძლებლობა.

ეკონომიკური აუცილებლობა აწესებდა ოჯახის წარმოების ორგანიზების გარკვეულ ფორმებს, ოჯახში შრომის დანაწილებას და ა.შ., მაგრამ ოჯახი და საზოგადოება ყოველთვის იძულებული იყო გაეთვალისწინებინა დემოგრაფიული აუცილებლობა, რაც ეკონომიკურ მოთხოვნებს საზღვარსაც კი აყენებდა. მას ემორჩილებოდა ქცევის მრავალი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნორმა და სტერეოტიპი. კულტურული და რელიგიური ტრადიციები დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ დედობისა და მამობის ღირებულებებს და ამავდროულად აწესებდნენ მკაცრ აკრძალვებს ქცევის მარგინალურ ფორმებს, რაც საშუალებას მისცემს ქალს ან წყვილს თავი აარიდოს მშობლის მოვალეობებს. არავითარი თვითნება არ იყო დაშვებული; პრინციპი „კაცი ოჯახისთვის“ აქ იპოვა მისი ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი საფუძველი. სიკვდილიანობისა და შობადობის შემცირება იყო ორმაგი ცვლა, რომელმაც მკვეთრად გააფართოვა ოჯახისა და მისი წევრების დემოგრაფიული თავისუფლება და გამოუსწორებელი ზიანი მიაყენა ამ პრინციპს.

ფაქტობრივად, რაც უფრო ნაკლებ დროს, ძალისხმევასა და ენერგიას მოითხოვს ქალისა და ოჯახისგან ბიოლოგიური რეპროდუქცია, მით მეტია მათი დახარჯვა (გამრავლების შელახვის გარეშე) სოციალურ რეპროდუქციაზე: ინდივიდის თვითგანვითარება და თვითრეალიზაცია, ბავშვების სოციალიზაცია. კულტურული ნიმუშების გადაცემა და განახლება, წარმოების მატერიალური სიკეთეები და ა.შ. ძველი საოჯახო წესრიგი არ ცნობს არანაირ არჩევანს, ოჯახური როლები და ოჯახური პასუხისმგებლობები მკაცრად არის დაფიქსირებული ერთხელ და სამუდამოდ, რაც გამართლებულია ეკონომიკური და დემოგრაფიული აუცილებლობით და ინტერესებით. ფიზიკური გადარჩენა. როგორც კი ეს ორი აუცილებლობა ოდნავ სუსტდება, ადამიანის ბედის ხისტი წინასწარ განსაზღვრა კარგავს თავის გამართლებას. დემოგრაფიული და ოჯახური ქცევის ჩვეული ფორმები წყვეტს ადამიანების დაკმაყოფილებას, ჩნდება ახალი აქტივობა, რომელიც მიზნად ისახავს თავისუფლების გაფართოებული სივრცის შევსებას, მათთვის და შვილების ხანგრძლივ სიცოცხლეს, ოჯახური ცხოვრების ინტიმურობის დაცვას, ახალი სოციალური როლების აღმოჩენას და საკუთარი თავის რეალიზებას. უფრო სრულად..

მიუხედავად იმისა, რომ რუსეთში მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში ეს ყველაფერი ხელმისაწვდომი იყო მხოლოდ ადამიანთა ვიწრო ფენისთვის და საკმარისად არ იყო რეალიზებული მთელი საზოგადოების მიერ, მოძრაობა უკვე დაწყებული იყო, ბევრი რამ იყო მოსალოდნელი, რაღაც იყო. ცნობილია უფრო მოწინავე ევროპული ქვეყნების მაგალითიდან. ძველ ოჯახურ წესრიგში არსებული უთანხმოება, რა თქმა უნდა, აწუხებდა თანამედროვეებს, მაგრამ ასევე იყო სასურველი პოზიტიური ცვლილებების მოლოდინი.

კარგი იქნება, ჩანაცვლება, რომელიც საშუალებას მოგვცემს დავძლიოთ ტრადიციული დემოგრაფიული და ოჯახური ურთიერთობების კრიზისი, მოხდეს მათი შეუფერხებელი ევოლუციის, დემოგრაფიული და ოჯახური ქცევის ახალი ფორმებისა და ნორმების ეტაპობრივი განვითარების შედეგად, რომელიც აკმაყოფილებს ახალ ეკონომიკურ და სოციალურ პირობებს. , რომელიც ასევე თანდათან განვითარდებოდა. მაგრამ რუსეთის სწრაფად ცვალებად პირობებში ამის მცირე შანსი იყო; მას უბრალოდ არ ჰქონდა დრო თანდათანობითი ცვლილებებისთვის თაობიდან თაობაში. ქვეყანა სწრაფად უახლოვდებოდა სოციალურ აფეთქებას, რომელშიც ძველი ოჯახი განზრახული იყო გადაწვა.

(დასაწყისი. გაგრძელება შემდეგ ნომერში)

მკაცრად რომ ვთქვათ, სიტყვა "ოჯახი" მთლიანად არ არის გამოყენებული საზოგადოებრივი ცხოვრების ამგვარ ფორმებზე, როგორც ყოველდღიურ, ისე განსაკუთრებით სამეცნიერო ენაზე, ისინი აღინიშნება ტერმინებით "ეკონომიკა", "საყოფაცხოვრებო"; რუსეთში წარსულში სიტყვა "ეზო". ” ამ შემთხვევაში გამოიყენეს.
კოსტომაროვი ნ.დიდი რუსი ხალხის საშინაო ცხოვრება და მორალი. - მ., 1993, გვ. 209.
უფრო მოკლე ე. Naissance de la famffle moderne. XVIII—XX სიკლე. - პარიზი: Seuil, 1977 წ.
ენგელჰარდტ ა.ნ.სოფლიდან: 12 ასო: 1872-1887 წწ. - M.: Mysl, 1987 წ.
ზვონკოვი A.P.თანამედროვე ქორწინება და ქორწილი ტამბოვის გუბერნიის გლეხებს შორის... - მ., 1889. გამოცემა. 1.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნდა http://www.allbest.ru/

განათლების თავისებურებები მე -18 - მე -19 საუკუნეების დიდგვაროვან ოჯახებში

ფილინა ანჟელიკა იგორევნა

სამარას შტატი

სოციალურ-პედაგოგიური უნივერსიტეტი

ანოტაცია

ეს სტატია ეძღვნება კეთილშობილური ოჯახის კონცეფციის შესწავლას, მასში განათლების თავისებურებებს, მის შინაარსს და გენდერულ განსხვავებებს. ჩატარებული კვლევა საშუალებას გვაძლევს გამოვიტანოთ სამი ფუნდამენტური პრინციპი, რომლებზედაც მე-18-19 საუკუნეებში აშენდა თავადაზნაურობის ოჯახური განათლების მთელი სისტემა. სტატიაში ნათლად არის გამოხატული იმდროინდელი განათლების თავისებურებები, ძალიან განსხვავებული თანამედროვე ცნებები, რაც უფრო მეტად ეხება არა იმდენად თავად განათლების შინაარსს, არამედ „ოჯახის“, „ბავშვობის“ ცნებების განსაკუთრებულ აღქმას და ა.შ.

საკვანძო სიტყვები: განათლება, დიდებულები

განათლების თავისებურებები დიდგვაროვან ოჯახებში XVIII - XIX სს.

ფილინა ანჯელიკა იგორევნა სამარას სახელმწიფო სოციალური და პედაგოგიური უნივერსიტეტი

Აბსტრაქტული

ეს სტატია ეძღვნება კეთილშობილური ოჯახის კონცეფციის შესწავლას, მასში განათლების თავისებურებებს, მის შინაარსს და გენდერულ განსხვავებებს. ჩატარებული კვლევა საშუალებას იძლევა გამოვიტანოთ სამი საყრდენი, რომელზედაც განათლების მთელი სისტემა ოჯახურ თავადაზნაურობაში XVIII-XIX სს. სტატიაში გამოხატული იყო იმდროინდელი განათლების მახასიათებლები, რომლებიც ძალიან განსხვავდებოდა თანამედროვე იდეებისგან, რომლებიც უფრო მეტად ეხება არა იმდენად ტრენინგის შინაარსს, როგორც "ოჯახის", "ბავშვობის" ცნებების განსაკუთრებულ აღქმას.

საკვანძო სიტყვები: XIX საუკუნე, XVIII ს

მე-18-მე-19 საუკუნეების დიდგვაროვნების საშინაო განათლების შესახებ საუბრის დაწყებისას, ჯერ უნდა გესმოდეთ, როგორი იყო იმდროინდელი დიდგვაროვანი ოჯახი. საზოგადოების ისეთი ინსტიტუტის განვითარების იდეოლოგია, როგორიცაა ოჯახი, ეყრდნობოდა პეტრე I-ის მიერ დადგენილ ბრძანებას, რომელშიც ნათქვამია, რომ სამსახური პირდაპირ კავშირშია დიდგვაროვნების კეთილშობილურ ღირსებასთან და განათლებასთან, რადგან კეთილშობილური ღირსება, თავის მხრივ, იზომება დამოკიდებულია განათლების დონეზე. მაგრამ რადგან მსახურებას, რა თქმა უნდა, მამაკაცები ასრულებდნენ, იმ დროს უფრო მეტი ყურადღება ექცეოდა მამრობითი სქესის განათლებას, ვიდრე ქალის განათლებას, რადგან სამსახურში კეთილშობილი წარმოადგენდა არა მხოლოდ საკუთარ თავს, არამედ მთელ მის ოჯახს.

ოჯახი იყო მისი წევრების მკაცრი იერარქია და ეს იერარქია გამოიხატებოდა იმაში, რომ ოჯახის თითოეული წევრი ასრულებდა თავის კონკრეტულ ფუნქციას. მაგრამ დავიწყოთ დაყოფით არა ცალკეული ოჯახის წევრების, არამედ სქესის მიხედვით. ოჯახის უფროსი იყო ოჯახის მამა არა მარტო დიდგვაროვან ოჯახებში, არამედ სხვა კლასის ოჯახებშიც - გლეხები, ბურჟუები და ა.შ. ამას ამართლებდა სახელმწიფოს აბსოლუტიზმის სისტემასა და სოციალური ცხოვრების ყველა სფეროს შორის კავშირი, რომელშიც გამონაკლისი არც ოჯახი იყო. როგორც ღმერთი მართავს ადამიანთა ბედს, ასევე მონარქი აკონტროლებს სახელმწიფოს, ასევე ოჯახში მამას უწევდა მისი წევრების კონტროლი და მათ კეთილდღეობაზე ზრუნვა. მამა იყო მისი ოჯახის წარმომადგენელი საზოგადოებაში და, პირიქით, წარმოადგენდა მთელ საზოგადოებას თავის ოჯახში.

ეტიკეტი ოჯახის უფროსს ოჯახის სხვა წევრებისგან თვისობრივად განსხვავებულ თანამდებობაზე ავალდებულებდა – როგორც ღმერთი იყო ხალხისთვის მიუწვდომელი, ასევე მამაც, გარკვეული გაგებით, შორს უნდა ყოფილიყო თავისი ოჯახისგან. ეს გამოიხატებოდა იმაში, რომ მას უნდა ჰქონოდა საკუთარი პირადი, ხელშეუხებელი სივრცე (ყველაზე ხშირად ამ როლს ასრულებდა ოფისი, რომელშიც ოჯახის უფროსი დადიოდა თავის საქმეზე). შესანიშნავი მაგალითია პრინცი ანდრეი ბოლკონსკის და მისი მეუღლის ჩამოსვლა მამასთან, ლ.ნ. ტოლსტოის "ომი და მშვიდობა". პრინცი ანდრეი, რომელიც ჩამოვიდა იმ დროს, როდესაც მამამისს დასვენების დრო ჰქონდა, არ ჩქარობდა გაეღვიძებინა და შეატყობინა მისი ჩამოსვლის შესახებ, როგორც ამას გააკეთებდა ნებისმიერი თანამედროვე ადამიანი ახლო ნათესავის მოსანახულებლად, რომელიც მას დიდი ხნის განმავლობაში არ უნახავს. დიდი ხანია, მაგრამ თავმდაბლად ელოდა, სანამ დღის განრიგი მამა მათ ერთმანეთის ნახვის საშუალებას მისცემს. პერსონალური სივრცის კონცეფცია გამოიყენებოდა არა მხოლოდ რეალურ სივრცულ მახასიათებლებზე, არამედ შიდაოჯახზეც ინტერპერსონალური ურთიერთობებიოჯახის წევრები. ასე, მაგალითად, მამამ დამნაშავე შვილებს პატიება მისცა არა უშუალოდ, არამედ დედის მეშვეობით, ბრძანების დამრღვევ ცოლს კი - მეგობრის მეშვეობით. ამრიგად, ოჯახის უფროსმა აჩვენა თავისი უპირატესობა ოჯახის სხვა წევრებზე. მამის როლი ოჯახში ეყრდნობოდა სამ ძირითად ამოცანას - ქონების მართვას, ვაჟების კარიერის მოწყობას და ქალიშვილების დაქორწინებას.

რაც შეეხება ოჯახის უფროსისა და მისი მეუღლის ურთიერთობას, იყო ქმრის უდავო მორჩილება. რუსი ისტორიკოსი ი.ნ. ბოლტინმა, რომელიც მეუღლეებს შორის ურთიერთობის საკითხს შეეხო, ასე დაწერა: „ბუნებამ ცოლი ქმარს დაუმორჩილა. საზოგადოებრივი სიკეთე მოითხოვს, რომ ცოლი იყოს ქმრის დაქვემდებარებაში; ამას მოითხოვს წყვილის სარგებელი და მათი შვილებისა და ოჯახის სარგებელი“. კეთილშობილ ოჯახში ქალის მთავარი როლი ლიდერობა იყო საყოფაცხოვრებო, მაგრამ, ზემოთ რომ აღვნიშნოთ, რომ ქალის განათლებას ნაკლები ყურადღება ეთმობოდა, ვიდრე მამაკაცის განათლებას მის მთავარ პასუხისმგებლობასთან ერთად, ჩვენ არ შეგვიძლია ვისაუბროთ იმაზე, რომ კეთილშობილ გოგონებს ასწავლიდნენ მხოლოდ „საჭმელს და რეცხვას“. პეტრე I-ის ბრძანებულებით დაევალა არ დაქორწინებულიყვნენ წერა-კითხვის უცოდინარ გოგონებზე, თუ მათ გვარის დაწერაც კი არ შეეძლოთ. ასე რომ, თუ ქალი უნდა ყოფილიყო ჩართული სახლის შიდა სტრუქტურაში, მაშინ მის გარეთ შესრულებული ყველა მოვალეობა ქმრის მხრებზე დაეცა. საზოგადოების ისეთი ერთეულის, როგორც ოჯახის დაყოფა წმინდა მამრობითი და წმინდა ქალის ნახევრად, შეიძლება დადასტურდეს ეტიკეტის ნორმები, რომლებიც ასევე იყოფა ქალად და მამაკაცად. მაგალითად, ქალბატონებს უნდა გაეკეთებინათ ვიზიტები დღის პირველ ნახევარში, ხოლო მამაკაცები - გვიან შუადღისას. რაც შეეხება ბავშვების აღზრდის საკითხს, აქაც იყო სქესის მიხედვით განსხვავება: გოგოებისთვის მასწავლებლები მხოლოდ ქალებს შეეძლოთ, შესაბამისად, ბიჭებისთვის - მხოლოდ მამაკაცებისთვის. ასევე, ბიჭების ოჯახურ განათლებას კაცები ახორციელებდნენ და თუ მამა მოულოდნელად დაქვრივდა, მაშინ ის ვალდებული იყო, ყველა გოგონა მისცა ნათესავების აღზრდისთვის.

მაგრამ იყო შემთხვევებიც, როცა ოჯახის უფროსი ობიექტური გარემოებების გამო ვერ ასრულებდა ყველა ზემოთ ჩამოთვლილ ფუნქციას: მაგალითად, ფსიქიკური ან ფიზიკური აშლილობის გამო. შემდეგ ოჯახის უფროსის ყველა ფუნქცია სხვა პირმა იკისრა - ოჯახის ერთ-ერთი წევრი (მაგალითად, მეუღლე), ან რომელიმე სანდო ადამიანი (ახლო მეგობარი, კოლეგა და ა.შ.). ამ შემთხვევაში მამა მისი ოჯახის მხოლოდ ნომინალური სიმბოლო იყო. ეს მდგომარეობა, მაგალითად, განვითარდა ნ.ს.-ის ოჯახში. ტურგენევი, სადაც ოჯახის უფროსის თითქმის ყველა მოვალეობას ასრულებდა მისი დედა ვარვარა პეტროვნა და არა მამა სერგეი ნიკოლაევიჩი, ეკატერინოსლავ კუირასიერის პოლკის პოლკოვნიკი, ნებისყოფის სუსტი და ფსიქიურად დაავადებული ადამიანი. მიზეზთა შორის, რის გამოც მამა არ იყო ოჯახის უფროსი, რა თქმა უნდა, მისი გარდაცვალებაა. ეს ვითარება განვითარდა მწერლის ე.ნ. ვოდოვოზოვა, გეოგრაფი პ.პ. სემენოვი, მწერალი დ.დ. გრიგოროვიჩი, რომლის მამები ადრე გარდაიცვალნენ. იშვიათი იყო ბავშვების ქორწინების გარეშე დაბადების სიტუაციები, რომლებშიც ა.ი. ჰერცენი.

მაგრამ მე-18-19 საუკუნეების ოჯახის განხილვისას ნათლად უნდა გესმოდეთ, რომ იმდროინდელი ოჯახი მნიშვნელოვნად განსხვავდება ოჯახის თანამედროვე გაგებისგან; აქ საუბარია მის შემადგენლობაზე. დიდგვაროვან ოჯახში ბევრი შვილი იყო, უმეტესობა სხვადასხვა ასაკის. ასევე, ოჯახის წევრებად ითვლებოდა ყველა ბებია, ბაბუა, ბიძა, დეიდა, ბიძაშვილი და მეორე ბიძა. იმ დროს სიტყვა „ნათესავებს“ სულ სხვა მნიშვნელობა ჰქონდა, ეს იყო ძალიან შორეული ნათესავები, რომელთა არსებობაც. თანამედროვე ადამიანებიმათ არც კი აინტერესებთ. ყველა მათგანს ჰქონდა უფლება და თავის მოვალეობადაც კი ჩარეულიყო ახლობლების შვილების აღზრდაში. მაგრამ ეს შეიძლება გამართლდეს ცარიელი ნიშების ბიოლოგიური კანონით - ეკოლოგიური ნიშა არასოდეს არის ცარიელი; ახალი სახეობა. ასე რომ, აქ, თუ ბავშვებს მშობლები ართმევდნენ სათანადო აღზრდას, მრავალმა ნათესავმა მაშინვე დაიწყო ამის გაკეთება. კეთილშობილური შვილების აღზრდა მაინც მოითხოვდა მათ ჩარევას, მაგრამ მშობლებს შეეძლოთ გაეკონტროლებინათ, რამდენად განხორციელდებოდა ეს. ოჯახში ასევე შედიოდნენ ოჯახის ყველა წევრი, გარდა მსახურებისა და ყმებისა. ძიძას ოჯახში განსაკუთრებული პოზიცია ეკავა – მას სახლის მეპატრონეებთან ერთად ჭამის ექსკლუზიური უფლება ჰქონდა. მშვენიერი მაგალითია ცნობილი ძიძა ა.ს. პუშკინა - არინა როდიონოვნა, რომელიც ალექსანდრეს მიჰყვა გადასახლებაში სოფელ მიხაილოვსკოეში 1824-1826 წლებში. ძიძის გარდა, მასწავლებლებსაც შეეძლოთ ოჯახში ჩართვა, თუ ისინი კარგ მდგომარეობაში იყვნენ მეპატრონესთან და მეგობრული ურთიერთობა ჰქონდათ ოჯახის ყველა წევრთან. .

თავადაზნაურთა შვილების საშინაო აღმზრდელების ტიპები იყოფა შესრულებული ფუნქციისა და ბავშვის ასაკის მიხედვით. ასე რომ, მოდით შევხედოთ ზოგიერთ მათგანს. პირველი სახლის მასწავლებელი, რომელსაც ბავშვი დაბადებისთანავე დაუნიშნეს, იყო სველი მედდა. იგი მუშაობდა ერთ წლამდე ბავშვებთან და, განსხვავებით ბევრი სხვა კეთილშობილი განმანათლებლისგან, ყველაზე ხშირად მოდიოდა მოსახლეობის ღარიბი ფენებიდან, რადგან ითვლებოდა, რომ შვიდი წლის ასაკამდე საჭირო იყო სათანადო ყურადღების მიქცევა მხოლოდ ბიოლოგიურ განვითარებაზე. ბავშვი.

ძიძის როლი მე-18-19 საუკუნეების დიდგვაროვან ოჯახებში ჯერ კიდევ საიდუმლოა. ცნობილია, რომ როდესაც ბავშვი ექთანს წაართვეს, ის ძიძას ჩააბარეს, რომელიც დედას უნდა შეეცვალა, იმ დროს, როცა ძვირფასო დედაახორციელებდა მხოლოდ ზოგად კონტროლს ბავშვის აღზრდაზე. მოსაზრებები თანამედროვე მეცნიერებაში ისტორიკოსებს შორის ძიძის მოვალეობებთან დაკავშირებით ორ თვალსაზრისად იყოფა: ზოგი თვლის, რომ იგი მხოლოდ იმ საქმეებში უნდა ყოფილიყო ჩართული, რაც ხელს უწყობს ბავშვის ჯანმრთელობას ნორმალურ მდგომარეობაში (კვება, ბანაობა და ა.შ.); სხვები ამბობენ, რომ ძიძა ბავშვის სულიერი მედდაა; ადამიანი, რომელიც უნდა აკონტროლებდეს ბავშვის სულიერ განვითარებას. გავბედოთ ვივარაუდოთ, რომ ძიძის ფუნქციონალურ მოვალეობებს თავად მშობლები ადგენდნენ, ყველაფერი დამოკიდებული იყო იმაზე, თუ რა მიზნით მიიწვია ოჯახი ძიძა სახლში. სტატისტიკა აჩვენებს, რომ ძიძები ძირითადად ახალგაზრდა, გაუნათლებელი გლეხი გოგოები იყვნენ. ხშირი იყო შემთხვევები, როცა ძიძები იმდენად დაუახლოვდნენ შვილს, რომ დედა მხოლოდ ზედაპირულ წარმომადგენლობით როლს ასრულებდა, იქამდეც კი მივიდა, რომ ძიძებს ბავშვთან ერთ ოთახში ეძინათ. ბავშვებმა მთელი გამოცდილება, მწუხარება და სიხარული პირდაპირ ძიძას უზიარებდნენ, ასე ემოციური კავშირიშვილსა და ძიძას შორის გაცილებით ძლიერი იყო, ვიდრე საკუთარ დედასთან, რომ აღარაფერი ვთქვათ მამაზე.

ასევე გაურკვეველია ისეთი თანამდებობის პირის პასუხისმგებლობა ბავშვების ოჯახურ განათლებაში, როგორიცაა ბონა. ბავშვთა აღმზრდელთა იერარქიაში ის ჩვეულებრივ მოთავსებულია ძიძასა და გუვერნანტს შორის; ითვლება, რომ მას უფროს ბავშვებს (5-6 წლის) ანაწილებდნენ. ერთადერთი ფაქტი რჩება, რომ ბონელები იყვნენ უცხოელები (გერმანელი ან ფრანგი), ამის საფუძველზე ზოგიერთი ავტორი თვლის, რომ ბონი დაქირავებული იყო ბავშვისთვის უცხო ენის სწავლებისთვის.

6-7 წლიდან ბავშვები იწყებენ სწავლას მასწავლებლებთან ან გუბერნანტებთან, ბავშვის სქესიდან გამომდინარე. ამ თანამდებობას ჩვეულებრივ უცხოელები იკავებდნენ - ფრანგები და კარისკაცები, ნაკლებად ხშირად - გერმანელები და ბრიტანელები. მდიდარ სახლებში არსებობდა პრაქტიკა, რომ ოჯახში ერთდროულად მოწვეულიყვნენ სხვადასხვა ეროვნების რამდენიმე დამრიგებელი. რეპეტიტორების მუშაობა ძალიან ძვირი ღირდა და ყველა დიდგვაროვან ოჯახს არ შეეძლო ასეთი ფუფუნება. დამრიგებლის მოვალეობა უკვე მოიცავდა ბავშვის გონებრივ განვითარებას, საგნობრივი დისციპლინების შესწავლას, რომელთა წამყვანი იყო მუსიკა, სიმღერა, ცეკვა, ეტიკეტი, უცხო ენები და ა.შ. დამრიგებლის მთავარი ამოცანა იყო ასევე ბავშვის ზნეობრივი აღზრდა, მისი წარმოშობის შესაბამისად ქცევის ჩამოყალიბება და დიდგვაროვანის სტატუსის დაცვა. ამრიგად, დამრიგებელს უნდა ჩაენერგა ბავშვში დისციპლინის დაცვა, უფროსების უდავო მორჩილება და ქცევის სტანდარტები სხვა ადამიანებთან მიმართებაში, ასევე მათთან, ვინც მასზე დაბალი იყო საზოგადოებაში.

ხშირად, მასწავლებლების გარდა, მშობლები ქირაობდნენ მასწავლებლებს, რომლებიც შვილებთან ერთად სწავლობდნენ გარკვეულ დისციპლინებს. ასეთი აქტივობები შეიძლება განახორციელონ უმაღლესი განათლების მქონე პირებმა, პენსიაზე გასული სამხედრო სამოქალაქო პირები და პენსიაზე გასული მასწავლებლები.

ასევე, „ოჯახის“ კონცეფცია ხშირად მოიცავდა ყოფიერების საზოგადოებას. იმათ. საგანმანათლებლო დაწესებულებები, სამხედრო სკოლები, პანსიონები და ლიცეუმები ბავშვისთვის "ოჯახი" გახდა. ამის მტკიცება შეიძლება იმით, რომ ნებისმიერი დიდგვაროვანის მთავარი მოვალეობა საზოგადოების მსახურება იყო. ოჯახი იყო ასეთი მომსახურების ერთ-ერთი დონე, შესაბამისად, პირადი მოთხოვნილებები და ვნებები უფრო დაბალი იყო, ვიდრე ოჯახური, ინდივიდი იყო რიგით დაბალი ოჯახთან შედარებით. თუ დასავლეთში ოჯახი ეწინააღმდეგებოდა საზოგადოებას და იყო ერთგვარი პირადი თავშესაფარი თითოეული ადამიანისთვის, მაშინ რუსეთში ოჯახი განიხილებოდა, როგორც რუსული საზოგადოების სტრუქტურის ელემენტი. ალბათ ამიტომაა, რომ დეკაბრისტების აჯანყებისა და მათი საჯარო დაგმობის შემდეგ ბევრმა ოჯახმაც შეწყვიტა მეამბოხე ნათესავების აღიარება.

ვაგრძელებთ საუბარს დიდგვაროვან ოჯახებს შორის მამრობითი და მდედრობითი ნახევრად განსხვავების შესახებ, დროა ვისაუბროთ ბიჭებისა და გოგონების აღზრდის თავისებურებებზე. მოდით მხოლოდ დათქმა გავაკეთოთ, რომ ერთადერთი საკითხი, რომელსაც მამა არეგულირებდა ქალიშვილის ცხოვრებაში, იყო მისი ქორწინების საკითხი. მიუხედავად იმისა, რომ პეტრე I-მა გააუქმა იძულებითი ქორწინება, პრაქტიკაში ყველაფერი ისე დარჩა, როგორც იყო, მხოლოდ ახლა სთხოვეს პატარძალს თანხმობა, რაც, ბუნებრივია, მიიღო. ასე რომ, ახალდაქორწინებულთა აზრის გამოთქმა მხოლოდ ფორმალობა იყო, რეალურად ყველაფერი მშობლების გადასაწყვეტად განაგრძო. ქორწინება და მით უმეტეს დიდებულთა შორის კვლავ განიხილებოდა, როგორც საზოგადოების სამსახურს და იყო საჯარო საქმე, თუ არა საჯარო. მე -18 საუკუნისთვის დაიწყო მცირე ოჯახების შექმნის პრაქტიკა, რადგან დიდებულებს შორის იყო მიღებული, რომ დაქორწინებული ბავშვები ცალკე უნდა ცხოვრობდნენ. გოგოსთვის ქორწინება სიმბოლოა ქალის იერარქიიდან გასვლასა და ქმრის დაქვემდებარებაში, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ - ცოლი ვერაფერში ვერ გაუწევდა წინააღმდეგობას ქმარს, თუნდაც ცუდად მოექცეოდა. ერთადერთი სიტუაცია, რომელშიც ცოლს შეეძლო ქმარს უჩიოდა, იყო ოჯახური ქონების ფლანგვა, რადგან ეს პირდაპირ განსაზღვრავდა ოჯახისა და შვილების მომავალს და, შესაბამისად, გარკვეულწილად, მთელი საზოგადოების ბედს.

ახლა რომ გვაქვს ზოგადი იდეაკეთილშობილური ოჯახის შესახებ, მოდით გადავხედოთ დიდებულების ზოგად იდეას ბავშვობის შესახებ. ბავშვობა, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ითვლებოდა 7 წლამდე პერიოდად. თავადაზნაურს არ უხდებოდა ემოციების გამოხატვა, მას უნდა მოქცეულიყო დიდებულად და თავმდაბლად, ამიტომ 7 წლამდე ბავშვი არ ითვლებოდა კეთილშობილური სტატუსის სრულფასოვან მატარებლად. ამის მაგალითია ნიკოლაი როსტოვი რომანში ლ.ნ. ტოლსტოის "ომი და მშვიდობა" საუბრობდა ბავშვზე - ხორცის ნაჭერზე.

7 წლის ასაკიდან ბავშვს იწყებს სხვადასხვა მეცნიერების სწავლება, მაგრამ ეს ტრენინგი ხდება რაციონალურ დონეზე, ბავშვის ინდივიდუალური ფსიქოლოგიური მოთხოვნილებების, მისი ქვეცნობიერი მდგომარეობის გათვალისწინების გარეშე. ბავშვის გონება მიზნად ისახავდა მხოლოდ საყოველთაოდ მიღებული ნორმებისა და წესების ათვისებას, რომლებიც მას მისი სტატუსით იყო მინდობილი. ასე რომ, ბიჭებისთვის, რომლებიც ემზადებიან სამხედრო სამსახური, განვითარებისთვის მთავარ თვისებად მიიჩნეოდა ბრძანებების გაცემის უნარი და მათი შესრულება, გოგოებისთვის კი - თავგანწირვა ქმრისა და შვილების სასარგებლოდ. პატარა დიდგვაროვანი აღიზარდა მოვალეობის გრძნობით არა მხოლოდ სამშობლოს, არამედ ოჯახის წინაშე. პირველი პროფესიონალურად დაქირავებულმა აღმზრდელებმა ჩაატარეს, მეორე კი მშობლების მხრებს ეყრდნობოდა. ასევე, 7 წლის ასაკიდან ბავშვი აღიქმებოდა როგორც ზრდასრული, ისევე როგორც მისი მშობლები, ამიტომ ამ ასაკიდან ბავშვებმა დაიწყეს მეტი დროის გატარება უფროსებთან - მათ ნება დართეს ყოფილიყვნენ უფროსების ხელმძღვანელობით საუბრებში, წაეკითხათ იგივე ლიტერატურა. და ა.შ. 7 წლის შემდეგ ბავშვებს ხშირად სჯიდნენ თამაშის გამო – ასეთი ქცევა არ შეეფერება ზრდასრულს.

რაც შეეხება დასჯის თემას, აღსანიშნავია, რომ ფიზიკური დასჯა როგორც ოჯახში, ისე საგანმანათლებლო დაწესებულებებში საკმაოდ გავრცელებული იყო და ნორმად ითვლებოდა. მე-17 საუკუნიდან 1860-იან წლებამდე ფიზიკური დასჯა განათლების მთავარი მეთოდი იყო. ითვლებოდა, რომ „ბავშვთა ბუნება არსებითად ბოროტია და აუცილებელია გაძლიერებული ბრძოლა ბავშვის სულში თანდაყოლილი მანკიერებების ჩანასახებთან“. გრაფი V.A. სოლოგუბი წერდა, რომ დიდგვაროვან ოჯახებში ბავშვებს ყმებზე უკეთესად არ ეპყრობოდნენ და მშობლებმა ნათლად განაცხადეს, რომ ბავშვები მშობლებისთვის იყვნენ შექმნილნი და არა პირიქით. . ამრიგად, მშობლებსა და შვილებს შორის არ იყო ემოციური სიახლოვე, მათი ურთიერთობა იყო კონტროლისა და დამორჩილების სულისკვეთებით. ბატონობის ხანამ, როგორც ვხედავთ, კვალი დატოვა დიდებულთა ოჯახურ განათლებაზე.

მაგრამ იყო სხვა სასჯელები, ნაკლებად მკაცრი, ვიდრე პირდაპირი ცემა. ამგვარად, ბავშვებს შეიძლება ჩამოართვან ტკბილეული ან აიძულონ ლანჩის დროს მაგიდასთან დადგნენ, რამდენიმე საათის განმავლობაში დააყენონ მუხლებზე, სახეებით კუთხეში, ან ჩაკეტონ ბნელ ოთახში. .

ერთადერთი, რაც მშობლებს ევალებოდათ ესწავლებინათ შვილები (ყველაზე ხშირად ამას დედა აკეთებდა) იყო მართლმადიდებლური რწმენის პრინციპები. განმანათლებლობის იდეებმა შეაღწია დიდებულთა საშინაო განათლების კულტურაში: ადრეული ასაკიდან მათ უნდა შეეძლოთ ლოცვა, მარხვის დაცვა და მართლმადიდებლური ლიტერატურის კითხვა.

განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმო ფსიქიკური განათლებადიდებულებო, ეს, რა თქმა უნდა, უფრო მეტად ეხება ბიჭებს - ისინი მზად იყვნენ სამხედრო სამსახურისთვის. ასწავლიდნენ ტანვარჯიშს, ცურვას, ფარიკაობას, ცეკვას და ნადირობას. განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმო ცხენოსნობას. იმ დროს მათ სერიოზულად სჯეროდათ, რომ გამბედაობა შეიძლებოდა დამუშავდეს, ამიტომ ცხენოსნობა იყო ვარჯიში, რომელიც მიზნად ისახავდა არა იმდენად ფიზიკური თვისებების, არამედ გამბედაობის განვითარებას. ბოლოს და ბოლოს, ცხენოსნობა სერიოზულად სახიფათო საქმიანობა იყო, მაგალითად, ნიკოლოზ I-ის უფროსი ვაჟი, ალექსანდრე, ცხენიდან ისე ძლიერად ჩამოვარდა, როდესაც ის დაახლოებით 10 წლის იყო, რომ რამდენიმე დღე საწოლში იწვა, ადგომის გარეშე. მაგრამ ეს ინციდენტი ვარჯიშის დასრულებას არ ნიშნავდა - როგორც კი ალექსანდრე გამოჯანმრთელდა, მაშინვე დაბრუნდა ცხენთან. მაგრამ დიდი ყურადღება ექცეოდა გოგონების ფიზიკურ აღზრდასაც – ისინი უნდა ყოფილიყვნენ ჯანმრთელები, რათა ეფექტურად შეესრულებინათ მათი მთავარი ფუნქცია – მშობიარობა. ასე რომ, A.E. ლაბზინა თავის მოგონებებში წერდა, რომ დედამისი „ჰაერში ინახავდა, ამინდს არ უყურებდა; ზამთარში ბეწვის ქურთუკი არ მქონდა; ძაფიანი წინდებისა და ჩექმების გარდა ფეხებზე არაფერი მქონდა, უმძიმეს ყინვებში სასეირნოდ გამიგზავნეს და მთელი ჩემი სითბო ფლანეტის კაპოტში იყო... ზაფხულში გამაღვიძეს, როცა მზე ახლახან იწყებოდა. გამოჩენილიყო და მდინარეზე წამიყვანა საბანაოდ... დედაჩემმა ზაფხულში სათამაშოდ საკმაო დრო მოგვცა და სირბილი გვასწავლა“.

16 წლისთვის დასრულდა კეთილშობილური შვილების განათლება, გარდა უცხოური განათლებისა, სადაც ეს პერიოდი 18-20 წლამდე გაიზარდა. ამ ასაკში დაიწყო სრულწლოვანებამდედიდებულები - სამსახურში ძირითადად ბიჭები შედიოდნენ, გოგოები ქორწინდებოდნენ. გოგონების დაქორწინების ბოლო ვადა 23 წელი იყო. საჯარო სამსახური შეიძლება დაიწყოს უფრო ადრეც - 13-15 წლის ასაკიდან და ზოგიერთ შემთხვევაში (სავარაუდოდ, ღარიბ დიდგვაროვან ოჯახებში - 10 წლიდან). ღარიბ დიდგვაროვან ბავშვებს უბრალო სამუშაოს ავალებდნენ, მაგალითად, სასულიერო შრომას.

იმ ეპოქაში ოჯახს ისეთი მნიშვნელობა ჰქონდა, რომ დამოუკიდებელი ცხოვრების დაწყების ან გათხოვების შემდეგაც ბავშვს არ ჰქონდა უფლება არაფერში ეწინააღმდეგებოდა მშობლებს, უნდა გაეთვალისწინებინა მათი აზრი. თუ ბავშვმა მოულოდნელად გამოავლინა დაუმორჩილებლობა მშობლების მიმართ, მაშინ ამან შერცხვა არა მხოლოდ მას, როგორც ცუდ ადამიანს, არამედ მის მშობლებსა და აღმზრდელებსაც, რომლებიც არასწორად მოექცნენ შვილს.

ამრიგად, ყოველივე ზემოთქმულიდან შეიძლება შეგექმნათ შთაბეჭდილება, რომ კეთილშობილ ოჯახებში მშობლებსა და შვილებს შორის ურთიერთობას სიყვარულის სუსტი ელფერიც კი არ ჰქონდა. მაგრამ ყველა ოჯახი არ შეიძლება განზოგადდეს აღზრდის ერთი მოდელით. თითოეულმა ოჯახმა თავისებურად გადაწყვიტა, როგორ გაეზარდა შვილები, მაგრამ ის ფაქტი, რომ ისინი ყველა დიდგვაროვნები იყვნენ, უდავოდ დატოვა კვალი. რუსული თავადაზნაურობის აღზრდის მთავარი ამოცანა იყო არა პიროვნების შექმნა, მისი ინდივიდუალობის გამოხატვით, არამედ მოდელზე აშკარად მორგებული პიროვნება. ავტორიტარული პრინციპების განსახიერებამ კეთილშობილური ოჯახური განათლება მისცა ბავშვს იმის გაგება, თუ რა ელოდა მას მომავალში. ასეთი ბავშვისთვის, აღზრდილი მკაცრი გაგებით, თუ რა უნდა გააკეთოს და რა არ უნდა გააკეთოს დიდგვაროვანმა, უფრო ადვილი იყო საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურაში მორგება, რომელშიც მეფობდა პოლიტიკური აბსოლუტიზმი და მთავარი ეკონომიკური ძალა ბატონობა იყო. რასაკვირველია, დრომ გაიტანა და თავადაზნაურობა გახდა პირველი კლასი, რომელმაც აღნიშნა გზის დასაწყისი რთული ოჯახიდან პატარამდე, მაგრამ აქ უნდა აღინიშნოს, რომ ეს გზა, უმეტესწილად, წარმოიშვა მხოლოდ მდიდარ დიდგვაროვანთა შორის. . ღარიბ თავადაზნაურობას, დაბალი დონის მიწის მესაკუთრეებს, არ ჰქონდათ შვილების აღზრდის ასეთი საშუალებები და არ ჰქონდათ საშუალება დაექირავებინათ საგნის მასწავლებლები ან დამრიგებლები. თავადაზნაურობამ, რომელიც ცდილობდა სახელმწიფოზე კონტროლის აღებას, იცოდა მათსა და ღარიბ თავადაზნაურობას შორის არსებული უთანხმოება. მდიდარი დიდგვაროვნები ამით გაღიზიანებულნი იყვნენ, ნაკლებად მდიდრებს რუსი თავადაზნაურობის „მუხრუჭს“ უწოდებდნენ და გაბრაზებულნი იყვნენ მათი განათლების ნაკლებობით.

ასე რომ, ახლა იმის გაგებით, თუ რა იყო ისეთი ცნებები, როგორიცაა ოჯახი, ბავშვობა და ოჯახური განათლება მე-18-19 საუკუნეებში რუსულ თავადაზნაურობასთან მიმართებაში, შეგვიძლია გამოვიტანოთ რამდენიმე ფუნდამენტური პრინციპი, რომელზედაც დაფუძნებული იყო პატარა დიდგვაროვნების განათლება. უპირველეს ყოვლისა, არსებობდა მკაცრი იერარქია, რომელიც ეფუძნებოდა სქესს. მეორეც, ოჯახი არა საზოგადოების წინააღმდეგი იყო, არამედ მისი განუყოფელი ნაწილი. მესამე, მშობლებსა და შვილებს შორის ურთიერთობა ავტორიტარული იყო და მათ შორის არ არსებობდა ემოციური მიჯაჭვულობა. მეოთხე, ინდივიდი, ოჯახთან შედარებით, უფრო დაბალ დონეზე იყო. მეხუთე, გოგონების მთავარი ამოცანა იყო წარმატებული დაქორწინება, კაცების - სათანადოდ მომზადება სამხედრო სამსახურისთვის.

მაგრამ იმდროინდელი მთავარი და განუყოფელი პოზიცია, რომელიც დღესაც ცოცხალია, არის ის, რომ თითოეული ცალკეული ოჯახი პასუხისმგებელია მთლიანად საზოგადოების განვითარებაზე.

ოჯახის კეთილშობილი მასწავლებელი

ბიბლიოგრაფია

1. კამენევი ა.ი. კეთილშობილური განათლების არასწორი გათვლები. - პეტერბურგი, 1995, 295 გვ.

2. ლოტმანი იუ.მ. საუბრები რუსული კულტურის შესახებ: მე -18 - მე -19 საუკუნის დასაწყისის რუსი თავადაზნაურობის ცხოვრება და ტრადიციები. - პეტერბურგი: ხელოვნება - პეტერბურგი, 1994. -758c.

3. იაბლოჩკოვი მ.ტ. თავადაზნაურობის ისტორია რუსეთში. - პეტერბურგი, 1876, 680 გვ.

4. კამენევი ა.ი. რუსული კეთილშობილური განათლება და ეთიკა. - პეტერბურგი, 1998, 415 გვ.

5. ჩეჩულინი ნ.დ. რუსეთის პროვინციული საზოგადოება XVIII საუკუნის მეორე ნახევარში. - პეტერბურგი, 1889, 121 გვ.

6. მალცევი დ.ი. აღზრდისა და განათლების ისტორია რუსეთში მე-18-19 საუკუნეებში. - მ., 2007, 376 გვ.

7. მარასინოვა ე.ჰ. XVIII საუკუნის მეორე ნახევრის რუსი დიდგვაროვანი. (პიროვნების სოციო-ფსიქოლოგია) // მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერ. 8. ისტორია. 1991. No 1. გვ 17-28.

8. იაკოვკინა ნ.ი. XIX საუკუნის პირველი ნახევრის რუსული თავადაზნაურობა. ცხოვრება და ტრადიციები.//. - პეტერბურგი: „ლან“, 1997. - 158გვ.

9. ევრეინოვი გ.ა. რუსული თავადაზნაურობის წარსული და აწმყო. პეტერბურგი, 1898, 113 გვ.

10. ბარაშევი მ.ა. საშინაო განათლება რუსულ დიდგვაროვან ოჯახში მე-18 საუკუნის მეორე ნახევრის - მე-19 საუკუნის დასაწყისი // განათლების საკითხები, No1, 2010 წ., გვ.225 - 235.

11. მურავიოვა ო.ს. როგორ აღიზარდა რუსი დიდგვაროვანი. - მ., 1995, 45 გვ.

12. პოდოლცევი A.S. კეთილშობილური აღზრდისა და განათლების პრინციპები // ალმანახი „კეთილშობილი კრება“ - მ., 1999, გვ. 74-81 წწ.

გამოქვეყნებულია Allbest.ru-ზე

მსგავსი დოკუმენტები

რუსი თავადაზნაურობის ცხოვრების წესი. ბავშვების დასჯის და წახალისების შინაარსი, დადებითი და უარყოფითი მხარეები სკოლამდელი ასაკითავადაზნაურობაში ოჯახი XIXსაუკუნეში. მე-19 საუკუნის დიდგვაროვან ოჯახებში ბავშვების აღზრდის გამოცდილების გამოყენების შესაძლებლობა თანამედროვე ოჯახებში.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 10/02/2015


მთავარის იდენტიფიცირება ტრადიციული ღირებულებები ოჯახური განათლება. მრავალშვილიანი ოჯახის პედაგოგიური პოტენციალის თავისებურებების შესწავლა. განვითარება მეთოდოლოგიური რეკომენდაციებიგანსაკუთრებული საჭიროების მიხედვით მრავალშვილიანი ოჯახების მშობლებისთვის მორალური განათლებაბავშვები.

ნაშრომი, დამატებულია 18/12/2017


აღზრდა როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი ფუნქციაოჯახები. ოჯახის საგანმანათლებლო პოტენციალი და ოჯახური განათლების ეფექტურობის ფაქტორები. აღზრდის სპეციფიკა სხვადასხვა ტიპის ოჯახებში: ქ დაბალშემოსავლიანი ოჯახები, საშუალო შემოსავლის მქონე ოჯახებში, მდიდარ ოჯახებში.

რეზიუმე, დამატებულია 01/12/2008


შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე ბავშვების ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური მახასიათებლების ანალიზი. შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე ბავშვის მშობლების პრობლემები. განვითარების შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე ბავშვის აღზრდის ოჯახების ოჯახური განათლებისა და კომუნიკაციის მოდელების და სტილის შესწავლა.

ნაშრომი, დამატებულია 26/10/2010


საგანმანათლებლო პროცესი რუსულ დიდგვაროვან და გლეხთა ოჯახებში: ძირითადი განსხვავებები. ოჯახური ურთიერთობების მახასიათებლები. მე-19 საუკუნის რუსულ ოჯახებში სკოლამდელი ასაკის ბავშვების აღზრდის გამოცდილების გამოყენების შესაძლებლობა თანამედროვე რეალობაში.

ნაშრომი, დამატებულია 24/12/2017


ოჯახში აღზრდის თავისებურებები. ოჯახში ერთადერთი შვილის აღზრდის ძირითადი ასპექტები და სირთულეები. ოჯახში ერთადერთი შვილის აღზრდის თავისებურებების ექსპერიმენტული შესწავლა, შედეგების ანალიზი. რეკომენდაციები მშობლებისთვის განათლების შესახებ.

ნაშრომი, დამატებულია 08/12/2010


ოჯახი, როგორც სოციალიზაციის ინსტიტუტი, მისი საგანმანათლებლო პოტენციალის მახასიათებლები. ოჯახური განათლების მეთოდოლოგიური საფუძვლები. ოჯახში ბავშვების აღზრდის პედაგოგიური პირობების მახასიათებლები. ურთიერთობა ოჯახსა და სკოლას შორის. დაწყებითი სკოლის მოსწავლეების ოჯახში აღზრდა.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 16/05/2013


შვილ-მშობლის ურთიერთობა და მათი ფორმირების თავისებურებები ოჯახებში, რომლებიც ზრდიან განვითარების შეფერხების მქონე ბავშვებს. ოჯახის გავლენა მხედველობის დარღვევის მქონე ბავშვის თანატოლებთან საკომუნიკაციო უნარების განვითარებაზე. მშობლისა და ბავშვის ურთიერთობის შესწავლა.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 03/22/2012


ბავშვების აღზრდის არსი. ბავშვების აღზრდა სხვადასხვა სტრუქტურის ოჯახებში. ოჯახში ერთადერთი შვილის აღზრდის თავისებურებები და როგორ ავიცილოთ თავიდან გავრცელებული შეცდომები. მრავალშვილიან ოჯახში განათლების სპეციფიკა. ბავშვის აღზრდა არასრულ ოჯახში.

რეზიუმე, დამატებულია 11/06/2008


ოჯახი, როგორც განათლების მთავარი ინსტიტუტი. ოჯახში სოციალიზაციის ვარიანტები: მიზანზე ორიენტირებული პროცესიგანათლება და სოციალური სწავლის მექანიზმი. ოჯახის საგანმანათლებლო პოტენციალის კომპონენტები: ოჯახური ურთიერთობები, მშობლების მორალური მაგალითი, ოჯახის შემადგენლობა.

ვაჭრებისთვის ოჯახი არ იყო მხოლოდ პირადი საქმე - ის წარმოდგენას აძლევდა იმაზე, თუ რამდენად გავლენიანი, მტკიცე და ავტორიტეტული იყო მისი ხელმძღვანელი. და ამან საბოლოოდ დიდწილად განსაზღვრა წარმატება როგორც ბიზნესში, ასევე სოციალურ საქმიანობაში. ამიტომ ძალიან მნიშვნელოვანი იყო საზოგადოებაში მიღებული პატრიარქალურ ნორმებზე დაფუძნებული ძლიერი „საზოგადოების უჯრედის“ შექმნა.

ცოლს ქმრის ეშინოდეს?

მოვაჭრეების ოჯახში როლები ძალიან მკაფიოდ იყო განაწილებული: ქმარი ვაჭრობით იყო დაკავებული, ფინანსებზე იყო პასუხისმგებელი, გადასახადებს იხდიდა და ასევე იყო „შუამავალი“ ოჯახსა და სავაჭრო გილდიას და, რა თქმა უნდა, სახელმწიფოს შორის. ერთი სიტყვით, ის იყო პასუხისმგებელი ახლობლების კეთილდღეობაზე და სოციალურ მდგომარეობაზე. ცოლმა „უზრუნველჰყო ზურგი“: ზრუნავდა ქმარ-შვილზე და მათთვის კომფორტული საცხოვრებელი პირობები შეუქმნა.

ნიკოლაი ნევრევი "მე-17 საუკუნის საშინაო სცენა (ვაჭარი და საქონელი)" (1890-იანი წლების დასაწყისი)

ეს ყველაფერი რუსეთის კანონმდებლობაში იყო გაწერილი: კანონის თანახმად, ქალი ქმართან იყო დამოკიდებული. ქორწილის შემდეგ მან მიიღო ქმრის ტიტული და კლასობრივი თანამდებობა და ვალდებული იყო მას ყველაფერში დამორჩილებოდა. კაცი დარჩა ყველაფრის მფლობელად მოძრავი და უძრავი ქონება, და მხოლოდ მას ჰქონდა უფლება მიეღო ოჯახისთვის მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილებები: სავაჭრო ინვესტიციებიდან ბავშვების აღზრდის საკითხებამდე. ვაჭრის ცოლსაც კი შეეძლო პასპორტის გასწორება მხოლოდ ქმრის ნებართვით. აქვე დაამატეთ ის ფაქტი, რომ სავაჭრო კავშირებში ქმარი ჩვეულებრივ უფრო ძველი იყო ვიდრე მეორე ნახევარი და, შესაბამისად, უფრო მნიშვნელოვანი - და სურათი ღრუბელზე უფრო ბნელი ჩანდა. მაგრამ მართლა ასე იყო?

თანამედროვეები აღნიშნავენ, რომ მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარშიც კი, მდიდარ ვაჭართა ოჯახებში დედები აღარ ზრუნავდნენ ოჯახზე, არამედ ისინი იყვნენ მოსამსახურეთა მნიშვნელოვანი პერსონალის მენეჯერები. ამით მათ საკმარისი დრო გამოუთავისუფლებიათ საკუთარი თავისთვის და შემოქმედებისთვის: როგორც ციმბირელი მემუარისტი ავდეევა-პოლევაია წერდა, ისინი „განსაკუთრებით დაკავებულნი იყვნენ სხვადასხვა ხელსაქმით: ნაქარგი აბრეშუმით, ოქროთი, ფოლგა, ვესტიბიული და ატლასის ნაკერი; ჩვენ მოვქარგეთ პირსახოცები სხვადასხვა ნიმუშებით“.

თუ ოჯახის უფროსი მივლინებაში მიდიოდა, ცოლი მას ხშირად ცვლიდა: აკვირდებოდა, როგორ მიდიოდა საქმე მაღაზიაში ან მაღაზიაში, იხდიდა საჭირო გადახდებს და ა.შ. ასეთი ურთიერთდახმარება ძალზე გავრცელებული იყო და მიუთითებდა იმაზე, რომ ვაჭარი ქალები სულაც არ იყვნენ წერა-კითხვის უცოდინარი და უმწეო.

ვაჭრების ცოლების თანამდებობა რომ არ იყო უძლური, მოწმობს ისიც, რომ ცოლის მიერ დამოუკიდებლად შეძენილი მზითევი ან ქონება კანონით მის საკუთრებად ითვლებოდა. მართალია, ქმართან ან სიმამრთან და დედამთილთან პრობლემების შემთხვევაში, ვაჭრის ცოლი დახმარებას და დახმარებას სთხოვდა მშობლებს ან სხვა ნათესავებს. მაგრამ ეს მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ ამ გარემოში ჩვეულებრივი იყო "არ გარეცხო ბინძური თეთრეული საჯაროდ", რათა არ შეარყიოს ოჯახის რეპუტაცია.

საინტერესოა მემკვიდრეობის პრაქტიკაც: ძალიან ხშირად ოჯახის უფროსი უანდერძებდა მთელ ქონებას ცოლს, თუნდაც სრულწლოვანი ვაჟები იყვნენ. ხშირად, ქვრივი იღებდა საოჯახო ბიზნესს და ოსტატურად ზრდიდა კაპიტალს: მაგალითად, ვარვარა ალექსეევნა მოროზოვას მსგავსად, ტვერის ქაღალდის პროდუქტების ქარხნის პარტნიორობის დირექტორი. ის 34 წლის დაქვრივდა, მარტომ გააჩინა სამი ვაჟი და შეძლო რუსეთში ნამდვილი ტექსტილის იმპერიის აგება. გარდა ამისა, იგი აქტიურად იყო ჩართული საქველმოქმედო საქმიანობაში.

კონსტანტინე მაკოვსკი "ვარვარა მოროზოვას პორტრეტი" (1884)

„ბნელი სამეფო“ თუ გონივრული სიმძიმე?

ზოგიერთი რევოლუციამდელი და საბჭოთა მწერლების წიგნების წყალობით, ჩვენ წარმოვიდგენთ ვაჭრების კლასის ცხოვრებას, როგორც ნამდვილ „ბნელ სამეფოს“, არა მხოლოდ ქალებთან მიმართებაში, არამედ ბავშვების აღზრდაშიც. თუმცა, რეალობას მცირე კავშირი აქვს ამ ნეგატივთან.

უპირველეს ყოვლისა, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ვაჭრების უმეტესობა გლეხური წარმომავლობისგან იყო - თუ არა პირველში, მაშინ, რა თქმა უნდა, მეორე ან მესამე თაობაში. ისევე როგორც ცნობილი პაველ მიხაილოვიჩ ტრეტიაკოვი, ქველმოქმედი და კოლექციონერი, ტრეტიაკოვის გალერეის დამფუძნებელი, რომლის უშუალო წინაპარი იყო ყმა მალოიაროსლავეცის რაიონიდან. ეს ნიშნავს, რომ ვაჭრებს შორის უბრალო ხალხის ძირითადი ფასეულობები მემკვიდრეობით მიიღეს: ბავშვებს სიმკაცრით ზრდიდნენ, ძალიან არ აფუჭებდნენ და არ აძლევდნენ ზარმაცობის უფლებას. მემკვიდრეები მზად იყვნენ ოჯახის ხაზის გასაგრძელებლად და სიბერეში დახმარების გაწევისთვის. ძალიან დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა რელიგიურ და ზნეობრივ განათლებას: უხუცესებისადმი პატივისცემა, სიტყვის ერთგულება, ობოლი და საწყალი მოწყალება - ეს ყველაფერი არ იყო სიტყვების ცარიელი ნაკრები სავაჭრო საზოგადოებაში. პარალელურად მშობლები დღედაღამ ზრუნავდნენ შვილების ფიზიკურ და მორალურ კეთილდღეობაზე.

ასე წერს ტომსკი ვაჭარი ს.ს. პრასოლოვი თავის სულიერ ინსტრუქციებში ბავშვებს: ”მე ვთხოვ ვიცხოვრო სიყვარულში და ჰარმონიაში, გამოვხატო სათანადო მორჩილება და პატივისცემა დედაჩემის მიმართ და გამოვხატო გულწრფელი სიყვარული ჩემი ძმებისა და დების მიმართ”. და ასეთი ინსტრუქციები მუშაობდა - ეს არის ის, რაც შეიძლება წაიკითხოს მე -19 საუკუნის მოგზაურის ჩანაწერებში: ”ზოგადად, ციმბირის ვაჭრების ოჯახები ძლიერია მათი წევრების ურთიერთსიყვარულითა და პატივისცემით. ოჯახური უთანხმოება, განსაკუთრებით და-ძმებს შორის, ყველაზე არარეალური მოვლენაა. ახალგაზრდა თაობა უფროსებს გამოცდილ მეგზურებად უყურებს“.

პეროვი ვასილი "გუვერნანტის ჩამოსვლა ვაჭრის სახლში" (1866)

როგორ გამოიხატა ეს განათლება პრაქტიკაში? რუსი ვაჭრები საბჭოთა სლოგანს „ყველაფერი კარგი ბავშვებისთვის“ ველურს მიაჩნდათ. ჯერ ერთი, იმიტომ, რომ პრინციპში ოჯახში არ უნდა იყოს „საუკეთესო ნაჭრები“. პირველი და უდიდესი ნაჭერი წავიდა მამასთან - არა "საუკეთესო", არამედ პირველი და უდიდესი. მეორე პატარა ნაჭერი მიდის დედას, შემდეგ კი ყველას - ბაბუებს, ბებიებს და ბოლოს შვილებს. და ეს წესი მოქმედებდა ცხოვრების ყველა სფეროზე.

მეორეც, ოჯახის ყველა წევრს უნდა ემუშავა მისი კეთილდღეობისთვის. განსაკუთრებით მათ, ვინც აგრძელებს ბიზნესს. ძალიან მდიდარ ოჯახებშიც კი, ვაჟებს ძალიან ადრეულ ასაკში „ასაქმებდნენ“: ბიჭებმა 6-7 წლის ასაკში დაიწყეს მაღაზიაში მცირე ვაჭრობა. ისინი თანდათან განახლდნენ და 15-16 წლის ასაკში ვაჭრის შთამომავლებმა დაიწყეს დამოუკიდებლად მოგზაურობა სხვა ქალაქებში კომპანიის საქმეებით, ინახავდნენ საოფისე წიგნებს და ყიდულობდნენ და ყიდდნენ მცირე რაოდენობით საქონელს. მამები მათ მოქმედების გარკვეულ თავისუფლებას ანიჭებდნენ, მაგრამ ამავე დროს მკაცრ ანგარიშვალდებულებას მოითხოვდნენ.

ძალიან ნაზი ასაკიდან გოგონებს ასწავლიდნენ სახლის მოვლას და სთხოვდნენ დედას დაეხმარონ წესრიგის დაცვაში და მოვლაში. უმცროსი ძმებიდა დები. გარდა ამისა, ვაჭრების ქალიშვილები ხელსაქმით იყვნენ დაკავებულნი და ხშირად ამზადებდნენ საკუთარ მზითვას, ისევე როგორც ჩვეულებრივი გლეხი ქალები. ერთი სიტყვით, გულმოდგინე ვაჭრები თავიანთ ქალიშვილებს ბავშვობიდან ამზადებდნენ დედისა და ცოლის როლისთვის. ხშირად, გოგონების საშინაო განათლება შემოიფარგლებოდა მხოლოდ კითხვის, წერისა და დათვლის უნარით, მაგრამ მე-19 საუკუნის შუა ხანებიდან რუსეთში ვითარდებოდა ქალთა საგანმანათლებლო დაწესებულებების ქსელი, სადაც ვაჭრების ქალიშვილები იღებენ უფრო მეტ ცოდნას. სიღრმისეული განათლება.

ვასილი პუკირევი "მზითის მიღება ვაჭრის ოჯახში ფერწერის მიხედვით" (1873)

”დიახ, რუს ვაჭრებს უყვარდათ გამარჯვება და გაიმარჯვეს!”

რუს ვაჭარზე არის სტერეოტიპი: უმეცარი ტირანი, დესპოტი, რომელიც ახლობლების გარშემო უბიძგებს და ამავდროულად მსმელი, კარუსერი, მაწონი და აზარტული მოთამაშე. რა თქმა უნდა, ვაჭრებს შორის იყვნენ მსგავსი პერსონაჟები. მაგრამ ისინი დიდხანს არ დარჩნენ: სრულიად განსხვავებული ადამიანები, რომლებიც უმრავლესობას წარმოადგენდნენ, მიაღწიეს წარმატებას.

ვაჭრები დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ რელიგიური ტრადიციების დაცვას: რელიგიურ რიტუალებსა და დღესასწაულებში, რა თქმა უნდა, მთელი ოჯახები იღებდნენ მონაწილეობას, უხვად იღებდნენ შემოწირულობებს. ნებისმიერ ოჯახს ჰყავდა ნაშვილები ან აღსაზრდელები - ობოლის აღება სრულიად ჩვეულებრივ საქმედ ითვლებოდა. ძნელია ვაჭრების სოციალური როლის გადაჭარბება: მე-19 საუკუნეში, როგორც წესი, ვაჭრები აწყობდნენ თავშესაფრებს, საავადმყოფოებს, უფასო სასადილოებს, საწყალებს და ღარიბთა დასასვენებელ სახლებს საკუთარი ხარჯებით. ისინი ასევე ასრულებდნენ სპონსორებს საჯარო ბიბლიოთეკებისთვის, სახალხო სახლებისა და სხვა საგანმანათლებო ინსტიტუტები. გარდა ამისა, მათ მოაწყეს მრავალი სასარგებლო ღონისძიება - ქალაქის არდადეგებიდან დაწყებული ზომიერების საზოგადოების შეხვედრებამდე.

ჩვენ დიდხანს შეგვიძლია ვისაუბროთ ვაჭარ-ქველმოქმედზე: რუსული კულტურისა და ხელოვნების მრავალი მიღწევა ისეთი ფიგურების გარეშე, როგორებიც არიან ძმები შჩუკინები, სავა მამონტოვი, მოროზოვები, ბახრუშინები, ტრეტიაკოვები და სხვები, უბრალოდ არ მოხდებოდა. ალბათ ფიოდორ ჩალიაპინმა ამის შესახებ საუკეთესოდ დაწერა თავის ავტობიოგრაფიაში.

ილია რეპინი "სავვა მამონტოვის პორტრეტი" (1878)

და დიდმა მომღერალმა იცოდა, რაზე ლაპარაკობდა - ეს იყო ვაჭარი მამონტოვის მხარდაჭერა, რომელიც დაეხმარა მას პირველი მასშტაბის ვარსკვლავი გამხდარიყო: ”რუსი გლეხი, რომელიც ახალგაზრდა ასაკში გაიქცა სოფლიდან, იწყებს თავისი ქონების აშენებას. როგორც მომავალ ვაჭარს ან მრეწვეელს მოსკოვში. ხიტროვოს ბაზრობაზე ყიდის სბიტენს, ღვეზელებზე ყიდის... მხიარულად უყვირის მეგობარს და ეშმაკურად უყურებს ცხოვრების ნაკერებს გვერდით თვალით... და აი, მას უკვე აქვს მაღაზია ან ქარხანა. . და შემდეგ, გამოიცანით, ის უკვე 1-ლი გილდიის ვაჭარია. მოიცადეთ - მისმა უფროსმა ვაჟმა პირველმა იყიდა გოგენი, პირველმა იყიდა პიკასო, პირველმა ჩამოიყვანა მატისი მოსკოვში. ჩვენ კი, განმანათლებლები, ვუყურებთ ყველა მატისს, მანეს და რენუარს, რომელიც ჯერ კიდევ არ გვესმის და კრიტიკულად ვამბობთ: „ტირანი“. იმავდროულად, ტირანებმა ჩუმად დააგროვეს ხელოვნების შესანიშნავი საგანძური, შექმნეს გალერეები, მუზეუმები, პირველი კლასის თეატრები, დააარსეს საავადმყოფოები და თავშესაფრები. დიახ, რუს ვაჭრებს უყვარდათ გამარჯვება და გაიმარჯვეს“.

დღეს დიდი ოჯახი საკმაოდ გამონაკლისია, მაგრამ რევოლუციამდელ რუსეთში ოჯახების უმეტესობას დიდი ოჯახი ჰყავდა. ჩვენი ბებიები და ბებიები, როგორც წესი, ზრდიდნენ მინიმუმ სამ (ან თუნდაც ხუთ) შვილს. მართალია, ყველამ არ იცოცხლა სრულწლოვანებამდე. მრავალშვილიანი ოჯახების ფენომენს რამდენიმე მიზეზი ჰქონდა და ოჯახის დაგეგმვის ყბადაღებული უუნარობა არაფერ შუაშია.

მრავალშვილიანობის ეკონომიკური მიზეზი

კლიმატურმა პირობებმა კვალი დატოვა გლეხის ოჯახის ოჯახურ კეთილდღეობაზე. ერთი ოჯახისთვის საკმაოდ რთული იყო ხანდაზმული მშობლების დახმარება, რადგან პრინცი შჩერბაკოვის თქმით, 2,5 მეათედი ჰქონდა. საშუალო ოჯახიცხოვრობდა ხელიდან პირამდე. მაშასადამე, მშობლებს სიბერეში მხოლოდ პურის გარანტირებულ ნაჭერში დარწმუნდნენ, თუ რამდენიმე შვილს გაზრდიდნენ - მარჩენალის მომავალს.

ღმერთი აძლევს ბავშვებს - ის ასევე გასცემს ბავშვებს

იმ დღეებში სიცოცხლის საშუალო ხანგრძლივობა ხანმოკლე იყო და, შესაბამისად, გოგონას შეეძლო დაქორწინება 13 წლის ასაკში, ხოლო ბიჭს ჰქონდა უფლება დაქორწინებულიყო 15 წლის ასაკში. ასეთი შეზღუდვები მე-18 საუკუნიდან დაწესდა საეკლესიო წესების ერთობლიობით, მესანთა წიგნით.

არ უნდა გაზვიადდეს რელიგიური კანონები, რომლებიც დაკავშირებულია ბავშვების დაბადებასთან, მაგრამ იმ დროს ითვლებოდა, რომ „ცოდვა იყო იმის მცდელობა, რომ გადაეწყვიტა ღმერთი, ვინ უნდა დაბადებულიყო“. სწორედ ეს წესი ხელმძღვანელობდა რუსულ ოჯახებს რევოლუციამდე.

ვაჟები და ქალიშვილები

თუ ოჯახში პირველი შვილი ქალიშვილი იყო, მამა მას გულგრილად ეპყრობოდა, სახლში კი ამაზე სინანულით საუბრობდნენ. ბებია დაამატებს: „არაფერი, ძიძა იქნება“. და ახალგაზრდა მამას, რომლის პირმშო ქალიშვილი შეეძინა, სოფლის სხვა მამაკაცებს ჰქონდათ ცემის უფლება - "რატომ გააჩინა გოგონა?" მოხდა ისე, რომ წვეთი იყო ახალგაზრდა მამასმშვენიერია, მაგრამ ის ჩუმად იყო, გაუძლო, მაგრამ იმიტომ, რომ "ასე კეთდება დიდი ხნის განმავლობაში".

ოჯახური განათლების საფუძველი დედობაა

დღეს საინტერესოა წაკითხული "რუსი გლეხის შენიშვნები", რომელშიც სტოლიაროვი, ვორონეჟის პროვინციის ზადონსკის რაიონის სოფელ კარაჩუნის მკვიდრი, საუბრობს დედის როლზე გლეხის ოჯახში. მისი თქმით, სწორედ დედამ გადაჭრა ბავშვების ყველა ყოველდღიური პრობლემა, მათ შორის კვების დაგეგმვა და ტანსაცმლის დამზადება. და დედას არ ჰქონდა ნაკლები ავტორიტეტი რუსულ ოჯახებში, ვიდრე მამა.

”გასაოცარი იყო იმის დანახვა, თუ როგორ ეხვეოდნენ ბავშვები თავიანთ დაქანცულ დედას,” - წერს ექიმი დავიდოვა თავის მოგონებებში. ”და მან არავის დაივიწყა, ყველას თავზე აკოცა, თუნდაც მის უფროს, თითქმის ზრდასრულ ვაჟს, რომელიც გოგოებისა და ბიჭების ფარას ცოტა მოშორებით მდებარეობდა. რაც უფრო პატარა იყო ბავშვი, მით უფრო ახლოს იჯდა დედასთან. და ეს წესი არავის დაუპირისპირდა“.

ბაბუა და ბებია

არ დაგავიწყდეთ, რომ გლეხის ოჯახებში მშობლები თითქმის ყოველთვის მუშაობდნენ. ორსული ქალიც კი ყველაფერს აკეთებდა საშინაო დავალება- დატკეპნილი, გახეხილი, დარგული და დაბადებამდე კარტოფილი. „ზოგი მინდორში იმშობიარებს, სხვები აკანკალებულ ეტლში (მშობიარობის მოახლოების შეგრძნება, ზოგი ქალი ჩქარობს სახლში მისვლას). ზოგიერთი ქალი, როცა მშობიარობის ტკივილები იწყება, სახლში „ცხვარსავით გარბის“, წერდნენ მაშინდელი ეთნოგრაფები.

დილიარ ლატიშინის ამბავი წიგნში "პედაგოგიის ისტორია" წერს: " სოფლებში ხშირად დაინახავდი ბავშვს, რომელიც ქუჩაში ძლივს დადიოდა, მხოლოდ მოკლე პერანგი ეცვა. პურის ქერქით ხელში მიდიოდა ქოხის ფანჯრის ქვეშ, რომლის მახლობლად დედა იჯდა და მუშაობდა და დროდადრო მზერას ათვალიერებდა.».

ამიტომ ბავშვების აღზრდაში დიდი იყო ბებია-ბაბუის როლი, რომლებიც არა მარტო უვლიდნენ ბავშვებს, არამედ სასარგებლო ცოდნასაც გადასცემდნენ. ეს ხშირად ხდებოდა ზღაპრების საშუალებით, სადაც საუბარი იყო ტყეებსა და მდინარეებში ჩამალულ საფრთხეებზე. წყლის მგლის, რუხი მგლის ან სხვა „ბოროტი გმირების“ შიში იყო ერთგვარი ფსიქოლოგიური დამუხრუჭება ყველგანმყოფი სოფლის ბიჭისთვის, რომელიც ხშირად თავისთვის დარჩა. მაგრამ 10 წლიდან შეგეძლო მარტო შეხვდე ტყეში, მინდორში, მიდიოდა მეზობელ სოფელში და ხანდახან გვიან ღამით ბრუნდებოდა ყოველგვარი შიშის გარეშე.

თემის განგრძობით, წარმოგიდგენთ მე-20 საუკუნის დასაწყისის კიდევ 20 ფოტოს, რომლებიც ასახავს.

ამასთან, ჩვენი აზრით, დაუმსახურებლად იგნორირებულია ჩვენი საკუთარი ისტორიული გამოცდილება, რომელიც მთელი რიგი კრიტერიუმების მიხედვით დადებითად უნდა იქნას აღიარებული.

ისტორიის მანძილზე ოჯახს განსაკუთრებული ადგილი ეკავა რუსულ კულტურაში. სწორედ ოჯახში და, ფაქტობრივად, ოჯახში ჩამოყალიბდა ეროვნული კულტურა, სოციალური ქცევის ეთიკური „კოდექსი“ და საბოლოოდ, სწორედ ოჯახი იყო და არის ეროვნული მსოფლმხედველობის უპირველესი აკვანი. ახალგაზრდა თაობებს. ოჯახი ასევე მოქმედებს როგორც ძირითადი ერთეული დემოგრაფიული წარმონაქმნების იერარქიაში და, შესაბამისად, სავსებით სამართლიანია იმის თქმა, რომ მოსახლეობა არ არის იმდენად ადამიანების კრებული, რამდენადაც ოჯახების კრებული და მხოლოდ ტრადიციულად განიხილება, როგორც ინდივიდების კრებული. არაფრით არ განსხვავდებიან ასაკისა და სქესის გარდა. სინამდვილეში ადამიანები ოჯახებში ცხოვრობენ. ოჯახები იბადებიან, იზრდებიან და კვდებიან.

არსებობს ოჯახის მრავალი დეფინიცია, რომელიც ხაზს უსვამს ოჯახური ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტს, როგორც ოჯახის ფორმირების ურთიერთობებს, დაწყებული უმარტივესიდან ყველაზე ვრცელამდე (მაგალითად, ოჯახი არის ადამიანთა ჯგუფი. მოსიყვარულე მეგობარიმეგობარი, ან ადამიანთა ჯგუფი, რომლებსაც ჰყავთ საერთო წინაპრები ან ერთად ცხოვრობენ) და დამთავრებული ოჯახის მახასიათებლების ვრცელი სიით.

მისი სემანტიკური შესაძლებლობების მიხედვით, ოჯახის განმარტება გამოირჩევა, როგორც მეუღლეებს, მშობლებსა და შვილებს შორის ურთიერთობის ისტორიულად სპეციფიკური სისტემა, როგორც მცირე ჯგუფი, რომლის წევრებიც დაკავშირებულია ქორწინებით ან ნათესაობით, საერთო ცხოვრებით, ორმხრივი მორალური პასუხისმგებლობით და. სოციალური აუცილებლობა, რომელიც განსაზღვრავს საზოგადოების საჭიროებას მოსახლეობის ფიზიკური და სულიერი რეპროდუქციისთვის.

ინსტიტუციური გაგებით, ოჯახი, როგორც სოციალური ინსტიტუტების ერთობლიობა, არის სოციოლოგიური კატეგორია, რომელიც ასახავს წეს-ჩვეულებებს, კანონებს და ქცევის წესებს, რომლებიც აძლიერებენ ადამიანებს შორის ნათესაურ ურთიერთობებს. ოჯახი, როგორც სოციალური სისტემის მრავალფუნქციური ინსტიტუტი, არის ადამიანთა შორის ურთიერთობის სტაბილური ფორმა, რომლის ფარგლებშიც მათი ძირითადი ნაწილია. Ყოველდღიური ცხოვრების: სექსუალური ურთიერთობები, მშობიარობა, ბავშვების პირველადი სოციალიზაცია, საყოფაცხოვრებო მოვლის მნიშვნელოვანი ნაწილი, საგანმანათლებლო და სამედიცინო მომსახურება, განსაკუთრებით ბავშვებსა და მოხუცებთან მიმართებაში.

სოციოლოგ-ოჯახისტი ა.ი. ანტონოვის აზრით, ოჯახი იქმნება „მშობლისა და შვილების“ ურთიერთობით და ქორწინება აღმოჩნდება, რომ არის კანონიერი აღიარება მამაკაცსა და ქალს შორის, თანაცხოვრების ან სექსუალური პარტნიორობის იმ ფორმების შესახებ. ბავშვების დაბადებით. ოჯახის არსის უფრო სრულყოფილი გაგებისთვის, მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული ოჯახის სივრცითი ლოკალიზაცია - საცხოვრებელი, სახლი, ქონება - და ოჯახის ეკონომიკური საფუძველი - მშობლებისა და ბავშვების ზოგადი ოჯახური საქმიანობა, რომელიც სცილდება. ყოველდღიური ცხოვრების ვიწრო ჰორიზონტები და კონსუმერიზმი.

ამრიგად, ოჯახი სოციოლოგიური ინტერპრეტაციით არის ადამიანთა საზოგადოება, რომელიც დაფუძნებულია ერთ ოჯახურ საქმიანობაზე, რომელიც დაკავშირებულია ქორწინების - მშობლობა - ნათესაური კავშირებით და ამით ახორციელებს მოსახლეობის რეპროდუქციას და ოჯახის თაობების უწყვეტობას, ასევე. ბავშვების სოციალიზაცია და ოჯახის წევრების არსებობის შენარჩუნება. მხოლოდ ქორწინების - მშობლობა - ნათესაური ურთიერთობის სამმხრივი არსებობა გვაძლევს საშუალებას ვისაუბროთ ოჯახის, როგორც ასეთის, კონსტიტუციის შესახებ მისი მკაცრი ფორმით. ერთი ან ორი ამ ურთიერთობის არარსებობის ფაქტი ახასიათებს ოჯახური ჯგუფების ფრაგმენტაციას, რომლებიც ადრე საკუთრივ ოჯახები იყვნენ (შვილების მომწიფებისა და განშორების გამო, ავადმყოფობის გამო ოჯახის დანგრევა, მისი წევრების გარდაცვალება, განქორწინების გამო. და სხვა სახის ოჯახური დეზორგანიზაცია) ან რომლებიც ჯერ კიდევ არ გახდნენ ოჯახები (მაგალითად, ახალდაქორწინებულები, რომლებსაც ახასიათებთ მხოლოდ ქორწინება და, შვილების არარსებობის გამო, არ აქვთ მშობლობა (მამაობა, დედობა) და ნათესაობა, შვილებისა და მშობლების ნათესაობა. , ძმები და დები.

რუსეთში სრულფასოვანი ოჯახის ინსტიტუტის გაჩენა ზემოაღნიშნული გაგებით, უპირველეს ყოვლისა, განპირობებული იყო მართლმადიდებლური ქრისტიანობის მიღებით(988). არც ერთი მსოფლიო რელიგია, ჩვენი აზრით, არ ანიჭებს ოჯახს რწმენის სისტემაში ისეთ მნიშვნელოვან ადგილს, როგორც ქრისტიანობას. ამ მხრივ, მართლმადიდებლობა გადაჭარბების გარეშე შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ოჯახზე ორიენტირებული რელიგია.

წარმართული მსოფლმხედველობის ფარგლებში ოჯახური ურთიერთობების წინა მოდელებს არ შეიძლება ეწოდოს მკაცრად ოჯახი. ცოლ-ქმრის ურთიერთობა წარმართობაში აგებული იყო არა ცხოვრების ლოგიკით ნაკარნახევი სოციალურ იერარქიაზე, არამედ თავდაპირველ კონფლიქტზე. სლავურ წარმართობაში ქალს ახასიათებდა მისტიკური სუბიექტურობა; მისი საიდუმლო "ძალაუფლება", ჩვეულებრივ, ბოროტი, იყო მამაკაცის ძალაუფლების მიზეზი და შთააგონებდა ამ უკანასკნელს შიშს, პატივისცემას, სიძულვილს და გარკვეულწილად ხელს უწყობდა ძალადობას. ზნეობის დარბილება და ურთიერთობების ნორმალიზება რუსულ ოჯახურ ცხოვრებაში მე-16 საუკუნის ბოლოს მართლმადიდებლობის საბოლოო დამკვიდრებასთან არის დაკავშირებული.

ქრისტიანობის გავრცელება მჭიდრო კავშირშია მშობელ-შვილის ურთიერთობის ჰუმანიზაციასთან, ასევე შვილებისადმი დამოკიდებულებასთან. თუ წარმართობაში თაობათა ურთიერთობა წინა პლანზე მოდის არა კულტურული, არამედ წმინდა ბიოლოგიური გაგებით, მაშინ ქრისტიანულ კულტურაში მამა-შვილისა და დედა-შვილის ურთიერთობა მნიშვნელოვანი და დამოუკიდებელია. რუსულ მიწაზე მართლმადიდებლობის მოსვლასთან ერთად ბავშვისა და მშობლის ურთიერთობაში ცვლილებების შედეგად, ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის პრაქტიკა, ახალშობილთა ჩათვლით, თანდათანობით გაქრა.

ღრმა ურთიერთპატივისცემა და ერთმანეთისადმი პასუხისმგებლობა დამახასიათებელია რუს ხალხში მშობლისა და შვილის ურთიერთობისთვის, არა მხოლოდ ბავშვობაში და მოზარდობის, არამედ ის, რაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, მნიშვნელოვანი ცხოვრებისეული მოვლენების დროს - მეუღლის არჩევა და დაქორწინება. რუსებისთვის დამახასიათებელი მშობლებისა და ზოგადად უფროსების პატივისცემა მთლიანად ვლინდება ქორწილისთვის მზადების შესწავლისას.

ქორწინებისა და ოჯახური ურთიერთობების ჰუმანიზაციის (ქრისტიანიზაციის) პროცესი, რომელიც დაიწყო მე -10 საუკუნეში, ერთ საუკუნეზე მეტ ხანს გაგრძელდა და შემდგომში რადიკალურად შეცვალა როგორც ძირითადი სოციალური ერთეული (ოჯახი), ისე მთელი რუსული საზოგადოების გარეგნობა.

რუსი ხალხის ოჯახური ქცევის დამკვიდრებული ტრადიციული მოდელი, რომელიც შეიცავდა ძირძველ ეთნიკურ ტრადიციებს და ქრისტიანული მორალის ნორმებს, ერთი მხრივ, იმეორებდა სხვა ევროპული საზოგადოებების მსგავს მოდელს, მაგრამ, მეორე მხრივ, ჰქონდა საკუთარი მახასიათებლები.

ნებისმიერ ტრადიციულ საზოგადოებაში ისეთი დემოგრაფიული მაჩვენებლები, როგორიცაა საშუალო ასაკიქორწინებები და იმ ადამიანთა წილი, რომლებიც არასოდეს დაქორწინდნენ, გაცილებით დაბალი იყო, ვიდრე დღეს. აგრარული კულტურის სოციალური ნორმები განსაზღვრავდა ქორწინების მაღალ მაჩვენებელს. თუმცა, მიუხედავად მათი უნივერსალურობისა, ეს ნორმები არ იყო სრულიად იდენტური რუსეთისა და დასავლეთ ევროპის ქვეყნებისთვის. სანდო ინფორმაცია ქორწინების მაჩვენებლების შესახებ, რომელიც ხელმისაწვდომია მე-18 საუკუნიდან. გვიჩვენებს, რომ დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში განვითარდა ქორწინების ქცევის ფუნდამენტურად განსხვავებული მოდელი, რომელიც ხასიათდება ქორწინების უფრო გვიან ასაკით და საბოლოო უქორწინებლობის მაღალი პროპორციით.

როგორც სპეციალური კვლევები აჩვენებს, რევოლუციამდელ რუსეთში, მე-19 საუკუნის ბოლომდე, დომინირებდა ქორწინების ტრადიციული ტიპი, რომელიც ხასიათდებოდა ასეთით. გამორჩეული მახასიათებლებიᲠოგორ ადრეული ქორწინება და საყოველთაო ქორწინება(თითოეული თაობის თითქმის ყველა წარმომადგენელი დაქორწინდა). გამონაკლისს წარმოადგენდა ადამიანების მცირე ნაწილი, რომლებიც იძულებულნი იყვნენ დარჩენა ქორწინების გარეთ ჯანმრთელობის მიზეზების გამო ან შეგნებული უარის გამო (მაგალითად, ბერობის გამო). XIX საუკუნის მეორე ნახევარში - დასაწყისი. XX საუკუნეებში 45-49 წლისთვის მამაკაცების მხოლოდ 4% და ქალების 5% დარჩა ქორწინების მიღმა. ფაქტობრივად, მხოლოდ ამ ტიპის ქორწინება, რომელიც იმ დროს რუსეთში დომინირებდა მაღალი სიკვდილიანობისა და შეუზღუდავი მშობიარობის ფონზე, შეეძლო უზრუნველყოს თაობების აუცილებელი განახლება.

ქვეყნებს შორის რეტროსპექტული შედარებების მონაცემებზე დაყრდნობით, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ ევროპის ქვეყნებში მსგავსი ტიპის ქორწინების მაჩვენებელი მე-19 და მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე იყო. წარმოდგენილი იყო ძირითადად მართლმადიდებლური კულტურის რეგიონებში: სერბეთში, სადაც ქალებისთვის დაუქორწინებლობის პროცენტი იყო 1%, მამაკაცებისთვის - 3%), ბულგარეთში (1% ქალებისთვის; 3% მამაკაცებისთვის), რუმინეთში (3% -). ქალებში; 3% - მამაკაცებისთვის) და საბერძნეთში (მხოლოდ ქალებში (4%), ბერძენი მამაკაცებისთვის ეს მაჩვენებელი ოდნავ მაღალი იყო ამ პერიოდში (9%). კათოლიკურ ქვეყნებს შორის მსგავსი მაჩვენებლები დაფიქსირდა მხოლოდ უნგრეთში (4% ქალებისთვის; 5% მამაკაცებისთვის).

ევროპის დანარჩენმა 12 ქვეყანამ, ისევე როგორც ავსტრალიამ, კანადამ და შეერთებულმა შტატებმა, რომლებისთვისაც ხელმისაწვდომია შედარებითი მონაცემები, აჩვენეს სრულიად განსხვავებული ტიპის ქორწინება, რაც აისახა, სხვა საკითხებთან ერთად, იმ ადამიანების პროპორციაში, რომლებიც არასოდეს ყოფილან დაქორწინებული. ქორწინების ასაკის ბოლომდე. თუ პოლონეთში, ჩეხეთში, გერმანიასა და ესპანეთში 45-49 წლის ქალებს შორის იმათ წილი, ვინც არასოდეს დაქორწინებულა იყო 7,8%-10,2%-ის ფარგლებში, მაშინ ავსტრიაში, ინგლისში, ნიდერლანდებში, შვეიცარიაში, ბელგია და შვედეთი მათი წილი მერყეობდა დაახლოებით 13%-19%. იტალია და საფრანგეთი, 10,9% და 11,2% ქალის უცოლოობის მაჩვენებლებით, დაიკავეს შუალედური პოზიციები იმ ქვეყნების სიაში, სადაც ქალების საბოლოო უქორწინებლობის მაღალი პროპორციაა.

იმ დროს ანალოგიური ვითარება იყო ზემოხსენებულ ქვეყნებში მამაკაცის უქორწინებლობასთან დაკავშირებით. პოლონეთში, ჩეხეთში, გერმანიასა და ესპანეთში 45-49 წლის მამაკაცების პროპორცია, რომლებიც არასოდეს ყოფილან დაქორწინებული, იყო 6,1%-8,2% დიაპაზონში; შუალედური პოზიციები ქვეყნებში, სადაც მამრობითი ქორწინების მაღალი პროცენტია დაფიქსირდა საფრანგეთში, იტალიაში, ავსტრიასა და ინგლისში - 10,4%-11%, ხოლო მაქსიმალური მნიშვნელობები დაფიქსირდა ნიდერლანდებში (13%), შვედეთში (13%), შვეიცარიაში. (16%) და ბელგია (16,1%).

მართლმადიდებლობის მნიშვნელოვანი წვლილი რუსული ოჯახის მოდელის ჩამოყალიბებაში იყო სექსუალური ურთიერთობებიდან გასვლა და პოლიგამიური ქორწინება და კონსოლიდაცია. ქორწინების მონოგამიური ფორმა როგორც ერთადერთი მისაღები სოციალური ნორმა.ეკლესიამ საეკლესიო კანონის სახით და სახელმწიფომ (მართლმადიდებელი მმართველის პირით) საერო კანონის სახით შექმნა სამართლებრივი დოკუმენტები, რომლებიც ჯერ ზღუდავდა და შემდეგ კრძალავდა მრავალცოლიანობას, ხარვეზობას, მრუშობას, ტრადიციულად მიღებული წარმართობის დროს და მოწმობს ქორწინების და სექსუალური ქცევის ავტონომია წინაქრისტიანულ ხანაში . ამ გზით შეიქმნა მარეგულირებელი პირობები მონოგამიის მაქსიმალურად გავრცელების მიზნით.

ამ კონტექსტში მნიშვნელოვანია აღინიშნოს რუსები მკაცრად გმობენ ქორწინებამდელ ურთიერთობებს, რაც ნათლად ჩანს მრავალ წყაროშიXVI– XIXსაუკუნეებს „სხეულის სიწმინდისა და ყოველგვარი ცოდვისგან დასაცავად შვილების მამებს, როგორც თვალის ჩინი და როგორც მათი სული... თუ ქალიშვილები გყავთ, მკაცრი იყავით მათ მიმართ, რათა დაიცვათ ისინი ცოდვისგან. : რათა არ შეარცხვინონ თავიანთი სახე, მორჩილებით იარონ და არა თავის გზაზე.“ ნება, თორემ სისულელეებით შეურაცხყოფთ ქალიშვილობას, დაცინვით დაგცინებენ ყველა, ვინც გიცნობს და შეარცხვენთ. ბევრი ადამიანის წინაშე. თუ შენს უდანაშაულო ქალიშვილს ცოლად აძლევ, მაშინ დიდი საქმე ჩაიდინე და ნებისმიერ საზოგადოებაში დაიკვეხნი და სიცოცხლის ბოლოს არ იტირებ მასზე“. . ქორწინებისა და ოჯახური ცხოვრების ასეთი იდეოლოგიური საფუძვლები მოგვიტანა დომოსტროიმ (XVI გ.), რომელიც დეკანოზ სილვესტერის პირით აყალიბებს შუა საუკუნეების რუსეთის სოციალურ ნორმებს.

მსგავსი მორალური პრინციპები ასევე გვხვდებალიტერატურული და პედაგოგიური მოღვაწეობა XVIII დასაწყისშისაუკუნე სახელწოდებით "ახალგაზრდობის პატიოსანი სარკე" , ან მინიშნება ყოველდღიური ცხოვრებისათვის, შეგროვებული სხვადასხვა ავტორებისგან“. ამ წიგნში, რომელიც განსაკუთრებით პოპულარული იყო და ბოლომდე დაიბეჭდაXIXგ., ქალწულის პატივის შესახებ განყოფილებაში, გოგონებისთვის ოცი სავალდებულო სათნოებიდან, განსაკუთრებული მინიშნებაა „ქალწულებრივი სიწმინდე, როდესაც ადამიანი ყოველგვარი მანკიერებისა და სხვებთან დაბნეულობის გარეშე და ხორციელი ხიბლის გარეშე, გარეგნულად და შინაგანად, სულით და სხეული, ინარჩუნებს თავის თავს ქორწინების გარეთ...“.

ქორწინებამდე უბიწოების შენარჩუნების მნიშვნელობას აშკარად ადასტურებს რუსული საქორწილო რიტუალების ზოგიერთი ელემენტი. ერთ-ერთი მათგანია ახალდაქორწინებულთა „გაღვიძება“ პირველი საქორწინო ღამის განმავლობაში, რის შემდეგაც ისინი ქოხში შეიყვანეს, სადაც ქეიფი გაგრძელდა და პატარძლის პერანგი აჩვენეს. თუ ახალგაზრდა ქალი უმწიკვლო აღმოჩნდებოდა, მას და მის ახლობლებს დიდი პატივი სცემდნენ, მაგრამ თუ არა, მაშინ მათ ყველანაირი საყვედური ექვემდებარებოდნენ. თუ შედეგი ხელსაყრელი იყო, ქეიფი მღელვარე, მხიარულ ხასიათს იღებდა. თუ ახალგაზრდა ქალი იყო „გაფუჭებული“, მის მშობლებსა და ნათლიებს მიართმევდნენ ლუდს და ღვინოს ნახვრეტიან ჭიქაში (საცერში), აკრავდნენ დამჭერს და ა.შ. პირველი ჭიქა და პირველი ჯოხი“). პერანგის ჩვენების ჩვეულება საკმაოდ გავრცელებული იყო: ზოგიერთ რაიონში ახალგაზრდა ქალმა პერანგი (თავისი პატივი) დედამთილს აჩუქა და იგი სახლის შესასვლელთან გაშალა; სხვებში ის მთელი სოფლის სანახავად იყო ჩამოკიდებული. ხშირად, ქორწინებამდელი სიწმინდის დამტკიცების შემდეგ, პატარძლები იწყებდნენ ჭურჭლის მსხვრევას და ამბობდნენ: "რამდენი ცალი - ამდენი ვაჟი, რამდენი გუგუნი ტყეში, ამდენი ქალიშვილი". , რაც მოწმობდა იმდროინდელი ჩვენი თანამემამულეების დიდი რეპროდუქციული დამოკიდებულების შესახებ.

თუმცა, ქორწინებამდელი ურთიერთობებისგან თავის შეკავების აუცილებლობა მხოლოდ გოგონებს არ ეხებოდა. ამ უკანასკნელის ქორწინებამდე უდანაშაულობა მიიპყრო ომეტი ყურადღება, ერთის მხრივ, იმიტომ, რომ მამაკაცებისგან განსხვავებით, ამ შემთხვევაში ყოველთვის შესაძლებელი იყო დეფლორაციით (ქალწულობის ჩამორთმევით) გამოწვეული ფიზიოლოგიური ცვლილებების თვალყურის დევნება, ხოლო მეორე მხრივ, უკანონო მშობიარობის რისკის გამო, რაც ცნობილი მიზეზებიმიმართა მხოლოდ გოგონებს. უკანონო ბავშვის დაბადება დაგმო საზოგადოებრივმა აზრმა და გამოიწვია გაუთხოვარი დედის სოციალური იზოლაცია, ბავშვის მამის ქორწინებაზე უარის შემთხვევაში პრაქტიკულად გამორიცხული ქორწინების ყოველგვარი შანსი.

ამავე დროს, ნაადრევი სექსუალური ურთიერთობების მკაცრი მორალური აკრძალვა თანაბრად ვრცელდებოდა მამაკაცებზეც. შემთხვევითი არ არის, რომ ახალგაზრდას არ ანდობდნენ რაიმე სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებს, მაგალითად, თესვას, რომელიც განაყოფიერებასთან იყო დაკავშირებული. უფრო მეტიც, ახალგაზრდებს სოფლის დატოვების უფლება მხოლოდ ზრდასრულთა მეთვალყურეობის ქვეშ აძლევდნენ. გაფუჭებულად ითვლებოდა ბიჭიც, რომელსაც ქორწინებამდე ჰქონდა ფიზიკური სიახლოვე ქალთან, მას ზიანს აყენებდა „შელახული“ რეპუტაცია და მას აღარ ეძახდნენ ბიჭს („პატარას“), არამედ „კაცს“. პეტრე დიდის ეპოქის ზემოხსენებულ ნაშრომში, გარდა გოგონების ქცევის წესებისა, მოყვანილია შემდეგი მითითებები ახალგაზრდებისთვის: „ახალგაზრდობა უნდა იყოს ფხიზელი და თავშეკავებული... ყოველმა ახალგაზრდამ თავი უნდა შეიკავოს მრუშობისგან ( სიძვა), აზარტული თამაშები და სიმთვრალე და გაიქეცი მისგან, რადგან ამისგან სხვა არაფერი წარმოიქმნება, გარდა დიდი უბედურებისა და უბედურებისა სულისა, სხეულისა და სულისა, აქედან მოდის მისი სახლის ნგრევა და მისი ნივთების დანგრევა. ”

მართლმადიდებლური ეკლესია ყოველთვის აცხადებს, რომ „ქორწინება საპატიოა“ და „საწოლი უბიწოა“. აკრიტიკებდა მრუშობას, მათ სასიკვდილო ცოდვად მიაჩნია. რუსეთში ქრისტიანობის დამკვიდრებით, ეკლესიამ, შეზღუდა სექსუალური ქცევა მონოგამიური ქორწინების ფარგლებში, ამით გააძლიერა ქორწინებისა და ოჯახის სოციალური ინსტიტუტები. „სიძვასთან“ შედარებით, მრუშობა უფრო სერიოზულ ცოდვად ითვლებოდა. მეუღლის ან ქმრის მოტყუება იმდენად მიუღებლად ითვლებოდა, რომ ეს შეიძლება გახდეს განსაკუთრებული მიზეზი განქორწინება, რაც ძალიან იშვიათი მოვლენა იყო ქრისტიანულ პერიოდში ეროვნული ისტორია. პატივის კონცეფცია გლეხებისთვის, რომლებიც რევოლუციამდელ რუსეთში შეადგენდნენ მოსახლეობის 85-90% -ს, მამაკაცებისთვის მოიცავდა შეურაცხყოფის საფუძვლის არარსებობას (მათ შორის ამორალური ცხოვრების წესისთვის) და პასუხის გაცემის უნარს დაუმსახურებელ საყვედურებზე და გოგონებსა და ქალებს, შესაბამისად, ქორწინებამდელი სიწმინდე და ცვლილებების ნაკლებობა. დარღვევა ქორწინების ერთგულებაგანიხილებოდა არა მხოლოდ მეუღლის ღალატად და მძიმე ცოდვის ჩადენად, არამედ ამავდროულად მთელი საზოგადოების გამოწვევად და ამიტომ შეიძლება გახდეს თემის შეკრებაზე სერიოზული განხილვის საგანი. ერთ-ერთი მეუღლის ღალატში დადანაშაულებისას ბრალდებულს შეკრებაზე უნდა დაემტკიცებინა თავისი პრეტენზიების მართებულობა. თუ ეს წარმატებული იყო, მაშინ დამნაშავე მხარე დაექვემდებარა მკაცრ საზოგადოებას. ერთი წლის განმავლობაში ასეთ ადამიანს მეზობლების მონახულების უფლება არ ჰქონდა და ნებისმიერ სახლში არასასურველი სტუმარი იყო. საზოგადოების თვალში მისი პატივი სამუდამოდ დაიკარგა. განსაკუთრებით გასაკიცავად მიიჩნეოდა ცოლის ღალატი, კერის მცველი და ღვთისმოსაობა.

მართლმადიდებლურ მორალურ პრინციპებზე აგებული ოჯახური პატივი აყალიბებდა ეროვნული ხასიათის სიმტკიცეს, საოცარ გამბედაობას და თავგანწირვის მზადყოფნას. ნათქვამის ერთ-ერთი გასაოცარი ილუსტრაცია არის სამთავრო ვაჟკაცობის მაგალითი შორეული 1238 წლიდან, როდესაც ბათუ ხანის არმია მიუახლოვდა რიაზანის სამთავროს საზღვრებს. ადგილობრივი თავადი ფიოდორ იურიევიჩი, რომელიც საელჩოს ხელმძღვანელობდა, შემდეგ გაემგზავრა ბათუმში, რათა თავიდან აეცილებინა პრობლემები. ამ უკანასკნელს შეატყობინეს, რომ თავადი ლამაზი ცოლი. „ცარ ბათუ მზაკვარი იყო, უმოწყალე იყო, ლტოლვით იყო ანთებული და უთხრა უფლისწულ ფიოდორს: „ნება მიბოძეთ, თავადო, გასინჯო მისი ცოლის სილამაზე. კეთილშობილმა უფლისწულმა ფიოდორ იურიევიჩმა მხოლოდ გაიცინა და უპასუხა: „ჩვენ, ქრისტიანებო, არ არის სწორი, რომ ცოლები თქვენთან, ბოროტ მეფესთან, სიძვისთვის მოვიყვანოთ. როცა დაგვამარცხებ, მაშინ ჩვენს ცოლებს დაეპატრონები”. ბათუ განრისხდა და მაშინვე ბრძანა უფლისწულის მოკვლა და მისი ცხედარი ცხოველებისა და ფრინველების მიერ დანგრევა. ეს ტრაგიკული ამბავი დამაჯერებლად მეტყველებს იმაზე, რომ სამოქალაქო გამბედაობა ზოგჯერ შედარებადია, ან თუნდაც აღემატება იმას, რაც ბრძოლის ველზე ვლინდება.

„მეორე ნახევრის“ და ოჯახის ღირსების გულისთვის ჩვენი წინაპრები მზად იყვნენ, უყოყმანოდ, მოკვდნენ, მაგრამ მეუღლისგან ერთგულებასაც ელოდნენ. თუ ეს მოლოდინები არ გამართლდა, რაც, ხაზგასმით, უკიდურესად იშვიათი მოვლენა იყო რევოლუციამდელ რუსეთში, მაშინ საზოგადოების აღშფოთება მთელი ძალით დაეცა დამნაშავეზე. რაც მოხდა, როცა ოჯახური ერთგულება დაირღვა, მ. გორკიმ 1891 წელს დააფიქსირა ხერსონის პროვინციის ნიკოლაევის რაიონის სოფელ კანდიბოვკაში. „დაზარალებულმა შიშველი ცოლი ეტლზე მიაბა, ეტლზე ავიდა და იქიდან ცოლს ურტყა. ეტლი აურზაური ხალხის თანხლებით სოფლის ქუჩის გასწვრივ დაიძრა. სხვა რაიონებში, მ.გორკის თქმით, მოღალატეებს აშიშვლებენ, კუპრით ასხამენ, ქათმის ბუმბულს აფენენ და ამით ქუჩაში ატარებენ...“ . სამართლიანობისთვის, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ სხვა სახელმწიფოებისა და ცივილიზაციების ისტორიული გამოცდილება მრუშობისადმი მათ დამოკიდებულებაში გაცილებით მკაცრ სოციალურ და იურიდიულ პრაქტიკას შეიცავს. ძველ იუდეაში მრუშებს ჩაქოლეს. რომში კანონი ბრძანებდა, რომ ასეთი ადამიანები შეკრულიყვნენ და ცეცხლში ჩაეგდოთ. IN უძველესი საბერძნეთიმიიღეს კანონი - ღალატის ადგილზე მიტანილ ცოლ-ქმარს ცულით თავი მოეკვეთათ. ეგვიპტელებმა მოტყუებულ მეუღლეს რკინით სცემეს, მრუშ ქალს კი ცხვირი მოსჭრეს. ბრაზილიელები ასეთ ცოლებს ან ხოცავდნენ, ან მონებად ყიდდნენ და ა.შ.

პრეინდუსტრიულ პერიოდში რუსი ხალხის ეროვნული მენტალიტეტისა და ოჯახური კულტურის სპეციფიკა განსხვავებული იყო გამოხატული ოჯახურ-ცენტრიზმი.ზრდასრულ ასაკში მეუღლის არ ყოლა ცოდვილი და არაბუნებრივი იყო. დაქორწინებამდე სოფელში მარტოხელა არ იყო საზოგადოების სრულფასოვანი წევრი. მას არ ჰქონდა ხმის უფლება ოჯახში და გლეხთა შეკრებებზე ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანი საკითხების გადაწყვეტისას. რუსულ საზოგადოებაში, რომელშიც რიცხობრივად დომინირებდნენ ფერმერები, ქორწინება განიხილებოდა, როგორც ადამიანის სანდოობისა და წესიერების, მისი მატერიალური კეთილდღეობისა და სოციალური მნიშვნელობის მთავარი პირობა. საზოგადოებამ შეიძლება არ დაუშვას გაუთხოვარი ახალგაზრდა სოფლიდან მარტო წასვლის, თუნდაც იმისთვის მოკლე ვადა. მხოლოდ ოჯახის შექმნის შემდეგ გახდა ის „მსოფლიოს“ - სოფლის თემის სრულუფლებიანი წევრი. ყოველივე ამის შემდეგ, როგორც წესი, მხოლოდ ოჯახის გლეხი იღებდა მიწის ნაკვეთს - საარსებო წყაროს - და შემდეგ დაიწყო გადასახადების გადახდა და გადასახადების გადახდა. გართულდა გაუთხოვარი გლეხი გოგონების მდგომარეობაც. მათთვის დაგვიანებული ქორწინება არაჩვეულებრივ გარემოებად ითვლებოდა, უქორწინებლობა კი საზოგადოების დაგმობას იწვევდა.

ქორწინების ქცევის თავისებურებები რევოლუციამდელ რუსეთში, გარდა ადრეული და თითქმის უნივერსალური ქორწინებისა, ასევე განსხვავდებოდა განქორწინების იშვიათობა,რაც უპირველეს ყოვლისა მოსახლეობის რელიგიურობით იყო განპირობებული. მართლმადიდებლური ეკლესია განიხილავს ქორწინებას, როგორც წმინდა საიდუმლოს, ხოლო განქორწინებას, როგორც მძიმე ცოდვას. „რაც ღმერთმა შეაერთა, არავინ დაარღვიოს“, - ნათქვამია წმინდა წერილის ერთ-ერთ ზნეობრივ მცნებაში (მათე 19:6). რუსეთის იმპერიის კანონების თანახმად, რომელიც მოქმედებდა მეოცე საუკუნის დასაწყისამდე, ქორწინება წყდებოდა მხოლოდ ერთ-ერთი მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ, ხოლო ქორწინების დაშლა გამონაკლისად მხოლოდ ორ შემთხვევაში იყო დაშვებული - დადასტურებული მრუშობით. (მრუშობა) და „ერთ-ერთი მეუღლის უუნარობა“, რომელიც წარმოიშვა ჯერ კიდევ ქორწინებამდე ქორწინებამდე“, რაც ქორწინებამდე არ იყო ცნობილი. უფრო მეტიც, მრუშობის შემთხვევაში დამნაშავე მეუღლე შვიდი წლის განმავლობაში კარგავდა სხვა ქორწინების უფლებას. ქრისტიანული ოჯახური იმპერატივი საიმედოდ იცავდა ოჯახის მთლიანობას, რასაც აშკარად ადასტურებს რევოლუციამდელი სტატისტიკა, რომელიც მიუთითებს განქორწინების შემთხვევების მცირე რაოდენობაზე. 1897 წელს რუსეთის იმპერიაში მხოლოდ 1132 განქორწინება დაფიქსირდა მართლმადიდებელ ქრისტიანებს შორის, რომლებიც შეადგენდნენ 20 წელზე უფროსი ასაკის ადამიანების დაახლოებით 70%-ს. განქორწინების დაბალ მაჩვენებელს ასევე ადასტურებს 1897 წლის აღწერის მიხედვით მოსახლეობის ოჯახური მდგომარეობის მიხედვით განაწილების მონაცემები, რომლის მიხედვითაც 10000 დაქორწინებულზე 14 განქორწინებული მამაკაცი იყო და ამდენივე დაქორწინებულთათვის 21 განქორწინებული ქალი. გარკვეულწილად, ამ მდგომარეობას ხელი შეუწყო მკაცრი კანონმდებლობით განქორწინებასთან დაკავშირებით, მაგრამ ქორწინების სტაბილურობის მთავარი მიზეზი აქსიოლოგიური მიზეზები იყო და იყო ოჯახისა და ქორწინების მაღალი ღირებულება ყველა სოციალურ ჯგუფში.

რუსული ოჯახის სტაბილურობისა და კეთილდღეობის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორი იყო მაღალი რეპროდუქციული მაჩვენებელი. რუსეთის ისტორიის ქრისტიანულ პერიოდში რუსულ ოჯახს ყოველთვის ბევრი შვილი ჰყავდა.

ორსულობის დაწყებამ გამოიწვია ქალის მიმართ უკიდურესად მზრუნველი დამოკიდებულება, იგი განთავისუფლდა ყოველგვარი საყოფაცხოვრებო სამუშაოსგან, რომელიც რაიმე სახით საფრთხეს უქმნიდა მის მდგომარეობას. განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმო პირველად დედას. დედამთილი (დიდი ქალი), რომელმაც გაბედა, აიძულა თავისი ახალგაზრდა ორსული რძალი შეესრულებინა რთული სამუშაო, შეიძლება დაექვემდებაროს მკაცრ საზოგადოებრივ დაგმობას გლეხთა საზოგადოების მიერ.

ბავშვოცენტრიზმი (მშობიარობა, მრავალშვილიანი ოჯახები) იყო რუსული საზოგადოების ყველა ფენის წარმომადგენლის მენტალიტეტის განუყოფელი მახასიათებელი, რაც გამოიხატებოდა ბავშვებისადმი ჭეშმარიტ სიყვარულში, ჩასახვის საწინააღმდეგო პრაქტიკის არარსებობაში და, შედეგად, დიდში. ბავშვების რაოდენობა. ბავშვები, პ. სოროკინის თქმით, იყვნენ „ჰუპები“, რომლებიც აერთიანებდნენ ოჯახურ კავშირს, აიძულებდნენ მეუღლეებს მოთმინებით ყოფილიყვნენ ერთმანეთის მიმართ, ხელს უშლიდნენ მათ წვრილმანებზე დაშლას და მნიშვნელობას ანიჭებდნენ ქორწინებას. 1916 წლის ბოლშევიკური რევოლუციის წინა დღეს, პ. შვეიცარია) და დაბალი, სადაც შობადობა მაღალია (მათ შორის რუსეთში). იგივე ნათლად ჩანს სხვადასხვა ქვეყნის თანამედროვე დემოგრაფიულ სტატისტიკაში.

მშობიარობის მნიშვნელობამ დიდწილად განსაზღვრა ოჯახის შექმნის ტრადიციული რიტუალის რიტუალური ბუნება: ქორწილი ფაქტიურად სავსეა პროდუქტიული ხასიათის ქმედებებით და მრავალი ბავშვის სურვილებით: ”ღმერთმა მოგცეთ, ივან ივანოვიჩ, გამდიდრდეთ და თქვენთვის. , მარია ივანოვნა, დაორსულება“ (ანუ დაორსულება). "რამდენი ცალი - ამდენი ვაჟი, რამდენი ხამანწკი ტყეში, ამდენი ქალიშვილი" - თქვეს ისინი, დაამტვრიეს კერძები ზეიმზე პატარძლის ქორწინებამდელი სიწმინდის დამტკიცების შემდეგ (პირველ ქორწილის ღამეს პერანგის ჩვენების ჩვეულება). ბევრი სხვა გადარჩა დღემდე. ხალხური ანდაზებიმშობიარობასთან დაკავშირებული: „ერთი ვაჟი არ არის ვაჟი, ორი ვაჟი - ნახევარი ვაჟი, სამი ვაჟი - ვაჟი“; „პირველი ვაჟი ღმერთისთვისაა, მეორე მეფისთვის, მესამე თავის საჭმელად“; „ყველა ბავშვი თანასწორია – ბიჭებიც და გოგოებიც“, „ქოხი ბავშვებისთვის გართობაა“ და ა.შ. მათ განსაკუთრებით გაუხარდათ ტყუპების დაბადება, თვლიდნენ, რომ „ერთი მისცა უფალმა, მეორე კი ღვთისმშობელმა. ” ამავდროულად, რუსების სიყვარული ბავშვებისადმი არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ საკუთარი შვილებით, უფრო ფართოდ ვრცელდებოდა: „ნუ ააშენებ შვიდ ეკლესიას, აშენე შვიდი შვილი“ (ანუ ობლები). შვილად აყვანა ყველანაირად მიესალმებოდა; ითვლებოდა, რომ ოჯახში, სადაც ობოლი შეიფარა, საკუთარი შვილები არ ავადდებიან და არ მოკვდებიან.

პავლე მოციქულის სიტყვები: „დედაკაცი იხსნა შვილებით“ (1 ტიმ. 2:15), მოქმედებდა როგორც უდავო ზნეობრივი წესი, რომელმაც ხალხის ცნობიერებაში განამტკიცა სამყაროს შექმნიდან მოცემული ღვთაებრივი მცნება: „იყავი. ნაყოფიერი და გამრავლდი და აავსო დედამიწა“ (დაბ. 1, 28). შესაბამისად, უნაყოფობა, ბავშვებისადმი აღწერილი დამოკიდებულებიდან გამომდინარე, მძიმე უბედურებად ითვლებოდა: გარშემომყოფები დიდი სიმპათიით ეპყრობოდნენ ასეთ ადამიანებს. მცირედი ეჭვი შთამომავლობის გაჩენის შეუძლებლობაზე, ყველა სხვა უპირატესობის მიუხედავად, გამორიცხავდა ადამიანს ქორწინების ნებისმიერ შანსს.

მეანობის ტრადიციული რუსული კულტურა განვითარდა და ფუნქციონირებდა, როგორც პრაქტიკული გამოცდილების და რელიგიური შეხედულებების მუდმივი და განუყოფელი კომბინაცია. შეუძლებელია მათი გამოყოფა კვლევის დროს, უფრო მეტიც, ასეთი მცდელობები გამოიწვევს რუსი ადამიანის, განსაკუთრებით გლეხის ცხოვრების არასწორ გაგებას. რელიგიური ფაქტორის გავლენა განსაკუთრებით შესამჩნევი იყო ყველაფერში, რაც დაბადებასა და დედისა და ახალშობილის მოვლას ეხებოდა. მთელი ორსულობის განმავლობაში ქალები განსაკუთრებით გულმოდგინედ მიმართავდნენ ქრისტიანული დაცვის საშუალებებს: ისინი რეგულარულად ჯვარს სცემდნენ თავს, სვამდნენ წმინდა წყალს, კითხულობდნენ ლოცვებსა და აკათისტებს, აღიარებდნენ და ზიარებდნენ. ქალის მშობიარობის შესამსუბუქებლად მისმა ნათესავებმა და თავად მან ევედრებოდნენ წმიდა დიდმოწამეებს ეკატერინეს და ბარბარეს, რადგან ისინი „თვითონ შრომობდნენ მშობიარობისას“, წმიდა ანასტასია ქვემო შაბლონს - მის ძალაში იყო „გაათავისუფლოს ბმები“. წმიდა იოანე ღვთისმეტყველს, რომელიც, ლეგენდის თანახმად, დაეხმარა ქალის დაბადებაში, რომელიც მას ქალის გზაზე შეხვდა. ევედრებოდნენ წმინდა ანას - ღვთისმშობლის დედას და, რა თქმა უნდა, თავად ღვთისმშობელს. ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედ ხატებს შორის განსაკუთრებული დახმარება მოვიდა ფეოდოროვსკაიას ღვთისმშობლისგან. რთული მშობიარობის შემთხვევაში ქმარი ხატთან ერთად დადიოდა სახლში.

ნიშანდობლივია, რომ მხოლოდ უნაკლო რეპუტაციის მქონე მოხუც ქალს შეეძლო ყოფილიყო ბებიაქალი (ქალი, რომელიც შობს შვილს), ე.ი. შეუმჩნეველი ქმრის ღალატში და სხვა ცუდ საქმეებში. ბებიაქალის პროფესიულ ხელოვნებას ახასიათებდა გარკვეული ეთიკი: მას მთელი თავისი ცოდნა და უნარები უნდა მიმართულიყო მხოლოდ ბავშვის სიცოცხლის შესანარჩუნებლად. უბრალო ეჭვმა, რომ ის ფარულად ახორციელებდა აბორტებს, შეიძლება ჩამოერთვას პრაქტიკა და გამოიწვიოს სოციალური პროტესტი მსგავსი ქმედებების მიმართ.

განხილული მორალური დამოკიდებულების ლოგიკური შედეგი იყო შობადობის მაღალი მაჩვენებელი და მოსახლეობის სწრაფი ზრდა. აღსანიშნავია, რომ სხვადასხვა რელიგიის წარმომადგენელთა შორის ნაყოფიერების რელიგიური განსაზღვრის შესწავლისას მნიშვნელოვანი განსხვავებაა საბოლოო გამრავლების მაჩვენებლებში. ნაყოფიერების უდიდესი რეალიზება, როგორც იმდროინდელი სტატისტიკა აჩვენებს, დამახასიათებელი იყო ძირძველი მართლმადიდებელი რუსული მოსახლეობისთვის. საშუალოდ, ყოველ ათი ათას მოსახლეობაზე დაბადებულთა რაოდენობა იყო:

მართლმადიდებლებს აქვთ 511

რომის კათოლიკეებს აქვთ 365

მაჰმადიანთა (მაჰმადიანთა) შორის 439 წ

ებრაელებს შორის (ებრაელები) 307

პროტესტანტებს აქვთ 292

როგორც ა.ნ.რუბაკინი, ღირსშესანიშნავი ნაშრომის ავტორი „რუსეთი ფიგურებში“ (1912), აღნიშნავს, პროფ. ვეკერი და ბალოდი, რუსეთის მოსახლეობის შობადობა თითქმის უცვლელი დარჩა 128 წლის განმავლობაში: როგორც მე -18 საუკუნის მეორე ნახევარში, ასევე მე -19 საუკუნის მეორე ნახევარში. რუსეთის მოსახლეობის ყოველი ათი ათასი მოსახლეზე დაახლოებით 480 ბავშვი იბადება.

შვედეთი, ბელგია, შვეიცარია, ნიდერლანდები, ინგლისი და უელსი, ავსტრია, საფრანგეთი, იტალია, ესპანეთი, გერმანია, ჩეხეთი, პოლონეთი.

ნოსკოვა A.V. სოციალური ცვლილებები ოჯახის ინსტიტუტში პრეინდუსტრიულ რუსეთში: ისტორიული და სოციოლოგიური ანალიზი: დის. ... დოქტორი სოც.. მეცნიერება. – M., 2005. გვ. 99

დომოსტროი. – მ.: „პილგრიმი“, 2006. გვ. 38, 41-42

წიგნი გამოიცა 1717 წელს პეტრე I-ის დაკვეთით. გამოცემის ავტორები უცნობია. სავარაუდო შემდგენელია რიაზანისა და მირომის ეპისკოპოსი გაბრიელი (ბუჟინსკი). წიგნი ძირითადად განკუთვნილი იყო კეთილშობილური კლასის ბავშვებისთვის და ჩამოაყალიბა ახალი სტერეოტიპი საერო პიროვნების ქცევაზე, თავიდან აიცილოს ცუდი კომპანია, ექსტრავაგანტულობა, სიმთვრალე, უხეშობა და კეთილშობილური მანერების დაცვა. ამავდროულად, "სარკე" ასახავდა მთელი რუსული საზოგადოების და არა მხოლოდ დიდებულების დამოკიდებულებას მორალის საკითხებზე, მათ შორის ქორწინებამდელ ქცევის წესებზე.