სულიერ-თეორიული, სულიერ-პრაქტიკული საქმიანობა. ადამიანის სულიერი სამყარო განსხვავება სულიერ და პრაქტიკულ საქმიანობას შორის

გაკვეთილები ხსნის თემას „ადამიანის აქტივობა და სულიერი სამყარო“ და ქმნის საფუძველს ამ თემაზე შემდგომი გაკვეთილებისთვის, ასევე თემისთვის „თანამედროვე ცივილიზაციის სულიერი ფასეულობები“, რომელიც შესწავლილია კურსის ბოლოს. "ადამიანი და საზოგადოება".

გაკვეთილების მიზანია წარმოდგენა მოახდინოს სულიერ სფეროში სხვადასხვა სახის აქტივობებზე, მათ განსხვავებებზე მატერიალური წარმოების სფეროში. ეს ქვეთემა მიზნად ისახავს გამოავლინოს სულიერი მოღვაწეობის მაღალი ღირებულება, მისი მნიშვნელობა საზოგადოებისთვის და თითოეული ადამიანისთვის.

ამ გაკვეთილებზე მოსწავლეებს სთხოვენ გაიმეორონ § 3 „აქტივობის მოტივები“ და §4 (ტექსტები სახელწოდებით „აქტივობის სახეები“ და „შემოქმედებითი აქტივობა“). ასევე სასურველია ამ ქვეთემაზე მუშაობის კოორდინაცია ლიტერატურის მასწავლებელთან.

დაგეგმეთ ახალი მასალის შესწავლა

1. სულიერი მოღვაწეობის არსი და სახეები.

2. სულიერი წარმოება.

3. სულიერი ფასეულობების შენარჩუნება და გავრცელება:

ა) მუზეუმების როლი სულიერი ფასეულობების შენარჩუნებასა და გავრცელებაში;

ბ) ბიბლიოთეკების როლი;

გ) არქივის როლი;

დ) სკოლის როლი;

ე) მედიის როლი.

4. სულიერი მოხმარება:

ა) სულიერი მოხმარების თავისებურებები;

ბ) სულიერი მოხმარება და ადამიანის სულიერი მოთხოვნილებები.

სახელმძღვანელო დაეხმარება მასწავლებელს გაკვეთილებისთვის მომზადებაში: ადამიანი და საზოგადოება / ედ. V. I. კუპცოვა. - Წიგნი 2. საზოგადოებრივი ცხოვრების სფეროები. - მ., 1993. - განყოფილება. 3. მეცნიერების ცხოვრება, 4. ხელოვნების სამყარო, 5. რელიგია საზოგადოების ისტორიაში. სასარგებლოა მასალის დახატვა სასწავლო საშუალებებისტუდენტებისთვის: მალიშევსკი A.F.. ადამიანური სამყარო. - მ., 1997. - § 15; გურევიჩ პ.ს.ადამიანური. - მ., 1995. - თემა VIII. ეს სახელმძღვანელო შეიძლება მიემართოს სტუდენტებს, რომლებმაც გამოიჩინეს გაზრდილი ინტერესი თემის მიმართ.

შესასწავლ ქვეთემაზე მასალა ასევე შეგიძლიათ იხილოთ წიგნში: სოციალური ფილოსოფია / რედ. ვ.ნ.ლავრინენკო. - მ., 1995. - ჩ. 7, § 7. სულიერი ცხოვრების სოციალური ბუნება და შინაარსი.

მუშაობის პროცესში მიზანშეწონილია გამოიყენოთ: სკოლის ფილოსოფიური ლექსიკონი / რედ. A.F. მალიშევსკი. - მ., 1995; გურევიჩ პ.ს.ფილოსოფიური ლექსიკონი. - მ., 1997; ლექსიკონი-საცნობარო წიგნი „ადამიანი და საზოგადოება“. ფილოსოფია / კომპ. I. D. Korotets და სხვები - დონის როსტოვი; მ., 1996 წ.

1 . გაკვეთილის დასაწყისში განიხილება ცნებები „სულიერი ცხოვრება“ და „სულიერი მოღვაწეობა“. ამ მიზნით სასარგებლოა სასკოლო ფილოსოფიური ლექსიკონის მითითება. სტუდენტები მოწვეულნი არიან იპოვონ მასში სტატია „სული და სული“ და ყურადღება მიაქციონ მათ მახასიათებლებს, როგორც ფილოსოფიურ ცნებებს, რომლებიც აღნიშნავენ „სამყაროს იდეალურობის ორ ფენას, ცნობიერებაში მისი ჩართვის ორ ეტაპს, ყველაზე სრულად ადამიანში განსახიერებული“. სული აქ განისაზღვრება, როგორც „ადამიანის ფსიქიკური მახასიათებლების მთლიანობა, ყველაფერი, რაც ჩვენში ხდება“. სულიერი არ არის დაყვანილი მხოლოდ ინდივიდზე, არამედ წარმოადგენს რეალობის განსაკუთრებულ სფეროს, რომელსაც ახასიათებს სულის სპეციფიკური გამოვლინებები - ენა, მორალი, იდეოლოგია, პოლიტიკა, რელიგია, ხელოვნება, ფილოსოფია. სულიერი ასევე მოიცავს ადამიანის არსებობის უმაღლეს ფასეულობებს - თავისუფლებას, სიყვარულს, შემოქმედებას, რწმენას. საინტერესო სამუშაო შეიძლება გაკეთდეს პ.ს. გურევიჩის "ფილოსოფიურ ლექსიკონთან", რომელიც იძლევა "სულის" ცნების განმარტებას, მოაზროვნეთა განსჯას მის შესახებ, ასევე კითხვებსა და ამოცანებს.

მოსწავლეებს სთხოვენ დაიმახსოვრონ სულიერი აქტივობის შინაარსი (§ 4). რასაც სტუდენტები კოგნიტურ, ღირებულებებზე ორიენტირებულ და პროგნოზულ აქტივობას უწოდებენ, სულიერი აქტივობის სახეობების კლასიფიკაციის ერთ-ერთი ვარიანტია.

§ 13 წარმოდგენილია სულიერი საქმიანობის სახეობების კლასიფიკაციის კიდევ ერთი ვერსია. ქვეთემის შემდგომი შესწავლა ხორციელდება ამ კლასიფიკაციის შესაბამისად.

2 . სულიერი წარმოების განხილვა ხორციელდება მატერიალურ წარმოებასთან შედარებით. მიზანშეწონილია დავიწყოთ კითხვებით: 1. რა არის შემოქმედებითი საქმიანობა? 2. რა თვისებები აქვს მას?

მოკლე, მაგრამ არასრულ ფორმულას ახსნა სჭირდება: სულიერი წარმოება არის იდეების წარმოება, ხოლო მატერიალური წარმოება არის ნივთების წარმოება. ზემოთ სახელმძღვანელოში მოცემულია სულიერი პროდუქტების უფრო სრული სია; იდეების გარდა, ისინი ასევე მოიცავს თეორიებს, ნორმებს, იდეალებს, სურათებს, რომლებსაც შეუძლიათ მიიღონ სამეცნიერო, ფილოსოფიური და მხატვრული ნაწარმოებების სახე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სულიერი წარმოება არის სამეცნიერო და მხატვრული შემოქმედება, ფილოსოფია, ანუ სამეცნიერო ცოდნის, მხატვრული გამოსახულების და ფილოსოფიური იდეების შექმნა.

მატერიალურ და სულიერ წარმოებას შორის განსხვავება და კავშირები ვლინდება სახელმძღვანელოს ტექსტიდან გამომდინარე.

მოსწავლეებს შეიძლება მივცეთ შემდეგი დავალება:

A.S. პუშკინის შერჩეული ნამუშევრების კრებული გამოიცა ორი ვერსიით: პირველი - მასობრივი გამოცემაში, მეორე - მცირე გამოცემაში, როგორც სასაჩუქრე გამოცემა. მათში შემავალი ნამუშევრების შემადგენლობა იგივეა. თუმცა, მეორე ვარიანტში ერთი წიგნის ფასი პირველზე ოთხჯერ მეტია. Რას ნიშნავს ეს? როგორ ფიქრობთ, რა განსხვავებამ გამოიწვია გამოცემის ერთ ვერსიასა და მეორეს შორის განსხვავება ფასში?

აშკარაა, რომ სულიერი ფასეულობების, თავად კრებულში შეტანილი ნაწარმოებების მნიშვნელობა უცვლელი რჩება. განსხვავება, სავარაუდოდ, მდგომარეობს პოეტის მიერ შექმნილ იდეებისა და სურათების მატერიალურ მატარებლებში. ქაღალდი, საღებავები, საკინძები, დიზაინი შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს, მაგრამ ეს ძირითადად მატერიალური წარმოების პროდუქტია (გაითვალისწინეთ საჩუქრების გამოცემაში ილუსტრაციების და სხვა წიგნის დიზაინის ელემენტების შეტანის შესაძლებლობა, რომლებიც თავად სულიერი წარმოების პროდუქტია - მხატვრის შემოქმედება).

მწერლების, მხატვრების, მსახიობების, მუსიკოსების პროფესიული მომზადების აუცილებლობა ილუსტრირებულია პროფესიული საგანმანათლებლო დაწესებულებების არსებობით. ამრიგად, მოსკოვში ფუნქციონირებს ფერწერის, ქანდაკებისა და არქიტექტურის აკადემია; საგუნდო ხელოვნების აკადემია; ე.წ. კინემატოგრაფიის სრულიად რუსეთის სახელმწიფო ინსტიტუტი. S. A. გერასიმოვა; სახელობის უმაღლესი თეატრალური სკოლა. M. S. Shchepkina; მოსკოვის სახელობის სამხატვრო თეატრის უმაღლესი სკოლა-სტუდია. ა.პ.ჩეხოვი; ლიტერატურის ინსტიტუტის სახელობის. A. M. გორკი; მოსკოვის სახელმწიფო კონსერვატორიის სახელობის. P.I. ჩაიკოვსკი; მოსკოვის სახელმწიფო ქორეოგრაფიული ინსტიტუტი; მოსკოვის სახელმწიფო სამხატვრო ინსტიტუტის სახელობის. ვ.ი.სურიკოვა; რუსეთის მუსიკის აკადემიის სახელობის. გნესინები და სხვები.

რაც შეეხება მეცნიერებსა და ფილოსოფოსებს, სტუდენტებს კარგად ესმით, რომ უმაღლესი პროფესიული განათლების გარეშე ამ სფეროებში პროდუქტიული საქმიანობა შეუძლებელია.

ასევე სასურველია გამოავლინოს სულიერი შემოქმედების კიდევ ერთი თვისება - დაკმაყოფილდეს არა მხოლოდ კონკრეტული ნაწარმოების სოციალური მოთხოვნილება, არამედ ავტორის შინაგანი მოთხოვნილება თვითგამოხატვისა და მისი შესაძლებლობების რეალიზებისთვის.

ცნობილია, რომ თითოეული მსახიობი თავისებურად განმარტავს გამოსახულებას და სპექტაკლის სრულიად განსხვავებული მხარეები ვლინდება მაყურებლის წინაშე. ამრიგად, ს. პროკოფიევის ბალეტში გალინა ულანოვამ კონკიას გამოსახულება ლირიკული და დრამატული ინტერპრეტაციით აჩვენა, გადმოსცა მისი გმირის მდგომარეობის მთელი უიმედობა და ტრაგედია. ოლგა ლეპეშინსკაიას სპექტაკლში კონკიას გამოსახულებამ შეიძინა უფრო მსუბუქი, უფრო მხიარული ტონები, რაც შეესაბამება ამ ბალერინას შემოქმედებით ინდივიდუალობას.

არ შეიძლება აგვერიოს რემბრანდტის, ვ.ი.სურიკოვის, ი.ე.რეპინის, მ.ა.ვრუბელის, ი.ი.ლევიტანის, ა.ა.პლასტოვის და ა.შ.. ცნობილი მხატვრების უზარმაზარი ოსტატობა გამოიხატება განსაკუთრებული შემოქმედებით მანერაში.

რაც არ უნდა ავიღოთ ხელოვნების ნიმუშები, ისინი ყოველთვის თბება ინდივიდუალური გამოცდილებით, განცდებით, ასახვით; ისინი ყოველთვის განასახიერებენ ადამიანის შინაგან სამყაროს, თუმცა ხშირ შემთხვევაში გრძნობები და აზრები არ არის ავტორის „მეს“ პირდაპირი პროექცია.

გაკვეთილზე შეგიძლიათ გამოიყენოთ მოაზროვნეების შესაბამისი განცხადებები. ასე რომ, ლ. Მერე რა! შედეგი არის ის, რომ ამ გამონაკლის ადამიანებშიც კი არა მხოლოდ ჩვენ, მასთან ნათესავები, არამედ უცხოელები ვაღიარებთ საკუთარ თავს, მათ სულებს. რაც უფრო ღრმად იჭრები, მით უფრო ნაცნობი და ნაცნობია ყველასთვის საერთო - არა მარტო მხატვრულ, არამედ სამეცნიერო ფილოსოფიურ ნაწარმოებებშიც, რაც არ უნდა ცდილობდეს იყოს ობიექტური - დაე, კანტი, სპინოზა - ჩვენ ვხედავთ, ვხედავ. მხოლოდ სული, გონება, პერსონაჟი ადამიანი, რომელიც წერს" ( ტოლსტოი L.N.წერილი სტრახოვს, 1892 წლის 3 სექტემბერი).

მიზანშეწონილია გავიხსენოთ ა.ტვარდოვსკის მეოთხედი:

მასწავლებელი მოსწავლეების ყურადღებას გაამახვილებს ბოლო სტრიქონზე, რომელიც ასახავს ავტორის სურვილს გამოხატოს საკუთარი განწყობა. გაკვეთილზე მიზანშეწონილია განიხილოს სახელმძღვანელოს 2-დან § 13-მდე დავალება.

გეგმის მეორე კითხვის განხილვა მთავრდება ტექსტის ბოლო აბზაცის წაკითხვით, სახელწოდებით „სულიერი წარმოება“. როგორც ჩანს, ეს ტექსტი აშენებს ხიდს გეგმის მომდევნო პუნქტთან.

3 . სულიერი ფასეულობების შენარჩუნებისა და გავრცელების საკითხის შესწავლა შეიძლება სამ ვარიანტად მოეწყოს.

ვარიანტი 1გულისხმობს სურვილი მოსწავლეების მიერ მოკლე შეტყობინებების წინასწარ მომზადებას (3-5 წუთი) თემაზე „მუზეუმების როლი სულიერი ფასეულობების შენარჩუნებასა და გავრცელებაში“, ასევე ბიბლიოთეკების, არქივების, სკოლებისა და მედიის როლზე. . ეს შეტყობინებები ისმის კლასში.

ვარიანტი 2.სახელმძღვანელოს ტექსტის დამოუკიდებელი კითხვა სახელწოდებით „სულიერი ფასეულობების შენარჩუნება და გავრცელება“, რვეულში ამავე სახელწოდების ცხრილის შევსება შემდეგი ფორმით:

ვარიანტი 3.მასალის წარდგენა თავად მასწავლებლის მიერ სულიერი ფასეულობების შენარჩუნებისა და გავრცელების აქტივობების სახეების დახასიათებაზე აქცენტით. ამ სამუშაოს მსვლელობისას ორგანიზებულია სახელმძღვანელოს 7, 10, 11-დან § 13-მდე ამოცანების შესრულება.

სტუდენტები გაიგებენ, რომ პირველი სამუზეუმო კოლექციები წარმოიშვა Უძველესი საბერძნეთი. რუსეთში პირველი საჯარო მუზეუმი გაიხსნა მე-18 საუკუნის დასაწყისში. დღეს არის დიდი რიცხვიმუზეუმები, რომელთა მრავალფეროვნება სახელმძღვანელოშია აღნიშნული.

მაგალითად, მიზანშეწონილია მოიყვანოთ სკოლასთან ყველაზე ახლოს მდებარე მუზეუმი. მოსწავლეებს სთხოვენ უპასუხონ კითხვებს: 1. მოინახულეს თუ არა ეს მუზეუმი? 2. როგორია ამ მუზეუმის შინაარსი?

დიდი მუზეუმის მაგალითია მუზეუმი სახვითი ხელოვნებისმათ. A. S. პუშკინი მოსკოვში, შექმნილი 1912 წელს. მისი კოლექცია მეორე ადგილზეა ერმიტაჟის შემდეგ. ეს არის რამდენიმე ასეული ათასი ხელოვნების ნიმუში, მათ შორის დიდი ოსტატების რემბრანტის, რუბენსის, პ. სეზანის, ო. რენუარის, პ. პიკასოს და ა.შ. საუკუნეებს. ის მსოფლიოში ერთ-ერთი უმდიდრესია. მუზეუმში დაცულია მრავალი არქეოლოგიური აღმოჩენა.

მუზეუმი ახორციელებს უამრავ სამეცნიერო სამუშაოს, კულტურული ძეგლების რესტავრაციას, ყოველდღიურად ტარდება უამრავი ექსკურსია, იკითხება ლექციები.

დიდი მოვლენა იყო 1997 წელს მოსკოვში სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის გახსნა 10 წლიანი რემონტის შემდეგ.

ბიბლიოთეკებინებისმიერი სტუდენტისთვის ნაცნობი. მიზანშეწონილია ყურადღება გაამახვილოთ ბიბლიოთეკარის მუშაობის შინაარსზე.

არქივებიბიბლიოთეკებისა და მუზეუმებისგან განსხვავებით, არის დაწესებულებები, რომლებსაც სტუდენტები არ იცნობენ. არქივის აღწერისას მასწავლებელი შენიშნავს ამას არქივისტი- ეს არის საარქივო დოკუმენტების მცველი, არქივის თანამშრომელი. არქივისტის მუშაობა მოითხოვს ფართო სპექტრის ცოდნას და განსაკუთრებით ამ სფეროში საარქივო მეცნიერება- ყოვლისმომცველი დისციპლინა, რომელიც შეისწავლის არქივების ისტორიას, ორგანიზაციას, თეორიასა და პრაქტიკას ბუღალტრული აღრიცხვის, აღწერისა და დოკუმენტების უსაფრთხოების უზრუნველყოფის სფეროში.

განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია კლასში საუბარი სკოლისა და მასწავლებლის საქმიანობა.სკოლის ფუნქციების გამჟღავნება შესაძლებელია განათლების კანონის საფუძველზე.

მასწავლებლის საქმიანობა ამომწურავად გაშუქდა წიგნში: მასწავლებელი. სტატიები. დოკუმენტაცია. პედაგოგიური ძებნა. მოგონებები. ლიტერატურის გვერდები / რედ.-შედ. დ.ბრუდნი. - მ., 1991. კრებულის გამოყენება გამოავლენს პედაგოგიური საქმიანობის მნიშვნელობას ახალგაზრდის სულიერი სამყაროს ჩამოყალიბებაში.

გაკვეთილზე შეგიძლიათ გამოიყენოთ, მაგალითად, კ.დ.უშინსკის შემდეგი განსჯა: ”რა თქმა უნდა, ყველა პრაქტიკოსი მასწავლებელი არ უნდა იყოს მეცნიერი და ღრმა ფსიქოლოგიმეცნიერების წინსვლა და ფსიქოლოგიური სისტემის პრაქტიკაში გამოცდასა და მიმართულებაში წვლილი შეიტანოს: ეს პასუხისმგებლობა ძირითადად მასწავლებლებს ეკისრებათ, რადგან ეს არის ადამიანთა ერთადერთი კლასი, რომლის პრაქტიკული საქმიანობისთვის არის ადამიანის სულიერი მხარის შესწავლა. როგორც საჭიროა ექიმისთვის ფიზიკურის შესწავლა. მაგრამ შეიძლება და უნდა მოითხოვოს ყოველი პრაქტიკოსი მასწავლებლისგან, რომ მან კეთილსინდისიერად და შეგნებულად შეასრულოს თავისი მოვალეობა და, პიროვნების სულიერი მხარის აღზრდა, გამოიყენოს ყველა საშუალება, რომ რაც შეიძლება ახლოს გაეცნოს, მისი ცხოვრებისეული საქმიანობის საგანი.“

მოსწავლეებს შეიძლება სთხოვონ, გააანალიზონ მასწავლებლის საქმიანობის სტრუქტურა შესწავლილი ზოგადი ფორმულის მიხედვით: მიზანი - საშუალება-მოქმედებები, რომლებიც მიმართულია მიზნის მისაღწევად - შედეგი. ამასთან დაკავშირებით, უნდა გავიხსენოთ, რომ მოსწავლე არა მხოლოდ მასწავლებლის საქმიანობის ობიექტია, არამედ სასწავლო პროცესის აქტიური სუბიექტიც (ბავშვებს სთხოვეს გაეანალიზებინათ მოსწავლის აქტივობა § 3 სწავლისას). ამრიგად, სწავლის შედეგები ორი ტიპის აქტივობების შერწყმის შედეგია: მასწავლებლის პედაგოგიური აქტივობა და საგანმანათლებლო საქმიანობასტუდენტი.

მიზანშეწონილია გაკვეთილზე მაინც მოვიხსენიოთ სხვადასხვა კულტურული დაწესებულება და უპირველეს ყოვლისა თეატრი. როგორც იტალიელმა დრამატურგმა C. Gozzi-მ თქვა, „არასოდეს არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ თეატრალური სცენა ეროვნული სკოლაა“. სულიერი ფასეულობების გავრცელებას ხელს უწყობს გაზეთები, ჟურნალები, რადიო და ტელევიზიაც. მილიონობით ადამიანი უსმენს მუსიკას რადიოთი, უყურებს ფილმებს და სპექტაკლებს ტელევიზიით, ეცნობა მეცნიერთა, კულტურის მოღვაწეთა და სხვა სპეციალისტების აზრებს. მართალია, მედია ყოველთვის არ ავრცელებს ნამდვილ სულიერ ფასეულობებს. ამ მხრივ დიდი იმედები ამყარებს 1997 წელს ორგანიზებულ ტელეარხ „კულტურას“. გარდა იმ ინსტიტუტებისა და ორგანიზაციებისა, რომლებიც ავრცელებენ სულიერ ფასეულობებს, რომლებიც სახელმძღვანელოშია დასახელებული, ეკლესია უნდა დასახელდეს. მას მნიშვნელოვანი წვლილი მიუძღვის საზოგადოების სულიერ ცხოვრებაში, ქადაგებს რწმენას, სიყვარულსა და ზნეობას.

ეს იქნება განხილული § 46 „რელიგია თანამედროვე სამყაროში“ კვლევაში.

4 . სულიერი მოხმარების საკითხის შესწავლა იწყება განხილვით სულიერი მოთხოვნილებები. მოსწავლეებს უსვამენ კითხვას: რა როლს თამაშობს მოთხოვნილებები აქტივობის მოტივებში? (კითხვაზე პასუხის გასაცემად, ბიჭებმა უნდა დაიმახსოვრონ მასალა § 3 "აქტივობის მოტივები.")

შემდეგ ხასიათდება სულიერი მოთხოვნილებები. ეს შეიძლება გაკეთდეს სახელმძღვანელოს მე-13 პუნქტის ტექსტის საფუძველზე ან პ.ს. გურევიჩის სახელმძღვანელოში „ადამიანი“ (თემა VI) განყოფილების „ადამიანის საჭიროებები“ საფუძველზე. ეს ტექსტი შეიძლება რეკომენდაცია გაუწიოს ამ ქვეთემით დაინტერესებულ სტუდენტებს.

სულიერი მოთხოვნილებები არის ადამიანის შინაგანი მოტივაცია სულიერი შემოქმედებისთვის, სულიერი ფასეულობების შესაქმნელად და მათი მოხმარებისთვის, სულიერი კომუნიკაციისთვის.

სულიერი მოთხოვნილებების განზოგადებული აღწერა მოცემულია "ფსიქოლოგიურ ლექსიკონში": "სულიერების კატეგორია დაკავშირებულია სამყაროს, საკუთარი თავის, ცხოვრების მნიშვნელობისა და მიზნის შეცნობის საჭიროებასთან. ადამიანი სულიერია იმდენად, რამდენადაც ფიქრობს ამ კითხვებზე და ცდილობს მათზე პასუხის მიღებას“ (ფსიქოლოგია: ლექსიკონი / A.V. Petrovsky, M.G. Yaroshevsky. - M., 1990. - P. 112 ).

სულიერი მოთხოვნილებების ურთიერთობა სულიერ წარმოებასთან და სულიერი ფასეულობების განაწილებასთან და მათ მოხმარებასთან შეიძლება აისახოს დიაგრამაში:

დიაგრამა მიუთითებს კავშირებზე, რომლებიც საჭიროებენ ახსნას:

1, 2. სულიერი მოთხოვნილებები ასტიმულირებს სულიერი ფასეულობების წარმოებისა და გავრცელების საქმიანობას.

3. სულიერი ფასეულობების გავრცელება შესაძლებელს ხდის სულიერი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას სულიერი ფასეულობების მოხმარებით.

4, 5. სულიერი ფასეულობების წარმოება და გავრცელება იწვევს ახალ სულიერ მოთხოვნილებებს.

6. სულიერი მოხმარება ასტიმულირებს ახალი მოთხოვნილებების გაჩენას.

7, 8 აშკარაა და მოსწავლეები მათ თავად ხსნიან.

შემდეგ განიხილება სულიერი ფასეულობების მოხმარების თავისებურებები და მისი განსხვავებები მატერიალური საქონლის მოხმარებისგან.

პირველი თვისებასახელმძღვანელოში ნათქვამია: „სულიერი ფასეულობები, რომლებიც მოხმარების საგნებია, სულიერი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების პროცესში კი არ ქრება, არამედ ამდიდრებს ადამიანის სულიერ სამყაროს და ხდება მისი საკუთრება“. ამ განცხადების დასაბუთება მოცემულია სახელმძღვანელოში.

დასაბუთებისთვის საჭიროა დამატებითი არგუმენტები მეორე თვისებები, რომლის არსი იმაში მდგომარეობს, რომ სულიერი მოხმარების პროცესი, გარკვეულწილად, სულიერი წარმოების პროცესია და სულიერი ფასეულობების მოხმარება, პირველ რიგში, დამოკიდებულია ამ საქმიანობის საგანზე, მის მოთხოვნებზე. ამ განცხადებების დასაბუთება მოითხოვს სულიერი შემოქმედების ისეთი პროდუქტების სპეციფიკის გათვალისწინებას, როგორიცაა ლიტერატურა და ხელოვნება, კერძოდ:

1. მხატვრული ნაწარმოების მიმზიდველობამ შეიძლება აიძულოს ადამიანი ესთეტიურად დადებითად აღიქვას და განიცადოს არა მხოლოდ სოციალურად დადებითი, არამედ სოციალურად უარყოფითი ფენომენი (ძალადობის სცენები გასართობ ფილმში ხშირად ასე აღიქმება). ეს დამოკიდებულია ინტელექტუალურ, მორალურ დონეზე, ესთეტიკური განვითარებაინდივიდს, მის სოციალურ ორიენტაციაზე.

2. ხელოვნება იყენებს კონვენციის სხვადასხვა საშუალებას - ნიშნებს, სიმბოლოებს, სხვადასხვა ფორმებიმხატვრული ინფორმაციის შეჯამებით, მასში არის დაკნინების ელემენტი. ადამიანმა, რომელიც აღიქვამს ხელოვნების ნიმუშს, რაღაც უნდა აიღოს თავის თავზე. ამ შემთხვევაში აღქმულის გაგება და განცდა ასევე დამოკიდებულია ინდივიდის განვითარებაზე.

3. ხელოვნების აღქმა ასოციაციური ხასიათისაა, ანუ სხვადასხვა ასოციაციებს წარმოშობს. ხელოვნების ნიმუშებს უნდა შევადაროთ პირადი გამოცდილებადა ეს შედარება არა მხოლოდ ლოგიკურია, არამედ ემოციური და სენსორულიც. ხელოვნების გავლენის ასოციაციური ბუნება პირდაპირ არის დამოკიდებული ადამიანის წინა გამოცდილებაზე, მისი განათლებისა და აღზრდის დონეზე. მაღალი კულტურული დონე, ცხოვრების გამოცდილება, ჰუმანიტარული პრობლემებისადმი ინტერესი და ამ მიმართულებით რეფლექსიისადმი მიდრეკილება, სხვადასხვა მხატვრული მოძრაობის ცოდნა - ამაზეა დამოკიდებული ფონდის სიმდიდრე და აზრიანი ასოციაციურობა.

ხელოვნებისა და ლიტერატურის სრული აღქმა შეუძლებელია, თუ ადამიანს არ აქვს გარკვეული ხარისხით "გაშიფვრის" ტექნიკის ოსტატობა: მას უნდა ესმოდეს ხელოვნების ენის თავისებურებები, რეალობის მხატვრული ასახვის მეთოდები (იხ. საფრონოვი ვ.ფ.ესთეტიკური ცნობიერება და პიროვნების სულიერი სამყარო. - მ., 1984. - გვ 78-88; კითხვის სოციოლოგიისა და ფსიქოლოგიის პრობლემები / ედ. E. G. ხრასტეცკი. - მ., 1975. - გვ. 130-161).

მოსწავლეებს შეიძლება მივცეთ შემდეგი დავალება:

სულიერი ფასეულობების მოხმარების რა თვისებებია ასახული ანდაზებში?

გონება წიგნის გარეშე ჰგავს ჩიტს ფრთების გარეშე.

წიგნს უყურებს და ვერაფერს ხედავს.

წიგნი კარგია, მაგრამ მკითხველი ცუდი.

წიგნი წიგნია, მაგრამ გონება გადაიტანე.

ვინც ბევრს კითხულობს, ბევრი იცის.

მიზანშეწონილია თითოეული ანდაზის ინტერპრეტაცია.

ასევე მიზანშეწონილია განიხილოთ სახელმძღვანელოს 5 და 12-დან § 13-მდე ამოცანები.

გაკვეთილის ბოლოს მოსწავლეებს სთხოვენ წაიკითხონ მე-13 პუნქტის ბოლო აბზაცი, ყურადღება მიაქციონ ბოლო ფრაზას.

დროს საშინაო დავალება 1, 4, 9 დავალებები შესრულებულია § 13-ის ტექსტზე.

დღესდღეობით სულიერი ცხოვრება ორ ცნებად განიხილება. პირველ რიგში, ეს არის საზოგადოების არსებობის მთავარი პროცესი, მრავალი სოციალური ასპექტის ჩათვლით. ნორმალური არსებობისთვის ადამიანები უნდა ეწეოდნენ მატერიალურ და საწარმოო საქმიანობას. მაგრამ მათ ასევე არ შეუძლიათ არ შეასრულონ თავიანთ ცხოვრებაში სულიერი ტიპის საქმიანობა, ამ სფეროში მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება და ამისათვის საჭირო ყველა ცოდნის მიღება. საზოგადოება სულიერად და მატერიალურად ცხოვრობს. ეს გავლენას ახდენს სოციალურზე

რა ჯიშები შეიძლება გამოიყოს?

არსებობს შემდეგი სახის საქმიანობა - პრაქტიკული და სულიერი - თეორიული. ეს უკანასკნელი ქმნის ახალ თეორიებსა და აზრებს, ახორციელებს იდეებს. შედეგად, ისინი ძალიან ღირებული ხდებიან და საზოგადოების სულიერი ფასეულობაა. მათ შეუძლიათ მიიღონ ნებისმიერი ფორმა: ლიტერატურული ნაწარმოები, სამეცნიერო ტრაქტატი, ნახატი. სულიერი საქმიანობის თეორიული ტიპები ხასიათდება იმით, რომ როგორიც არ უნდა იყოს მათი გამოვლინების ფორმა, ისინი ყოველთვის ატარებენ საკუთარ თავში ავტორის მიერ გამოგონილ იდეას და მის შეხედულებებს სამყაროსა და გარემომცველი რეალობის შესახებ.

რა არის პრაქტიკული საქმიანობა

სულიერი საქმიანობის პრაქტიკული სახეები მიზნად ისახავს შეძენილი ცოდნისა და ღირებულებების შესწავლას, გააზრებას და შენარჩუნებას. სწავლის პროცესში საზოგადოება იცვლის საკუთარ მსოფლმხედველობას და ნათდება მუსიკოსების, მხატვრების, მოაზროვნეების და ლიტერატურული გენიოსების შემოქმედებით. მიღებული ცოდნის შესანარჩუნებლად იქმნება მუზეუმები, არქივები, ბიბლიოთეკები და გალერეები. მათი დახმარებით ისინი თაობიდან თაობას გადაეცემათ.

რატომ არის აუცილებელი სულიერი საქმიანობა?

მთავარი მიზანი, რომლისკენაც მიმართულია სულიერი საქმიანობის სახეები, არის ადამიანების გაუმჯობესების სურვილი. საზოგადოებას განსხვავებული მოთხოვნილებები აქვს. უმთავრესად ითვლება მატერიალური, რომელიც გულისხმობს ადამიანის არსებობისთვის აუცილებელ საშუალებებს, სოციალური - საზოგადოებაში ადამიანის განვითარების საშუალებას, ხოლო სულიერი - თვითგანვითარების გზას. ისინი ადამიანებში აღძრავენ სიყვარულს სილამაზის მიმართ, რის შედეგადაც ადამიანები ცდილობენ საკუთარი თავის აღმოჩენის გაკეთებას და ყველაფერში სილამაზის დანახვას. მათი უმრავლესობა იწყებს რაღაც ახლის შექმნას, რაც ხალხს სჭირდება. უფრო მეტიც, შემოქმედი ამას უპირველეს ყოვლისა თავისთვის აკეთებს, რადგან მას შეუძლია თავისი იდეების რეალიზება და ნიჭის გამოვლენა.

ამ დროს აუცილებელია სულიერი აქტივობა

ადამიანები, რომლებიც იღებენ ამ ქმნილებებს, არიან სულიერი ფასეულობების მომხმარებლები. მათ სჭირდებათ ისეთი სულიერი მოთხოვნილებები, როგორიცაა: მხატვრობა, მუსიკა, პოეზია და ცოდნა სხვადასხვა სფეროებში. აქედან გამომდინარე, თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სულიერი საქმიანობის სახეები ამჟამად ძალზე მნიშვნელოვანია საზოგადოების განვითარებისთვის. და არასოდეს უნდა დაივიწყოთ ისინი, რადგან ამან შეიძლება გამოიწვიოს არაპროგნოზირებადი სიტუაციები. და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ადამიანს შეუძლია დიდხანს იცხოვროს სულიერი დასვენების გარეშე, რაც ხელს შეუწყობს ემოციური დაძაბულობის მოხსნას.

ქვეშ სულიერი პრაქტიკაჩვეულებრივ ეხება კულტურული ფასეულობების დამტკიცების აქტივობებს, ყველაფერს, რაც დაკავშირებულია საზოგადოებაში კულტურული ფასეულობების ფუნქციონირებასთან, მათ განვითარებასთან და სოციალური ცხოვრების ახალი ღირებულებითი საფუძვლების შექმნასთან. და ეს არის საზოგადოების კულტურული პროგრესი.

სულიერი პრაქტიკა პროცედურულად ვითარდება, როგორც სულიერ-პრაქტიკული საქმიანობა. ტრადიციულად, ეს საქმიანობა გაგებულია, როგორც ყველაფერი, რაც უკავშირდება ხელოვნების ნიმუშების შექმნას, საზოგადოებრივი ცნობიერებისა და სოციალური იდეოლოგიის ფუნქციონირებას, ყველაფერს, რაც მათ მიერ კულტურულად არის ობიექტური, ისევე როგორც მეცნიერება, განათლება და აღზრდა.

მაგრამ სულიერ-პრაქტიკულ საქმიანობასაც აქვს თავისი ასპექტი, რომელიც ხშირად გამოტოვებულია. ეს არის თავად კატეგორიის „სულიერი პრაქტიკის“ შეუსაბამობა. ყოველივე ამის შემდეგ, პრაქტიკა, როგორც სოციალურ-ფილოსოფიური კატეგორია თავდაპირველად გულისხმობს ადამიანის აქტიურ ურთიერთქმედებას გარემომცველ რეალობასთან. ეს არის ის, რაც განასხვავებს მას ჭვრეტისა და რეალობისადმი ჩაფიქრებული, ამრეკლავი დამოკიდებულებისგან.

ადამიანი ახორციელებს რეფლექსურ აქტივობას ფორმულის მიხედვით: ” საგანი-ჭვრეტა-ობიექტი " ასახვა შემეცნების სიბრტყეში გადაყვანისას, ადამიანი ცვლის ჩაფიქრებულ დამოკიდებულებას აქტიურ-პრაქტიკულზე ფორმულის მიხედვით: ” საგანი-შემეცნება-ობიექტი " და როდესაც შემეცნება ხდება პირდაპირი პრაქტიკული აქტივობა, ფორმულა იძენს ფორმას: ” საგანი-პრაქტიკა-ობიექტი " ამრიგად, ადამიანის დამოკიდებულება რეალობისადმი აქტიურად გარდაიქმნება.

მაგრამ ის, რაც მართალია მატერიალურ და სოციალურ პრაქტიკაში, არ არის ცალსახად ჭეშმარიტი სულიერი პრაქტიკისთვის. სულიერი მოღვაწეობა ხომ მოიცავს როგორც პრაქტიკულ, ისე ჩაფიქრებულ ასპექტებს. იმათ. ეს არის ერთი „ორ ადამიანში“, როცა ერთი მეორეს არ გამორიცხავს, ​​უფრო მეტიც, ისინი ერთმანეთზე ვარაუდობენ. გონებრივი რეფლექსიის, სულიერი ინტროსპექციისა და ინტელექტუალური ჭვრეტის გარეშე არ შეიძლება იყოს სულიერი პრაქტიკა. თანაბრად და პირიქით.

ამ მხრივ, აზრი აქვს ვისაუბროთ „სულიერ საზოგადოებაზე“, სოციალურ-სულიერ ფასეულობებზე და სოციალურ-სულიერ საქმიანობაზე. Იმ გაგებით, რომ ადამიანის სული არის დეობიექტირებული სოციალიზმი, ხოლო სოციალიზმი არის ობიექტური სულიერება.

ასეთი გაგება შესაძლებელია მხოლოდ კულტურულ სისტემაში. ამიტომ სულიერ-პრაქტიკული აქტივობა (SPA) უნდა განიხილებოდეს კულტურულ სისტემაში, ადამიანის სოციალურ-სულიერი არსებითი ძალების, მათი განვითარებისა და შემოქმედებითი თვითრეალიზაციის ასპექტში.

DPD-ს პიროვნების ღირებულებითი თვითგამორკვევასთან და შემდგომ შემოქმედებით თვითრეალიზაციასთან დაკავშირებით, შესაძლებელია მისი შინაარსისა და მანიფესტაციის ძირითადი ფორმების გარკვევა. კერძოდ, მისი თანდაყოლილი წინააღმდეგობებით, რომლებიც კულტურულ სისტემაში განაპირობებს სულიერი წარმოების განვითარებას, ახორციელებს ამ წარმოების მთავარ მამოძრავებელ ძალას და სოციალურ-სულიერი მოქმედების სუბიექტს - ინტელიგენციას, როგორც სოციალურ-კულტურულ კლასს.

სულიერი და შემოქმედებითი მოქმედების მექანიზმი, ჩართული DPD-ში, წარმოდგენილია ასეთი ძირითადი კომპონენტების მთლიანობაში.

წამყვანი ასახვაან afferentia.ის საშუალებას აძლევს ადამიანს დააჩქაროს ნეიროფსიქიური პროცესები ადამიანის ტვინში სიდიდის რიგითობით (P.K. Anokhin). ადამიანის აზროვნების ჩვეულებრივი ლოგიკური დისკურსი რადიკალურად იცვლება: დისკურსულიდან ხდება ინტუიციური და დისკრეტული, რასაც თან ახლავს სინექტის ფსიქიკური ფენომენები („გარღვევა დასკვნებში“).

პროდუქტიული ფანტაზიაან ფანტაზია.ი.ფიხტემ პირველად გაამახვილა ყურადღება ადამიანის აზროვნების ამ გონებრივ უნარზე და დაასაბუთა ფილოსოფიურად და ეპისტემოლოგიურად. ამასთან, მან ეს უნარი პირდაპირ დაუკავშირა ინტელექტუალური ინტუიციის ფსიქიკურ ფენომენს. თანამედროვე შემოქმედებითი განვითარება აზროვნებასა და წარმოსახვაში აკავშირებს წარმოსახვას ადამიანის ფსიქიკის უნართან ასოციაცია და მეტაფორიზაცია,ახლის უნარი ტაქსონომიებისურათები და ცნებები.

დისკურსანტებიადამიანის აზროვნება „მუშაობს“ ახალ სემანტიკურ (მნიშვნელოვან) და სემიოტიკურ (მნიშვნელობა და მნიშვნელობა) ასპექტებში. სულ ახლები ჩნდებიან აღმნიშვნელები,ნიშნები და მნიშვნელობები, რომლებსაც არ აქვთ პირდაპირი ობიექტური ანალოგი გარე რეალობაში.

ჩვეულებრივი „უწყვეტი“ ლოგიკის (და არა დისკრეტული-ინტუიციური) ფარგლებში წარმოიქმნება პროდუქტიული წარმოსახვის აქტები. სინექტიკის სემიოტიკური დისკურსორებიან სხვა ღირებულების ინტერპრეტაციასურათები და ცნებები. ფსიქოლოგიაში ეს ფსიქიკური ფენომენები ცნობილია როგორც აგლუტინაცია,ან ადამიანის ასახვის „ფანტასტიკა-შეფერხებები“.

იდეალური რეკონსტრუქციაან ახალი კომპოზიციასურათები და ცნებები, ერთგვარი რეინკარნაციამათი წინა ანალოგები, ახალი იდეალური პროტოტიპებისა და შაბლონების შექმნა, რომელიც ეფუძნება წარსული სურათებისა და კონცეფციების ენგრამებსა და რეცესიებს. ეს იდეალური მოდელიმისი მატერიალური და ობიექტის იდენტიფიკაციისთვის.

კრეატიული განხორციელება, რომელიც წარმოდგენილია ფრონეზი ანპრაქტიკულად მიბმული გარე რეალობასთან, ვიზუალიზაციაიდეალური მოდელი და მისი მატერიალური ობიექტივაცია-სინთეზი, არსებითად, ეს არის ფაქტობრივი სულიერ-პრაქტიკული აქტივობა, უფრო სწორად, მისი საბოლოო შედეგი. შემოქმედებითი თვითრეალიზაციის სულიერ-პრაქტიკულ აქტში ხომ შეიმჩნევა ადამიანის სულიერი ძალების ობიექტივაცია, მათი წარმოდგენა და ნატურალიზაცია შექმნილ კულტურულ ფასეულობებში.

მაგრამ DPD-ის შინაარსის იდენტიფიცირებისას მისი შიდა მექანიზმების პერსპექტივიდან, უფრო სწორი იქნება ვისაუბროთ არა იმდენად ადამიანის შემოქმედებითი თვითრეალიზაციის საბოლოო შედეგებზე, არამედ თავად DPD-ის პროცესზე. იმათ. ადამიანის სოციალურ-სულიერი ძალების დროსა და სივრცეში განლაგების შესახებ. რადგან პრაქტიკა თავისთავად არის პიროვნებასა და რეალობას შორის აქტიური ურთიერთქმედების პროცესი, რომელშიც ის მოქმედებს როგორც სუბიექტი, ასევე როგორც თვითგანვითარებისა და თვითგანვითარების ობიექტი.

ამიტომ, თუ სულიერი და პრაქტიკული აქტივობა უნდა იყოს დაკავშირებული ადამიანის შემოქმედებით თვითრეალიზებასთან, მაშინ ის არ უნდა აგვერიოს მასში და არ დაიკლოს მხოლოდ მასზე. შემდეგ DPD-ში შეგიძლიათ იხილოთ DPD-ის შემდეგი ძირითადი სტრუქტურული და შინაარსის ელემენტები:

1. სულიერი და ღირებულებითი არჩევანის გაკეთება ადამიანის მიერ, მისი თავისუფალი ნების რეალიზება, ღირებულებითი თვითგამორკვევის თავისუფლება და შემოქმედებითი გამოხატვა. ეს შორს არის უბრალო სულიერ-ფსიქიკური აქტისაგან და ხშირად ადამიანს შეუძლია თავისი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი (ან თუნდაც მთელი ცხოვრება) მოამზადოს მის შესასრულებლად.

ჩვენ ასევე შეგვიძლია ვისაუბროთ მთელი საზოგადოების სულიერ და ღირებულებით არჩევანზე, მისი სოციოკულტურული განვითარების გზების არჩევაზე ან ახალ „ღირებულების პარადიგმაზე“. და ხშირად ეს არჩევანი შეიძლება გახდეს „ისტორიული“, ე.ი. საზოგადოების წარმართვა სწრაფი პროგრესის ან „ისტორიული დავიწყების“ გზაზე. სოციალური განვითარების სულიერი ვექტორები, კულტურული და სოციო-ჰუმანისტური ფასეულობები ყოველთვის საიმედო სახელმძღვანელოდ მსახურობდა.

2. პრაქტიკული საქმიანობა სულიერი მიზანშეწონილობის სფეროებში , ჰარმონიული პროპორციულობა თქვენს გარე გარემოსთან და თქვენს სინდისთან. ეს ის სახეობაა, რომელიც სხვადასხვა ისტორიულ დროს ხასიათდებოდა როგორც „კარგი“, „სათნო“, „სასარგებლო“ არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ ყველასთვის. ეს არ არის კარიერული აქტივობა „თავის თავზე“, რომელიც ერთი შეხედვით მიზანთან ყველაზე სწრაფად მოგაახლოებთ (მაგრამ ასევე წარმოშობს უამრავ მტერს და ბოროტმოქმედს). ეს არის საერთო ინტერესების შესაბამისი ქმედება, უნივერსალური ადამიანური ღირებულებების სპექტრში, ურთიერთგაგებისა და დახმარების აურაში და ზოგჯერ „არაგონივრული უკანდახევა“ საკუთარი სარგებლისა და პირადი სარგებლისგან. მაგრამ, საბოლოო ჯამში, სწორედ ასეთი ქმედებებია ყველაზე რაციონალური და ეფექტური.

3. კულტურული სულიერი თვითპროგრამირება თითოეული ადამიანის ინდივიდუალური, სოციალური და სულიერი არსის მიხედვით, პიროვნების „თავისებური“ სოციალურ-სულიერი საზომი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს არის "თვითმოდელის პროგრამა" მომავალი ინოვაციური თვითრეალიზაციისთვის.

"ინოვაციური თვითმოდელის" პროგრამის სტრუქტურა მოიცავს:

· ადამიანის მთელი ცხოვრებისეული გამოცდილება, ასევე მომავალი ცხოვრებისეული საქმიანობის „ფრონეზი“ (საღი აზრი);

· რისკი, სამეწარმეო შესაძლებლობები, ინვერსიული პიროვნული თვისებები;

· მიმდინარე ეგზისტენციალურობის ინვერსია ყოფიერების ახალ განზრახვად;

· ახალი ცხოვრებისეული კრეატიულობა და ცხოვრებისეული პარადიგმის ცვლილება.

4. სულიერ-შემეცნებითი გადამოწმება , იმათ . « გადამოწმება-შეფასება-ტესტი“ მიღწეული შედეგების: რამდენად შეესაბამება ისინი ჭეშმარიტების სულიერ კრიტერიუმებს, პიროვნული და სოციალური ცოდნის მიზნებს. ყველაზე ხშირად, ეს არის „მორალური ტესტი“, სულიერი თვითშემოწმება იმისა, თუ როგორ შეესაბამება DPD-ის მატერიალური შედეგები კულტურის ღირებულებებს, აქვს მნიშვნელობა და მნიშვნელობა სხვა ადამიანებისთვის. ეს არის ადამიანის პირადი ცხოვრებისეული საქმიანობის ჭეშმარიტების ტესტი, რამდენად ემთხვევა ზრახვები, მოლოდინები და შედეგები დადგენილ „მიღწევის ზოლს“ და შეფასება შეესაბამება პიროვნების „შეფასების ძალებს“ (შეფასების კრიტიკულობა და სისწორე). .

5. სულიერ-ფსიქოგენური გაუმჯობესება: ეს არის პიროვნების „სულიერი ცნობიერების“ განვითარება, მკაფიო გაგება და ადამიანის სოციალურ-სულიერი არსებითი ძალების განვითარების მიმართულებით სწორი მოქმედების უნარი. დამახასიათებელი თვისება DPD-ის ეს სტრუქტურული ელემენტი არის ხარვეზებისა და აგლუტინაციების „სულიერი ფილტრაციის“ სუპერფსიქიკური აქტი, ანუ განთავისუფლება ილუზიებისგან, ილუზიებისგან, „ფანტომებისგან“ და პიროვნული თვითშეგნების „ფანტაზმებისგან“, დამახინჯებული და ცრუ იდეებისაგან გარემომცველი სოციალურის შესახებ. რეალობა. ამჟამად ასეთ არაადეკვატურ იდეებს, როგორც წესი, აწესებს მედია და ის „მექანიკა“, რომელიც ხასიათდება როგორც საზოგადოებრივი აზრისა და საზოგადოების ცნობიერების მანიპულირება.

არსებითი ადამიანური ძალების თეორიაში ასეთი სულიერ-ფსიქოგენური გაუმჯობესება განიხილება სამი ადამიანის არსებითი ძალის - შემეცნებითი, ტექნოლოგიური (ადამიანის შემეცნებითი შესაძლებლობების მატერიალიზებული ძალის) და ემოციურ-ვოლტიური ძალის სპექტრში. ეს უკანასკნელი არის "მიდრეკილება წარმატებისკენ" და "რეაქცია წარმატებაზე".

6. ადამიანის ინტელექტის სულიერი ტრანსფორმაცია და მას ტრანსფორმაცია"ღია მენტალოსფეროში". პირველად, ადამიანებში ასეთი შესაძლებლობა შენიშნა და დაასაბუთა ფ. შელინგმა, რომელმაც ეს აღწერა თავის სისტემაში „ტრანსცენდენტური იდეალიზმი“.

ეს არის საკმაოდ რთული ფსიქოგნიტური და გონებრივი აქტი, რის შედეგადაც ადამიანის „ინტელექტი“ გარდაიქმნება „ყოფილ ინტელექტად“, ე.ი. ცვლის დომინანტურ ორიენტაციას. მოკლედ, ამ პროცესის ფსიქოსულიერი მექანიზმი წარმოდგენილია შემდეგნაირად.

Პირველი ნაბიჯი. სუბიექტი ყურადღებას ამახვილებს ობიექტზე და ამით გადადის ობიექტზე, „სუბიექტივიზებს ობიექტს“ ფორმულის მიხედვით:

მეორე ნაბიჯი. სუბიექტი გადასცემს ობიექტს საკუთარ თავზე და ამით „ობიექტირებს“ მის სუბიექტურობას. „სუბიექტის ობიექტურობის“ ფორმულა:

0®S ან S0.

მესამე ნაბიჯი. ურთიერთქმედება, სუბიექტისა და ობიექტის „ურთიერთწარმოება“ ფორმულის მიხედვით:

რაც იწვევს სუბიექტში შინაგან მდგომარეობა-გამოცდილებას, რომელსაც ფსიქოლოგიურ პრაქტიკაში „ფსიქიკურ სივრცეს“ უწოდებენ (T.A. Dobrokhotova, N.N. Bragina). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ბუნების დიდი „გარე სივრცე“ ხდება ადამიანის „შინაგანი სივრცე“.

მეოთხე ნაბიჯი. სუბიექტისა და ობიექტის „გაერთიანება“ ფორმულის მიხედვით:

რომელსაც ადამიანი განიცდის, როგორც „შინაგან დრო“, რომელიც „შინაგანი სივრცის“ მსგავსად, მას შეუძლია გააკონტროლოს: შეანელოს, აჩქარდეს, სხვა მნიშვნელობა მიანიჭოს.

ფილოსოფიურ ლიტერატურაში ეს აისახება ისეთ ცნებებში, როგორიცაა პიროვნების „ბიოლოგიური დრო“, „გონებრივი დრო“, რომელიც ტემპ-რიტმში მნიშვნელოვნად განსხვავდება „ბუნებრივი დროისგან“. ფ.შელინგმა განმარტა ადამიანში ასეთი განცდა, როგორც „ინტელიგენცია“ ან პიროვნების სპეციფიკური ფსიქო-ინტელექტუალური ემანაცია. ეპისტემოლოგიური თვალსაზრისით, ეს არის „ინტელექტუალური ინტუიცია“ ან მდგომარეობა, რომელშიც ადამიანი უშუალოდ ჭვრეტს ჭეშმარიტებას.

მეხუთე ნაბიჯი. სუბიექტისა და ობიექტის პირდაპირი იდენტურობა ფორმულის მიხედვით:

რომელიც გარდაქმნის სუბიექტის ცნობიერებას და აიძულებს მას „სულიერი გამჭრიახობის“, „ინტელექტუალური გამჭრიახობის“ უნარი, ინტელექტს გარდაქმნის “გამჭრიახობის ინტელექტი ”.

ამგვარ ინტელექტუალურ ინტელექტში შეუძლებელია განვასხვავოთ რა სახის გონებრივი გამჭრიახობა ჩნდება - ეს არის „შინაგანი განათება“ თუ „გარეგანათება“ (გამოსახულია გარე „სულიერი იმპულსით“, „ზემოდან წამოწყებით“, მაგალითად, ნეოსფეროდან. ). ეს არ არის აქ საქმე. პიროვნების სულიერი გარდაქმნის ასეთ ფენომენში მნიშვნელოვანია სხვა რამის გააზრება. შემოქმედებითი თვითრეალიზაცია წარმოშობს პიროვნების ახალ ტიპს (არქეტიპს). ეს უკვე ჩვეულებრივი აღარ არის" ენტროპიის კაცი”სურვილების, სურვილებისა და საჭიროებების უზარმაზარი დისპერსიით და” სინერგიული კაცი " ეს არის „ახალი საგანი“ ახალი რაციონალობით, ახალი მსოფლმხედველობითა და მსოფლმხედველობით, რომელიც მოქმედებს ბუნებრივი ჰარმონიზაციის მაქსიმალურად ფართო მაკრო საზღვრებში. კერძოდ, ეს არის სულიერი წარმოების რეალური საგანი, ანუ სოციოკულტურული თვალსაზრისით – ინტელიგენცია, როგორც სულიერი ძალის მატარებელი.

4. ინტელიგენციის სულიერი და გონებრივი საქმიანობის ფენომენოლოგიური საფუძვლები (როგორც სულიერი წარმოების სუბიექტი)

სულიერი და გონებრივი მოღვაწეობის ფენომენოლოგიური საფუძვლები ჩაუყარა დიდმა გერმანელმა ფილოსოფოსმა გ.ჰეგელმა და მას შემდეგ მნიშვნელოვანი ცვლილებები არ განხორციელებულა. გ.ჰეგელის „სულის ფენომენოლოგია“ კვლავ რჩება ადამიანის ახალი არქეტიპის ჩამოყალიბების შეუდარებელ ნიმუშად -“ სულიერი ადამიანი ”.

თუ გავითვალისწინებთ მის ფენომენოლოგიურ დოქტრინას სულის შესახებ კულტურისა და სულიერი წარმოების სისტემაში, მაშინ ჰეგელი, რა თქმა უნდა, არ არის იდეალისტი. მისთვის ადამიანის სული ერთნაირად ობიექტური და სუბიექტირებულია. სულის ფენომენოლოგია კი სხვა არაფერია, თუ არა „ცნობიერების მეცნიერება“, რასაც მოჰყვება „ლოგიკის მეცნიერება“ ან „ცნების დოქტრინა“. სული ადამიანში არის მისი თვითშეგნების „ოსტატი“ (ჰერი), ხოლო ყველა სხვა ფსიქოფიზიკური გამოვლინება სულის „მუშაკებია“ (კნეხტი). ეს ურთიერთობა სულიერსა და ფიზიკურს შორის ისტორიულია და ჩამოყალიბებულია ადამიანის ისტორიიდან და პრეისტორიიდან.

სულიერი პრინციპის პირველი გამოვლინება ფენომენოლოგიურად არის წარმოდგენილი ". უაზრო სული "ადამიანის ცხოველში. ეს "ცხოველური სული" არის მისი არსის ღამის სიბნელე, ცნობიერების სულიერი "სიბნელე" და თვითშეგნება, რომელიც არ არსებობს წინაადამიანში.

„ცხოველური“ სულები შედიან უაზრო და ურთიერთგამომწურავ ბრძოლაში, რომელიც ადრე თუ გვიან ამოწურავს თავის თავს და „შემოქმედებითი სული“ იკავებს „დამანგრეველი“ სულის ადგილს. თავის არსში, ეს უკვე დადებითად განსხვავებულია - ეს არის " სამუშაო სული ”, რომელიც შრომის პროცესში თვითგანსაზღვრავს როგორც „აბსოლუტური სულის“ მიკროსკოპული ნაწილაკი. ამ ფენომენოლოგიურ ეტაპზე ნათლად ჩნდება ადამიანის ცნობიერების „მე“, როგორც ბუნებრივი და ზებუნებრივი ობიექტი. მის ობიექტურობას ადამიანი აფიქსირებს, როგორც „მუშა ცნობიერებას“, შემდეგ „მუშა თვითშეგნებას“.

მაგრამ ეს უკანასკნელი ადამიანის სულიერების კიდევ ერთი ფენომენია. ეს " სულის ოსტატი ”, რომელიც თვითშეგნებული აქვს თავისი არსის ბუნებიდან საკუთარ თავში დაბრუნებას. სამაგისტრო სული მოწყვეტილია აღმოჩენილ „შინაგან არსსა“ და არსებულ ბუნებრივ არსებობას შორის წინააღმდეგობით, ცდილობს გააერთიანოს „ბუნებრივი ფორმა და თვითშეგნებული ფორმა“.

ამ მომენტიდან სული ხდება მხატვარი. ” მხატვრული სული ”, რომელიც იძირება თავისი არსებობის განსხვავებულ, არაბუნებრივი ელემენტში. იმათ. თქვენს შინაგან იდეალურ სამყაროში. მას აღარ არღვევს გარეგნულისა და შინაგანის წინააღმდეგობა, ის აკეთებს მკაფიო არჩევანს სულიერი არსის სასარგებლოდ, რომლის არსებობასა და ბატონობაზეც მას ეჭვი აღარ ეპარება. ამრიგად, „მუშა სული“ იქცევა „სულიერ მუშაკად“. ხელოვან-სულის გამოვლინება ყველაზე ნათლად არის წარმოდგენილი ხელოვნების ნიმუშებში, რომლებშიც ადამიანი ცდილობს გამოხატოს და განსაზღვროს თავისი სულიერი არსის და სილამაზის ჰარმონია. მისი უნიკალური მხატვრული ენა, ის ცდილობს გამოხატოს უნივერსალური, "აბსოლუტური" თვითშემეცნების არსებითი ფორმა.

ხელოვნების ნიმუშების ობიექტურ ობიექტურობაში ეს სურვილი გამოხატოს ის, რაც დევს ობიექტის ქვეშ, მასში „ჩანერგილი“, „ჩანერგილი“, არის სულის სუბიექტივიზაციის, გაჩენის ფენომენოლოგიური ეტაპი. "სული-საგანი „ის ცდილობს შიგნიდან წარმოაჩინოს და გამოიკვლიოს თავისი სულიერი არსი.

ასეთი პრეზენტაციის ორი გზა არსებობს: რელიგიური სულიან " სული-ღმერთი„ხორცშესხმული ღვთაებრივი არსით და ფილოსოფოსი "სული-ფილოსოფოსი"ადამიანის სულიერი არსით. თითოეული ადამიანის სინდისის საქმეა, თუ რომელი გზა უნდა გაიაროს - საგნის ღვთაებრივი არსის საზომით / „ზემოთ“/ თუ ადამიანური არსის საზომით / „ქვემოდან“/.

ჰეგელი ირჩევს გზას" მეცნიერული სული", ცდილობს აღმოაჩინოს აბსოლუტური ცოდნა. აქ წარმოიქმნება ცნობილი ჰეგელისეული "ტრიადა".

1. სუბიექტური სული , წარმოდგენილი ცნობიერებით, თვითშეგნებით, მიზეზით: ისინი აბსოლუტური სულის თეზისია.

2. ობიექტური სული , წარმოდგენილი არსებობის მიწიერი ბუნებრივი ფენომენებითა და ადამიანური ქმნილებებით, რომლებიც პოტენციურად უკვდავი გახდება; ისინი აბსოლუტური სულის (არაყოფნის) ანტითეზაა.

3. აბსოლუტური სული , რომელიც არის „აბსოლუტური ცოდნა“ - სინთეზი.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ამ ფენომენოლოგიურ ეტაპზე გამოვლენილი აბსოლუტური სული არის " სულის შემეცნება", "ცოდნა ცოდნის შესახებ „ანუ ცოდნით მიმავალი ადამიანის სულიერი არსი. იგი წარმოდგენილია როგორც სულის მეცნიერული ცოდნა საკუთარი თავის შესახებ, რომელსაც ადამიანი სუბიექტურად გრძნობს თავის არსებით საწყისამდე „აღმართის“ სახით.

ამის ნაბიჯები ადამიანის აღმართიჰეგელი თავის მარადიულ არსს ასე წარმოაჩენს:

მორალური თვითშეგნების გაჩენა,

სამყაროს სულიერი ერთიანობის განცდა,

სულიერი არსის ცოდნა „სუფთა ცოდნის“ სახით.

სულიერი თვითუნივერსალურობის განსაზღვრა საკუთარ თავში,

„სულის ფორმირების“ ცნებების გაჩენა, „მშვენიერი სულის“ ცოდნის გაჩენა / „სულის ცოდნა თავის შესახებ“/,

სულიერ არსთან ერთობაში საკუთარი თავის ჭვრეტის ცოდნა. ამ უკანასკნელზე ბევრი გამოჩენილი ფილოსოფოსი და მეცნიერი საუბრობდა, ე.ი. პირდაპირი, ცოცხალი ჭვრეტა უმაღლესი ჭეშმარიტების ან „აბსოლუტური სულის“ ჭეშმარიტების შესახებ.

შემდეგი ფენომენოლოგიური ეტაპია აბსოლუტური დოო x "თავისთავად", როგორც უნივერსალური სულიერი გამოცდილების, ან ცოდნის ჭურჭელი. ეს არის ჭეშმარიტება სულის დარწმუნების ტოლფასი ან " საკუთარი თავის აღქმის სული", « ცოდნის ცოდნა " ადამიანი საკუთარ თავში აღმოაჩენს სულიერ დროს და სულიერ სივრცეს, ამჟღავნებს სულის დიალექტიკა , აღმოაჩენს სულიერ ინდივიდუალობას საკუთარ თავში "მსუბუქი არსების" სახით. ის მთლიანად სძლევს ადამიანის შიშს, ვლინდება სულიერი ნება სიმტკიცის სახით.

აქ ჩვენ უკვე ვაკვირდებით არა სულში „აღმართის“, არამედ მასში „ჩაღრმავების“ პროცესს. ძნელია გაექცე იმ აზრს, რომ ჰეგელი თავად გრძნობდა ამ ყველაფერს. ეს სულიერი მოძრაობა-ჩაძირვა მისთვის საკმაოდ განსაზღვრულია:

- ადამიანის „განშორება“ საკუთარი თავისგან,

ჩაძირვა თვითშეგნებაში, როგორც სუბიექტში,

- „სუფთა მოქმედება“, როგორც სუბიექტის არადისკრიმინაცია საკუთარ თავში და დაშლა სულიერ სუბსტანციაში,

სუბსტანციურობის ფორმის მიღება და მისი სტაბილური შენარჩუნება, როდესაც ის „სტაბილურად არსებობს თავისთვის“.

მიუხედავად იმისა, რომ ჰეგელს პირდაპირ არ დაუყენებია საკითხი ადამიანის ინტელექტის, ადამიანის სულიერი ინტელექტის შესახებ, ის აშკარად საუბრობს ადამიანის უნარზე, ფენომენოლოგიურად გაიაროს ინტელექტუალური ზრდის ყველა ეტაპი, სანამ არ შეიძენს „სუფთა“ და შემდეგ „პრაქტიკულ“ მოქმედების ხარისხს სულიერ დონეზე. უმაღლესი ("აბსოლუტური") ცოდნის.

უკვე შევიდა თანამედროვე დროტეილჰარდ დე შარდენი ამას წარმოგვიდგენს პროცესად ნოო-ინტელექტუალური ანთროპოგენეზი, და მერე ინტელექტუალური კოსმოგენეზი პირი. ადამიანის ინტელექტუალური „ავტოევოლუციის“, შემდეგ კი „კრეატიული ევოლუციის“ ფენომენი (ა. ბერგსონი) წარმოდგენილია როგორც ფენომენოლოგიური უნარი. ადამიანის ტრანსგენეზი „სიცოცხლის იმპულსის“ სასიცოცხლო ენერგიებიდან (მიწიერი მასშტაბით) კოსმოფსიქიკურ ნოო-ენერგიებამდე, კოსმიურ ინტელექტამდე და სულის დაზვერვამდე.

იმათ. განვითარების რადიალურ-ციკლური პროცესებიდან ტანგენციალურ-ასიმპოტიკურ, ანუ პიროვნების უშუალო კოსმიური ცხოვრების პროცესებამდე. ამაში ტეილჰარდი ხედავს კაცობრიობის მომავალს: ტრანსგენეზისში ფიზიკურიდან სულიერ პროცესებზე, ადამიანის სულიერი ძალისა და სულიერი იმპულსის შეძენაში, კაცობრიობის ისტორიის შეცვლაში და გადასვლაში. სულიერი პროგრესის პარადიგმა . პროგრესის მიზანი ხდება თავად ადამიანი, რომელიც აღმოაჩენს გადაწყვეტილებებს სამყაროს საიდუმლოებიდან მის საწყისებში, რათა წარსულის მეშვეობით შეძლოს მომავლის სტრუქტურის აღმოჩენა. თითოეულმა ადამიანმა უნდა იცოდეს თავისი მიწიერი კოსმიური კავშირი მთელ კაცობრიობასთან. და ადამიანები, "უმაღლესი ასახვის ფენომენის" წყალობით (და ეს არის "ინფორმაციის ასახვა", როგორც პიროვნების მესამე სასიგნალო სისტემა), იწყებენ საკუთარ თავში მთელი "ადამიანის სახეობის" "ინტელექტუალური ცხოვრების" გამოცდილებას. ამგვარად ქრება „მონასა“ და „ბატონს“ შორის მარადიული კონფლიქტის საფუძველი, ჰეგელის აზრით, მონა ინტელექტსა (კნეხტი) და „დომინანტურ სუპერინტელექტს“ (ჰერ) შორის. ტეილჰარდის აზრით, მომავალში მოხდება კაცობრიობის „ბიოლოგიური თვითდაკეცვა“ საკუთარ თავზე მენტალურ-ინტელექტუალურ საფუძველზე.

რა თქმა უნდა, დიდი მოაზროვნეების ასეთ იდეებში ადამიანის სულის ინტელექტის შესახებ შეიძლება გამოირჩეოდეს, თუ არა იდეალიზმი, მაშინ მაინც აბსტრაქტული ჰუმანიზმი. მაგრამ იგივეზე საუბრობს ჩვენი ცნობილი თანამემამულე ვ.ი., თუმცა თავისებურად ბრწყინვალედ. ვერნადსკი.

თუ ჰეგელში ვხედავთ "აბსოლუტური" სული-ინტელექტის ფენომენის გამოვლინებას, ტეილჰარდში - ადამიანის ბუნებრივი სულის გამოვლინებას, როგორც კოსმიურ ანთროპოცენტრს, მაშინ ვერნადსკისში. სულიერი ინტელიგენცია მეცნიერულად წარმოდგენილი ფუნდამენტურად განსხვავებული გზით. ვერნადსკში ჩვენ ვხედავთ მრავალი გონების „ინტელექტუალურ გამოვლინებას“, როგორც „ნოოსფეროს“. ალბათ, მთლიანობაში, მას შეუძლია შექმნას ” ინტელექტუალური სივრცე ”, კოსმონოსები, კოსმიური გონება.

ამ გზით ადამიანის“ მიწიერი ინტელექტი"ხდება" კოსმოსური ინტელექტი”, მაგრამ ამისათვის საჭიროა მხოლოდ შეცვალოთ ადამიანის ფსიქოენერგიის ბუნება - რადიალური ვექტორიდან (სასიცოცხლო) ტანგენციალურზე (psi ენერგია), ანუ ადამიანის დახურული სულიერი ინტელექტის "გახსნა" ღია კოსმოში. - ინტელექტუალური მასშტაბი.

ერთი შეხედვით, ეს წარმოუდგენელია, მაგრამ სულიერი პროდუქცია, რომლის საგანი ინტელიგენციაა, მოულოდნელად სძლევს მიზიდულობის მიწიერ ბუნებრივ პარამეტრებს და ჩქარობს. კოსმოსური საზოგადოება . უკრაინა "მოულოდნელად" აღმოჩნდება მესამე ყველაზე მნიშვნელოვანი კოსმოსური ძალა მსოფლიოში (რუსეთისა და აშშ-ს შემდეგ) და წინ უსწრებს ისეთ დიდ ისტორიულ ცივილიზაციებს, როგორებიცაა ჩინეთი და ინდოეთი, რომლებსაც აქვთ 6 ათას წლამდე ისტორია და რომელთა წარმატება სივრცე ბევრად უფრო მოკრძალებულია.

ახლა, მე-20-21 საუკუნეების მიჯნაზე, აშკარად სავსებით ლეგიტიმურია საუბარი არა მხოლოდ ადამიანის სულის „ინტელიგენციის ფენომენზე“, არამედ იმაზეც. ადამიანის სოციალიზმის ინტელიგენცია.

რა სახის ფენომენია ეს და როგორ ვლინდება, განიხილება შემდეგ თემაში.

ადამიანს ახასიათებს არა მხოლოდ ფიზიკური, არამედ გონებრივი ძალა, ასტიმულირებს მას ქმედებებში და ამახვილებს ყურადღებას ამოცანებზე, გამოხატული დარწმუნებითა და ოცნებებით, გამბედაობითა და გამბედაობით. მისი დახმარებით ყალიბდება ადამიანების სულიერი აქტივობა. ზოგჯერ ის აირია სულის ძიებაში, ფარული მნიშვნელობებისა და აქსიომების ძიებაში, მაგრამ ეს ძალიან ვიწრო განმარტებაა. ის ყურადღებას ამახვილებს შემოქმედებითობაზე და შემოქმედებით პროცესზე.

სულიერი საქმიანობის კონცეფცია

• მორალური;
• ეთიკური;
• რელიგიური;
• მხატვრული.

მორალური საქმიანობის დამახასიათებელი ნიშანია ადამიანის უმაღლესი მოტივებისა და ზრახვების დემონსტრირება. ყველა ადამიანს აქვს განსხვავებული ინტერესები და მოთხოვნები, რომლებიც შეიძლება დაიყოს სამ ძირითად ჯგუფად:

• მასალა - სავალდებულო სიცოცხლის შესანარჩუნებლად;
• სოციალური - უპირველესი საზოგადოების არსებობისთვის;
• სულიერი - ცნობიერების უმაღლესი მოდელის ჩვენება.

ეს მოთხოვნილებები ბადებს ადამიანის სურვილს შეისწავლოს სამყარო და გააკეთოს აღმოჩენები; ისინი ემსახურებიან მიზეზს და სტიმულს სილამაზის დანახვისა და შექმნისთვის, ასწავლიან თანაგრძნობას და სიყვარულს, კრეატიულობას და ურთიერთდახმარებას.

პერსონალური მოთხოვნები მიმართულია შემოქმედებით პიროვნებებზე ადრე უცნობი, ხალხისთვის აუცილებელი რაღაცის დაბადებაზე. მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, შემქმნელები ქმნიან საკუთარ თავს: სამუშაო ეხმარება მათ საკუთარი შესაძლებლობების ამოცნობაში და მათი მოწოდების რეალიზებაში. გეგმების განხორციელება ასევე ერთ-ერთი დომინანტური მოთხოვნილებაა, რომელიც წარმართავს ადამიანის ეთიკურ ქმედებებს.

საკუთარი თავის გამოხატვით, მეცნიერების მუშაკები, სიტყვებისა და ხელოვნების ოსტატები იღებენ თავიანთი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას კაცობრიობისთვის მათი პირადი გეგმის, საკუთარი კონცეფციის გამოვლენის მიზნით. ადამიანები, რომლებიც იღებენ მათ აზრებს, არიან მათი სამიზნე აუდიტორია. მორალური ღირებულებები.

მორალური ფუნქციონირების ძირითადი ფორმები

სულიერი საქმიანობის ორი ძირითადი ტიპი არსებობს: თეორია და პრაქტიკა. თეორიული საქმიანობის პროდუქტია ახალი იდეები, დოქტრინები და სწავლებები, ცნებები და ცნებები, რომლებიც წარმოადგენს ადამიანური საზოგადოების მორალურ მემკვიდრეობას და სიამაყეს. ისინი განაწილებულია ფორმით:

• სიტყვიერი შრომები და სამეცნიერო ტრაქტატები;
• ქანდაკებისა და არქიტექტურის შედევრები;
• და თვალწარმტაცი ქმნილებები;
• ფილმები და სატელევიზიო შოუები.

პრაქტიკული ქმედებები მიზნად ისახავს განვითარებული ფასეულობების დაცვას და შენარჩუნებას, კვლევასა და ანალიზს, ათვისებას და აღქმას. მათი გაგება ეხმარება ადამიანებს შეცვალონ პირადი ფილოსოფია და მსოფლმხედველობა, გაამდიდრონ საკუთარი ინტიმური გამოცდილება ბრძენების, მხატვრების და მეცნიერების მსახურების შედევრების გავლენის ქვეშ.

მუზეუმები, წიგნების კოლექციები და საარქივო მასალების საცავი ხელს უწყობს მორალური ფასეულობების შენარჩუნებას, პოპულარიზაციას და გადაცემას. ამაში ჩართულია სკოლები და უნივერსიტეტები, პრესა და მედია. მათი წყალობით, ისტორიის, ტექნოლოგიების, მეცნიერების, ლიტერატურისა და ესთეტიკის ყველა სახის ერუდიციისა და კომპეტენციის, მიღწევები და დაპყრობები რეპროდუცირებულია, განახლებულია და ვრცელდება ერთი თაობიდან მეორეზე.

ხდება ისე, რომ ზნეობრივი პროდუქტების შექმნა და მათი აღიარება დიდი ხნის განმავლობაში დროში იშორებს ერთმანეთს. ავტორი ყოველთვის ვერ პოულობს დაუყოვნებლივ თავის მკითხველს და აღმზრდელი ყოველთვის ვერ პოულობს მიმდევარს. ეს შეუსაბამობა გრძელდება წლების და საუკუნეების განმავლობაშიც კი, რომლის გვერდის ავლით შექმნილი ქმნილება ხდება მოთხოვნადი, აღიარებული და შენარჩუნებული. ადამიანებს აქვთ სტიმული, იმპულსები და განზრახვები, რომლებიც მათ აღძრავს, ამდიდრებს, შთააგონებს და შთააგონებს მათ.

სულიერი წარმოების ფუნქციები

სულიერი წარმოება, მისი ამჟამინდელი ფორმით, არის უნივერსალური და მრავალფუნქციური, ცოცხლდება მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების მიზნით. მიუხედავად ამ კონცეფციის მრავალმხრივობისა, შენარჩუნებულია სულიერი წარმოების ჰოლისტიკური, განუყოფელი მთავარი სახელმძღვანელო - კოლექტიური გონების რეპროდუქცია მის განუყოფელობაში.

მორალური შემოქმედების მთავარი ფუნქციაა პირადი საქმიანობა, რომელიც მიზნად ისახავს სოციალური ცხოვრების სხვა სფეროების ხარისხის გაუმჯობესებას:

• ეკონომიკა;
• პოლიტიკოსები;
• საზოგადოებრივი ცხოვრება.

ზოგიერთი მეცნიერის მიერ ამ მნიშვნელობის მინიჭებული სახელი „ახალი ტექნოლოგიების წარმოება“ მთლად სწორი არ არის. ეს ნიშნავს დაზოგვას არსებული ტექნოლოგიების მოდერნიზაციის გათვალისწინებით, რომელიც მოიცავს სოციალურს.

აუცილებელია განვასხვავოთ უტილიტარული დიზაინი, რომელიც ამდიდრებს ცხოვრების ყოველდღიურ გაუმჯობესებას და კაპიტალის თეორიებს, რომლებსაც შეუძლიათ ძირი გამოუთხარონ ძველ ტექნოლოგიებს და მიმართონ აქამდე უცნობ ღირშესანიშნაობებს. ასეთი სრულიად ახალი ცნებების მაგალითებია ფარდობითობის თეორია მეცნიერებაში ან მესიანიზმის ცნება რელიგიაში.

პრაქტიკაზე დაფუძნებული სულიერი განვითარება

გამოცდილების რეგულარულად შეგროვება და კულტივირება მორალური განვითარება, ჩვენ მუდმივად ვატარებთ სულიერ პრაქტიკას. მას ხშირად იყენებენ რელიგიურ აქტივობებში, სადაც მას ადარებენ კონკრეტული მიზნისკენ მიმავალ გზაზე სიარულს. ასეთი პრაქტიკის მისიები, ამოცანები და აქცენტი მრავალფეროვანია და განსხვავდება ერთმანეთისგან, რაც განისაზღვრება რელიგიის ან მორალური სისტემის კონცეფციით. ქრისტიანობისთვის ეს არის სულის ხსნა, ბუდისტები ისწრაფვიან ნირვანასკენ, ხოლო მრავალჯერადი კაბალისტური მოძრაობისთვის მნიშვნელოვანია უმაღლეს ჭეშმარიტებებში შეღწევა. ასეთი პრაქტიკის მოდელები მრავალფეროვანია და შეიცავს ლოცვებს, განსხვავებული სახეობებიმედიტაცია და კონცენტრაცია, გულისხმობს მონაწილეობას რელიგიურ ცერემონიებში.

თვითშემეცნების უსაფრთხოება

სულიერი უსაფრთხოება არის მნიშვნელოვანი ნაწილიეროვნული დაცვა საზოგადოების კომერციალიზაციის კონტექსტში და გამოიხატება ეროვნული ცნობიერების განვითარებაში, რომელიც ასახავს საზოგადოების წეს-ჩვეულებებს, მისი კულტურისა და წარსულის მემკვიდრეობას, ასევე კონსტიტუციური საზოგადოების მორალური და პოლიტიკური ერთსულოვნების დონეს. სულიერი უსაფრთხოება განპირობებულია ზნეობრივი სტანდარტებით და სამშობლოს სიყვარულით, ის უზრუნველყოფს სახელმწიფოს დაცვას, თუ ხალხი მხარს უჭერს ხელმძღვანელობის საშინაო და საგარეო პოლიტიკას და ენდობა არჩეულ ხელისუფლებას.

ჩვეულებრივ, სტიქიები და უბედურებები სულიერების ნგრევით იწყება, როცა ხალხის ფსიქიკაში ინერგება უცხო იდეები და ფასეულობები, მათი მოპოვების მიუღებელი მეთოდები. მორალური უსაფრთხოების გარანტია ხდება მთავარი მიზანი, რადგან გამოხატავს ხალხის მორალურ კეთილდღეობას, ისტორიული პრობლემების ჩამოყალიბებისა და გადაჭრის უნარს.

ტერმინი „სულიერი მოღვაწეობა“ ფილოსოფიას ეხება, თუმცა ის თეოლოგიაშიც გვხვდება და ინტერპრეტაციები თითქმის ერთნაირია. ეს კონცეფცია აღნიშნავს პიროვნებისთვის საჭირო მოქმედებებს მის მორალურ ცხოვრებაში. ეს მოიცავს წიგნების კითხვას, ნახატების შექმნას, ლიტერატურული ნაწარმოებების წერას, თეოლოგიური ან ათეისტური პოზიციების განვითარებას, ღირებულებების ერთობლიობის გაგებას და საკუთარ თავში პოზიტიური განსხვავებების განვითარებას. ეს არის ცხოვრების აზრის ძიება, რთული სიტუაციების თავიდან აცილების გზა, ასევე სიყვარულისა და ბედნიერების მსოფლმხედველობრივი ცნებების გაგება.

ადამიანის სულიერი სამყარო.

თვითშემეცნება.

კითხვები: 3, 4,6

სულიერი აქტივობა განსხვავდება მატერიალური საქმიანობიდან იმით, რომ თუ მატერიალური აქტივობა ასოცირდება ბუნებისა და საზოგადოების გარდაქმნასთან, მაშინ სულიერი საქმიანობა დაკავშირებულია ადამიანების ცნობიერების ცვლილებასთან. მაგრამ სულიერი აქტივობა არ შემოიფარგლება მხოლოდ შემეცნებითი საქმიანობით. სულიერი აქტივობის 2 ტიპი არსებობს:

1. სულიერ-თეორიული - სულიერი ფასეულობების წარმოება (აზრები, იდეები, თეორიები, რომლებიც შეიძლება იყოს სასწავლო ან მხატვრული ნაწარმოებების სახით).
2. სულიერ-პრაქტიკული - სულიერი ფასეულობების შენარჩუნება, გამრავლება, მოხმარება. მისი შედეგია ხალხის ცნობიერების ცვლილება.

სულიერი წარმოება ასოცირდება გონებრივი ძალისხმევის გამოყენებასთან, ამიტომ სულიერი წარმოება არის ახალი სულიერი ფასეულობების წარმოება, ყველაზე ხშირად სამეცნიერო ნაწარმოებების, ესეების, ქანდაკების, არქიტექტურის, მუსიკის და ა.შ. რომლებიც ატარებენ მათი ავტორების მიერ შექმნილ იდეებს, შეხედულებებსა და სურათებს. ამავე დროს სულიერი წარმოება დაკავშირებულია მატერიალურ წარმოებასთან, რადგან ხელოვანი (პოეტი) რაღაცის დახმარებით ან ტექნიკური იდეების მეშვეობით ასახავს თავის აზრებს ქაღალდზე.

სულიერ წარმოებას ახორციელებენ ადამიანთა სპეციალური ჯგუფები, რომელთა სულიერი საქმიანობა პროფესიულია. თუმცა სულიერი წარმოება პროფესიონალებთან ერთად მოიცავს ხალხის მიერ განხორციელებულ საქმიანობას. ეს არის ეპოსი ეთნომეცნიერება, ზღაპრები.

სულიერი წარმოების მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ის, რომ მისი პროდუქცია იქმნება არა მხოლოდ საზოგადოების დასაკმაყოფილებლად, არამედ მოაზროვნის, ხელოვანის და ა.შ.

სულიერი წარმოება არის ადამიანების საქმიანობა სულიერი ფასეულობების შესაქმნელად, რომლის მიზანია სულიერი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება ცნობიერებაზე ზემოქმედებით. ამ გავლენის შედეგია ხალხის სულიერი კულტურის ზრდა.

ღირებულებათა შექმნის შემდეგ ჩნდება კითხვა მათი გავრცელებისა და გადმოცემის შესახებ (სულიერი და პრაქტიკული საქმიანობა). მას ეხება სხვადასხვა ინსტიტუტები, რომლებიც ასრულებენ ღირებულებების შეგროვების, შენახვის, კვლევისა და პოპულარიზაციის ფუნქციებს (მუზეუმები, გამოფენები, არქიტექტურა).

ამასთან, ყველაზე დიდი წვლილი (ადამიანური თვალსაზრისით) სულიერ და პრაქტიკულ საქმიანობაში სკოლას მიუძღვის. სულიერი წარმოება და სულიერი ფასეულობების შენარჩუნება მიზნად ისახავს ადამიანების სულიერი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას.

სულიერი მოთხოვნილებები - ცოდნაში, ესთეტიკაში; ისინი ქმნიან მათ კმაყოფილებას მიმართულ აქტივობებს.

ამრიგად, სულიერი მოთხოვნილებები წარმოშობს სულიერ წარმოებას და ცხოვრებაში პრაქტიკულ საქმიანობას, ისევე როგორც სულიერი მოხმარების საქმიანობას.

ორივე მიმართულების ძალისხმევის გაერთიანების შედეგად ყალიბდება სულიერი ფასეულობები.

სულიერი ფასეულობები არ ქრება, ამდიდრებს ადამიანის სულიერ სამყაროს, არამედ ხდება მისი საკუთრება. Ეს არის სულიერის პირველი თვისებამოხმარება.

მეორე თვისება: სულიერი მოხმარების პროცესი, გარკვეულწილად, სულიერი წარმოების პროცესია, რადგან სულიერი ფასეულობების აღქმა არის შემოქმედებითი.

ამრიგად, სულიერი მოხმარება არის საქმიანობის განსაკუთრებული სახეობა, რომელიც მოითხოვს გარკვეულ ძალისხმევას და შესაბამისი საშუალებების გამოყენებას სულიერი მოხმარების პროცესის განსახორციელებლად. სულიერი მოხმარების მიმართულება განისაზღვრება სოციალური ძალისხმევით და ადამიანის სულიერი მოთხოვნილებებით.