ახალგაზრდა თაობის განათლებაზე დაფუძნებული. ახალგაზრდა თაობის მორალური განათლება

ხალხური პედაგოგიკა გავლენას ახდენს არა მხოლოდ ადამიანის სულიერი სამყაროს ღრმა განვითარებაზე, არამედ დიდი მნიშვნელობა აქვს ცხოვრების ჭეშმარიტებისადმი მუდმივად ახალი მოთხოვნების მოცულობის შექმნას. ხალხური პედაგოგიკა ჩვენი ხალხის ამოუწურავი სიმდიდრეა. კონკრეტული იდეის გათვალისწინებით, ღრმა ასახვა ახალგაზრდა თაობის განათლებაზე, ხალხურ პედაგოგიურ საგანძურზე, განათლების წყაროებსა და ფაქტორებზე, ხალხური პედაგოგიკის პიროვნულ იდეალებზე, ხალხურ პედაგოგებზე, ეს ხელს შეუწყობს ეროვნული პედაგოგიური კულტურის უფრო ფართო და ღრმა გაგებას.

განათლება - ძველ დროში თუ თანამედროვეობაში თანამედროვე სცენამუდმივად უნდა იყოს გამდიდრებული დამატებებითა და სიახლეებით. ცხოვრების გაუმჯობესებასთან ერთად განათლების თეორიაში უფრო და უფრო მეტი თანამედროვე ინოვაციები უნდა შევიდეს. თანამედროვე ახალგაზრდობამ უნდა ისწავლოს სიბრძნის პედაგოგიური საგანძურის დაფასება და პატივისცემა, რომელიც მრავალი საუკუნის მანძილზე გადადიოდა მამიდან შვილზე, თაობიდან თაობამდე და ჩვენამდე მოდიოდა. ამრიგად, საუკუნეების განმავლობაში დახვეწილი, დროთა და ხალხის გამოცდილებით გამოცდილი განათლებისა და ეროვნული ორიენტაციის აღზრდის წყაროები ხელს უწყობს ახალგაზრდებში სამყაროს შინაგანი სულიერი ხედვის ჩამოყალიბებას. იმიტომ, რომ განათლებაში, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ყველაზე ეფექტური მასალაა ეროვნული ტრადიციები და ადათ-წესები, ანდაზები და გამონათქვამები, ენის ტრიალი, გამოცანები, სიმღერები და სხვა. განსაკუთრებით საყურადღებოა ძალიან ძლიერი ეროვნული გავლენა შუა აზიის ხალხების ახალგაზრდა თაობის განათლებაზე; უმიზეზოდ არ თქვა რუსმა მასწავლებელმა ნ.კ.კრუპსკაიამ: „რუსებმა უნდა ისწავლონ ბავშვის სიყვარული და მის მიმართ წყალობა. აღმოსავლეთის ხალხები“.

დროის ბრძანებაა, ახალგაზრდა თაობა ჩამოყალიბდეს არა ეგოისტად, არამედ ხალხის ბედზე, მის ღირსებაზე, კეთილდღეობაზე და კეთილდღეობაზე მზრუნველ ადამიანად. მაგრამ სწორედ ეს ადამიანური თვისებები წარმოადგენს საზოგადოების მთავარ ბირთვს და არის მისი მოძრაობის ბერკეტები. იმის გამო, რომ ბავშვმა, რომელიც სწავლობდა სკოლის კედლებში, ხვალ უნდა ააშენოს მომავალი, ყირგიზეთის თითოეული მოქალაქის მთავარი ამოცანაა განვითარებულ რესპუბლიკებთან ერთად განავითაროს ქვეყნის ეკონომიკა, აღზარდოს ახალგაზრდები ოპტიმისტური შეხედულებების შესაბამისად, კულტურულად მდიდარი. ყირგიზ ხალხის მომავლის გულისთვის. ამჟამად, თუ საზოგადოებას დააკვირდებით, ადამიანი გულგრილი არ დარჩება იმ ეგოისტი, გაუმაძღარი და ამპარტავანი ჩინოვნიკების რიცხვი, რომლებიც არ ფიქრობენ ხალხის ბედზე, არამედ მხოლოდ მათ სიცოცხლეზე, მათ კეთილდღეობაზე. და გამდიდრება, იზრდება. მაგალითად, ყველამ იცის, რომ იმ დროს, როდესაც იაპონიის ეკონომიკის განვითარებამ დაცემა დაიწყო, სახელმწიფო ლიდერებმა და ჩინოვნიკებმა მთელი ძალა მიმართეს განათლებასა და აღზრდას. ამიტომ ახალგაზრდების ყოვლისმომცველი და სწორი განათლება დროის მოთხოვნა და ერთ-ერთი ყველაზე აქტუალური ამოცანაა.

პოპულარული ანდაზაა: „თუ პარასკევის ლოცვის იმედი გაქვთ, ხუთშაბათს დაიწყეთ აბესტის აღება“, რომლის მნიშვნელობა ასახავს იმ მოთხოვნას, რომ ხვალ დღეს უნდა იფიქროთ. ეს ნიშნავს, რომ ხვალინდელი დღე აყვავებული რომ იყოს, ამაზე დღეს უნდა იფიქრო. განათლებასთან დაკავშირებული ცნებები - პედაგოგიური ცოდნის პირველი ემბრიონები, გაჩნდა მაშინაც კი, როდესაც არ არსებობდა ჭორის კვალი, რომ ასეთი მეცნიერება იარსებებდა.

რომელ ეპოქაშიც დაბადებულიყო ხალხური სიბრძნის წმინდა მემკვიდრეობა, ცნობილია, რომ ისინი კვლავ ინარჩუნებენ სიბრძნისა და ზნეობის პრიორიტეტებს მასებში.

მაგალითად, თუ ყირგიზ ხალხის საგანმანათლებლო პროცესის ისტორიაზე ვისაუბრებთ, მაშინ ის შეიძლება დაიყოს სამ ეტაპად:

1. ოქტომბრის რევოლუციამდე პერიოდი (1917 წლამდე).
2. საბჭოთა პერიოდი (1917-1991 წწ.).
3. დამოუკიდებლობის პერიოდი (1991 წლიდან).

Პირველი პერიოდი.შუა აზიაში ისლამური რელიგიის ფართოდ გავრცელებასთან ერთად, როგორც ვიცით, გაბატონდა არაბული კულტურა, რელიგიური განათლება მედრესებსა და მეჩეთებში. ყურანის კარიმ მუჰამედ ალაიჰის-სალამას „ჰადისში“ და მათ შემსწავლელ წყაროებში ბევრია ინფორმაცია განათლების შესახებ, ანუ მუსულმანურ სკოლებში განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება საერთაშორისო განათლებას. მაგალითად, რელიგიური წიგნების შინაარსი იძლევა ვრცელ აზრებს თითოეული ერის ღირსების პატივისცემაზე, ამასთან, ყურადღება ექცევა ენების შესწავლას. ამიტომ, ანტიკურობის ისეთი დიდი მოაზროვნეები, როგორებიც იყვნენ ალ-ხორეზმი, აზ-ზამორშორი, ალ-ბერუნი, აბუ ალი იბნ სინა, ულუგბეკი, ა. ნავოი, რომლებმაც შეისწავლეს არაბული, სპარსული და სხვა ენები, ცდილობდნენ თავიანთი წმინდა და დიდებული იდეების შემდგომ მოტანას. თაობები, როგორც მემკვიდრეობა.

მეორე პერიოდი. IN საბჭოთა დროახალგაზრდა თაობის ცნობიერება და რელიგია საბჭოთა იდეოლოგიის ძლიერი გავლენის ქვეშ მოექცა, ჰადისი უარყოფილი იყო. ახალგაზრდა თაობა მოწყვეტილი იყო ეროვნულ განათლებასა და აღზრდას. აქ არ გვინდა საბჭოთა ეპოქის პედაგოგიკის შეურაცხყოფა, მაგრამ არ შეიძლება არ გვწყინდეს ის ფაქტი, რომ ხალხური პედაგოგიკა მის ჩრდილში დარჩა და არ გამოვიდა შუქზე. ამან ზიანი მიაყენა ეროვნული კულტურისა და ხალხური პედაგოგიკის განვითარებას.

მესამე პერიოდი. 1991 წლიდან, სუვერენიტეტის მოპოვების შემდეგ, გაიზარდა ხალხური პედაგოგიკის როლი და გახდა უფრო მაღალი, ვიდრე ეროვნული კულტურული განათლება, გზა ფართოდ გაიხსნა ეროვნული განათლებისთვის, რომელიც საუკუნიდან საუკუნემდე გადიოდა და გახდა ახალგაზრდა თაობის აღზრდის საქმე. მაგალითად, ყირგიზული ხალხური პედაგოგიკა მოიცავს პერიოდს კაცობრიობის გაჩენიდან დღემდე.

დაბადებიდან სრულწლოვანებამდე, ოჯახის შექმნამდე, ბავშვი სწავლობს ჭეშმარიტად ესთეტიკურ, მორალურ, შრომით, გარემოსდაცვითი განათლებაფიზიკური კულტურა და მისი საქმიანობა განიხილება ხალხური პედაგოგიკის ტრადიციულ მეთოდებად, რომლებიც მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს თანამედროვე თაობის აღზრდაში. მაგალითად, მორალი და ჰუმანიზმი ავლენს კაცობრიობას, პატივისცემას, სინდისს და ადამიანურ მიზნებს. ახალგაზრდებში ზნეობისა და ცნობიერების ამაღლება მათი ყოვლისმომცველი და ჰარმონიული განვითარების ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი პირობაა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეთიკა ნამდვილი პიროვნების თვისებაა. შრომა კი ადამიანის აღზრდის უძველესი და მძლავრი საშუალებაა, მაგრამ მხოლოდ იმ პირობით, რომ ის, რასაც აკეთებს, განკურნავს მის სხეულს, საფუძველს აძლევს მისი ზნეობის ჩამოყალიბებას და როდესაც უზრუნველყოფს ინტელექტუალური და იდეალის ესთეტიკურ და ემოციურ გავლენას. შინაარსი დააკმაყოფილებს ადამიანის სულიერ მოთხოვნებს.

მეთოდები საჯარო განათლებაგადაეცემა ზეპირად, მასწავლებლიდან მოსწავლეზე თაობიდან თაობას. ადამიანი არ იბადება კარგი ან ცუდი, კარგი ან ცუდი ყოფნა დამოკიდებულია აღზრდაზე, მშობლებზე და გარემოზე. უახლოესი გარემოა მშობლები, ოჯახი და ნათესავები, მეგობრები. ნიშნავს, ოჯახური განათლებაარის განათლების საფუძველი თითოეული პიროვნების განვითარებასა და ჩამოყალიბებაში. მაშასადამე, დიდი მნიშვნელობა აქვს ჩვენი წინაპრების დიდებულ სიტყვებს: „ძირიდან ნერგი (თავიდანვე), ბავშვი ბავშვობიდან“.

ხანგრძლივი ისტორიული ეპოქების გადარჩენის შემდეგ, წინაპრების მემკვიდრეობა - ზეპირი ხალხური ხელოვნების ნიმუშები ახალგაზრდა თაობაში ნერგავს ცნობიერებას, შრომის და სამშობლოს სიყვარულს, დაიცვან სამშობლო, კაცობრიობა, მეგობრობა, შემწყნარებლობა, სტუმართმოყვარეობა, ასევე სიკეთე და წესიერება.

პედაგოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი, პროფესორი ა. ალიმბეკოვი ხალხურ პედაგოგიკას აძლევს შემდეგ განმარტებას: „ხალხური პედაგოგიკა არის ემპირიული ცოდნისა და პრაქტიკული მოქმედებების სპეციალური სისტემა, რომელიც მიზნად ისახავს განათლებას თაობიდან თაობაში მემკვიდრეობით მიღებული განვითარებული იდეების, რწმენის, მორალური ფასეულობების სულისკვეთებით. ეფუძნება გარკვეულ გეოგრაფიულ და ისტორიულ პირობებს, რომლებიც არსებობდა ჯერ კიდევ ერთა ჩამოყალიბებამდე“.

სახალხო განათლებისა და აღზრდის გამოცდილების შესწავლაზე მუშაობა ბევრად უფრო ადრე დაიწყო, ვიდრე „ხალხური პედაგოგიკის“ და „ეთნოპედაგოგიის“ ცნებების გაჩენა, ჩვენ ვიცით, რომ ხალხური საგანმანათლებლო გამოცდილება და შეხედულებები მეცნიერული პედაგოგიკის განვითარების წყარო იყო.

თუ ყირგიზულ ფოლკლორში ან ლექსიკონში ავიღებთ სიტყვა „ნასიიატის“ მნიშვნელობას, აღმოვაჩენთ, რომ უძველესი დროიდან ყირგიზ ხალხში პატიოსანი, ბრძენი მოაზროვნეები საუბრობდნენ რედაქციებით, მითითებებით. კარგი რჩევა, რომელშიც მოუწოდებდნენ ახალგაზრდებს ყოფილიყვნენ ზნეობრივი, პატიოსანი, მამაცები, იყვნენ მანასივით გმირი, რომელიც ფიქრობდა თავისი ხალხის ბედსა და მომავალზე. როგორც ხალხური სიბრძნე ამბობს: „მოხუცი კაცის სიტყვები წამალივითაა“, „მოხუცი გონებით მდიდარია“, უხუცესები ახალგაზრდებს ცხოვრებისეულ გამოცდილებასთან ერთად ასწავლიდნენ და მრავალ ბრძნულ სწავლებას, მათ გამოცდილებაზე დაყრდნობით, ასწავლიდნენ. ახალგაზრდა და წარმართა ისინი ჭეშმარიტ გზაზე.

ჩვენმა ხალხმა გადაიხადა დიდი ყურადღება პედაგოგიური იდეა- მოუსმინეთ უფროსების, უფროსების აღმზრდელ სიტყვებს, გაჰყევით მათ გზას. უდაო ფაქტია, რომ წარსული ეპოქის მრავალი მოაზროვნის სიბრძნე, მათი შეხედულებები ცხოვრებაზე, ხალხის მიმართ გრძნობები, აღნაგობები, მისაბაძი მაგალითი ჯერ კიდევ არ დაუკარგავს ხალხზე გავლენას. თუ დღევანდელი ახალგაზრდები პატივს სცემენ, პატივს სცემენ და იდეალიზაციას უკეთებენ დიდ ბრძენებს, მოაზროვნეებს, დიდსულოვან წინაპრებსა და დიდ გლობალურ მოაზროვნეებს დარჩენილ ღირებულებებსა და მემკვიდრეობას, მაშინ აშკარაა, რომ ეს ხელს შეუწყობს მომავლის ყოვლისმომცველ, ცნობიერ და მორალურ განვითარებას. თაობა. ვინაიდან თაობიდან თაობას გადაცემული ხალხის სულიერი შეხედულებები, ღირებულებითი აღნაგობები ხალხთან ერთად მცხოვრები წინაპრების ისტორიული მემკვიდრეობაა.

მძიმე ცხოვრების გამო სხვადასხვა პრობლემა ჩნდება. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანია ადამიანური ღირებულებები. ასე რომ, არ შევცდებით, თუ ვიტყვით, რომ კაცობრიობა, სიკეთე, ზნეობა იწყებს ქრება ღირებულებებს შორის.

მასწავლებლების წინაშე წმინდა ამოცანა დგას - ახალგაზრდა თაობის სრული აღზრდა ხვალინდელი მოთხოვნების შესაბამისად, კეთილგანწყობილი და განათლებული პიროვნების ჩამოყალიბება. ასეთ რთულ გზაზე მიზანშეწონილი იქნება, თუ ყველა აღმზრდელი გამოიყენებს სამეცნიერო მიღწევებს ხალხურ პედაგოგიკასთან ერთად.

თანამედროვეობის თემის განხილვისას ყველაზე ძირითად პრობლემად შეიძლება მივიჩნიოთ მორალური იდეალის ძიება. ეთნოპედაგოგიის მეცნიერებაში ახლა შეიქმნა უზარმაზარი წინაპირობები ეთნოპედაგოგიური კვლევის ხარისხის გაღრმავებისა და ამაღლებისა და თემატური მრავალფეროვნების გაზრდისთვის. დღეს ყველაზე მთავარი ტენდენცია რეფლექსიაა აქტუალური თემა, უყურებს ჩვენს თანამედროვე ცხოვრება, მისი შინაგანი სამყარო, საქმიანობა საზოგადოებაში. აუცილებელია ამ ეტაპზე ადამიანის, თანამედროვეს შეფასება მიმდინარე სოციალურ-პოლიტიკური, ეკონომიკური, სამეცნიერო და ტექნიკური პროცესების კონტექსტში და ამ ყველაფრიდან დასკვნების გამოტანა. აქედან გამომდინარე, საჭიროა ნაწარმოებები, რომლებიც ადიდებენ ადამიანის შრომას, აძლიერებენ ჭეშმარიტ სამოქალაქო გრძნობებს, გავლენას ახდენენ მორალურ ზრდაზე, ხვალინდელ აზროვნებაზე და ასევე. მორალური ღირებულებები. ზოგადად, არსებობს თუ არა ასეთი ნაწარმოებები ან ზნეობრივი ღირებულებები ყირგიზებში? რა თქმა უნდა აკეთებენ.

უპირველეს ყოვლისა, ჩვენი წინაპრების მორალური ფასეულობები, მათი გავლენიანი გამოცდილება, ღირებული წეს-ჩვეულებები და ტრადიციები გაახსენდა. მათი ცხოვრებისეული გამოცდილება, სურვილები, ეროვნული წეს-ჩვეულებები და ტრადიციები, ისტორია, კულტურა, ღვაწლი და გმირობა, ჩადენილი სამშობლოსა და ხალხის თავისუფლებისთვის, ისევე როგორც მემკვიდრეობისთვის, გადაურჩა მრავალ განსაცდელს, იდეალებს, რომლებიც ასწავლის ახალგაზრდობას და დღეს. ჩვენი ახალგაზრდობა მარადიული და ღირსეული პედაგოგიური წყაროა. მაგალითად, ცნობილია, რომ ყირგიზთა ზეპირი ხალხური შემოქმედების ნაწარმოებები ფართოდ ასახავს ისეთ ფასდაუდებელ გრძნობებს, როგორიცაა მეგობრობა, ჰუმანურობა, სიყვარული, რომლებიც განისაზღვრება, როგორც ადამიანური სათნოების ჭეშმარიტი ნიშნები. ასეთი გამოცდილება შემთხვევით არ გაჩენილა. ის პირობებში გამოჩნდა Ყოველდღიური ცხოვრებისმშრომელი ხალხის, რომელიც მუდმივად განახლდება და ავსებს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ხალხმა თავისი ზეპირი ნაწარმოებებით ახალგაზრდა თაობაში ამუშავა საუკეთესო ადამიანური თვისებები და პიროვნების ჩამოყალიბების მძლავრი საშუალებაც იყო.

საყოველთაოდ ცნობილია, რომ ჩვენი ხალხის გმირულმა შვილებმა, წინაპრების იდეალებზე დაყრდნობილი, სამშობლოსა და ხალხის დასაცავად დაუსრულებელი და მარადიული ღვაწლი შეასრულეს. მათი ღვაწლი გადაეცემა თაობიდან თაობას, მამიდან შვილს, ასობით წლის განმავლობაში და არის შესანიშნავი თვისება, რომელიც გადაეცემა დედის რძით. როგორც ხალხი ამბობს: „სიმდიდრე ეძებე შრომაში, თანასწორობა ბრძოლაში“, „მიწა მწვანედება წვიმით, ხალხი შრომით“, „შრომამ შექმნა ადამიანი“, „ტყუპები ამრავლებენ პირუტყვს, შრომა ზრდის მხედარს“, ხალხის შრომა არ ბერდება“.

ყირგიზ ხალხის ეს ანდაზები და გამონათქვამები ასახავს ხალხის მრავალსაუკუნოვან მოღვაწეობას, ცხოვრებისეულ გამოცდილებას და მოუწოდებს ახალგაზრდებს იყვნენ შრომისმოყვარე, მართალი, თავაზიანი, რომლის შინაარსი დაკავშირებულია ხალხის ცხოვრებასთან, რომელიც დაკავშირებულია მეცხოველეობასთან. საუკუნეების მანძილზე. ჩვენმა ხალხმა შრომით შექმნა კარგი მეთოდები, რომლებიც ფართოდ გამოიყენებოდა ხალხში, ახალგაზრდებს ადრეული ასაკიდანვე ასწავლიდნენ სხვადასხვა ხელობას და უნარებს. მათ ცნობიერებაში და ქცევაში შეინარჩუნეს წინა თაობის მიერ მიტოვებული ცხოვრებისეული გამოცდილება და აღზრდა, შემდეგ კი შემდეგ თაობას გადასცეს. იმისდა მიუხედავად, რომ არ არსებობდნენ სპეციალურად განათლებული ბრძენები და აღმზრდელები და აღმზრდელები, ბავშვების მორალურ აღზრდაში, ასწავლიდნენ მათ ყველა სახის ხელობას და უნარს, ხალხი ასწავლიდა გაკვეთილებს მათი ცხოვრებისეული გამოცდილებიდან გამომდინარე.

ოდესღაც ახალგაზრდობის აღზრდისას ხალხიდან გამოსული ბრძენები და მოაზროვნეები იყენებდნენ პედაგოგიურ დასტანებს, ლეგენდებს, ზღაპრებს, ანდაზებსა და გამონათქვამებს, გამოცანებს, ხალხის მიერ შექმნილ სააღმზრდელო სიმღერებს, რომლითაც ახორციელებდნენ საგანმანათლებლო მუშაობას. მაგალითად, გამოცანები ავითარებს ბავშვებს ინტელექტს, დაკვირვებას და ლოგიკურ აზროვნებას. ხალხურ ზღაპრებში კი ყოველთვის აქებენ პატიოსან შრომას, რაც ადამიანს აქცევს უძლიერესს, ყველაზე დახელოვნებულს, ყველაზე ჭკვიანს და ყველაზე განათლებულს. ეს ნიშნავს, რომ ჩვენი წინაპრების ცხოვრებისეული გამოცდილების საფუძველზე შექმნილი სწავლებები, წეს-ჩვეულებები და ტრადიციები, როგორც განათლების ხალხური საშუალება, საუკუნეების განსაცდელს გადაურჩა, ხალხური პედაგოგიკის პიროვნული იდეალები და ძირითადი პედაგოგიური ცნებებიმუდმივად განვითარებადი, ახალი ცხოვრების პირობების მიხედვით, გადაიქცა სანიმუშო ცხოვრების კანონად და წესად.

ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, უნდა აღინიშნოს, რომ ყირგიზეთის ხალხური პედაგოგიკა მოიცავს სხვადასხვა პედაგოგიურ დარგს:

1. უძველესი მოაზროვნეების პედაგოგიური იდეები.
2. ზეპირი ხალხური ხელოვნების ნაწარმოებების წყაროები (ლეგენდები, დასტანები, ზღაპრები, ხალხური სიმღერები, აკინების შემოქმედება, ანდაზები და გამონათქვამები, გამოცანები).
3. ხალხური წეს-ჩვეულებები და ტრადიციები.
4. პედაგოგიური აზრების რეპრეზენტაცია რელიგიურ წყაროებში.
5. ხალხის ლიდერების პოლიტიკა, რომელიც შეიძლება გახდეს აღზრდისა და განათლების მოდელი.

ეს ნიშნავს, რომ არ შევცდებით, თუ ვიტყვით, რომ დასტური იმისა, რომ ხალხური პედაგოგიკის შემოქმედი და მემკვიდრე თავად ხალხია.

თანამედროვე სამეცნიერო პედაგოგიკის მიზანია ზემოაღნიშნული პედაგოგიური წყაროების მიზნებისა და შინაარსის შესწავლა, აგრეთვე მათი ოსტატურად გამოყენება სკოლის მოსწავლეების მომზადებასა და განათლებაში. ანუ კულტურული მემკვიდრეობის შესწავლა, რომელსაც აქვს ძლიერი გავლენა, ფართოდ გამოიყენება სამეცნიერო კვლევებში, რაც მთავარია ახალგაზრდა თაობის, სკოლის მოსწავლეებისა და სტუდენტების განათლებაა - ჩვენი გადაუდებელი ამოცანა დღეს. უფრო ზუსტად, ამ საკითხის გადაწყვეტა დამოკიდებულია თითოეული მასწავლებლის უნარსა და უნარზე.

შეჯამებით, შეიძლება აღინიშნოს, რომ ხალხური პედაგოგიკის მნიშვნელობა ახალგაზრდა თაობის აღზრდაში და, ზოგადად, საგანმანათლებლო საგანმანათლებლო სამუშაო- ახალგაზრდების გონების სიმდიდრის განვითარება და მათი ყოვლისმომცველი განვითარება და განათლება.

მასწავლებლის ჰუმანიზმი, როგორც სულიერი და მორალური აღზრდის ეფექტურობის პირობა

არაერთხელ აღინიშნა, რომ ადამიანი განათლების სისტემაში არის რთული, წინააღმდეგობრივი და მრავალმხრივი, როგორც შესწავლის ობიექტი. მეცნიერება შესაფერისია მხოლოდ ასეთი სირთულის ობიექტების ანალიზისა და აღწერისთვის: ამისათვის საჭიროა მეთოდები და ინსტრუმენტები, რომლებიც, ფაქტობრივად, მხოლოდ მუშავდება. პიროვნების გამარტივებული, ცალმხრივი შესწავლა და პირობები, რომლებშიც მიმდინარეობს მისი ჩამოყალიბებისა და განვითარების პროცესი, წარმოშობს ცრურწმენებს და მცდარ წარმოდგენებს, რაც მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური კვლევის მიმართულებაზე. სასწავლო პროცესის საგნების იზოლირებულად შესწავლა, კულტურული, სოციალური, სულიერი კონტექსტის მიღმა, დაგროვილი გამოცდილების, ისევე როგორც საზოგადოების საჭიროებების გათვალისწინების გარეშე, იწვევს თეორიული ცოდნის გამიჯვნას. საგანმანათლებლო პრაქტიკა, პედაგოგიური მეცნიერების შედეგებსა და პროგნოზებზე მოთხოვნის ნაკლებობა.

სულიერი და მორალური განათლება, უპირველეს ყოვლისა, დაკავშირებულია ინდივიდის შინაგან სამყაროსთან, მის სულიერი ფასეულობების ასიმილაციასთან [პეტრაკოვა ტ.ი. მორალური განათლების სულიერი საფუძვლები. მ., 1997].

„იმისთვის, რომ ესა თუ ის სულიერი ღირებულება გახდეს პირადი საჭიროების ობიექტი“, წერს იუ.ვ. შაროვი, „საზოგადოების სოციალური შუამავლობითი აქტივობა ამ ობიექტების ორგანიზებასა და შერჩევაში აუცილებელია, საჭიროა გარკვეული ფაქტორები, რომლებიც იწვევს ამას“. ის ასევე განმარტავს, რომ გარდა შერჩევისა, აუცილებელია მათი „დიდაქტიკური დამუშავება“, ასევე „ინფორმირებულობა [სასწავლო დაწესებულების მიერ] მათი დაუფლების აუცილებლობის შესახებ, მათი მნიშვნელობის გააზრება“ [შაროვ იუ.ვ. სულიერი მოთხოვნილებების ფორმირების პრობლემები (ლექცია). მ., 1969, გვ.25].

ეს ცნობიერება, რაზეც მეცნიერი საუბრობს, დაკავშირებულია მასწავლებლის პიროვნებასთან, მის წინაშე არსებული ამოცანების გააზრებასთან. მაგრამ ღირებულების გაცნობიერება მხოლოდ პირველი ნაბიჯია მისი აღიარებისკენ. იმისათვის, რომ მან გავლენა მოახდინოს სხვა ადამიანზე, ცნობიერება უნდა გადაიზარდოს რწმენად, ანუ ცნობიერ მოთხოვნილებად, რომელიც წაახალისებს მოქმედებას ღირებულებითი ორიენტაციის შესაბამისად. ამიტომ, ახალგაზრდა თაობის სულიერი და მორალური აღზრდის პროცესის ეფექტურობის ერთ-ერთი მთავარი „ფაქტორი“ არის მასწავლებელი, როგორც სულიერი ფასეულობების მატარებელი.

„ყოველი სასწავლო პროგრამა, ყველა სასწავლო მეთოდი, რაც არ უნდა კარგი იყოს“, წერს კ.დ. უშინსკი, - რომელიც არ გახდა მასწავლებლის რწმენით, დარჩება მკვდარი ასო, რომელსაც რეალობაში ძალა არ აქვს... ეჭვგარეშეა, ბევრი რამ არის დამოკიდებული დაწესებულებაში არსებულ ზოგად რუტინაზე, მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი ყოველთვის იქნება დამოკიდებული. უშუალო მასწავლებლის პიროვნება, პირისპირშეხედე მოსწავლეს: მასწავლებლის პიროვნების გავლენა ახალგაზრდა სულზე წარმოადგენს იმ საგანმანათლებლო ძალას, რომელიც არ შეიძლება შეიცვალოს არც სახელმძღვანელოებით, არც მორალური მაქსიმებით, არც სასჯელებისა და ჯილდოების სისტემით. დაწესებულების სული, რა თქმა უნდა, ბევრს ნიშნავს; მაგრამ ეს სული ცხოვრობს არა კედლებში, არა ქაღალდზე, არამედ აღმზრდელთა უმრავლესობის ხასიათში და იქიდან გადადის მოსწავლეთა ხასიათში“ [უშინსკი კ.დ. სასწავლო მუშაობის შესახებ. მ., 1939, გვ. 15-16].

პიროვნების სტრუქტურაში მეცნიერები გამოყოფენ თვისებების სამ ჯგუფს, რომლებიც უშუალოდ უკავშირდება მასწავლებელს:

სოციალური და ზოგადი პიროვნული (იდეოლოგიური, სამოქალაქო, მორალური, პედაგოგიური ორიენტაცია და ესთეტიკური კულტურა);

პროფესიული და პედაგოგიური (თეორიული და მეთოდური მზადყოფნა სპეციალობაში, ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური მზადყოფნა პროფესიული საქმიანობისთვის (თეორიული), პრაქტიკული პედაგოგიური უნარებისა და შესაძლებლობების განვითარება);

შემეცნებითი პროცესების ინდივიდუალური მახასიათებლები და მათი პედაგოგიური ორიენტაცია (პედაგოგიური დაკვირვება, აზროვნება, მეხსიერება და სხვ.); ემოციური რეაგირება; ძლიერი ნებისყოფის თვისებები; ტემპერამენტის მახასიათებლები; ჯანმრთელობის მდგომარეობა [შიიან ო.მ. მასწავლებლის ავტოპედაგოგიური კომპეტენცია. //პედაგოგია, 1999, No1, გვ. 63-68].

ამ "ხარისხების კომპლექტს" კიდევ ერთ რამეს დავამატებდით - სულიერებას, როგორც ადამიანის სწრაფვას გარკვეული მიზნებისკენ, როგორც მისი შინაგანი სამყაროს მთავარი განზრახვა, როგორც მტკიცებულება მისი ფოკუსირებისა უმაღლეს ფასეულობებზე და სხვა ადამიანზე (ჰუმანიზმი).

მასწავლებლის სულიერება უდიდეს გამოხატულებას პოულობს ე.წ. "ქარიზმა" - პიროვნების განუყოფელი თვისება, რომელიც გამოხატავს მის "საგანმანათლებლო ძალას", მისი გავლენის ხარისხს "ახალგაზრდა სულზე" (I.V. ბესტუჟევ-ლადა). ბერძნულიდან თარგმნილი სიტყვა ქარიზმა ნიშნავს „გამოვლენილ კეთილგანწყობას, ძღვენს“, ფილოსოფიურ ლექსიკონში ის გაშიფრულია, როგორც „უჩვეულოდ დიდი შესაძლებლობები ან განსაკუთრებული ნიჭი, აღქმული როგორც ღვთის მადლი“. ბესტუჟევ-ლადა ახასიათებს მას, როგორც განსაკუთრებულ, შთაგონებულ ნიჭს, რომელიც აღძრავს მის გარშემო მყოფებს (უპირველესად მის მოსწავლეებს) სრული ნდობის განცდას, გულწრფელ აღფრთოვანებას, კეთილშობილების სულიერებას, მზადყოფნას დაიცვას ის, რასაც მასწავლებელი ასწავლის, ჭეშმარიტი რწმენა, იმედი, სიყვარული [ბესტუჟევი. -Lada I .IN. 21-ე საუკუნის სკოლის მიმართ: სოციოლოგის ანარეკლები. მ., 1988, გვ. 132].

ჩვენ ჩავატარეთ არაერთი ცნობილი მასწავლებლის ქარიზმატული თვისებების მოკლე ანალიზი არსებული მახასიათებლების საფუძველზე [ჰუმანისტური საგანმანათლებლო სისტემები: გუშინ და დღეს (მათი ავტორებისა და მკვლევარების აღწერაში). /ზოგადი რედაქციით ნ.ლ. სელივანოვა. მ., 1998]. ჩვენი ამოცანა იყო მათი ყველაზე გავრცელებული ნიშნების გამოვლენა, ვინაიდან ჩვენთვის აშკარაა, რომ „პედაგოგიური ქარიზმა“ (სულიერება) პირდაპირ კავშირშია მასწავლებლის ჰუმანიზმთან, მის მორალურ ხასიათთან.

ბეტსკაია I.I.(1704-1795 წწ.). ის მაღალი ზნეობრივი თვისებების ცოცხალი მაგალითი იყო, საფუძვლად თვლიდა „კარგი მენტორის“ ჩამოყალიბებას. ის ეპყრობოდა მოსწავლეებს „სრული სიმშვიდითა და თავაზიანობით“. იგი სწავლობდა თითოეული მოსწავლის ხასიათსა და ინტერესებს, აკეთებდა დაკვირვებებს, აკეთებდა შენიშვნებს მათ ქცევაზე, ბუნებრივ ნიჭზე, მეცნიერებაში წარმატებებსა და ზნეობრიობაზე.

მაისი კ.ი.(მე-19 საუკუნე) ის იყო მის მიერ შექმნილი გიმნაზიის სული, რომელიც თავის ლოზუნგად გამოაცხადა Y.A. კომენიუსი: „ჯერ გიყვარდეს, მერე ასწავლო“. თავადაც მკაცრად იცავდა ამ დევიზის. მაისის, როგორც მასწავლებლის, მნიშვნელოვანი პიროვნული თვისება იყო მისი უცვლელად მიუკერძოებელი მიდგომა სხვადასხვა მოსწავლეების მიმართ. მან იცოდა როგორ „დაემყარებინა მარტივი და გულწრფელი“ ურთიერთობები თითოეულ მოსწავლესთან, ჩაენერგა მოსწავლეებში სიმართლის სიყვარული, საკუთარი თავის და მასწავლებლების პატივისცემა.

რაჩინსკის ს.ა.(1833-1902 წწ.). მას სჯეროდა, რომ „განათლების ძალა“ უპირველეს ყოვლისა, შინაგანი ძალაა. მე არასოდეს ვყოფილვარ მხოლოდ სპეციალისტი. „მისი გონებრივი და გულწრფელი ინტერესების სპექტრი უსაზღვროდ და განუსაზღვრელად მრავალფეროვანი იყო. ის იყო ფილოსოფოსი თავისი ცხოვრებისეული შემოქმედებით, განსაკუთრებით პრაქტიკულ ფილოსოფიაში, საქმით გამოხატული“ (ვ.ვ. როზანოვი).

კორჩაკ ია.(1878-1942 წწ.). ბავშვი, მისი ინტერესები და საჭიროებები იყო მისი მუდმივი ყურადღების ცენტრში, რამაც ხელი შეუწყო ურთიერთგაგებისა და ჰუმანურობის ატმოსფეროს შექმნას. მისი ცხოვრების მიზანი ბავშვის კეთილდღეობა იყო. მისი პედაგოგიკის ყველაზე დამახასიათებელი თვისებაა ვნებიანი ბრძოლა ბავშვის უფლებებისთვის, განსაკუთრებით მეურვეობის მომთხოვნი ბავშვის უფლებებისთვის. ბიზნესისადმი მის დამოკიდებულებას ახასიათებს ღრმა უანგარობა და უკიდურესი თავგანწირვა.

ბრიუხოვეცკი F.F.(1915-1994 წწ.). ის იყო „ორგანიზაციული და ემოციური ლიდერი“ იმ გუნდის, რომელსაც ხელმძღვანელობდა, იდეების გენერატორი და თავისი პიროვნებით იზიდავდა ხალხს. ბავშვებისა და მასწავლებლების მიმართ თავშეკავებული და უნაკლო ტაქტიანი იყო და ბიზნესისადმი დამოკიდებულების მაგალითი იყო. ის იყო მის მიერ შექმნილი პედაგოგიური გუნდის სული.

კატოლიკოვი ა.ა.(1941-1995 წწ.). ის ცხოვრობდა იმავე ცხოვრებით, როგორც გუნდი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა; ყველაზე მეტად ის აფასებდა კომუნიკაციისა და განათლების ბუნებრივ, შეუმჩნეველ ფორმებს. მან აჩვენა თავგანწირვისა და სრული თავდადების უმაღლესი მაგალითები. ის იყო იდეების გენერატორი.

მიუხედავად იმისა, რომ მოცემული მახასიათებლები არასრულია, ისინი გარკვეულ წარმოდგენას აძლევენ პედაგოგიურ "ქარიზმას". მასწავლებელი, რომელიც ფლობს მას ამომწურავად, გამოირჩევა შემდეგი თვისებებით: ნათელი ინდივიდუალობა; ბავშვებისადმი თავგანწირული, თავგანწირული, თავგანწირული სიყვარული; შინაგანი ძალა, მთლიანობა, განსაზღვრა, ბავშვებისა და მოზარდების მოზიდვა; „ორგანიზაციული და ემოციური“ ლიდერობა; ასკეტიზმი; უანგარობა; იდეების გენერირებისა და მათში მოხიბვლის უნარი; ინტერესების სიგანე და სიღრმე, ჰოლისტიკური მსოფლმხედველობა; ნდობა მისი მისიის, მისი არჩეული გზის სისწორეში. ზოგადად, შეიძლება აღინიშნოს, რომ „ქარიზმით“ დაჯილდოებული მასწავლებელი გამოირჩევა შინაგანი ცხოვრების მაღალი ინტენსივობით, ტრანსპერსონალური მისწრაფებით (სულიერებით), სულიერი და ზნეობრივი სფეროს ამაღლებული ხასიათით. მას ასევე ახასიათებს შემოქმედებითი დამოკიდებულება ბავშვებისადმი, მისი საქმისადმი და ზოგადად სამყაროს მიმართ. მაგრამ, უპირველეს ყოვლისა, მან იცის როგორ შემოქმედებითად დაუკავშირდეს საკუთარ თავს, როგორც ინდივიდს: საკუთარი „ადამიანური მასალის“ გამოყენება (გონების, გულის, ნების თვისებები), „თავის შეგროვების“ ხარისხი [Pomerantz G. Exit from ტრანსი. მ., 1995] თავის უმაღლეს ფორმას აღწევს ასეთ მასწავლებელში. აშკარაა, რომ მასწავლებლის „ქარიზმა“, როგორც პედაგოგიური ნიჭის უმაღლესი ხარისხი, დაკავშირებულია მის ჰუმანისტურ პოტენციალთან.

ამ მხრივ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია მასწავლებლის დამოკიდებულება სწავლებული მასალის მიმართ, განათლების შინაარსის მიმართ, რადგან მასწავლებლის მხრიდან მისდამი სათანადო დამოკიდებულების გარეშე ვერ ჩამოყალიბდება შესაბამისი დამოკიდებულება მოსწავლეების მხრიდან და პირობები, რომლებშიც ფასეულობების შეძენა შეუძლებელია. გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ ქარიზმატული თვისებების მქონე მასწავლებელი თავის სწავლებას ამახვილებს მასალის სტრუქტურასა და შინაგან მნიშვნელობებზე, ხოლო „ჩვეულებრივი“ მასწავლებელი უმთავრესად მასალის მოცულობაზე. ამასთან, უნდა გვახსოვდეს, რომ რეალურად განათლების საკითხში, განსაკუთრებით სულიერ და მორალურ განათლებაში, რომელიც გავლენას ახდენს ინდივიდის შინაგან მახასიათებლებზე, განმსაზღვრელი როლი ეკუთვნის მასწავლებელსა და მასწავლებელს შორის ურთიერთქმედების ფორმას. სტუდენტები და აკადემიური საგანი, მისი შინაარსი შენობის ერთგვარი საბაბია პირადი ურთიერთობები. თუმცა, პრაქტიკა გვიჩვენებს, რომ მათი განხორციელება ძალიან რთულია იმის გამო, რომ მასწავლებელს არ შეუძლია გასცდეს მისი სასკოლო როლის ფარგლებს, გაიაზროს თავისი პროფესიული და იდეოლოგიური პოზიცია უმაღლესი პოზიციიდან, მათ შორის მისი დამოკიდებულება საგნისადმი და სისტემაში მოსწავლეებთან ურთიერთობა. სამყაროსთან მისი ურთიერთობის შესახებ, თავის თავს დაუსვას არა მხოლოდ ამოცანები, არამედ კ.ს.-ს ტერმინოლოგიის გამოყენებით. სტანისლავსკი, სუპერ ამოცანები. სტანისლავსკის პედაგოგიური შეხედულებები მსახიობზე და მატერიალურ მუშაობაზე ეხმარება უკეთ გავიგოთ, როგორ უნდა დაუკავშირდეს მასწავლებელი იმ საგანს, რომელსაც ასწავლის.

სტანისლავსკის მთავარი მოთხოვნა მსახიობის მიმართ ემყარებოდა სცენაზე გამოსახულების ორგანული დაბადების მოთხოვნას, რომელსაც მან გამოცდილების ხელოვნება უწოდა. მსახიობმა არ უნდა „წარმოადგინოს“ იმიჯი, მაგრამ "გახდი იმიჯი"(ჩვენს მიერ ხაზგასმული - თ.პ.), მისი გამოცდილება, განცდები, აზრები საკუთარი გახადეთ. მხოლოდ ხელოვანის ცოცხალი, ნამდვილი განცდა ნამდვილად მოხიბლავს მაყურებელს, აიძულებს მას მიიღოს და განიცადოს ის, რაც ხდება სცენაზე. ამისთვის მსახიობს მუდმივად სჭირდება უნარების გაუმჯობესება, მუდმივად, დაჟინებით და მეთოდურად იმუშაოს საკუთარ თავზე. ასეთი სამუშაო, კ.ს. სტანისლავსკი, უნდა გახდეს ხელოვანის შინაგანი მოთხოვნილება. როლის გაგების სიღრმე და სიზუსტე დიდწილად დამოკიდებულია მსახიობის პიროვნებაზე, მისი ჰორიზონტის სიგანეზე, მტკიცე ცხოვრების პრინციპებზე, სამოქალაქო პოზიციაზე და იდეოლოგიურ ვალდებულებაზე. სტანისლავსკის აზრით, გამოსავალი შემოქმედებითი ამოცანებიგანუყოფელია მსახიობის მაღალი სულიერი და ზნეობრივი თვისებებისგან.

მასწავლებლის პროფესია მსახიობის პროფესიას ჰგავს, მაგრამ მისი წინაშე არსებული ამოცანები განუზომლად უფრო საპასუხისმგებლოა და პირობები, რომელშიც ის არის მოთავსებული, გაცილებით რთული. მასწავლებლის პროფესია მოითხოვს შინაგანი ენერგიის, ემოციების და სიყვარულის მუდმივ ხარჯვას. ამიტომ აუცილებელია მასწავლებლის ემოციური და მოტივაციური სფეროს განვითარება, რომელსაც სათანადო ყურადღება არ ეთმობა მასწავლებლის მომზადებისა და გადამზადების სისტემაში. ეს არის განათლების ჰუმანისტური პარადიგმის ერთ-ერთი მთავარი პიროვნული ამოცანა და სულიერი და მორალური განათლების ეფექტურობის წინაპირობა. „სულსა და გულს შორის ურთიერთობის განსაკუთრებული გზა არსებობს. - წერს წმიდა თეოფანე განდგომილი. „ერთი სული გავლენას ახდენს მეორეზე გრძნობით“ [The Recluse Theophan. გზა ხსნისაკენ. მ., ბ/გ, გვ. 24]. თუ მასწავლებელი არ არის ძალიან ემოციური, თუ მისი „გულის სფერო“ განუვითარებელია, თუ მისი გრძნობები ზედაპირულია, ის ვერ მოახდენს გავლენას მოზარდის შინაგან სამყაროზე. „მე რომ ისევ მომიწიოს ჩემი ცხოვრებით ცხოვრება, - წერს ჩარლზ დარვინი, - მე დავდებ წესს, რომ წავიკითხო გარკვეული რაოდენობის პოეზია და მოვუსმინო გარკვეული რაოდენობის მუსიკას კვირაში ერთხელ მაინც; შესაძლოა, ასეთი ვარჯიშით შევძლო ტვინის იმ ნაწილების აქტივობის შენარჩუნება, რომლებიც ახლა ატროფირებული იყო. ამ გემოვნების დაკარგვა ბედნიერების დაკარგვის ტოლფასია და, შესაძლოა, საზიანო გავლენა მოახდინოს გონებრივი შესაძლებლობები, და კიდევ უფრო სავარაუდოა - მორალურ თვისებებზე, ვინაიდან ეს ასუსტებს ჩვენი ბუნების ემოციურ მხარეს“ (ხაზგასმა ჩვენს მიერ - თ.პ.) [მასწავლებელი: ახლოდან. სწავლების სოციალური და პედაგოგიური პრობლემები. L., 1991, გვ. 113-114]. მასწავლებლის ავტორიტარიზმი, იუ.პ. აზაროვი, ასოცირდება მასწავლებლის კულტურის დაბალ დონესთან და მისი რაციონალურ-ემპირიული აზროვნების სტილის გაბატონების შედეგია [Azarov Yu.P. განათლების ხელოვნება. მ., 1985, გვ.71].

საკუთარ შინაგან სამყაროზე ზრუნვა, საკუთარი თავის და სამყაროსადმი დამოკიდებულების შეცვლა შეიძლება დაიწყოს მასწავლებლის დამოკიდებულების შეცვლით თავისი საგნის მიმართ. ამისათვის აუცილებელია შეხედოთ მეცნიერებას, ცოდნას არა როგორც ცოდნის ჯამს, არამედ როგორც „ადამიანის სამყაროს და მასში საკუთარი თავის აღქმის გზის თანდათანობით გაფართოებას“, როგორც ობიექტური ცოდნის სუბიექტურ მხარეს. კულტურის განუყოფელი ნაწილი [მამარდაშვილი მ.კ. როგორ მესმის ფილოსოფია. რედ. 2. მ., 1999] (მამარდაშვილი მ.). ასეთი პოზიცია მასწავლებელს საშუალებას აძლევს „დასვას საკუთარი თავი“, შეეცადოს შინაგანი აზრი იპოვნოს ყველაფერში, რა ხდება გარეთ, დაინახოს „ცოცხალი აზრი მტვრის ყოველ ნაკვთში“, „ჩაიძიროს მარადიული პრობლემურობის გაუთავებელ ოქროს მანძილზე. ” [Losev F. Daring of Spirit. M., 1989, 5-6 გვ. კულტურის ფენომენი, გაგებული, როგორც თვითშემეცნების ნაწილი, ხელს უწყობს ყურადღების ფოკუსირებას არა იმდენად საბოლოო შედეგზე (რაც აბსოლუტურად აუცილებელია), არამედ ტრასებზედა გზებიმისი მიღწევები. მასწავლებელს ეძლევა უფლება, მარტო ან მოსწავლეებთან ერთად, ეყრდნობოდა „მნიშვნელოვან სხვას“, ყოველთვის ირიბად „აწმყო“ ნებისმიერ ცოდნაში (პრობლემა არის „მხოლოდ“ როგორ „ამოიღოს“ იგი იქიდან), გამოიკვლიოს საკუთარი თავი. . თუ ეს „ოპერაცია“ შეიძლება განხორციელდეს (და განათლების შინაარსის ჰუმანიზაცია და ჰუმანიტარიზაცია მიზნად ისახავს სწორედ ცოდნის „დისობიექტირებას“), მაშინ ცოდნის სამყარო გამოჩნდება მასწავლებლისა და სტუდენტების წინაშე, როგორც თავდაპირველად უცხო არ არის ინდივიდისთვის. , მაგრამ როგორც სამყარო თავის ერთობაში საგანთან - მასწავლებელთან [ლეონტიევი დ.ა. სემანტიკური პროცესების დინამიკა. //ფსიქოლოგიური ჟურნალი, ტ.18, 1997, No6, გვ. 6] (ლეონტიევი დ.ა.).

ჩვენ ჩავატარეთ მასწავლებლის ჰუმანიზმის პრობლემის თეორიული ანალიზი რუსული პედაგოგიკის და ფსიქოლოგიის ჰუმანისტური მიმართულების წარმომადგენლების ნაშრომების გაგების საფუძველზე, რომლებიც ადასტურებენ მისი შინაგანი მახასიათებლების პრიორიტეტს.

პრობლემის გაგებაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს თვითგანვითარების პრინციპი, რომელიც ჩამოყალიბებულია ფსიქიკის და ცნობიერების ფორმირების კულტურულ-ისტორიულ თეორიაში ლ. ვიგოტსკი [ვიგოტსკი ლ.ს. პედაგოგიური ფსიქოლოგია. მ., 1996]. ჰუმანისტური იდეები აისახება პიროვნების ფსიქოლოგიურ თეორიაში A.N. ლეონტიევი [ლეონტიევი ა.ნ. გონებრივი განვითარების პრობლემები. მე-4 გამოცემა. მ., 1981] და ს.ლ. რუბინშტეინი [რუბინშტეინი ს.ლ. ზოგადი ფსიქოლოგიის საფუძვლები. 2 ტომში მ., 1989], „ადამიანური ცოდნის“ კონცეპტუალური იდეები ბ.გ. ანანიევი [ანანიევ ბ.გ. თანამედროვე კაცობრიობის მეცნიერების პრობლემებზე. მ., 1977], ბავშვის პიროვნების განვითარების თეორიაში L.I. ბოჟოვიჩი, ვ.ვ. დავიდოვა, დ.ბ. ელკონინა და სხვები.მასწავლებლის საქმიანობის ჰუმანისტური ბუნებისა და მისი პიროვნების ინტერპრეტაცია ასახულია შ.ა. ამონაშვილი, ვ.ვ. ზანკოვა, ვ.ა. კან-კალიკი, ე.ვ. კუზმინა, იუ.ნ. კულიუტკინა, ლ.მ. მიტინა, ა.კ. მარკოვა, გ.ს. სუხობსკაია და სხვები.

მასწავლებლის ჰუმანიზმის იდეის განვითარება გვხვდება ისეთი მეცნიერ-მასწავლებლების ნაშრომებში, როგორიცაა Yu.K. ბაბანსკი, ვ.ი. ზაგვიაზინსკი, მ.ი. დანილოვი, ვ.ვ. კრაევსკი, ვ.ა. კარაკოვსკი, ი.ია. ლერნერი, ზ.ი. მალკოვა, ე.ი. მონოსზონი, ა.ვ. მუდრიკი, ნ.დ. ნიკანდროვი, ლ.ი. ნოვიკოვა, ზ.ი. რავკინი, ვ.ა. სუხომლინსკი, ვ.ა. სლასტენინი, გ.ნ. ფილონოვი, გ.ი. შჩუკინა, ე.ა. იამბურგი და სხვ.

დიდი ყურადღება ეთმობა მასწავლებლის პიროვნების პრობლემის გამოვლენას აღზრდისა და განათლების სფეროში V.A. სუხომლინსკი. მან, კერძოდ, დაწერა: „ჩვენ, მასწავლებლებმა, უნდა განვავითაროთ და გავაღრმავოთ ჩვენი პედაგოგიური ეთიკა ჩვენს გუნდებში, დავამტკიცოთ ჰუმანური პრინციპი განათლებაში, როგორც ყველა მასწავლებლის პედაგოგიური კულტურის უმნიშვნელოვანესი მახასიათებელი. ეს არის ჩვენი პედაგოგიური მუშაობის მთელი სფერო, სფერო, რომელიც თითქმის შეუსწავლელი და დავიწყებულია ბევრ სკოლაში, თუმცა ზოგადად ბევრია საუბარი მგრძნობელობაზე, ჰუმანურობაზე და მზრუნველობაზე. მე ვიცი მრავალი სკოლის, ბევრი მასწავლებლის მუშაობა და ეს მაძლევს უფლებას განვაცხადო, რომ სიტყვები მგრძნობელობის შესახებ ხშირად მხოლოდ გამოცხადებულია და, პრაქტიკაში არ განხორციელებული, გადაიქცევა დემაგოგიად და ჭორაობაში“ [სუხომლინსკი ვ.ა. განათლების შესახებ. მე-4 გამოცემა. მ., 1982, გვ. 19-20]. როგორც მსოფლიოში ცნობილი ჰუმანისტი მასწავლებელი, მას ყოველთვის ახსოვდა, რომ „ბავშვებს აქვთ სიხარულისა და მწუხარების, სიკეთისა და ბოროტების გაზომვის საკუთარი ზომები“ და რომ „ბავშვისთვის ყველაზე სასურველი და ძვირფასი დახმარება არის თანაგრძნობა, თანაგრძნობა და გულწრფელი მონაწილეობა. გულგრილობა, გულგრილობა შოკებს მას“ [სუხომლინსკი ვ.ა. განათლების შესახებ. მე-4 გამოცემა. მ., 1982, გვ. 19-20]. თავის გამოსვლებში და პედაგოგიურ ნაშრომებში ვ.ა. სუხომლინსკი მუდმივად წერდა, რომ მასწავლებლის ეთიკა, მისი მორალური თვისებები გადამწყვეტი ფაქტორია მოსწავლის პიროვნების განვითარებაში. მან თავისი იდეა პრაქტიკაში გამოიყენა და შექმნა უნიკალური პედაგოგიური სისტემა, რომელშიც ყველა ბავშვს, მოზარდს და საშუალო სკოლის მოსწავლეს ეძლეოდა რეალური შესაძლებლობა დაემტკიცებინა, როგორც უაღრესად მორალური და უაღრესად სულიერი პიროვნება. მას სჯეროდა, რომ განათლების ხელოვნება მდგომარეობს მასწავლებლის უნარში, გახსნას სიტყვასიტყვით ყველასთვის, თუნდაც ყველაზე ჩვეულებრივი, ყველაზე რთული ინტელექტუალურად მოსწავლისთვის, მისი სულის განვითარების ის სფეროები, სადაც მას შეუძლია მიაღწიოს მწვერვალს, გამოხატოს საკუთარი თავი, გამოაცხადოს თავისი ” ᲛᲔ". ერთ-ერთი ასეთი სფეროა მორალური განვითარება. აქ მწვერვალისკენ მიმავალი გზა არც ერთი ადამიანისთვის არ არის დაკეტილი, აქ არის ნამდვილი და უსაზღვრო თანასწორობა, აქ ყველა შეიძლება იყოს დიდი და უნიკალური [სუხომლინსკი ვ.ა. რჩეული პედაგოგიური შრომები: 3 ტომად T. 1. M., 1979, გვ.79-80].

ზ.ი.-ს ნაშრომებს დიდი მნიშვნელობა აქვს მასწავლებლის ჰუმანისტური პოტენციალის პრობლემის გასააზრებლად. რავკინი და მისი სამეცნიერო სკოლის წარმომადგენლები, ასევე ლ.იუ. გორდინა, ა.პ. კონდრატიუკი, ვ.გ. პრიანიკოვა, იუ.ვ. შაროვა, მ.გ. იანოვსკაია.

მე-20 საუკუნის ბოლოს პედაგოგიურ ინოვაციებში, „თანამშრომლობის პედაგოგიკის“ ნიჭიერი წარმომადგენლების საქმიანობაში (S.A. Amonashvili, I.P. Volkov, T.I. Goncharova, I.P. Ivanov, E.N. Ilyin, V.A. Karakovsky, S.N. Lysenche, M.P.Y. იამბურგი და სხვ.) უკვე გამოხატეს მასწავლებლის ჰუმანისტური პოზიციის პიროვნული თვისებები, ჩაუყარეს რუსული განათლების ჰუმანისტური პარადიგმის თეორიული და პრაქტიკული საფუძველი და გამოავლინეს ჰუმანისტური პიროვნების ძირითადი მახასიათებლები. ეს მოიცავს შემოქმედებით აზროვნებას, ინტერაქტიულ კომუნიკაციას, „ტრანსფორმაციულ შესაძლებლობებს“, პედაგოგიურ რეფლექსიას, პოზიტიურ ეთიკურ თვისებებს (სათნოებებს), მაღალ ღირებულებებს (პატრიოტიზმი, მოქალაქეობა, ბავშვების სიყვარული)1. ამ თვისებების ჩამოყალიბება, უპირველეს ყოვლისა, დაკავშირებულია მოტივაციური და ღირებულებითი ორიენტაციების ცვლილებასთან და ავტორიტარიზმისგან წასვლასთან. ურთიერთობების ძველი სტილის დაძლევა, განპირობებული, იუ.პ. აზაროვი, ისეთი ფაქტორები, როგორიცაა კულტურის დაბალი დონე, ნებისმიერი გზით შედეგის მიღწევის დამოკიდებულება, ბავშვის ფსიქოლოგიის იგნორირება და ა.შ. [Azarov Yu.P. განათლების ხელოვნება. მ., 1985, გვ. 67-88], უპირველეს ყოვლისა, უკავშირდება მასწავლებლის აფექტურ-ემოციური სფეროს განვითარებას, როგორც ზემოთ განვიხილეთ. ზემოაღნიშნულს შეგვიძლია დავამატოთ, რომ განათლების ვერბალიზაციისა და რაციონალიზაციის ტენდენციამ გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ განათლების შინაარსზე, არამედ მასწავლებლის პიროვნებაზეც. დღევანდელ ვითარებაში მიზანშეწონილია პ.პ. ბლონსკი იძახის: "მასწავლებელო, გახდი კაცი!"

მოდით უფრო დეტალურად ვისაუბროთ „ადამიანის ადამიანში“ განვითარებაზე მის პედაგოგიურ ასპექტში.

Კრეატიული აზროვნება.იგი გულისხმობს კატეგორიული ხედვის განვითარებას, რომელიც შეიცავს იმპულსს, მუდმივად გავიდეს მოცემულის საზღვრებს, ვიზუალური გამოსახულების საზღვრებს. კრეატიული აზროვნება შედგება „უნარის დანახვის უნარი მის ნაწილამდე“ (დავიდოვი, 1986). ვინაიდან მთელი ყოველთვის მეტია, ვიდრე მისი ნაწილების ჯამი, რაც არ უნდა დიფერენცირებული იყოს იგი მომავალში, ის იძლევა უსაზღვრო შემოქმედების იმპულსებს. ია.ა. კომენიუსი შემეცნებას აზრიდან მოძრაობად მიიჩნევდა, ე.ი. წარმოსახვითი ცოდნა, ჭეშმარიტი ცოდნა, "მეცნიერული". სამყაროს კატეგორიული ხედვის იდეა პედაგოგიურ ინტერპრეტაციაში ამჟამად ვითარდება B.M. ბიმ-ბადომი, ლ.მ. კლარინა, ვ.ა. პეტროვსკი და სხვები.

დიალოგის კომუნიკაცია.იგი ეფუძნება რეალური სამყაროს მრავალხმიანობის აღიარებას. მ.მ. ბახტინის, ადამიანის ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ ხდება „საკუთარ თავთან შეუსაბამობის“, ორმაგობის, მთლიანობის ნაკლებობის, შინაგანი დიალოგის მომენტებში. პიროვნების თვითშემეცნება არის ხმების რთული „კონგლომერატი“, რომელიც ეკუთვნის პიროვნებისთვის მნიშვნელოვან ადამიანებს. საკითხავია, ა. სიდორკინის აზრით, ეს „ხმები“ ერთმანეთს ლაპარაკობენ თუ უგულებელყოფენ ერთმანეთს. იგი პიროვნების განვითარების ერთ-ერთ კრიტერიუმად შიდა დიალოგის განვითარებას მიიჩნევს [Sidorkin A. Dialogue about Education. სახალხო განათლება, 1995, No8-9, გვ.111]. ამავდროულად, ადამიანი შედის მის გარშემო არსებულ სამყაროში, ის მუდმივად ურთიერთდაკავშირებულია და ურთიერთობს მასთან. გარე დიალოგის ინტენსივობა, სიგანე და სიღრმე განისაზღვრება შიდა დიალოგის განვითარებით. მასწავლებლის ფოკუსირება ბავშვზე, მის ღირებულებებსა და ნორმებზე ანიჭებს მათ კომუნიკაციას შინაგანი ღირებულების სტატუსს და ემსახურება პიროვნებაზე ორიენტირებული ურთიერთქმედების წინაპირობას.

"ტრანსფორმაციული შესაძლებლობები".ისინი ყველაზე მეტად ვლინდებიან „სოციალური სიტუაციის პედაგოგიურში გადატანის“ სიტუაციაში [შჩურკოვა ნ.ე. სკოლის მოსწავლეთა საგანმანათლებლო პროგრამა. მ., 1998], რაც გულისხმობს მასში პედაგოგიური კორექტირების შეტანას, მის ინტერპრეტაციას. ამ შემთხვევაში გარემოებები არ იცვლება, მაგრამ იცვლება ვითარებისადმი დამოკიდებულება. ”ეს არ არის მთავარი,” წერს N.E. შჩურკოვი, - ისე, რომ ბავშვებმა არ იცოდნენ, რომ უფროსებმა ჩხუბობენ, იპარავენ, ეზარებათ, სვამენ, აწყენინებენ ერთმანეთს - მაგრამ, ამ გარემოებების ცოდნით, ისინი ადგენენ და ავლენენ საკუთარ ქცევას რეალურ ქცევაში. ღირებულებითი დამოკიდებულებამათ თანამედროვე კულტურის ფარგლებში“ [დაპირისპირებები სასკოლო განათლება: შვიდი პრობლემა - შვიდი გამოსავალი. /რედ. არა. შჩურკოვა. მ., 1998, გვ.73]. მასწავლებლის უნარი დაინახოს კონკრეტული სიტუაციის „მიღმა“, გაარკვიოს მისი უმაღლესი, სულიერი მნიშვნელობა, იპოვნოს მასში შინაგანი, პიროვნული მნიშვნელობა და გადასცეს მოსწავლეებს სამყაროს გრძნობა და ხედვა, რითაც მისი გარდაქმნა, შემოქმედებითად გადახედვა არის ყველაზე მნიშვნელოვანი. "ტრანსფორმაციული უნარი."

პედაგოგიური ასახვა.იგი მოიცავს უამრავ ურთიერთდაკავშირებულ პუნქტს: მასწავლებლის ცნობიერებას მისი საქმიანობის ნამდვილი მოტივების შესახებ; საკუთარი სირთულეებისა და პრობლემების მოსწავლეთა სირთულეებისა და პრობლემებისგან გარჩევის უნარი; თანაგრძნობის უნარი, როგორც სხვისი აქტიური მონაწილეობა მის გამოცდილებაში და დეცენტრაცია, როგორც ეგოცენტრიზმის დაძლევის მექანიზმი და სურათების, ცნებებისა და იდეების მნიშვნელობის გარდაქმნის პროცესი ინდივიდის მიერ სხვა თვალსაზრისის (კოგნიტური პერსპექტივების) გათვალისწინებით; მოსწავლეებზე საკუთარი პირადი გავლენის შედეგების შეფასება.

დადებითი ეთიკური თვისებები (სათნოებები).როგორც ზემოთ აღინიშნა, სათნოებები არის პიროვნების სტაბილური მახასიათებლები, რაც მიუთითებს მის შესაბამისობაში ადამიანის არსებობის იდეალურ ნორმასთან [Igumnov P., არქიტექტორი. მართლმადიდებლური მორალური ღვთისმეტყველება. ქ.-ტრ. Sergius Lavra, 1994. - 240 გვ.]. არსებობს ბუნებრივი, შეძენილი და ქარიზმატული სათნოებები - დამოკიდებულია ადამიანის სხვადასხვა მდგომარეობაზე; ასკეტური, მორალური (ან ეთიკური) და სულიერი - მათი ხასიათიდან გამომდინარე. სათნოებები, რომლებიც ერთმანეთს ავსებენ და წინასწარ განსაზღვრავენ, დინამიურ ერთობას ქმნიან და ემსახურებიან პიროვნების მორალური გაუმჯობესების მიზნებს. ყველა სათნოება წარმოადგენს სულიერი და მორალური ფასეულობების სისტემას, რომელშიც თითოეული სათნოება არის როგორც ადამიანის უმაღლესი ხარისხი, ასევე ნიშანი, რომელიც მიუთითებს მის ღირებულებით ორიენტაციაზე. მათთვის საერთოა სრულყოფილების პრინციპი. მისი წყალობით, ყველა სათნოება, რომელიც პოტენციურად და რეალურად შედის პიროვნების შინაგან სტრუქტურაში, წარმოადგენს ღირებულებათა ერთიან სისტემას. წმინდა პედაგოგიური სათნოებები არის მოთმინება და სიყვარული.

მაღალი ღირებულებები(პატრიოტიზმი, მოქალაქეობა, ბავშვების სიყვარული). მასწავლებელი თავისი მოწოდების არსით სამშობლოს ერთგული მოქალაქეა. სამშობლოს სიყვარული, მისი ისტორიისა და ტრადიციების ცოდნა დიდი საგანმანათლებლო ძალაა, ამიტომ მასწავლებელი თავად უნდა იყოს პატრიოტი და ისარგებლოს ყველა შესაძლებლობით, რათა ბავშვებში გააძლიეროს პატრიოტიზმის გრძნობა, სურვილი და სურვილი, შრომით ემსახურონ სამშობლოს. და ექსპლუატაციას. მოქალაქეობა გულისხმობს სოციალურად მნიშვნელოვანი ამოცანების პრიორიტეტს პირადზე, სამოქალაქო აქტივობაზე, მასწავლებლის იურიდიულ კულტურაზე, კოლექტივიზმზე და კეთილსინდისიერებაზე.

ბავშვების სიყვარული არის გამორჩეული თვისებამასწავლებლები არიან ცოცხალი ძალა, რომელიც შთააგონებს ყველაფერს, რაც ხდება და აქცევს სკოლას კარგი ოჯახი. თუ მასწავლებელი შემოიჭრება ნამდვილი სიყვარული(უანგარო, უანგარო, ერთგული, აღმზრდელი, მომთმენი, დამთმობი, სერიოზული, მოსიყვარულე - ს. მიტროპოლსკის მახასიათებლები), მისი გავლენა იქნება ძლიერი და ნაყოფიერი. ასეთი სიყვარულის ნაყოფი იქნება ურთიერთსიყვარული, სიყვარული, ნდობა, თავისუფალი, იძულების გარეშე, მოსწავლეთა მორჩილება. „მე არ ვიცოდი არც წესრიგი, არც მეთოდი და არც განათლების ხელოვნება, რაც არ იქნებოდა ჩემი ბავშვებისადმი ჩემი ღრმა სიყვარულის შედეგი“, - წერდა ი.გ. პესტალოცი [პესტალოცი ი.გ. რჩეული პედაგოგიური ნაშრომები. ორ ტომად. მ.: პედაგოგიკა, 1981., გვ.68]. „თუ მასწავლებლები მოწაფეებს სიყვარულით ეპყრობიან“, აღნიშნა ია. კომენსკი, - მაშინ ისინი მოიგებენ მათ გულებს“ [Komensky Y.A. რჩეული პედაგოგიური ნაშრომები. T. 1-2. მ.: პედაგოგიკა, 1982., გვ. 157].

„პედაგოგიური სიყვარული“ შეიძლება ჩაითვალოს მასწავლებლის ცხოვრების, სამყაროს, ადამიანების, საკუთარი თავისადმი დამოკიდებულების „განსაკუთრებულ შემთხვევად“, რომელიც მიიღწევა დიდი შრომითა და მთელი ადამიანური ძალის შრომით. ლ.ი. მალენკოვამ შემოგვთავაზა ერთგვარი „ტექნოლოგია“ ამ გრძნობის განვითარებისა და შესანარჩუნებლად [Malenkova L.I. განათლება თანამედროვე სკოლაში. წიგნი მასწავლებელ-პედაგოგისთვის. მ.: რუსეთის პედაგოგიური საზოგადოება, 1999. - 300 გვ., გვ. 124-125].

1. შეეცადეთ გაიგოთ, რომ ისინი ბავშვები არიან და ამიტომ იქცევიან ჩვეულებრივი ბავშვებივით.

2. შეეცადეთ მიიღოთ ბავშვი ისეთად, როგორიც არის სინამდვილეში - „დადებით“ და „მინუსებით“, ყველა მისი თვისებით.

3. შესაძლებელია უფრო სრულყოფილად გაირკვეს, თუ რატომ გახდა ის „ასე“ და ეცადოს „განუვითაროს“ ბავშვის მიმართ გაგება, თანაგრძნობა და თანაგრძნობა.

4. იპოვეთ ბავშვის პიროვნებაში პოზიტივი, გამოუცხადეთ მას ნდობა, შეეცადეთ ჩართოთ იგი ზოგად აქტივობებში (წინასწარ პროგნოზირებული დადებითი შეფასებით).

5. დაამყარეთ პირადი კონტაქტი არავერბალური კომუნიკაციის გამოყენებით, შექმენით „წარმატების სიტუაციები“ და მიეცით ბავშვს პოზიტიური ვერბალური მხარდაჭერა.

6. არ გამოტოვოთ მისი მხრიდან სიტყვიერი ან ქცევით-ემოციური პასუხის მომენტი, მიიღეთ ეფექტური მონაწილეობა ბავშვის პრობლემებსა და სირთულეებში.

7. ნუ მოგერიდებათ გამოავლინოთ თქვენი დამოკიდებულება, სიყვარული ბავშვების მიმართ, ღიად უპასუხეთ საპასუხო სიყვარულის გამოვლინებებს, განამყარეთ მეგობრული, გულითადი, გულწრფელი ტონი ყოველდღიური კომუნიკაციის პრაქტიკაში.

„პედაგოგიური სიყვარულის“ საკითხი და ამ სახელწოდებით არსებული ფენომენები განსაკუთრებულ, სიღრმისეულ ანალიზს მოითხოვს. „პედაგოგია არ უნდა შემოიფარგლოს ტრადიციული ზოგადი და მცირე შინაარსიანი მოწოდებებითა და მაქსიმებით ბავშვების სიყვარულის აუცილებლობის შესახებ“, - აღნიშნავს ვ.მ. თავის სტატიაში, რომელიც ეძღვნება მასწავლებლის პირადი მითითების პრობლემას. გალუზიაკი და ნ.ი. სმეტანსკი. - მიუხედავად მთელი მათი ჰუმანისტური პათოსისა, ისინი, როგორც წესი, მცირე გავლენას ახდენენ პედაგოგიური ურთიერთობების რეალურ პრაქტიკაზე. საჭიროა დეტალური და საფუძვლიანი გამოკვლევა იმ ემოციური ურთიერთობების რეალური სირთულის, მრავალგანზომილებიანობისა და ხშირად წინააღმდეგობრივი ბუნების შესახებ, რომლებიც ყალიბდება მასწავლებელსა და ბავშვებს შორის და აქვს გადამწყვეტი გავლენა ინდივიდის განვითარებაზე“ (ხაზგასმა ჩვენს მიერ - T.P.) [Galuzyak. V.M., Smetansky N.I. მასწავლებლის პირადი მითითების პრობლემა. //პედაგოგია, 1998, No3, გვ.24]. არ შეიძლება არ დაეთანხმო მეცნიერთა ამ პოზიციას.

„პედაგოგიური სიყვარული“ არის „განსაკუთრებული შემთხვევა“ მასწავლებლის მიერ „სამყაროსადმი ნათესავი ყურადღების“ გამოვლინებისა [Prishvin M.M. დღიურები. მ., 1990] (მ.მ. პრიშვინი), ე.ი. რეალობისადმი ასეთი დამოკიდებულება, რომელიც ხასიათდება ადამიანების, ფენომენებისა და მოვლენებისადმი გულწრფელი ინტერესით და მათში ჭეშმარიტი მონაწილეობით, მათი ჩართვით შიდა სემანტიკური და სისტემაში. ემოციური კავშირები. ამავდროულად, რეალიზდება შესაძლებლობა, რომ ინდივიდმა დაინახოს თავისი უნიკალური, ექსკლუზიური და ამავე დროს ობიექტური ადგილი საკუთარ ცხოვრებაში.

ზემოაღნიშნული საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ საგანმანათლებლო პროცესის გარეგანი პირობების ჰუმანიზაცია განუყოფლად არის დაკავშირებული მისი მთავარი საგნის - მასწავლებლის შინაგან ჰუმანიზაციასთან, რაც გამოხატულებას პოულობს მისი პიროვნების ჰუმანისტური ორიენტაციის განმტკიცებაში.

მასწავლებლის ჰუმანისტური ღირებულებითი ორიენტაციები სპეციალური შესწავლის საგანი გახდა ნ.პ. გაპონი (1990). მკვლევარი აღნიშნავს, რომ მასწავლებლის პიროვნების ეს ორიენტაცია გულისხმობს:

პიროვნული სტატუსის გადატანა სულიერი ფასეულობების (ობიექტის) პასიური მომხმარებლის პოზიციიდან სოციალურად აქტიური თანამონაწილისა და სულიერი ცხოვრების თანაშემქმნელის სტატუსზე;

ადამიანთა ურთიერთობათა სისტემაში მონოლოგური სქემის შეცვლა, ურთიერთქმედების სუბიექტის პოზიციაზე გადასვლა;

ნამდვილი პიროვნული თვითგანვითარება.

ჰუმანისტური ღირებულებითი ორიენტაცია, გაპონის მიხედვით, შედგება პირადი ცხოვრების წესისა და პედაგოგიური თანამშრომლობის ფორმების ერთიანობაში(ხაზგასმა ჩვენს მიერ - თ.პ.).

ამ კონტექსტში, ჩვენთვის უაღრესად საგულისხმოა ა.ვ.-ს განცხადება. მუდრიკი, რომ მასწავლებლის დამოკიდებულება საკუთარი თავის მიმართ, მის დამოკიდებულებასთან ერთად მის გარშემო არსებული სამყაროსადმი და თვითრეალიზაციის სხვა ასპექტები და მეთოდები, არის სასწავლო პროცესის მთავარი შედეგი [Mudrik A.V. მასწავლებელი: უნარი და შთაგონება: წიგნი. საშუალო სკოლის მოსწავლეებისთვის. მ., 1986]. მას მიაჩნია, რომ მასწავლებელი ხდება პიროვნება, რომელსაც შეუძლია გავლენა მოახდინოს სხვა ადამიანზე, გარკვეული, საკმაოდ მაღალი თვითშეფასების დონით [იქვე, გვ. 68]. პოზიტიური საკუთარი თავის აღქმა, საკუთარი თავის სიყვარული (გარკვეული ზომით - იხ. V.S. Solovyov) ისეთივე მნიშვნელოვანია მასწავლებლისთვის, როგორც ბავშვის სიყვარული.

თვითაქტუალიზაციის თეორიის დამფუძნებლები, რომელიც საფუძვლად უდევს ჰუმანისტურ ფსიქოლოგიას, ა.მასლოუ და კ.როჯერსი თვლიდნენ, რომ ადამიანში მთავარია მისი სწრაფვა მომავლისკენ, მისი შესაძლებლობების თავისუფალი რეალიზაციისაკენ. ამ პოზიციებიდან გამომდინარე, ჰუმანისტური პედაგოგიკა აყენებს ამოცანას ხელი შეუწყოს პიროვნების ჩამოყალიბებასა და გაუმჯობესებას, სტუდენტების გაცნობიერებას მათი საჭიროებებისა და ინტერესების შესახებ. მასწავლებელი საკუთარი თავის „თვითაქტუალიზებით“ ცდილობს მიიღოს ბავშვი ისეთად, როგორიც არის, აყენებს საკუთარ ადგილს მის ადგილას, მისი გრძნობებითა და გამოცდილებით გამსჭვალული და გამოხატავს გულწრფელობას და გახსნილობას. პედაგოგიური ურთიერთქმედების ეს ზოგადი მიმართულება მორგებულია მისთვის მიმართული კონკრეტული რეკომენდაციებით:

იყავით გულწრფელი მოსწავლის მიმართ და ღიად გამოხატეთ თქვენი პოზიტიური დამოკიდებულება მის მიმართ;

დაეხმარეთ მოსწავლეს გააცნობიეროს საკუთარი განვითარების მიზნები და მიაღწიოს ამ მიზნების გარდაქმნას მისი საქმიანობის მოტივებად;

პედაგოგიური საქმიანობის დაგეგმვისას მოსწავლეებთან თანამშრომლობა, მათ შორის საგანმანათლებლო, მათი გადაქცევა სასწავლო პროცესის თანაავტორებად, პასუხისმგებელნი მის შედეგებზე;

მოაწყეთ სასწავლო პროცესი მოსწავლეებისთვის მაქსიმალური კომფორტით, თუნდაც ეს არღვევს მასწავლებლის ინტერესებს [Bitinas B.P. შესავალი განათლების ფილოსოფიაში. მ., 1996, გვ. 78-80].

ჰუმანისტური პარადიგმის ფარგლებში ორგანიზებული საგანმანათლებლო პროცესი ემყარება იმ აზრს, რომ შეუძლებელია სწავლება, მხოლოდ წარმატებული სწავლის ხელშეწყობა შეიძლება, რომ მხოლოდ ის მასალაა შესწავლილი საკმარისად სიღრმისეულად, რომელიც აკმაყოფილებს სტუდენტების საჭიროებებს, ხელს უწყობს პიროვნების გაუმჯობესება, რომ სწავლის ეფექტურობას უპირველესად თავად მოსწავლე განსაზღვრავს და პედაგოგიური შეფასება მიზნად ისახავს ამგვარი თვითშეფასების წამოწყებას.

ჰუმანისტური საგანმანათლებლო პარადიგმა უარყოფს საგანმანათლებლო პროცესის უპიროვნო ბუნებას, აქვს უარყოფითი დამოკიდებულება განათლების ორიენტაციის მიმართ სოციალური ბრძანებების შესრულებაზე, პედაგოგიურ „დოგმატიკაზე“ (ვ.პ. ბიტინასის მიხედვით, არსებობს შემდეგი პედაგოგიური დოგმები: დოგმატი. სრულყოფილება, სრულყოფილი მეურვეობის დოგმატი, უცდომელობის დოგმატი, ყოვლისმცოდნეობის დოგმატი, მდგრადობის დოგმატი).

არსებული სასკოლო სისტემის ნაკლოვანებების გათვალისწინებით, ჰუმანისტური პარადიგმა ხაზს უსვამს პარალელური (არაფორმალური) განათლების როლს, სკოლას „ღია სისტემად“ აქცევს.

აშკარაა, რომ მის მოთხოვნებს შესაბამისი სასწავლო პროცესის ორგანიზებისთვის საჭიროა გამოხატული ჰუმანისტური თვისებების მქონე მასწავლებელი. ზემოთ ჩვენ დავახასიათეთ ისეთი თვისებები, როგორიცაა შემოქმედებითი აზროვნება, დიალოგური კომუნიკაცია, „ტრანსფორმაციული შესაძლებლობები“, პედაგოგიური რეფლექსია, დადებითი ეთიკური თვისებები (სათნოებები), მაღალი ღირებულებები (პატრიოტიზმი, მოქალაქეობა, ბავშვების სიყვარული). განსაკუთრებით საჭიროა შეჩერება ისეთ არსებით მახასიათებელზე, როგორიცაა სულიერება.

ამ საკითხის გააზრებას ეძღვნება ბ.ზ.-ს სპეციალური სტატია. ვულფოვა [ვულფოვ ბ.ზ. მასწავლებელი: პროფესიული სულიერება. //პედაგოგია, 1995, No2, გვ.48-52]. მასში ავტორი ამ ცნების შემდეგ განმარტებებს იძლევა: პედაგოგიური სულიერება არის ადამიანობის მაქსიმუმი მასწავლებლის პროფესიულ შესრულებაში; მასწავლებელსა და მოსწავლეს შორის ურთიერთპატივისცემა; ბავშვის შესაძლებლობების უპირობო რწმენა; გაკვირვების უნარი; გულწრფელად აღფრთოვანების სურვილი (მოსწავლის მიღწევები, კოლეგის წარმატება, სკოლის წარმატება, მშობლების თავდადება); საკუთარი ადამიანური გამოვლინებების - სიბრაზის, სირცხვილის, იუმორის - და სისუსტეების არ შერცხვენის უნარი; პროფესიული მოუსვენრობა; სინდისი და ღირსება; ინტელექტი; პროფესიული რეფლექსიის უნარი. პროფესიული პედაგოგიური სულიერება, ასკვნის მეცნიერი, არის მასწავლებლის შინაგანი სამყაროს რთული მდგომარეობა.

ვ.ვ. ზენკოვსკი საუბრობს სულიერებაზე, როგორც შემოქმედებით ძალაზე ადამიანში. სულიერი ცხოვრება, მისი აზრით, მდგომარეობს აბსოლუტისა და უსასრულობისკენ სწრაფვაში, რაც არის პიროვნების ბირთვი და მისი თვითგანვითარების წყარო. „სულიერების დასაწყისი ადამიანში, - წერს ის, - არ არის ცალკეული სფერო, არა რაიმე განსაკუთრებული და იზოლირებული ცხოვრება, არამედ შემოქმედებითი ძალა, რომელიც ენტელექიურად სწვდება ადამიანის მთელ ცხოვრებას (სულსაც და სხეულსაც) და განსაზღვრავს ახალ „ხარისხს“. " ცხოვრების. ამიტომ სულიერების დასაწყისი ადამიანში მთლიანობისა და ორგანული იერარქიის დასაწყისია...“ [ზენკოვსკი ვ.ვ. განათლების პრობლემები ქრისტიანული ანთროპოლოგიის ფონზე. მ., 1993, გვ.46]. ის განსაკუთრებით არ ხაზს უსვამს "პედაგოგიურ სულიერებას", მაგრამ ასახელებს ამ კონცეფციის ისეთ ნიშნებს, რომლებიც შეიძლება კლასიფიცირდეს როგორც "პედაგოგიური სულიერება":

1. ღრმა გულწრფელობა, მჭიდრო კავშირიგულისა და მოქმედებების კარგი განწყობა;

2. ყველა ცხოვრებისეული გამოვლინების რაციონალურობა, ბუნების ქვედა ნაწილის არაგონივრული, ცხოველური გამოვლინების ზიზღი;

3. ცხოვრებისეული დამოკიდებულება თავგანწირვისადმი, საერთო მიზნების (ღმერთი, სამშობლო და მეზობლები) მსახურებისადმი;

4. სამყაროსადმი ესთეტიკური დამოკიდებულება, ყველაფერში სილამაზისა და ჰარმონიის სურვილი.

ჩვენი აზრით, პედაგოგიური სულიერება, როგორც ზოგადად სულიერება, უნდა ითვალისწინებდეს მასწავლებლის მისწრაფებას, მიაღწიოს ექსტრაპერსონალურ, აბსოლუტურ მიზნებს (უპირველეს ყოვლისა, სიწმინდის მიღწევა, როგორც ადამიანში სულიერი პრინციპის განვითარების საბოლოო შედეგი) პედაგოგიურ საქმიანობაში. „ემპირიულ ცხოვრებაში მარადიული სიცოცხლის შეცნობის“ ამოცანის პედაგოგიური ინტერპრეტაცია [იქვე, გვ. 152]. ადამიანის სულიერება მჭიდროდ არის დაკავშირებული მის „ქარიზმასთან“. თუმცა ამ საკითხის ცალკე შესწავლა აუცილებელია.

დიადაში „ჰუმანიზმი - სულიერება“ სულიერება ჩნდება, როგორც პიროვნების განუყოფელი მახასიათებელი, რაც მოწმობს მის უმაღლეს სულიერ ზრახვებზე, რომელთა მიზანი და ობიექტი ფიზიკური არსებობის საზღვრებს სცილდება. ჰუმანიზმი არის ასახული ანთროპოცენტრიზმი, რომელიც მოდის ადამიანის ცნობიერებიდან და აქვს მისი (ადამიანური) ღირებულება, როგორც მისი ობიექტი და მიზანი. ჰუმანიზმი არის ნაბიჯი სულიერების ჩამოყალიბების გზაზე, ის, რა თქმა უნდა, „ჰუმანურებს“ ადამიანის სამყაროსთან ურთიერთობის სისტემას, მისი კავშირის სისტემას ყოფიერების ბუნებრივ, სოციალურ-კულტურულ და სულიერ სფეროებთან, ასწავლის მას სიყვარულს. „სამყარო და რაც არის სამყაროში“ და დააფასოს იგი. თუმცა, ამავდროულად, არსებობს საშიშროება, რომ ინდივიდი „ჩაეჭედოს“ ამ თვალსაჩინო ფასეულობებსა და მიზნებს, არ გასცდეს მათ საზღვრებს და ვერ შეძლოს „გასცდეს საკუთარ საზღვრებს“. ჰუმანიზმიდან სულიერებაზე გადასვლა შეიძლება დავახასიათოთ, როგორც გარდამავალი a realibus ad realiora.* „ზოგადი მიზნები, რომელთაკენაც მასწავლებელი ცდილობს ბავშვის სულის წარმართვას, არ შეიძლება და არ უნდა იყოს „გამოგონილი“ მის მიერ...“ - წერს ვ.ვ. ზენკოვსკი. - ბავშვის სუბიექტივიზმი და მასწავლებლის სუბიექტივიზმი ერთნაირად არამდგრადი და არასაკმარისია - საჭიროა დაეყრდნოთ ობიექტურ სფეროს, იმ ღირებულებებს, რომლებიც პიროვნებაზე მაღლა დგას და მნიშვნელობას ანიჭებს მას. პიროვნება, როგორც მეტაფიზიკურად, ისე ესთეტიურად, თავისთავად არ არის დახურული - ის არის მსოფლიო სისტემის ნაწილი, ექვემდებარება მის კანონებს, ასოცირდება სამყაროზე მაღლა მდგომ უმაღლეს პრინციპებთან. ამიტომ შეუძლებელია პიროვნების იდეა პედაგოგიკის უმაღლეს და საბოლოო პრინციპად გამოცხადდეს.„(ხაზგასმა ჩვენს მიერ – თ.პ.) [იქვე, გვ. 11]. ეს არის მთავარი განსხვავება არსებობით შეზღუდულ ჰუმანიზმსა და სულიერებას შორის, რომელიც სცილდება რეალურს.

თანამედროვეში პედაგოგიური მეცნიერება"სულიერების" კონცეფცია შორს არის თეორიულად ბოლომდე გაგებული. ჩვეულებრივ პედაგოგიურ ცნობიერებაში იგი გაიგივებულია ზნეობასთან, გონიერებასთან, ღმერთის ძიებასთან და სიძველის სიყვარულთან. აღმოსავლურმა ფილოსოფიამ დაამატა ასოციაცია მისტიციზმთან, მაგიასთან, იოგასთან, დასავლურ (ტრანსპერსონალურ) ფსიქოლოგიას დაამატა კიდევ ერთი მნიშვნელობა - "უმაღლესი ტიპის ტრანსპერსონალური გამოცდილება". ამ სიტყვის ყველაზე ფართო ინტერპრეტაცია მოდის იქამდე, რომ იგი გაგებულია, როგორც ცნობიერების პროდუქტების ზოგადი მთლიანობა. „ჰუმანისტური სულიერებით“ ჩვენ გვესმის ინდივიდის ჩართულობა სამყაროში მის ყველა გამოვლინებაში, რაც აისახება ჰუმანისტურ იდეებში.

ბავშვების სულიერების მოპოვების შესაძლო გზებს შორის მასწავლებლები ასახელებენ ხელოვნების განათლება- ჰუმანიტარული („ადამიანური“) ციკლის ლიტერატურის, ხელოვნების, მუსიკის, ეთიკის, ესთეტიკის, საგანმანათლებლო საგნების გაცნობა.

კიდევ ერთი გზა სულიერებისკენ არის შესაძლებლობების გამოყენება დამატებითი განათლებაკლასგარეშე აქტივობები, მოსწავლეთა ცხოვრების ასეთი ჰოლისტიკური ორგანიზაცია, რომელშიც ბავშვი უნებურად იგებს და „ჰუმანირებს“ გარემომცველი სამყაროს ყველა ფენომენს და ამით ერთვება ამ სამყაროში. „ხელოვნებასთან კომუნიკაცია, გამოჩენილი ადამიანების პიროვნებების შესწავლა, საჯარო ლექციები და სოკრატული საუბრები, ღირებულებებზე ორიენტირებული აქტივობების სხვა ფორმები“, წერს მ. მუკამბაევა, „ბავშვს მიიყვანს ადამიანის ცხოვრების მარადიული პრობლემების გაგებამდე“ [მუკამბაევა მ. მასწავლებლის სულიერი კულტურა. //საჯარო განათლება, 1992, ივლისი-აგვისტო, გვ.56].

იმისათვის, რომ ბავშვი სულიერებისკენ მოაქციოს, თავად მასწავლებელი უნდა გახდეს უმაღლესი სულიერი ფასეულობების მატარებელი. პირველი ნაბიჯი ამ გზაზე არის თქვენი კულტურული ჰორიზონტის არაადეკვატურობის გაგება. შემდეგი ნაბიჯი უნდა იყოს თქვენი შინაგანი სამყაროს შეცვლის მცდელობა, მისი ახალი შინაარსით შევსება. აუცილებელია პიროვნული თვითგანვითარებისთვის ბიძგის მიცემა (უმჯობესია ეს იმპულსი იყოს შინაგანი და არა გარეგანი). სულიერად განვითარებული მასწავლებელი „ჰუმანიზაციას“ უწევს რეალობასთან ურთიერთობის მთელ სფეროს, აცნობიერებს მას, აღიქვამს რეალობის ნებისმიერ ობიექტს, როგორც მისი შინაგანი სამყაროს ნაწილად, აფასებს რეალობას სულიერი ფასეულობების პრიზმაში და ავითარებს „ნათესაურ ყურადღებას“ სამყაროს მიმართ. .

ამასთან დაკავშირებით დგება პერსონალის ფსიქოლოგიური რესტრუქტურიზაციის, შესაბამისი ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური მომზადების, პროფესიული და პედაგოგიური ორიენტაციის განვითარება და ღირებულებითი ორიენტაციის სფეროს ჰუმანიზაცია, პედაგოგიური კომუნიკაციის დიალოგიზაცია.

უკვე ითქვა, რომ ჰუმანიზმი, როგორც მასწავლებლის პიროვნების ღირებულებითი ორიენტაცია, აუცილებლად მოიცავს ისეთ მახასიათებელს, როგორიცაა „თვითსიყვარული“ (თვითპატივისცემა). ეს ეხება პოზიტიურ თვითაღქმას, საკუთარი თავის და სხვების მიღების სურვილს, შფოთვისა და საკუთარ თავში ეჭვის ნაკლებობას. ცნობილია, რომ მასწავლებლები, რომლებსაც აქვთ მაღალი დონის თვითშეფასება, ეპყრობიან მოსწავლეებს გაგებით, ხოლო მასწავლებლები, რომლებსაც აქვთ დაბალი თვითმიღება, მიდრეკილნი არიან ავტორიტარიზმისკენ, სტუდენტების გაუგებრობისა და მიმღებლობისკენ [Burns R. Development of “Self-concept” and Education. . მ., 1986].

უპირობო მიღება არა მხოლოდ სწავლაში პიროვნული განვითარების ყველაზე მნიშვნელოვანი პირობაა, ის ხელს უწყობს პიროვნების ურთიერთობის ჰარმონიზაციას საკუთარ „მე“-სთან (ორლოვი, 1990, როჯერს კ., 1990, ხაზანოვა, 1993).

ეს განპირობებულია იმით, რომ ღირებულებათა სისტემა, კ. როჯერსის მიხედვით, მოიცავს რწმენას თითოეული ადამიანის პიროვნული ღირსების, თითოეული ინდივიდისთვის თავისუფალი არჩევანის გაკეთების უნარისა და მის შედეგებზე პასუხისმგებლობის მნიშვნელობაში. ჩნდება სწავლების ტიპი, რომელიც მიზნად ისახავს მნიშვნელობების, როგორც პირადი გამოცდილების ელემენტების ასიმილაციას; მას უწოდებენ თავისუფალს - განსხვავებით იძულებითი, უპიროვნო, ინტელექტუალიზებული.

ამრიგად, აგებულია გარკვეული ლოგიკური თანმიმდევრობა. ბავშვის ოპტიმალური განვითარებისთვის აუცილებელია მისი პოზიტიური დამოკიდებულება საკუთარი თავის მიმართ, რაც გულისხმობს თვითშეფასების გრძნობას, მისი „მე“-ს ღირებულების განცდას, მისი სიძლიერისა და შესაძლებლობების რწმენას - ე.ი. საკუთარი თავის მიღება. თავის მხრივ, ბავშვის თვითმიღების პროცესი განპირობებულია ზრდასრული ადამიანის მიერ მისი პიროვნების მიღებით: მასწავლებელი, მშობელი. მაგრამ მასწავლებელს (ისევე როგორც მშობელს) შეუძლია მოსწავლეს უპირობოდ და განსჯის გარეშე მიიღოს მხოლოდ ის, როგორიც ის არის (ანუ ნება დართეთ იყოს საკუთარი თავი), როცა საკუთარ თავს და საკუთარ თავს უფლებას აძლევს იყოს საკუთარი თავი. გამოდის, რომ მოსწავლის თვითმიღება და მისი მასწავლებლის მიღება განისაზღვრება მასწავლებლის თვითმიღებით. „შინაგანი შესაძლებლობა მისცეს საკუთარ თავს უფლება იყოს ისეთი, როგორიც არის“, წერს მ.ა. ხაზანოვი, "ნებას აძლევს და ხელს უწყობს სხვების გულწრფელ გაცემას - დათქმის და სურვილების გარეშე, ყოველგვარი წინაპირობის გარეშე".

აშკარაა, რომ მასწავლებლის ღირებულებითი ორიენტაციების ჰუმანისტური ორიენტაციის არსი არის მისი პრიორიტეტული ორიენტაცია ინდივიდის - საკუთარი თავის და სხვა ადამიანის ღირებულებისკენ. აქედან გამომდინარეობს, რომ ჰუმანისტური ღირებულებითი ორიენტაციების სტრუქტურაში „თვითშეფასება“ და „სხვა ადამიანის მიღება“ უნდა დაიკავოს პრიორიტეტული პოზიციები. აქედან გამომდინარე, აუცილებელია სპეციალურად შევისწავლოთ საკითხი პიროვნების თვითმიღების ფენომენის ფსიქოლოგიური ბუნების, მისი თვითშეფასების გამოცდილების - ღირებულების, რომელსაც ადამიანი ხედავს საკუთარ თავში (სტანკევიჩი, 1987).

სამეცნიერო ლიტერატურაში არ არსებობს ტერმინოლოგიური დარწმუნება და კონცეპტუალური ერთიანობა იმ ასპექტის აღნიშვნაში, რომელიც დაკავშირებულია ინდივიდის საკუთარ თავთან ურთიერთობასთან. კერძოდ, საშინაო ლიტერატურაში შეიძლება მოიძებნოს ისეთი ტერმინები, როგორიცაა „თვითპატივისცემა“, „თვითშეფასება“, „თვითშეფასება“, „საკუთარი თავის მიმართ ემოციურ-ღირებულებითი დამოკიდებულება“, „თვითაღქმა“, „ავტოსიმპათია“. „თვითმიჯაჭვულობა“, „თვითდამოკიდებულება“. კიდევ უფრო მეტი განმარტებები ინგლისურ ლიტერატურაში. ამ ტერმინების გამოყენებაში სხვაობის დადგენა შესაძლებელია მხოლოდ სპეციალური კვლევის ფარგლებში.

საბჭოთა პერიოდის საშინაო პედაგოგიკაში საკუთარი თავის მიმართ დამოკიდებულება ეწინააღმდეგებოდა სხვებისადმი დამოკიდებულებას, გამოთქმული დევიზით: „ყველას ინტერესები ექვემდებარება ყველას ინტერესებს“, „საზოგადოება უფრო მაღალია, ვიდრე პირადი“ და ა.შ. . პიროვნების ეს დაქვემდებარება საზოგადოებისა და სახელმწიფოსადმი ჩვენი მენტალიტეტისთვისაა დამახასიათებელი. მაგრამ ეს არ უნდა ნიშნავდეს, რომ აუცილებელია ინდივიდის როლის დაქვეითება „კბილამდე“, ფუნქციამდე. ე.ფრომი ამტკიცებდა მოძღვრების სიცრუეს, რომ საკუთარი თავის სიყვარული არის უმაღლესი ბოროტება და რომ ის გამორიცხავს სხვების სიყვარულს: თუ სათნოა მოყვასის, როგორც ადამიანის სიყვარული, მაშინ ჩემი სიყვარული უნდა იყოს სათნო და არა მანკიერი. რადგან მეც ადამიანი. ბიბლიურ მცნებაში გამოთქმული იდეა „გიყვარდეს მოყვასი შენი, როგორც საკუთარი თავი“ გულისხმობს, რომ საკუთარი მთლიანობისა და უნიკალურობის პატივისცემა, საკუთარი თავის სიყვარული და საკუთარი თავის გაგება განუყოფელია სხვის პატივისცემისგან, სიყვარულისა და გაგებისგან. პრობლემის მსგავსი გაგება არსებობს მართლმადიდებლობაშიც. ამის შესახებ ვ. სოლოვიოვი წერს, განსაზღვრავს ინდივიდების ურთიერთობის განსხვავებულ „ზომებს“ ყოფიერების სამ სფეროსთან: ბუნებრივთან, რომლის ელემენტში აკეთებს მორალურ არჩევანს, სოციოკულტურულთან - სადაც განასახიერებს მის ღირებულებით ორიენტაციას, სულიერი - სადაც გარეგანი მნიშვნელობის რეალიზდება მისი არსებობა (სალოცავთან ურთიერთობის საფუძველია პატივისცემა), სხვა ადამიანთან ურთიერთობის საფუძველია პატივისცემა, მოწყალება, გაგება, სამყაროში ბუნებრივ პრინციპთან ურთიერთობის საფუძველი. და თავისთვის არის სირცხვილი, თავშეკავება).

ამრიგად, საკუთარი თავის მიღების მაღალი დონე იწვევს დადებით დამოკიდებულებას სხვების მიმართ. დადებითი „მე“ კონცეფცია, ბერნსის მიხედვით, განისაზღვრება სამი ფაქტორით: სხვა ადამიანებზე შთაბეჭდილების მოხდენის მტკიცე რწმენა; გარკვეული ტიპის საქმიანობის შესრულების უნარისადმი ნდობა; თვითშეფასების გრძნობა (ბერნს რ.). ანთროპოლოგიური მიდგომის ფარგლებში, საკუთარი თავის მიმართ პოზიტიური დამოკიდებულება განისაზღვრება ღვთის ადამიანისადმი დამოკიდებულებით, რომელმაც შექმნა იგი მისი ხატებითა და მსგავსებით (Lossky V.N. Dogmatic Theology. M., 1991, Fedotov G.P. Saints of Ancient Rus'. მ., 1990 და ა.შ.).

ცხადია, რომ ძალიან მნიშვნელოვანია თითოეული ადამიანისთვის საკუთარი თავის ღირსების გრძნობა. პედაგოგიური თვითშეფასება შეიძლება განისაზღვროს, როგორც საკუთარი პიროვნების ღირებულების სუბიექტური განცდა, რომელიც ხასიათდება საკუთარი თავის და პედაგოგიური შესაძლებლობების რწმენით.

ნ.ვ. ივანოვამ შემოგვთავაზა პიროვნული თვითმიღების დინამიკის მოდელი [Ivanova N.V. მასწავლებლის თვითმიღების პროცესი და ჰუმანისტური ღირებულებითი ორიენტაციები. //განათლების ჰუმანიზაცია ქ თანამედროვე პირობები. მ., 1995, გვ. 110-114].

ამ პროცესის მთავარი "ინდიკატორები":

პირადი „მე“ - არაულტიმატური ხასიათის პირველი პირის განცხადებები;

„უნდა“-ზე უარის თქმა და სხვისი მოლოდინების დაცვა, „მე მინდა...“, „მე შემიძლია...“, „მჭირდება...“ პარადიგმაზე გადასვლა;

კონტროლის შიდა ლოკუსი;

ბუნებრიობა, ქცევის ავთენტურობა;

ღიაობა გარე და შინაგანი გამოცდილებისთვის, თქვენი გრძნობების ღირებულებებად მიქცევა;

კონტრაქტის გამოყენება, როგორც სხვა ადამიანებთან ურთიერთობის მთავარი გზა, ყოფნის დიალოგური სტრატეგია.

პირადი თვითრეალიზაცია, ივანოვას აზრით, იწყება კითხვების დასმით: „ვინ ვარ მე?“, „რა ვარ მე?“, გარკვეული უკმაყოფილება, საკუთარი თავის უკმაყოფილება. შემდეგ ის გადის რამდენიმე ეტაპს:

„მე“-ს სუბიექტური მნიშვნელობის შეფასება საკუთარი თავისთვის და სხვებისთვის;

პიროვნული ღირებულებების იერარქიაში „მე“-ს ადგილის განსაზღვრა;

რეალურ ცხოვრებაში საკუთარი პოზიციის შესაცვლელად საკუთარი შესაძლებლობების პროგნოზირება.

ყოველივე ზემოთქმული შეიძლება გახდეს ახალი საგანმანათლებლო პარადიგმის შესაბამისად ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური მომზადებისა და პედაგოგიური პერსონალის გადამზადების საფუძველი.

ნათქვამის შეჯამებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მასწავლებლის პიროვნების ჰუმანიზმი, წინასწარ განსაზღვრული მისი „ქარიზმა“ (პედაგოგური ნიჭის ხარისხი), არის სულიერი და მორალური განათლების ეფექტურობის მთავარი ფაქტორი, რომელიც დაფუძნებულია ცოდნის ღირებულების შინაარსზე. . იგი შედგება ისეთი მახასიათებლებისგან, როგორიცაა შემოქმედებითი აზროვნება, დიალოგის კომუნიკაცია, „ტრანსფორმაციული შესაძლებლობები“, პედაგოგიური რეფლექსია, დადებითი ეთიკური თვისებები, მაღალი მორალური პრინციპები (პატრიოტიზმი, მოქალაქეობა, ბავშვების სიყვარული). განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ჰუმანიზმისა და სულიერების ურთიერთობა და ურთიერთმიმართება მათ პედაგოგიურ ინტერპრეტაციაში. ამავდროულად, მასწავლებლის ღირებულებითი ორიენტაციების ჰუმანისტური ორიენტაციის არსი არის მათი პრიორიტეტული ორიენტაცია ინდივიდის ღირებულებაზე, სულიერების არსი განისაზღვრება მისი ექსტრაპერსონალური ბუნებით, მის ზღვარზე მას ახასიათებს ტრანსცენდენტული თანაარსება. ამქვეყნიური ენერგიები. მასწავლებლის ჰუმანისტური ზრახვების დასაწყისი მდგომარეობს მის მიმართ ემოციურ და ღირებულებებზე დაფუძნებულ დამოკიდებულებაში (თვითდამოკიდებულება, პატივმოყვარეობა, საკუთარი თავის მიღება), რაც პროეცირდება მის დამოკიდებულებაზე სტუდენტებისა და სწავლების მასალის მიმართ. ჰუმანიზმი, როგორც მასწავლებლის პიროვნების ღირებულებითი ორიენტაცია, გულისხმობს პირადი ცხოვრების წესისა და პედაგოგიური თანამშრომლობის ფორმების ერთიანობას.

...დღეს ავტორიტარულ პედაგოგიკას თანამშრომლობის პედაგოგიკა ცვლის. ჰუმანიზმი, როგორც უნივერსალური ფილოსოფია, გულისხმობს ადამიანის, როგორც საზოგადოების უმაღლესი ღირებულების გაგებას, რწმენას მისი უსაზღვრო შესაძლებლობების, თვითგანვითარების უნარის, პიროვნების პატივისა და ღირსების პატივისცემასა და მისთვის არჩევანის თავისუფლების უზრუნველყოფას.

საზოგადოებრივი ცხოვრების რომელ სფეროსაც არ უნდა ჩავხედოთ, ყველგან საჭიროა ინდივიდები. პიროვნება... როგორ ჩამოვაყალიბოთ, რა საშუალებები გამოვიყენოთ მის მისაღწევად საუკეთესო შედეგიჩვენი სამშობლოს ღირსეული მოქალაქეების აღზრდა?

Like აღზრდილია like-ით. მოსწავლის პიროვნება შეიძლება მხოლოდ მასწავლებლის პიროვნებამ განავითაროს. ვინ არის მასწავლებელი? ის არავითარ შემთხვევაში არ არის "გაკვეთილის მასწავლებელი". ის არის განმანათლებელი, დამრიგებელი, აღმსარებელი და მეგობარი. Ესენი არიან საუკეთესო მასწავლებლები. ეს არის მოძღვრის იდეალი, აღზრდის, აღზრდის და აძლიერებს ახალგაზრდა სულს, მიჰყავს მას მაღალი მიზნებისკენ.

« მორალური განათლებაახალგაზრდა თაობა."

1. სამუშაოს მოკლე აღწერა: წინამდებარე ნაშრომში მოცემულია ისეთი საკითხის მიმოხილვა, როგორიცაა ახალგაზრდა თაობის მორალური აღზრდის ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური საფუძვლები. ვლინდება მორალური აღზრდის მნიშვნელობა მოზარდებისთვის.
2. შესაბამისობა: ახალგაზრდა თაობის მორალურ აღზრდასთან დაკავშირებული საკითხები აქტუალურია, რადგან ისინი არა მხოლოდ აცნობენ მოსწავლეს თანამედროვე საზოგადოებაში დამკვიდრებულ ქცევის ნორმებს, არამედ აძლევენ იდეებს ნორმების დარღვევის შედეგებზე ან ამ ქმედების შედეგებზე გარშემომყოფებისთვის. მათ.

ყოვლისმომცველ სკოლას ევალება მოამზადოს პასუხისმგებელი მოქალაქე, რომელსაც შეუძლია დამოუკიდებლად შეაფასოს რა ხდება და მოაწყოს თავისი საქმიანობა გარშემომყოფთა ინტერესების შესაბამისად. ამ პრობლემის გადაწყვეტა დაკავშირებულია მოსწავლის პიროვნების სტაბილური მორალური თვისებების ჩამოყალიბებასთან.

1. სიახლე და პრაქტიკული მნიშვნელობაარის ის, რომ ჩვენს სკოლაში არ გამოიყენებოდა „ეთიკური გრამატიკის“ მეთოდი. შეირჩა გაკვეთილების გარკვეული კურსი სკოლის მოსწავლეების ზნეობრივი აღზრდაში, რომელიც ხელს უწყობს სკოლის მოსწავლეთა სულიერი და მორალური თვისებების გამოვლენას და განვითარებას, კერძოდ: პასუხისმგებლობას, კეთილგანწყობას, დამოუკიდებლობას.

პრაქტიკული მნიშვნელობაარის ის, რომ კვლევის შედეგები შეიძლება გახდეს სხვა სკოლების მოსწავლეთა მორალური აღზრდის საფუძველი.

1. ძირითადი შედეგები: მუშაობისას თეორიული ნაწილიბევრი სამუშაო გაკეთდა ლიტერატურასთან. ავტორმა გამოავლინა მეთოდოლოგიურ ლიტერატურაზე დაფუძნებული მასალის ლოგიკურად წარმოდგენის უნარი. ნამუშევარში გამოყენებული იქნა შემდეგი მეთოდები: ტესტირება, ექსპერიმენტი, შედეგების დამუშავება.

ჩამოტვირთვა:

გადახედვა:

მოხსენება თემაზე:
ახალგაზრდა თაობის მორალური განათლება.

როგალევა სვეტლანა ალექსანდროვნა

ალდანის რაიონი ტომმოტი

MKOU ST-TSHI

აღმზრდელი

678953 ალდანის რაიონი Tommot

წმ. კომსომოლსკაია 8

შესავალი

1.1. მორალური განათლება: არსებითი მახასიათებლები

1.2. ძირითადი წყაროები მორალური გამოცდილება

თავი 2. ახალგაზრდა თაობის მორალური აღზრდის პედაგოგიური პირობების ექსპერიმენტული შესწავლა

მეორე თავის დასკვნები

დასკვნა

გამოყენებული ლიტერატურის სია.

შესავალი.

მორალური განვითარების, განათლებისა და ადამიანის გაუმჯობესების საკითხები ყოველთვის აწუხებდა საზოგადოებას. განსაკუთრებით ახლა, როდესაც სისასტიკესა და ძალადობას უფრო და უფრო ხშირად ვხვდებით, მორალური განათლების პრობლემა სულ უფრო აქტუალური ხდება. მორალური განათლების ნაკლოვანებები და წარუმატებლობები განპირობებულია ცხოვრების გამწვავებული წინააღმდეგობებით. ზოგიერთ სკოლის მოსწავლეზე გავლენას ახდენს სოციალური ინფანტილიზმი, სკეპტიციზმი, საზოგადოებრივ საქმეებში აქტიური მონაწილეობის უხალისობა და აშკარად დამოკიდებული სენტიმენტები. სხვა ვინ, თუ არა მასწავლებელმა, რომელსაც აქვს შესაძლებლობა გავლენა მოახდინოს ბავშვის აღზრდაზე, ამ პრობლემას ყველაზე მნიშვნელოვანი როლი უნდა მისცეს მის საქმიანობაში. ამიტომ სკოლა და განსაკუთრებით მასწავლებელი განათლების პრობლემების გადაჭრისას უნდა დაეყრდნოს ადამიანში რაციონალურ და მორალურს, დაეხმაროს თითოეულ მოსწავლეს საკუთარი ცხოვრების ღირებულებითი საფუძვლების განსაზღვრაში. ამას დაეხმარება მორალური განათლება, რომელიც ორგანულად არის ჩაქსოვილი სასწავლო პროცესში და წარმოადგენს მის განუყოფელ ნაწილს.

Ამიტომაც პრობლემის აქტუალობასკოლის მოსწავლეების განათლება დაკავშირებულია მინიმუმ ოთხ დებულებასთან:

პირველ რიგში, ჩვენმა საზოგადოებამ უნდა მოამზადოს კარგად განათლებული, მაღალზნეობრივი ადამიანები, რომლებსაც აქვთ არა მხოლოდ ცოდნა, არამედ შესანიშნავი პიროვნული თვისებები.

მეორეც, თანამედროვე სამყაროში პატარა ადამიანი ცხოვრობს და ვითარდება, გარშემორტყმული მასზე ძლიერი გავლენის სხვადასხვა წყაროებით, როგორც დადებითი, ასევე უარყოფითი, რომლებიც (წყაროები) ყოველდღიურად ეცემა ბავშვის მყიფე ინტელექტსა და გრძნობებს, ჯერ კიდევ განვითარებად სფეროს. მორალი.

მესამე, განათლება თავისთავად არ იძლევა ზნეობრივი განათლების მაღალ დონეს, რადგან განათლება არის პიროვნების თვისება, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანის ყოველდღიურ ქცევაში მის დამოკიდებულებას სხვა ადამიანების მიმართ თითოეული ადამიანის მიმართ პატივისცემისა და კეთილგანწყობის საფუძველზე. კ.დ. უშინსკი წერდა: „მორალური გავლენა განათლების მთავარი ამოცანაა“.

მეოთხე, მორალური ცოდნით აღჭურვა ასევე მნიშვნელოვანია, რადგან ის არა მხოლოდ აცნობს სტუდენტს თანამედროვე საზოგადოებაში დამკვიდრებულ ქცევის ნორმებს, არამედ აძლევს იდეებს ნორმების დარღვევის შედეგებზე ან ამ ქმედების შედეგებზე მის გარშემო მყოფებზე.

ყოვლისმომცველ სკოლას ევალება მოამზადოს პასუხისმგებელი მოქალაქე, რომელსაც შეუძლია დამოუკიდებლად შეაფასოს რა ხდება და მოაწყოს თავისი საქმიანობა გარშემომყოფთა ინტერესების შესაბამისად. ამ პრობლემის გადაწყვეტა დაკავშირებულია მოსწავლის პიროვნების სტაბილური მორალური თვისებების ჩამოყალიბებასთან.

თემაზე მუშაობისას იგი აისახა ა.მ.-ის ფუნდამენტურ ნაშრომებში. არხანგელსკი, ნ.მ. ბოლდირევა, ნ.კ. კრუპსკაია, ა.ს. მაკარენკო, ი.ფ. ხარლამოვი და სხვები, რომლებშიც ვლინდება მორალური განათლების თეორიის ძირითადი ცნებების არსი, მითითებულია მორალური განათლების პრინციპების, შინაარსის, ფორმებისა და მეთოდების შემდგომი განვითარების გზები.

მე თვითონ დავადგინე შემდეგიდავალებები:

საკვლევ პრობლემაზე ლიტერატურული წყაროების ანალიზის ჩატარება;

მახასიათებლების ნახვა სკოლის ასაკი;

მორალური აღზრდის თავისებურებებისა და პირობების ამოცნობა;

ზნეობრივი აღზრდის მეთოდების, ფორმებისა და ხერხების შესწავლა;

მოსწავლეთა მორალური აღზრდის შესწავლის მეთოდების შერჩევა;

მიღებული შედეგების ანალიზი;

ჰიპოთეზა - ვვარაუდობ, რომ მორალური კულტურის ჩამოყალიბება ყველაზე წარმატებულად მოხდება შემდეგ პირობებში:

გამოყენებული იქნება მორალური აღზრდის სხვადასხვა ფორმები, მეთოდები და ტექნიკა;

პირადი მაგალითით შევიტან წვლილს მორალის აღზრდაში;

გამოყენებული იქნება მორალური კულტურის თანდათანობითი ჩამოყალიბების ტექნოლოგია;

მოეწყობა ბავშვების მიერ მიღებული ცოდნის ეტაპობრივი გააზრება და ამ საკითხზე პრაქტიკული უნარების ჩამოყალიბება;

მოეწყობა შეძენილი ცოდნისა და უნარ-ჩვევების მქონე ბავშვების მიერ აუცილებელი გამოყენების პირობები.

Კვლევის მეთოდები:

თეორიული – შესწავლილი პრობლემის შესახებ ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიურ-პედაგოგიური ლიტერატურის ძიება, შესწავლა და ანალიზი;

პრაქტიკული – ექსპერიმენტული კვლევა;

მათემატიკური მონაცემთა დამუშავების მეთოდები.

კვლევის სამეცნიერო სიახლე– არის ის, რომ ჩვენს სკოლაში არ იყო გამოყენებული „ეთიკური გრამატიკის“ მეთოდოლოგია. მე შევარჩიე გაკვეთილების კონკრეტული კურსი სკოლის მოსწავლეების ზნეობრივი აღზრდისთვის, რაც ხელს შეუწყობს სკოლის მოსწავლეთა სულიერი და მორალური თვისებების, კერძოდ, პასუხისმგებლობის, კეთილგანწყობისა და დამოუკიდებლობის გამოვლენასა და განვითარებას.

კვლევის პრაქტიკული მნიშვნელობა– არის ის, რომ კვლევის შედეგები შეიძლება გახდეს სკოლის მოსწავლეების მორალური აღზრდის საფუძველი.

თავი 1. ახალგაზრდა თაობის მორალური აღზრდის ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური საფუძვლები

1.1 მორალური განათლება: არსებითი მახასიათებლები

სანამ მორალურ განათლებაზე ვისაუბრებთ, განვიხილოთ რამდენიმე დაკავშირებული კონცეფცია.

მორალური კულტურა არის ინდივიდის მთელი სულიერი განვითარების სისტემატური, განუყოფელი შედეგი. იგი ხასიათდება როგორც შეძენილი მორალური ფასეულობების დონით, ასევე მათ შემოქმედებაში ადამიანის მონაწილეობით.

მორალური კულტურის არსის და თავისებურებების გასაგებად აუცილებელია ისეთი ძირითადი ცნებების გარკვევა, როგორიცაა კულტურა, მორალი, ეთიკა.

კულტურა განიხილება როგორც ადამიანის საქმიანობის გზა, როგორც ადამიანის განვითარების სინთეზური მახასიათებელი. იგი გამოხატავს მისი დაუფლების ხარისხს ბუნებასთან, საზოგადოებასთან და საკუთარ თავთან ურთიერთობაში. კულტურა არ არის მხოლოდ საზოგადოების მიერ შექმნილი მატერიალური და სულიერი ფასეულობების ერთობლიობა, ეს არის ადამიანის საქმიანობის სპეციფიკური გზა, ამ საქმიანობის გარკვეული ხარისხი, რომელიც მოიცავს როგორც სოციალური აქტივობის მოტივაციას და სტიმულირებას, ასევე სოციალური რეგულირების მექანიზმებს. და თვითრეგულირება.

განათლების, როგორც „შუამავლის“ როლი პიროვნებასა და კულტურას შორის ყველაზე მნიშვნელოვანია. განათლებას ორი ძირითადი მიზანი აქვს. უპირველეს ყოვლისა, მისი ამოცანაა საზოგადოების მიერ შექმნილი კულტურული ღირებულებების ნაწილის გადაცემა ინდივიდზე მათ ინდივიდუალიზაციაში. მეორეც, განათლების მნიშვნელოვანი ამოცანაა კულტურული და ესთეტიკური ფასეულობების აღქმის გარკვეული შესაძლებლობების შექმნა.

მორალის სოციალური ფუნქცია დაკავშირებულია სოციალური ერთიანობის ინტერესებსა და საზოგადოების ცალკეული წევრის პირად ინტერესებს შორის არსებული ან შესაძლო წინააღმდეგობების დაძლევასთან. მაგრამ ეს საერთოდ არ ნიშნავს იმას, რომ მორალური სანქციები ასოცირდება გენერლის სახელით ინდივიდის რაიმე სახის „მსხვერპლთან“. პირიქით, ინდივიდუალური ქცევის შეზღუდვები და თვითშეზღუდვა, მისი დაქვემდებარება გენერლის ინტერესებისთვის ასევე უნდა შედიოდეს თავად ინდივიდის ინტერესებში. მორალური რეგულირების დიალექტიკა ისეთია, რომ საერთოს „დაცვა“ ყველა ადამიანის თავისუფლების აუცილებელი პირობაა, ხოლო ყველას თავისუფლების შეზღუდვა. აუცილებელი პირობათავისუფლება ყველასთვის.

თავისუფლება არის უნარი აკეთო როგორც გინდა. სამწუხაროდ, ზოგიერთი ადამიანის გონებაში ჭეშმარიტი თავისუფლება ასოცირდება ზუსტად ყველა პირადი სურვილის, ახირებისა და მისწრაფების სრულ და შეუზღუდავ განხორციელებასთან.

თუმცა, თუ ადამიანი საქციელში არ ზღუდავს თავის სურვილებსა და ვნებებს, ის საპირისპირო შედეგს აღწევს – თავისუფლება გადადის არათავისუფლებად. აღვირახსნილი სურვილები იწვევს ინდივიდის დამონებას. და პირიქით, სურვილებისა და მოთხოვნილებების გარკვეული გონივრული შეზღუდვა, რომელიც გარეგნულად თავისუფლების დაქვეითებას ჰგავს, ფაქტობრივად მისი არსებითი წინაპირობაა.

ცნობილ ტრიადას - სიმართლეს, სილამაზეს და სიკეთეს - ჩვეულებრივ სიკეთე სათავეში უდგას, რადგან ითვლება, რომ ეს არის ადამიანის ჰუმანიზაციის უმაღლესი გამოვლინება. მორალი არ არის სხვა ადამიანის აღფრთოვანება, არა აბსტრაქტული თავაზიანობა და კომპლიმენტების გაცვლა, არამედ „მებრძოლი“ სიკეთე, ცხოვრების სოციალური პირობების გარდაქმნა და ჰუმანიზაცია. სიკეთე არ არის მხოლოდ სიკეთის სურვილი, არამედ მოქმედება, სიკეთის შექმნა.

მორალური კულტურა გამოიხატება ინდივიდის უნარში, შეგნებულად და ნებაყოფლობით განახორციელოს მორალური ნორმების მოთხოვნები, განახორციელოს ისეთი მიზანმიმართული ქცევა, რომელიც ხასიათდება პირადი და საზოგადოებრივი ინტერესების ჰარმონიული შესაბამისობით.

ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტები, რომლებიც ქმნიან მორალური თავისუფლების „ბირთს“ არის:

1. მორალური სტანდარტების მოთხოვნების გაცნობიერება.

2. ამ მოთხოვნების, როგორც შინაგანი მოთხოვნილების, როგორც თვითპასუხისმგებლობის სისტემის მიღება.

3. ერთ-ერთის დამოუკიდებელი არჩევანი შესაძლო ვარიანტებიქმედებები, ანუ გადაწყვეტილების მიღება არა გარე ზეწოლით (კანონიერი ან ავტორიტარული), არამედ შინაგანი რწმენით.

4. ნებაყოფლობითი ძალისხმევა და თვითკონტროლი გადაწყვეტილების განხორციელებაზე, რასაც თან ახლავს მიღწეული შედეგით (განზრახვა) ემოციური კმაყოფილება.

5. პასუხისმგებლობა ქმედებების მოტივებსა და შედეგებზე.

ზნეობრივად განათლებული ადამიანი აქტიურად ებრძვის ბოროტებას. ის ამას არ ითმენს და ცდილობს განუწყვეტლივ „აიყვანოს“ საკუთარი და სხვა ადამიანების ქცევა იდეალის მოთხოვნებზე. მორალურად თავისუფალი ადამიანი არ არის მხოლოდ მორალური სათნოების მატარებელი, არამედ მათი დაუღალავი შემოქმედი. ადამიანების მორალური თვისებები ისეთი „აღჭურვილობაა“, რომლის გაყალბება შეუძლებელია მათი აქტიური მონაწილეობის გარეშე.

მორალური კულტურის დონეები.

მორალური კულტურა არის ხარისხის მახასიათებელიპიროვნების მორალური განვითარება და მორალური სიმწიფე, რომელიც გამოიხატება სამ დონეზე.

ჯერ ერთი , როგორც მორალური ცნობიერების კულტურა, რომელიც გამოიხატება საზოგადოების მორალური მოთხოვნების ცოდნაში, ადამიანის უნარში, შეგნებულად გაამართლოს მიზნები და საქმიანობის საშუალებები.

მაგრამ სოკრატეს ასევე გაოცებული დარჩა ის ფაქტი, რომ ბევრი ადამიანი, ვინც იცის რა არის სიკეთე, აკეთებს ბოროტებას. Ამიტომაც,მეორეც , უაღრესად მნიშვნელოვანი დონე, რომელიც უზრუნველყოფს მორალური მიზნებისა და საშუალებების შინაგან მიღებას, შინაგან მზაობას მათი განხორციელებისთვის, არის მორალური გრძნობების კულტურა.

მესამე , ქცევის კულტურა, რომლის მეშვეობითაც დასახული და მიღებული მორალური მიზნები რეალიზდება და გარდაიქმნება აქტიურ ცხოვრებისეულ პოზიციაში.

ამ კონკრეტული კომპონენტების სიმწიფედან გამომდინარე, არსებობს ინდივიდუალური მორალური კულტურის რამდენიმე დონე: მორალური კულტურის დაბალი დონე, როდესაც ადამიანს არ გააჩნია ძირითადი მორალური ცოდნა და ხშირად არღვევს ზოგადად მიღებულ მორალურ ნორმებს; „მოზაიკური კულტურა“, როდესაც ფრაგმენტული მორალური ცოდნა თანაარსებობს ზნეობრივ ქმედებებთან, რომლებიც ჩადენილია საზოგადოებრივი აზრის, ოჯახური ტრადიციების და ა.შ. მორალური კულტურის რაციონალური ტიპი, რომელსაც ახასიათებს მორალური ნორმების წმინდა სიტყვიერი ათვისება მათი ლეგიტიმურობისა და აუცილებლობის შინაგანი დარწმუნების გარეშე; ემოციურად გამოხატული კულტურა, როდესაც ადამიანი იძენს გაძლიერებულ მორალურ გრძნობას სიკეთისა და ბოროტების, სამართლიანისა და უსამართლობის შესახებ, მაგრამ მას აკლია ცოდნა და, ყველაზე ხშირად, მისი მატერიალიზების სურვილი და, ბოლოს და ბოლოს, მორალური კულტურის მაღალი სიმწიფე, როდესაც ღრმა და მეცნიერულად. დაფუძნებული ცოდნა გრძნობის სიმდიდრესა და პრაქტიკულ მოქმედებასთან ერთობაშია.

მასწავლებელი ასწავლის სკოლის მოსწავლეებს მათ მიერ აღქმული მორალური ფენომენების გაანალიზებას, შეფასებას, მათ ქმედებებთან დაკავშირებას და მორალური გადაწყვეტილებების არჩევანს. რომ. ის ბავშვების ყურადღებას ზნეობისა და მორალური ცნებების შესახებ ზოგადი იდეებიდან რეალობაზე გადააქვს. ასეთი სამუშაოს ფორმები: საუბარი, მრგვალი მაგიდა, დებატები, პერიოდული მასალების განხილვა, კონკრეტული შემთხვევა, ინტერვიუს შედეგები.

ფილოსოფიის მოკლე ლექსიკონში მორალის ცნება გაიგივებულია მორალის ცნებასთან. მორალი (ლათინური mores-mores) - ნორმები, პრინციპები, ადამიანების ქცევის წესები, ისევე როგორც თავად ადამიანის ქცევა (მოქმედების მოტივები, საქმიანობის შედეგები), გრძნობები, განსჯა, რომლებიც გამოხატავს ადამიანთა ურთიერთობის ნორმატიულ რეგულირებას. და სოციალური მთლიანობა (კოლექტივი, კლასი, ხალხი, საზოგადოება)".

და. დალმა სიტყვა მორალი განმარტა, როგორც "ზნეობრივი სწავლება, წესები პიროვნების ნების, სინდისისთვის." მას სჯეროდა: "მორალი არის სხეულის, ხორციელის, სულიერის, სულიერის საპირისპირო. ადამიანის ზნეობრივი ცხოვრება უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე მატერიალური“. „სულიერი ცხოვრების ერთ ნახევართან დაკავშირებული, გონებრივის საპირისპიროდ, მაგრამ მისთვის საერთო სულიერი პრინციპის შედარებისას, სიმართლე და სიცრუე გონებრივს ეკუთვნის, სიკეთე და ბოროტება ზნეობრივს. კეთილგანწყობილი, სათნო, კეთილგანწყობილი, სინდისთან შეთანხმებით, ჭეშმარიტების კანონებით, პატიოსნების მოვალეობის მქონე ადამიანის ღირსებით და სუფთა გულითმოქალაქე. ეს არის ზნეობრივი ადამიანი, სუფთა, უნაკლო მორალის. ნებისმიერი თავგანწირვა არის ზნეობრივი ქმედება, კარგი მორალი, მამაცობა“.

წლების განმავლობაში შეიცვალა მორალის გაგება. ოჟეგოვი ს.ი. ჩვენ ვხედავთ: ”მორალი არის შინაგანი, სულიერი თვისებები, რომლებიც წარმართავს ადამიანს, ეთიკური სტანდარტები, ამ თვისებებით განსაზღვრული ქცევის წესები”.

სხვადასხვა საუკუნის მოაზროვნეები მორალის ცნებას სხვადასხვაგვარად ხსნიდნენ. ასევე შიგნით უძველესი საბერძნეთიარისტოტელეს ნაწერებში ზნეობრივი ადამიანის შესახებ ნათქვამია: „სრულყოფილი ღირსების მქონე ადამიანს მორალურად მშვენიერს უწოდებენ. ისინი ხომ ზნეობრივ სილამაზეზე საუბრობენ სათნოებასთან მიმართებაში: ადამიანს, რომელიც არის სამართლიანი, გაბედული, წინდახედული და ზოგადად ყველა სათნოების მფლობელი, მორალურად მშვენიერი ეწოდება“. .

და ნიცშე თვლიდა: „იყო მორალური, ეთიკური, ეთიკური ნიშნავს დაემორჩილო ძველად დამკვიდრებულ კანონს ან ჩვეულებას“. "ზნეობა არის ადამიანის მნიშვნელობა ბუნებამდე." სამეცნიერო ლიტერატურა მიუთითებს, რომ მორალი გაჩნდა საზოგადოების განვითარების გარიჟრაჟზე. მის გაჩენაში გადამწყვეტი როლი ითამაშა ხალხის შრომითმა საქმიანობამ. ურთიერთდახმარების გარეშე, ოჯახის წინაშე გარკვეული პასუხისმგებლობის გარეშე, ადამიანი ვერ გაუძლებდა ბუნებასთან ბრძოლას. მორალი მოქმედებს როგორც ადამიანთა ურთიერთობების მარეგულირებელი. მორალური სტანდარტებით ხელმძღვანელობით, ინდივიდი ამით ხელს უწყობს საზოგადოების ფუნქციონირებას. თავის მხრივ, საზოგადოება, რომელიც მხარს უჭერს და ავრცელებს ამა თუ იმ მორალს, ამით აყალიბებს პიროვნებას მისი იდეალის შესაბამისად. კანონისგან განსხვავებით, რომელიც ასევე ეხება ადამიანებს შორის ურთიერთობის სფეროს, მაგრამ ეფუძნება სახელმწიფოს იძულებას. მორალს მხარს უჭერს საზოგადოებრივი აზრის ძალა და, როგორც წესი, დაკვირვება ხდება დარწმუნებით. ამავდროულად, მორალი ფორმალიზებულია სხვადასხვა მცნებებში, პრინციპებში, რომლებიც განსაზღვრავენ როგორ მოვიქცეთ. ამ ყველაფრიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ხანდახან ხანდახან რთულია ზრდასრული ადამიანის არჩევა, თუ რა უნდა გააკეთოს მოცემულ სიტუაციაში „სახეზე ჭუჭყში მოხვედრის გარეშე“.

მაგრამ რაც შეეხება ბავშვებს? ასევე ვ.ა. სუხომლინსკიმ თქვა, რომ აუცილებელია ბავშვის მორალური აღზრდა, ასწავლოს „ადამიანის გრძნობის უნარი“.

ვასილი ანდრეევიჩმა თქვა: ”პატარა ადამიანს არავინ ასწავლის: ”იყავი გულგრილი ხალხის მიმართ, დაამტვრიე ხეები, გათელე სილამაზე, დააყენე შენი პირადი ნივთები ყველაფერზე მაღლა”. ეს ყველაფერი მორალური განათლების ერთი, ძალიან მნიშვნელოვანი ნიმუშია. თუ ადამიანს ასწავლიან სიკეთეს - ასწავლიან ოსტატურად, ჭკვიანურად, დაჟინებულად, მომთხოვნად, შედეგი იქნება სიკეთე. ისინი ასწავლიან ბოროტებას (ძალიან იშვიათად, მაგრამ ეს ხდება) და შედეგი იქნება ბოროტი. ისინი არ ასწავლიან არც სიკეთეს და არც ბოროტებას - მაინც იქნება ბოროტება, რადგან ის კაცად უნდა იქცეს.

სუხომლინსკი თვლიდა, რომ „ზნეობრივი რწმენის ურყევი საფუძველი ბავშვობაში და ადრეულ მოზარდობაში ჩაეყარა, როდესაც სიკეთე და ბოროტება, პატივი და სირცხვილი, სამართლიანობა და უსამართლობა ბავშვის გაგებისთვის არის ხელმისაწვდომი მხოლოდ მკაფიო სიცხადის, მორალური მნიშვნელობის აშკარად. რასაც ხედავს, აკეთებს, აკვირდება“.

ამჟამად სკოლებში მორალურ განათლებას დიდი ყურადღება ეთმობა, მაგრამ სამუშაოს საბოლოო შედეგი ყოველთვის დამაკმაყოფილებელი არ არის. ერთ-ერთი მიზეზი სკოლისა და კლასის მასწავლებლების საგანმანათლებლო მუშაობაში მკაფიო სისტემის არარსებობაა.

მორალური განათლების სისტემა მოიცავს:

პირველ რიგში, სტუდენტების მორალური გამოცდილების ყველა წყაროს აქტუალიზაცია. ასეთი წყაროებია: აქტივობები (საგანმანათლებლო, სოციალურად სასარგებლო), გუნდში ბავშვებს შორის ურთიერთობა, მოსწავლეებსა და მათ მასწავლებლებსა და მშობლებს შორის ურთიერთობა, ყოველდღიური ცხოვრების ესთეტიკა, ბუნებრივი სამყარო, ხელოვნება.

მეორეც, სწორი ბალანსი საქმიანობის ფორმებსა და განათლებას შორის სხვადასხვა ასაკობრივ ეტაპზე.

მესამე, მორალური კრიტერიუმების ჩართვა სტუდენტების ყველა სახის საქმიანობისა და პიროვნების გამოვლინების შეფასებაში გამონაკლისის გარეშე.

მოდით უფრო დეტალურად ვისაუბროთ ბავშვთა მორალური გამოცდილების ძირითადი წყაროების მახასიათებლებზე.

1.2 მორალური გამოცდილების ძირითადი წყაროები

სასკოლო ასაკის ბავშვების მორალური გამოცდილების წყაროები, პირველ რიგში, მოიცავს საგანმანათლებლო საქმიანობას. მნიშვნელოვანია მასწავლებელმა იცოდეს, რომ კლასში მოსწავლეთა მორალური განვითარება ხორციელდება პროგრამის შინაარსით და დიდაქტიკური მასალა, გაკვეთილის თავად ორგანიზაცია, მასწავლებლის პიროვნება.

საგანმანათლებლო მასალის შინაარსი ამდიდრებს სტუდენტების გაგებას პიროვნების მორალური თვისებების შესახებ, ავლენს სილამაზეს ბუნებაში, სოციალურ ცხოვრებაში, ადამიანთა პირად ურთიერთობებში, მოზარდებში ავითარებს დადებით პიროვნულ დამოკიდებულებას ზნეობის პრინციპების მიმართ, აყალიბებს იდეალს. მშვენიერი ადამიანი, მოუწოდებს მათ დააკავშირონ თავიანთი ქცევა გმირული პიროვნების ქცევასთან. სასწავლო მასალა შეიძლება ღრმად შეეხოს ემოციური სფერო, ასტიმულირებს ზნეობრივი გრძნობების განვითარებას სკოლის მოსწავლეებში.

საგანმანათლებლო მასალას, განსაკუთრებით ლიტერატურასა და ისტორიაში, აქვს დიდი პოტენციალი მორალური გავლენის მოხდენისთვის სკოლის მოსწავლეებზე. Შეიცავს დიდი რიცხვიმორალური და ეთიკური განსჯა, მორალური კონფლიქტები. გაკვეთილების დროს მასწავლებელი უშუალოდ უბიძგებს მოსწავლეებს ადამიანებთან და საზოგადოებასთან მათი ურთიერთობის გააზრებაში.

მაგრამ, ალბათ, ყველაზე ძლიერი გავლენა სწავლის პროცესში სკოლის მოსწავლეების მორალურ განვითარებაზე არის მასწავლებლის პიროვნება. მასწავლებლის მორალური ხასიათი ვლინდება ბავშვებისთვის მის მთავარ და სოციალურ საქმიანობასთან, სტუდენტებთან და სხვა ადამიანებთან, საკუთარ თავთან ურთიერთობის სისტემაში. ეს ურთიერთობები მათთვის, ვისაც განათლება აქვს მიღებული, არის დამაჯერებელი კომენტარი მორალური იდეების შესახებ, რომლებიც დადასტურებულია სასწავლო პროცესში. საქმისადმი ვნებიანი, პასუხისმგებელი დამოკიდებულების, უკომპრომისობის, მთლიანობის, მგრძნობელობისა და მზრუნველობის მაგალითები კოლეგებთან და სტუდენტებთან ურთიერთობაში აძლიერებს მოზარდების რწმენას მორალის ტრიუმფისადმი.

და პირიქით, თუ მოსწავლეები შეესწრებიან მასწავლებლის გულგრილს ან უტაკურ დამოკიდებულებას თანაკლასელების მიმართ, მოზარდების მორალურ განვითარებას მნიშვნელოვანი ზიანი მიადგება.

მორალური განათლების ეფექტურობას თავად აღმზრდელის პირადი მაგალითი განსაზღვრავს. მასწავლებლისადმი სულიერი სიახლოვე და პატივისცემა, რაც მას მიბაძვისკენ უბიძგებს, მრავალი კომპონენტისგან ყალიბდება და, კერძოდ, დამოკიდებულია მისი კომპეტენციის ხარისხზე, პროფესიონალიზმზე და ბავშვებთან ყოველდღიური ურთიერთობის ხასიათზე. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, არ დაუშვას სიტყვები, თუნდაც გულწრფელი, ვნებიანი, განსხვავდებოდეს მისი საქმეებიდან და ქმედებებიდან. თუ მასწავლებელი აცხადებს ცხოვრების გარკვეულ სტანდარტებს, მაგრამ თავად იცავს სხვებს, მაშინ მას არ აქვს უფლება დაეყრდნოს თავისი სიტყვების ეფექტურობას და, შესაბამისად, ის არასოდეს გახდება ავტორიტეტული მენტორი.

მორალური გამოცდილების კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი წყარო სკოლის მოსწავლეებისთვის არის მრავალფეროვანი კლასგარეშე აქტივობები. ის აკმაყოფილებს მათ გადაუდებელ მოთხოვნილებებს კომუნიკაციის, ღრმა ურთიერთაღიარების, თვითგამოხატვისა და თვითდადასტურების თანატოლთა ჯგუფში. კლასგარეშე აქტივობებში განსაკუთრებით ხელსაყრელი პირობები იქმნება მოსწავლეთა ურთიერთდახმარების, პასუხისმგებლობის, პრინციპული სიზუსტის და ა.შ. რეალური მორალური ურთიერთობების სისტემაში ჩართვისთვის. ინდივიდუალური მიდრეკილებები და შემოქმედებითი შესაძლებლობები უფრო სრულყოფილად ვითარდება სწორედ ამ საქმიანობაში.

ცნობილია, რომ ისეთი მორალური პიროვნული თვისებები, როგორიცაა გამბედაობა, პასუხისმგებლობა, სამოქალაქო აქტივობა, სიტყვისა და საქმის ერთიანობა არ შეიძლება მხოლოდ სასწავლო პროცესის ფარგლებში განვითარდეს. ამ თვისებების განვითარებისთვის აუცილებელია ცხოვრებისეული სიტუაციები, რომლებიც მოითხოვს პასუხისმგებლობის, მთლიანობისა და ინიციატივის უშუალო გამოვლინებას. ასეთი სიტუაციები ხშირად ჩნდება კლასგარეშე აქტივობებში.

საგანმანათლებლო პროცესში შეძენილი სხვადასხვა მორალური დამოკიდებულებები, როგორც იქნა, ტესტირება ხდება კლასგარეშე აქტივობებში. მოწმდება მათი მიზანშეწონილობა, უფრო მეტი სიცხადით ვლინდება გარკვეული მორალური პრინციპების ასპექტები. ეს უზრუნველყოფს ცოდნის რწმენებად გადაქცევას.

თუ ბავშვთა გუნდში დამყარდა კეთილგანწყობის, ურთიერთ ზრუნვისა და ერთმანეთზე პასუხისმგებლობის ურთიერთობები, თუ თითოეულ ბავშვს უზრუნველვყოფთ გუნდში აყვავებულ პოზიციას, მისი კავშირები კლასელებთან გაძლიერდება და კოლექტიური პატივის, კოლექტიური მოვალეობის გრძნობა. და პასუხისმგებლობა ძლიერდება. აყვავებული ემოციური კეთილდღეობა, უსაფრთხოების მდგომარეობა, როგორც ამას A. S. მაკარენკომ უწოდა, ასტიმულირებს ინდივიდის ყველაზე სრულყოფილ თვითგამოხატვას გუნდში, ქმნის ხელსაყრელ ატმოსფეროს ბავშვების შემოქმედებითი მიდრეკილებების განვითარებისთვის და ავლენს სილამაზეს. ადამიანების ჰუმანური, მგრძნობიარე ურთიერთობები ერთმანეთთან. ყოველივე ეს ამზადებს ნიადაგს ადამიანური ურთიერთობების სფეროში მორალური იდეალების ჩამოყალიბებისთვის.

მხოლოდ გუნდში ვითარდება მორალური გარემო, რომელშიც ბავშვს უვითარდება პასუხისმგებელი დამოკიდებულების ურთიერთობები და, შესაბამისად, საუკეთესო პირობებისხვა ადამიანთან იდენტიფიკაციის უნარის გამომუშავება.

მასწავლებელმა დიდი დრო და ძალისხმევა უნდა დაუთმოს ბავშვთა გუნდის შექმნას, დაგეგმოს მისი განვითარება და მოძებნოს თვითმმართველობის ყველაზე ოპტიმალური ფორმები.

სხვა ადამიანზე ზრუნვა წარმატებით ხორციელდება უფროსი სტუდენტებისა და ბავშვების საზოგადოებაში. ის მოიცავს ურთიერთ ზრუნვას და ერთობლივ აქტივობებს, რომლებიც ორივე მხარის კმაყოფილებას მოაქვს. განსაკუთრებით სასარგებლოა უფროსების ინდივიდუალური მფარველობა ბავშვებზე.

სხვა მასწავლებლებთან ურთიერთობა ასევე არის მორალური გამოცდილების მნიშვნელოვანი წყარო სკოლის მოსწავლეებისთვის. ბავშვებისთვის მასწავლებლის დამოკიდებულება სხვების მიმართ არის ადამიანისადმი დამოკიდებულების მორალური მაგალითი, რომელიც არ შეიძლება არ „დააინფიციროს“ ბავშვებს და გავლენა მოახდინოს მათ ურთიერთობაზე.

მასწავლებლის უაღრესად მორალური დამოკიდებულება მოსწავლეების მიმართ მნიშვნელოვანი კატალიზატორია საგანმანათლებლო პროცესისთვის, რადგან ასეთი დამოკიდებულება ხელს უწყობს მზარდი ინდივიდის მიერ იდეებისა და მოთხოვნების ღრმა, შეგნებულ ასიმილაციას, რასაც მასწავლებელი ამტკიცებს.

ფსიქოლოგები ადასტურებენ: ბავშვებში მოთხოვნებისადმი დამოკიდებულება დამოკიდებულია მომთხოვნისადმი დამოკიდებულებაზე. თუ მოთხოვნები მომდინარეობს პატივცემული მასწავლებლისგან, რომელიც სულიერად არის მოსწავლეებთან ახლოს, ისინი აღიქვამენ ამ მოთხოვნებს სათანადო და პიროვნულად მნიშვნელოვანად. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ბავშვები მასწავლებლის ზეწოლის ქვეშ ემორჩილებიან მოთხოვნას, მაგრამ ეს მოთხოვნა მოზარდებში შინაგან წინააღმდეგობას იწვევს.

სკოლის მოსწავლეებისთვის ცხოვრებისეული გამოცდილების ყველაზე მნიშვნელოვანი წყაროა ოჯახური ურთიერთობები, რომელიც ასახავს მშობლების მორალურ პრინციპებსა და სულიერ ფასეულობებს. შეზღუდულია მასწავლებლის უნარი, მოახდინოს არახელსაყრელი ოჯახური ურთიერთობების რესტრუქტურიზაცია და უზრუნველყოს მისი მოსწავლის უსაფრთხო ემოციური კეთილდღეობა ოჯახში. თუმცა, მასწავლებელს შეუძლია შეავსოს ასეთი ბავშვების ემოციური კომფორტის ნაკლებობა განსაკუთრებული სითბოთი, ყურადღებით და ზრუნვით მის სხვა „ოჯახში“ - კლასის გუნდში. ამისათვის თქვენ უნდა იცოდეთ ყველა ის მოსწავლე, რომლის პოზიციაც ოჯახში არასახარბიელოა, განახორციელოთ სპეციალური სამუშაო მასწავლებლებისა და სტუდენტების გუნდთან და, თუ ეს შესაძლებელია, გაანეიტრალოთ ოჯახში არსებული არახელსაყრელი ურთიერთობების უარყოფითი გავლენა მოსწავლეზე. მასში სწორი შეხედულებების ჩამოყალიბება ოჯახური ურთიერთობების ბუნებაზე.

ხელოვნება სკოლის მოსწავლეებისთვის მორალური გამოცდილების მნიშვნელოვანი წყაროა. ის უნდა იყოს მრავალფეროვანი და მუდმივი, გაჟღენთილი იყოს ბავშვის მთელი ცხოვრება, გაჯერებული იყოს მისი სული სხვა ადამიანების თანაგრძნობით. ასეთი კომუნიკაციის ფორმები: აუდიოჩანაწერების მოსმენა, თეატრების მონახულება, ხელოვნების გამოფენები, კონკურსებსა და ფესტივალებში მონაწილეობა, სასკოლო წარმოდგენები, ანსამბლები, გუნდები და ა.შ.

ხელოვნება აბსოლუტურად შეუცვლელია ცნობიერებისა და პიროვნული გრძნობების კულტურის ჩამოყალიბებაში. ის აფართოებს, აღრმავებს და აწესრიგებს ადამიანის მორალურ გამოცდილებას.

ხელოვნების ნიმუშებიდან მზარდი პიროვნება აყალიბებს კონკრეტულ საფუძველს სხვადასხვა მორალური იდეებისთვის, საკუთარ გამოცდილებაზე ასახავს ხელოვნების ნაწარმოებში დაფიქსირებულ ინდივიდუალურ კონფლიქტურ სიტუაციებს და ამით ამდიდრებს მის მორალურ ცნობიერებას. შეუცვლელია ხელოვნების როლი თანაგრძნობის გამოცდილების დაგროვებაში. ხელოვნება საშუალებას გაძლევთ განიცადოთ ის, რასაც ყველა ადამიანი, თავისი გამოცდილების შეზღუდვის გამო, ვერ განიცდის. ხელოვნების ნიმუშების გმირების თანაგრძნობით, მათი წარმატებებით გახარებით, მათი უბედურებებით ტანჯვით, ადამიანი ხდება ემოციურად უფრო მდიდარი, უფრო მგრძნობიარე, გამჭრიახი და ბრძენი.

გარდა ამისა, ხელოვნება ყველაში ქმნის ჭეშმარიტების თვითაღმოჩენის ილუზიას, რომლის წყალობითაც მორალური გაკვეთილებინაწარმოებში შემავალი ღრმა გამოცდილებები და სწრაფად ხდება ინდივიდის ცნობიერების საკუთრება.

ბავშვების ზნეობრივი ცნობიერების განვითარებას ასევე ხელს უწყობს გამოჩენილი ადამიანების ცხოვრების, საქმიანობის, ზნეობრივი პოზიციების გაცნობა.

ბავშვის მორალურ გამოცდილებაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ნივთ-ობიექტის სივრცე, რომელშიც ის მდებარეობს. წესრიგი და სისუფთავე, მოხერხებულობა და სილამაზე ხელსაყრელ ფსიქოლოგიურ მდგომარეობას ქმნის.

2. სკოლის მოსწავლეთა მორალური აღზრდის ექსპერიმენტული შესწავლა

2.1 ორგანიზაციის აღწერა და კვლევის მეთოდები

სწავლის პრაქტიკული ნაწილი ჩატარდა მუნიციპალურ საგანმანათლებლო დაწესებულებაში ST-TSHI ტომოტის მე-4 კლასში (2008-2009 სასწავლო წელი): მე-5 კლასი (2009-2010 სასწავლო წელი): მე-6 კლასი (2010-2011 სასწავლო წელი)

ექსპერიმენტული სამუშაოს მიზანიარის სტუდენტების მიერ მორალური თვისებების შესწავლა და გაუმჯობესება.

სწავლა სამი ეტაპისგან შედგება: დადგენა, ფორმირება და კონტროლი.

კვლევის დადგენის ეტაპზე დაისვა შემდეგი კითხვები:დავალებები:

მორალური იდეების საწყისი დონის განსაზღვრა, რომელიც შედგება პირადი გამოცდილებაბავშვები

განსხვავებული დონის მორალური იდეების მქონე მოსწავლეთა პროცენტული მაჩვენებლის იდენტიფიცირება.

2008-2009 სასწავლო წლის განმავითარებელი ექსპერიმენტის ეტაპზე განისაზღვრა მორალურ განათლებაზე მუშაობის მეთოდები და ხერხები, ჩატარდა მოსწავლეთა გამოკითხვა.

შუალედური საკონტროლო ექსპერიმენტის ეტაპზე შევადარე პასუხები, გავაანალიზე და ვაანალიზებდი მონაცემებს და გრაფიკულად გამოვხატე შედეგები.

2.2 განმსაზღვრელი ექსპერიმენტის შედეგები

და მე გადავწყვიტე ჩემს მუშაობაში მორალური ქცევის მოტივების ჩამოყალიბებაზე გამომეყენებინა მრავალი განსხვავებული მეთოდი და ტექნიკა:

ეთიკური საუბრები (კლასგარეშე კითხვის გაკვეთილებზე, თუ მასალა საშუალებას იძლევა, კლასგარეშე საათებში),

მოთხრობები ეთიკურ თემებზე,

დებატები (იმართება თვეში ერთხელ, ბავშვები ირჩევენ მასწავლებლის მიერ შემოთავაზებულ თემას),

წერილობითი მოსაზრებები მორალური თემა(ზოგიერთი ესე იკითხება კლასის წინაშე),

მაგალითი (მხატვრული ნაწარმოებების გმირები, ჯუმბლის გმირები და ა.შ.),

შეხვედრები "საინტერესო" ადამიანებთან (კლასში მოვიდა მსახიობები, პოლიციელი, ექიმი, სამხედრო კაცი).

წამოყენებული ჰიპოთეზის პოზიცია სხვადასხვა მეთოდებისა და ტექნიკის გამოყენების შესახებ მორალური ქცევის მოტივების ფორმირებაზე მუშაობის ეფექტურობის გასაზრდელად შეიძლება შემოწმდეს მორალური მოტივების ფორმირების დონის იდენტიფიცირებით, რაც ექსპერიმენტის მეორე ეტაპია. .

2.3 განმავითარებელი ექსპერიმენტის შედეგები

ექსპერიმენტის დასაწყისში მორალური განათლების დონის დასადგენად ჩატარდა გამოკითხვა მე-4 კლასის მოსწავლეებს შორის (2008-2009 წწ.). გამოკითხვაში 15-მა ადამიანმა მიიღო მონაწილეობა. ბავშვებს დაუსვეს 5 კითხვა პასუხის ორი ვარიანტით. ამავდროულად, ა) ვარიანტის არჩევანი მიუთითებდა მორალურად მოქმედების ტენდენციაზე და, შესაბამისად, მორალური ქცევის მოტივების ჩამოყალიბების მაღალ დონეზე, არჩევანი ბ) არა.

ექსპერიმენტის ბოლოს კი მე-6 კლასში (2010-2011 წწ.) ჩატარდა გამოკითხვა. გამოკითხვაში 15-მა ადამიანმა მიიღო მონაწილეობა

მოსწავლეებმა უპასუხეს შემდეგ კითხვებს:

1. თუ ვინმე ცუდად გექცევა, მაშინ:

ა) თქვენ აპატიეთ მას ამის გამო,

ა) დაუყოვნებლივ წადი

ა) შეშფოთებული ხარ

ბ) არ გაინტერესებს.

გავაანალიზოთ ბავშვების პასუხები თითოეულ კითხვაზე ექსპერიმენტის დასაწყისში, მე-4 კლასი და ექსპერიმენტის ბოლოს, მე-6 კლასი და გრაფიკულად გამოვსახოთ შედეგები.

1. თუ ვინმე კარგად არ გექცევა, მაშინ

ა) თქვენ აპატიეთ მას ამის გამო,

ბ) მასაც ისევე ექცევით.

დაწყება . ამ კითხვამ კლასი თითქმის ნახევრად გაყო: 8 ადამიანმა აირჩია ვარიანტებია) და 7 კაციანი ვარიანტიბ). ზოგადად, ეს კითხვა ბევრი ზრდასრულისთვისაც კი საკმაოდ რთულია, მაგრამ ამ შემთხვევაში ჩვენ არ ვიწვევთ ბავშვს მსჯელობაზე, თუ როგორ უნდა მოიქცეს, არამედ ვთხოვთ მას გაიხსენოს, როგორ რეაგირებს ის მის მიმართ „არც ისე კარგ“ დამოკიდებულებაზე. აღმოჩნდა, რომ ამ კლასში ბავშვების 53%-ს სჯერა, რომ მათ უნდა აპატიონ, ხოლო 46%-ს, რომ მათ უნდა უპასუხონ ერთნაირად და იმოქმედონ თავიანთი დამოკიდებულების მიხედვით.

Დასასრული. ამ კლასში ვარიანტია) აირჩია 11 ადამიანი (73%) და 4 ადამიანი (26%)– ბ).

ამრიგად, ამ კითხვაზე პასუხებმა აჩვენა, რომ საბოლოოდ სასწავლო წელიუფრო მიმტევებელი მოსწავლეები ცუდი დამოკიდებულებასხვა ადამიანების მიმართ, ვიდრე პასუხის გაცემას. და ეს მიუთითებს მასწავლებლის მუშაობის უფრო დიდ ეფექტურობაზე ამ სფეროში მორალური ქცევის მოტივების განვითარებაში.

2. როდესაც ერთ-ერთი ბავშვი გთხოვს დახმარებას ტესტში,

ა) თქვენ ეუბნებით, რომ ყველაფერი თავად გადაწყვიტოს,

ბ) ეხმარებით, როცა მასწავლებელი არ გიყურებს.

დაწყება. ამ კითხვაზე პასუხისას ვარიანტია) არჩევანი 5 ადამიანმა (33%) აირჩიაბ) – 10 (66%). ერთის მხრივ, ამ 10 ბავშვს შორის დახმარების გაწევის მოტივის ჩამოყალიბებაზე შეიძლება საუბარი, მაგრამ მეორე მხრივ (და ეს ყველაზე მნიშვნელოვანია) ირკვევა, რომ კლასში მხოლოდ 5-მა ადამიანმა იცის, რომ ეს არის შეუძლებელია ტესტზე მინიშნებების მიცემა, მაგრამ ასევე გამოიყენოს ეს ცოდნა მათ ქცევაში. მინიშნება შესაძლოა დახმარების გაწევის მოტივით იყოს გენერირებული, მაგრამ იმ მომენტში, როცა ყველას ცოდნა მოწმდება, ასეთ მოტივზე საუბარი უადგილოა. სავარაუდოდ, ბავშვები ერთმანეთს ეხმარებიან ტესტებზე, რათა მათ თანაკლასელებმა არ იფიქრონ, რომ მათ კონკრეტულად არ სურთ დახმარება და არ თვლიან მათ "ერთმოთამაშიანად".

Დასასრული. ბავშვებმა უკეთ გაიგეს, რომ ტესტებში ვერ დაეხმარებიან. ვარიანტია) 9 ადამიანმა აირჩია, რაც დაახლოებით 60%-ია. და მხოლოდ 6 ადამიანმა აირჩია ვარიანტიბ), ანუ 40%.

3. თუ დედაშენზე გაბრაზებულია, მაშინ

ა) გაქვთ განცდა, რომ რაღაც არასწორად გააკეთეთ,

ბ) ფიქრობთ, რომ ის ცდება.

დაწყება . ამ შემთხვევაში არჩევანი 11 ადამიანმა (73%) აირჩიაა) , რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ისინი მიდრეკილნი არიან გააანალიზონ თავიანთი ქმედებები, რომლებიც არ მოსწონთ დედას, და 15-დან 4 ადამიანი (26%), როგორც წესი, მიუთითებს მისი აზრის მცდარობაზე მათი ქცევის შესახებ (აირჩია მეორე ვარიანტი). შეიძლება ითქვას, რომ ამ 4 პირს არ გააჩნია შიდა კონტროლი მათ ქმედებებზე. ეს ბავშვები ჯერ კიდევ ვერ ხვდებიან მოქმედების მორალურ და ამორალურ ხასიათს და მიდრეკილნი არიან იმოქმედონ „განწყობის მიხედვით“, ხოლო როდესაც შეცდომაზე მიუთითებენ, ისინი რჩებიან თავიანთ აზრზე, რომელიც ხშირად არასწორია და არ აანალიზებენ მოქმედებას.

Დასასრული. ბავშვების უმეტესობამ აირჩია ეს ვარიანტია): 13 ადამიანი (86%) 2 ადამიანის წინააღმდეგ (13%). წლის ბოლოს კლასში უფრო მეტმა მოსწავლემ გამოავლინა საკუთარი ქმედებების ანალიზის ტენდენცია, ვიდრე წლის დასაწყისში, ანუ გაიზარდა მორალური ქცევის მოტივების ჩამოყალიბების დონე.

4. როცა დედა გირეკავს სახლში, შენ

ა) დაუყოვნებლივ წადი

ბ) გააგრძელეთ თამაში კიდევ ცოტათი.

დაწყება. 9 ადამიანმა უპასუხა, რომ დაუყოვნებლივ მიდიოდნენ (60%), 6 ადამიანმა (40%), რომ განაგრძეს თავიანთი სამუშაო. ეს კითხვა (როგორც წინა) საკმაოდ ასახავს საშინაო განათლების შედეგს.

Დასასრული. ვარიანტი ა) არჩევანი 12 ადამიანმა (80%) აირჩიაბ) – 3 (20%).

შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ამ შედეგს მასწავლებელმა მიაღწია, რადგან ის არ გულისხმობდა მხოლოდ საშინაო განათლებას, არამედ მიზანმიმართულად მუშაობდა უფროსების მიმართ პატივისცემის გრძნობის განვითარებაზე, რაც მოიცავს მორჩილებას.

5. თუ იცით, რომ შეიძლება დაისაჯოთ რაღაცისთვის,

ა) შეშფოთებული ხარ

ბ) არ გაინტერესებს.

როგორც ჩანს, ეს კითხვა მე-3 კითხვას იმეორებს. მაგრამ თუ იქ ბავშვს სთხოვეს გაიხსენოს ის მომენტი, როდესაც დედა უკვე გაბრაზებული იყო, მაშინ აქ არის სიტუაცია, როდესაც ჯერ არავინ იცის მისი მოქმედების შესახებ. ეს საშუალებას გაძლევთ გაარკვიოთ, შეუძლია თუ არა ის აღიაროს თავისი ქმედება, როგორც ცუდი, სანამ ვინმე მიუთითებს მას.

დაწყება. აღმოჩნდა, რომ დასჯა აწუხებს 11 ადამიანს (73%), ანუ მათ იციან შეცდომის შესახებ. ასეა თუ ისე, დასჯის მუქარა, თუმცა ეს არის ქცევის მხოლოდ გარეგანი კონტროლის საშუალება და არც თუ ისე ეფექტური, მაინც ასტიმულირებს ამ ბავშვების მორალურ ქცევას.4 ადამიანი (26%) არ წუხს შესაძლო დასჯაზე, რადგან, როგორც ჩანს, ისინი ვერ ხედავენ ამორალურ ქმედებებს.

Დასასრული. კლასში 14 ადამიანს შეუძლია შეაფასოს ქმედება, როგორც ცუდი მანამ, სანამ მათ მიანიშნებენ, ამიტომ, რატომღაც, ცუდი ქმედების ჩადენის შემდეგ, წუხს დასჯაზე (93%). დანარჩენი 1 ადამიანი (6%) არ ღელავს.

სხვაობა ვარიანტების შერჩევის პროცენტებშია) დასაწყისსა და დასასრულს შორის – 25%, ანუ მოქმედების ანალიზის უნარი უკეთესად ვითარდება ექსპერიმენტის ბოლოს.

2.4 საკონტროლო ექსპერიმენტის მონაცემების ანალიზი და ინტერპრეტაცია

გავაანალიზოთ მიღებული შედეგები. ჩვენ შევიყვანეთ გამოკითხვის შედეგები თითოეული კითხვისთვის ცხრილში და გრაფიკულად წარმოვადგინეთ დიაგრამების სახით, რომლებშიც პირველ სვეტში ნაჩვენებია პასუხების პროცენტი a), ხოლო მეორე - პასუხები ბ) (იხ. დანართები 1–3).

ცხრილი 1. გამოკითხვის შედეგები

დიაგრამა 1

ექსპერიმენტის დაწყება.

ჩვენ ვხედავთ, რომ პირველი სვეტი 1 და 2 კითხვებში თითქმის ტოლია მეორესთან, ხოლო 3, 4 და 5 კითხვებში ის უფრო დიდია ვიდრე მეორე, თუმცა არა ბევრად. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ გამოკითხული ბავშვების უმეტესობა მიდრეკილია მორალურად მოქმედებისკენ. ჩვენ შეგვიძლია გადავამოწმოთ ეს შედეგი ციფრების გამოყენებით. ასე, მაგალითად, ვარიანტია) ყველა კითხვაში აირჩია 1 ადამიანი (6%), ოთხიდან - 4 ადამიანი (26%), სამში - 2 (13%). ამრიგად, მინიმუმ სამ კითხვაში მათ აირჩიეს ვარიანტია) 7 სტუდენტი (46%).

მეორეს მხრივ, მხოლოდ ორ კითხვაში პირველი პასუხის ვარიანტი, რომელიც მიუთითებს ბავშვის მორალურად მოქმედებისკენ მიდრეკილებაზე, აირჩია 2 ადამიანმა (13%), მხოლოდ ერთში - 1-მა (6%). იყვნენ ბავშვები (2 ადამიანი, ანუ 10%), რომლებმაც აირჩიეს ვარიანტი ყველა კითხვაშიბ). ამრიგად, მორალური მოქმედებისადმი დაბალი მიდრეკილება გამოვლინდა 5-ში ექსპერიმენტის დასაწყისში, რაც გამოკითხულთა 33%-ს შეადგენს.

დიაგრამა 2

ექსპერიმენტის დასასრული.

ამ შემთხვევაში, ჩვენ ვხედავთ, რომ პირველი სვეტი ბევრად უფრო მაღალია, ვიდრე მეორე ყველა კითხვაში. ყველა კითხვაში 6-მა სტუდენტმა (40%) აირჩია ა ვარიანტი, ოთხში - 4 ადამიანი (26%), სამ კითხვაში - 4 ადამიანი (26%). ამრიგად, მინიმუმ სამ კითხვაში მათ აირჩიეს ვარიანტია) 14 ადამიანი, რაც შეადგენს მოსწავლეთა საერთო რაოდენობის 93%-ს (მე-4 კლასში ექსპერიმენტის დაწყების 46%-ის წინააღმდეგ).

სულ მცირე ორ კითხვაში თქვენ აირჩიეთა) მხოლოდ 2 ადამიანი (10%). არ იყო არც ერთი ადამიანი, რომელიც ყველა კითხვაში მონიშნავდა ვარიანტსბ). ანუ გამოკითხულთა 10%-მა გამოავლინა მორალური ქცევის მოტივების ჩამოყალიბების დაბალი დონე, მაშინ როცა დასაწყისში ეს იყო 33% (!).

ამის საფუძველზე შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მორალური მოტივების ჩამოყალიბების მეთოდების არჩევის უფრო დიდმა მრავალფეროვნებამ ასევე აჩვენა უმაღლესი შედეგები, რაც ადასტურებს ჩვენს ვარაუდს.

კვლევის მონაცემებთან დაკავშირებით მივედით დასკვნამდე, რომ აუცილებელია შეიქმნას პროგრამა, რომელიც მიზნად ისახავს სკოლის მოსწავლეთა მორალური თვისებების განვითარებას, რომელიც შეიძლება დაიცვან მთელი განათლების განმავლობაში.

დასკვნა

მორალური განათლების პრობლემა შეისწავლეს ფილოსოფოსებმა, ფსიქოლოგებმა და პედაგოგ-მეცნიერებმა. მაგრამ ახლაც აქტუალურია.

ახალგაზრდა თაობის მორალური აღზრდის თემაზე ვმუშაობდი, შევისწავლე ამ საკითხზე ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური ლიტერატურა, შევისწავლე მორალური აღზრდის არსი, შინაარსი და ძირითადი ცნებები, ასევე სასკოლო ასაკის მახასიათებლები, შევისწავლე მეთოდები, ფორმები და. სკოლის მოსწავლეთა მორალური აღზრდის ტექნიკა საგანმანათლებლო საქმიანობაში, გააკეთეს ანალიზი და შემდეგ განზოგადდა სხვადასხვა შეხედულებები ამ პრობლემის შესახებ ლიტერატურაში და მივიდა შემდეგ დასკვნამდე:

მორალური განათლება არის მიზანმიმართული ორმხრივი პროცესი მორალური ცნობიერების ჩამოყალიბების, ზნეობრივი გრძნობების განვითარებისა და ზნეობრივი ქცევის უნარებისა და ჩვევების განვითარებისათვის. იგი მოიცავს მორალური ცნობიერების ჩამოყალიბებას, მორალური გრძნობების განათლებას და განვითარებას, ზნეობრივი ქცევის უნარებისა და ჩვევების განვითარებას. ქცევა მორალურია, თუ ადამიანი იწონის, ფიქრობს თავისი ქმედებებით, მოქმედებს საქმის ცოდნით, ირჩევს სწორ გზას მის წინაშე არსებული პრობლემის გადასაჭრელად. ინდივიდის მორალურ ქცევას აქვს შემდეგი თანმიმდევრობა: ცხოვრებისეული სიტუაცია - მის მიერ წარმოქმნილი მორალური - სენსორული გამოცდილება - სიტუაციის მორალური გაგება და ქცევის მოტივები, არჩევანი და გადაწყვეტილების მიღება - ნებაყოფლობითი სტიმული - მოქმედება.

მორალური აღზრდის უმნიშვნელოვანესი საშუალებაა კულტურაში შექმნილი ზნეობრივი იდეალების გამოყენება ისტორიული განვითარების სხვადასხვა საფეხურზე, ე.ი. მორალური ქცევის მოდელები, რომლისკენაც ადამიანი ისწრაფვის. ზნეობრივი აღზრდის პროცესის სპეციფიკურ თავისებურებად უნდა ჩაითვალოს ის, რომ ის ხანგრძლივი და უწყვეტია და მისი შედეგები დროში დაგვიანებულია. მორალური აღზრდის პროცესი დინამიური და შემოქმედებითია. ადამიანის ზნეობის მთავარი კრიტერიუმი შეიძლება იყოს მისი მრწამსი, მორალური პრინციპები, ღირებულებითი ორიენტაციები, ასევე ქმედებები ახლობლებისა და უცხო ადამიანების მიმართ. მიგვაჩნია, რომ მორალურად უნდა ჩაითვალოს ადამიანი, რომლისთვისაც მორალის ნორმები, წესები და მოთხოვნები მოქმედებს როგორც საკუთარი შეხედულებები და რწმენა, როგორც ქცევის ჩვეული ფორმები.

სკოლაში სწავლა, პირველ რიგში, მორალური პიროვნების ჩამოყალიბებაა. საგანმანათლებლო საქმიანობას აქვს ყველა შესაძლებლობა, განავითაროს მოსწავლეთა მორალური თვისებები ნებისმიერი საგნის შესწავლის პროცესში. აღმოვაჩინე, რომ მორალური განათლების მეთოდები რთულ და წინააღმდეგობრივ ერთობაში ჩნდება.

სკოლის მოსწავლეების მორალური გამოცდილების შესწავლასა და გაუმჯობესებაზე ექსპერიმენტული მუშაობის შედეგებმა დაადასტურა ჩვენ მიერ წამოყენებული ჰიპოთეზა.

დასკვნამდე მივედირომ მორალური თვისებების წარმატებულ ჩამოყალიბებას ხელს უწყობს:

– მასწავლებლის პირადი მაგალითი;

– ზნეობის შინაარსის, საზოგადოებაში და თავად ინდივიდში მნიშვნელობის სრული გამჟღავნება და გააზრება;

– მორალური აღზრდის სხვადასხვა ფორმების, მეთოდებისა და ტიპების გამოყენება;

ასევე, ნაწარმოების შინაარსში შედის კომპონენტები, რომლებიც ხელს უწყობენ მორალური ცნობიერების, გრძნობებისა და აზროვნების ჩამოყალიბებას.

ჩვენი მუშაობის დასასრულს, შეგვიძლია ვთქვათ შემდეგი, მორალური განათლება არის უწყვეტი პროცესი, ის იწყება ადამიანის დაბადებიდან და გრძელდება მთელი ცხოვრების მანძილზე და მიმართულია ადამიანთა ქცევის წესებისა და ნორმების დაუფლებაზე. ერთი შეხედვით, შეიძლება ჩანდეს, რომ შეუძლებელია რაიმე პერიოდის იდენტიფიცირება ამ ერთ უწყვეტ პროცესში. და მაინც შესაძლებელია და მიზანშეწონილი. პედაგოგიკამ დააფიქსირა, რომ სხვადასხვა ასაკობრივ პერიოდში არათანაბარი შესაძლებლობებია მორალური განათლებისთვის. მაგალითად, ბავშვს, მოზარდს და ახალგაზრდას განსხვავებული დამოკიდებულება აქვთ განათლების სხვადასხვა საშუალებების მიმართ. ცოდნა და იმის გათვალისწინება, თუ რას მიაღწია ადამიანმა ცხოვრების მოცემულ პერიოდში, ხელს უწყობს მის შემდგომ ზრდას განათლებაში. ბავშვის მორალურ განვითარებას წამყვანი ადგილი უჭირავს ყოვლისმომცველი განვითარებული პიროვნების ჩამოყალიბებაში, დიდ გავლენას ახდენს გონებრივ განვითარებაზე, შრომის სწავლებაზე და ფიზიკური განვითარებადა ესთეტიკური გრძნობებისა და ინტერესების აღზრდისთვის.

ახალგაზრდა თაობის მორალური განათლება უნდა გახდეს სასწავლო პროცესის ერთ-ერთი სავალდებულო კომპონენტი. ბავშვისთვის სკოლა არის ადაპტაციური გარემო, რომლის მორალური ატმოსფერო განსაზღვრავს მის ღირებულებითი ორიენტირებს. აქედან გამომდინარე, მნიშვნელოვანია, რომ მორალური საგანმანათლებლო სისტემა ურთიერთქმედებდეს სასკოლო ცხოვრების ყველა კომპონენტთან: გაკვეთილებთან, შესვენებებთან, კლასგარეშე აქტივობებთან და ზნეობრივი შინაარსით გაჟღენთილი იყოს ბავშვების მთელ ცხოვრებაში.

ამიტომ სკოლა, განათლების პრობლემების გადაჭრისას, უნდა დაეყრდნოს ადამიანში რაციონალურ და მორალურს, დაეხმაროს თითოეულ მოსწავლეს საკუთარი ცხოვრების ღირებულებითი საფუძვლების დადგენაში და საზოგადოების მორალური საფუძვლების შენარჩუნების პასუხისმგებლობის გრძნობის მოპოვებაში. ამას დაეხმარება მორალური განათლება, რომელიც ორგანულად არის ჩაქსოვილი სასწავლო პროცესში და წარმოადგენს მის განუყოფელ ნაწილს.

გამოყენებული ლიტერატურის სია

აბრამოვა გ.ს. პრაქტიკული ფსიქოლოგია. სახელმძღვანელო უმაღლესი სასწავლებლისთვის მ., 2004 წ.

არისტოტელე. შრომები 4 ტომად - მ.: 2004 წ., ტ.4.

არტიუხოვა ი.ს. ღირებულებები და განათლება // პედაგოგიკა, 1999, No4.;

არხანგელსკი ნ.ვ. მორალური განათლება. – მ.: განათლება, 2000 წ.

ბაბანსკი იუ.კ. პედაგოგიკა. – მ., 2002 წ

ბოჟოვიჩ L.I., Konnikova T.E. გუნდში სკოლის მოსწავლის პიროვნების მორალური ფორმირება. – მ., 2000 წ

ბოლდირევი ნ.ი., გონჩაროვი ნ.კ. პედაგოგიკა. – მ., 2001 წ

ბოლდირევი ნ.ი. სკოლის მოსწავლეთა მორალური განათლება: (თეორიის საკითხები). – მ.: პედაგოგიკა, 2000 წ.

ვოლკოვი ბ.ს., ვოლკოვა ნ.ვ. ბავშვის განვითარების ფსიქოლოგია მ., 2000 წ.

გიპენრაიტერი Yu.B. დაუკავშირდით ბავშვთან. Როგორ? მ., 2005 წ.

Golovey L.A., Rybalko E.F. სემინარი განვითარების ფსიქოლოგიაზე. პეტერბურგიდან, 2006 წ.

გრიგოროვიჩ ლ.ა. პედაგოგიკა და ფსიქოლოგია. – მ., 2004 წ

დალ V.I. ჟივაგოს დიდი რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი. – მ.: 2005 წ., ტ.11.

დრობნიცკი O.G. მორალის პრობლემები. / ო.გ. დრობნიცკი - მ.: განათლება, 1977. - 376გვ.

ერმაკოვა ე. მორალური განათლების კურსი „ეთიკა“. //სახალხო განათლება. 2003. No 9–10.

კრეიგ გრეისი. განვითარების ფსიქოლოგია. პეტერბურგი, 2002 წ.

ფილოსოფიის მოკლე ლექსიკონი. – მ.: 2002 წ.

კრუპსკაია ნ.კ. პირველი საფეხურის სკოლის მიზნები: პედ.სოჩ., ექვს ტომად თ. 2. - მ.: განათლება, 1978 წ.

კულაგინა I.Yu. ასაკთან დაკავშირებული ფსიქოლოგია. ბავშვის განვითარება დაბადებიდან 17 წლამდე. მ., 2004 წ.

ლაგოდინა ე.ნ. ბავშვების მორალური აღზრდის პრობლემები რუსეთში. – მ.: განათლება, 2006 წ.

ლეონტიევი ა.ნ. აქტიურობა, ცნობიერება, პიროვნება. – მ., 2001;

მაკარენკო ა.ს. ლექციები ბავშვების აღზრდაზე. - თხზ. 7 ტომში მ., 1979, ტ.IV.

მარიენკო ი.ს. პიროვნების მორალური ფორმირება. – მ., 1985 წ

ნიცშე. ნარკვევი 2 ტომად - M: 1998, ტ.1 NIIOP APNSSSR, 1998 წ.

ოჟეგოვი S.I., Shvedova N.Yu. რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი, მე-2 გამოცემა – M: 2002 წ.

პანფილოვა მ.ა. კომუნიკაციის სათამაშო თერაპია. ტესტები და გამოსასწორებელი თამაშები. მ., 2001 წ.

სასკოლო პედაგოგიკა / რედ. გ.ი. შჩუკინა. – მ.: განათლება, 1998;

პოდლასი პ.ი. პედაგოგიკა: სახელმძღვანელო უმაღლესი სტუდენტებისთვის. პედ. სახელმძღვანელო დაწესებულებები. – მ.: განათლება, 1996 წ.

ფსიქოლოგია და პედაგოგიკა / ედ. რადუჯინა ა.ა. – მ.: ცენტრი, 1997;

რახიმოვი ა.ზ. მორალური განათლების როლი პიროვნების ჩამოყალიბებაში. // კლასის მასწავლებელი. 2001 No6.

რეგუში L.A. პროგნოზირების უნარის განვითარება ქ შემეცნებითი აქტივობა(სკოლამდელი-ბიჭი): სახელმძღვანელო. სახელმძღვანელო სპეციალური კურსისთვის. – L.: LGPI im. ა.ი. ჰერცენი, 1983 წ.

როჟკოვი M.I. ბაიბორდოვა ლ.ვ. სასწავლო პროცესის ორგანიზება სკოლაში: სახელმძღვანელოსტუდენტებისთვის უფრო მაღალი სახელმძღვანელო დაწესებულებები. – მ.: ჰუმანიტარული. რედ. VLADOS ცენტრი, 2000 წ.

რუბინშტეინი ს.ლ. სკოლის მოსწავლეთა მორალური აღზრდის ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური პრობლემები. მ., 1996;

სუხომლინსკი V.A. რჩეული პედაგოგიური ნაშრომები. – მ., 1980 წ

ხარლამოვი ი.ფ. სკოლის მოსწავლეთა მორალური განათლება: სახელმძღვანელო კლასებისთვის. მენეჯერები. – მ.: განათლება, 2003 წ.

ჩერნიშევსკი ნ.გ. სრული კოლექცია სოჭ., ტ V. M., 1951 წ.

უშინსკი კ.დ. კრებული - მ.: 1985 წ., ტ.2

დანართი 1

მორალური განათლების პროგრამები მე-4-დან მე-6 კლასამდე.

მე-4 კლასი

კომუნიკაციის ფორმა.

1. მოგესალმებით ყველას.

2. გავუფრთხილდეთ ერთმანეთს.

3. დამეგობრდით კეთილი სიტყვებით.

4. ჩვენ გვიყვარს კეთილი საქმეები.

5. ჩვენ ვიცით კომუნიკაცია.

6. ყველა საინტერესოა.

7. საჩუქარი გუნდს (კოლექტიური აქტივობა).

Ადამიანური ურთიერთობები.

1. სული ჩვენი ქმნილებაა.

2. გააღე სიკეთისა და ნდობის ჯადოსნური კარები.

3. კარგი სიმღერები კარგ რაღაცეებს ​​იწვევს.

4. შეხედეთ საკუთარ თავს – შეადარეთ სხვებს.

5. დაგეხმაროთ საკუთარი თავის გაგებაში.

6. რეალური და ყალბი შესახებ.

7. სახლის სითბო.

8. ყვავილები, ყვავილები - ისინი შეიცავს სამშობლოს სულს.

ურთიერთობები გუნდში.

1. იყოს გუნდი.

2. გუნდი ჩემთან იწყება.

3. საჩუქარი გუნდს.

4. საიდუმლო რჩევები ბიჭებისა და გოგოებისთვის.

5. უთხარი საკუთარ თავს.

6. ასე რომ, ჩვენ გავხდით უფრო კეთილი და ჭკვიანი.

მე-5 კლასი.

იყო განათლებული - რას ნიშნავს ეს?

1. ზრდილობა, როგორც კარგი მანერების საფუძველი.

2. როგორი ოჯახი ან ტომი ხართ?

3. სიზუსტე, ვალდებულება, სიზუსტე.

4. უსაქმური დასვენების ნაყოფი არ არის ტკბილი.

5. ადამიანის გარეგანი და შინაგანი განათლება.

ეთიკა და ეტიკეტი.

1. ეტიკეტის ეთიკური სტანდარტები.

2. ეს არის სუფრა - ხალხი მას ჭამს.

3. ეს არის სკამი – სხედან მასზე.

4.სახლში და გარეთ.

5. სკოლაში თქვენ ხართ მასპინძელი და სტუმარი.

6.წესები ყოველი დღისთვის.

სხვებზე ფიქრის უნარის შესახებ.

1. თქვენ ცხოვრობთ ხალხში.

2. გაზომეთ საკუთარი თავი სიკეთით.

3.ვისი სიბერე ანგელოთ?

4. გაუზიარე სხვისი მწუხარება და სიხარული.

5. დედებზე უსასრულოდ შეიძლება ლაპარაკი (მ. გორკი).

6. ისწავლეთ იყოთ მადლიერი.

7. ხვალინდელი პერსონაჟი დღევანდელ მოქმედებაშია.

8. იზრუნე ყველა ცოცხალ არსებაზე.

9.მომიყევი ჩემს შესახებ (მრგვალი მაგიდის საუბარი).

თქვენ უნდა გადაიზარდოთ მეგობრობაში.

1.მეგობრობა იწყება ღიმილით.

2. კლასელი, ამხანაგი, მეგობარი.

3. რატომ გრძნობს თავს მარტოსულად?

4. გასაგებად.

5. ბიჭი და გოგო მეგობრები იყვნენ.

6. „მეგობრების გარეშე, ცოტათი დავიკარგე“.

დასკვნა: ჩადეთ თქვენი სულის საუკეთესო საქმეები.

მე-6 კლასი.

წესები თავაზიანი ადამიანისთვის

1. ყურადღებით მიმოიხედე გარშემო.

2. საკუთარი თავის ყოფნის უნარი.

3. თქვენ უნდა იყოთ მოქალაქე.

4. ყოველდღიური სამუშაოც კი შეიძლება დღესასწაულად იქცეს.

5.მოწვევა სარკეში.

ეტიკეტი თქვენს ცხოვრებაში.

1. „ჩვეულება არის დესპოტი ადამიანებს შორის“ (A.S. პუშკინი).

2.თქვენი ქცევის სტილი.

3. ბიჭები, გოგოები.

4. ვითამაშოთ და ვიფიქროთ.

5.როდის ვთქვა რა სიტყვა.

6.საერთო მაგიდასთან.

გული გაიხსნება სიკეთისთვის.

1.სიკეთე და კეთილგანწყობა.

2. იჩქარეთ სიკეთის კეთება.

4.მშობლის სახლი.

5. მათ შესახებ, ვინც გული მისცა ადამიანებს.სლაიდი 2

პროექტში სახელმწიფო პროგრამა„ბავშვთა განვითარება და განათლება ქ რუსეთის ფედერაცია» განისაზღვრა სკოლის მოსწავლეთა განათლების სტრატეგიული მნიშვნელობა. იგი მოიცავს ახალგაზრდა თაობის პოზიტიური სოციალიზაციის უზრუნველყოფას, მის სულიერ და მორალურ განვითარებას, ბავშვების აღზრდას, როგორც რუსეთის საზოგადოების მოქალაქეებს, რომლებსაც შეუძლიათ თავიანთი პირადი პოტენციალის რეალიზება სოციალური და პირადი პროგრესის ინტერესებში, დამოუკიდებელი არჩევანის გაკეთება ჰუმანისტურის სასარგებლოდ. საყოველთაო და ეროვნული ღირებულებები“. იქვეა ჩამოყალიბებული განათლების მთავარი შედეგიც, რომელსაც სკოლამ უნდა მიაღწიოს. ეს არის: ”პიროვნების მორალური და სამოქალაქო პასუხისმგებლობის განვითარება, სიკეთის შეგნებული უპირატესობა, როგორც ადამიანებს შორის ურთიერთობის პრინციპი, მზადყოფნა თვითგანვითარებისთვის და მორალური თვითგანვითარებისთვის”.

აქტუალობა: ცნობილია, რომ კარგი მანერები არის პიროვნული თვისება, რომელიც განსაზღვრავს, პირველ რიგში, ადამიანის ყოველდღიურ ქცევაში მის დამოკიდებულებას სხვა ადამიანების მიმართ. კარგი მანერების განვითარება ადრეული ასაკიდან უნდა დაიწყოთ.

მიზნების მყნობა კარგი მანერებიმოსწავლეები და საზოგადოებაში ქცევის უნარი; ბიჭების პატივისცემის განვითარება გოგონების მიმართ; გარეგნობით პიროვნების ხასიათის, ქცევისა და სოციალური მდგომარეობის განსაზღვრის უნარის ფორმირება; მიღებული ცოდნის გამოყენება ყოველდღიურ ცხოვრებაში.

მორალური აღზრდის წამყვანი პრინციპებია ჰუმანიზმი, რომელიც ეფუძნება პატივისცემასა და კეთილგანწყობას სხვა ადამიანის მიმართ, სიკეთე, როგორც გრძნობის წყარო, მოქმედება და დამოკიდებულება სამყაროს მიმართ; პასუხისმგებლობა არის მორალური მზადყოფნა, პასუხისმგებლობა აგოს საკუთარ აზრებსა და ქმედებებზე, დააკავშიროს ისინი შესაძლო შედეგები; მოვალეობა არის ცნობიერება და მზადყოფნა, წარმოაჩინოს საკუთარი პასუხისმგებლობა სახელმწიფოს, საზოგადოების, ხალხის და საკუთარი თავის წინაშე; კეთილსინდისიერება არის მთელი ადამიანის ცხოვრების მარეგულირებელი საფუძველი; თვითშეფასება არის მორალური თვითდადასტურება, რომელიც დაფუძნებულია ემოციურად ამრეკლავ და დადებითად შეღებილ დამოკიდებულებაზე საკუთარი თავის პატივისცემისა და სხვა ადამიანის პატივისცემის მიმართ. მოქალაქეობა არის სამშობლოს განცდა, განუყრელი კავშირი სამშობლოსთან, მონაწილეობა მის ბედში.

რა არის ეთიკური გაკვეთილი ეთიკური გაკვეთილი ტარდება როგორც გაკვეთილი სიუჟეტი-თამაშის მონახაზით და ინოვაციური ტექნოლოგიით, რომელიც უზრუნველყოფს ბავშვებთან ეთიკური დიალოგის მშენებლობას მათი შესაბამისად. ასაკობრივი მახასიათებლები. ეთიკური გაკვეთილის (გაკვეთილის) შინაარსი მიმართულია უნივერსალური ადამიანური ფასეულობების არსს, ხოლო მისი ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური მოდელირება ეფუძნება მრავალფეროვან მექანიზმებს სტუდენტების ჩართვის პროცესში ქცევის ეთიკური სტანდარტების შესწავლის პროცესში, მათზე ემოციური კონცენტრაცია. ბავშვის ეთიკური ასახვა და ჰუმანისტურად ორიენტირებული მოქმედებები მისი ცხოვრების სფეროში. ეთიკური გაკვეთილის მიზანია პიროვნების მორალური კულტურის ჩამოყალიბება, რომელსაც მიზანშეწონილია მივანიჭოთ ადამიანის ცხოვრების ღრმა გაგების მნიშვნელობა, რომელიც ორიენტირებულია უნივერსალურ ადამიანურ ღირებულებებზე ქცევის მორალურ პრინციპებსა და სფეროში. მორალური ურთიერთობა გარემომცველ სამყაროსთან.

შესაბამისად, ადამიანის მორალური კულტურის ჩამოყალიბების პროცესს შეიძლება ემსახურებოდეს სკოლაში სპეციალური ეთიკური გაკვეთილები, შერწყმული სხვადასხვა ფორმებიმორალური ცხოვრების წესის აქტუალიზაცია, მორალური ქცევის გამოცდილების ორგანიზების გზები და მეთოდები, საგანმანათლებლო დაწესებულებაში ბავშვების ჰუმანისტური ურთიერთობების სტიმულირება, ბავშვთა გარემოში ემოციური კეთილდღეობის შექმნა. თანამედროვე სკოლებში ხშირად ვაკვირდებით მორალურ განათლებას ეთიკის შესახებ დიდაქტიკური საუბრისა და მორალის შესახებ მიღებული ცოდნის კონტროლის სახით. მაგრამ ეთიკური განათლება ხორციელდება მასწავლებელსა და მოსწავლეს შორის დიალოგური საგანი-საგნის ურთიერთქმედების საფუძველზე, რაც არის ადამიანის მორალური კულტურის ფორმირების საშუალება.

ეთიკის გაკვეთილების შინაარსი ეთიკური გრამატიკა 1-7 კლასები. ნებისმიერი გრამატიკის მსგავსად, იგი გულისხმობს ბავშვებისა და მოზარდების თავდაპირველ გაცნობას ეთიკური ცოდნისა და ცნებების, მათ თანმიმდევრულ ათვისებას, ათვისებას და ცნობიერებას ყოფიერების ეთიკური ნორმების სამყაროში ემოციური და ინტელექტუალური ჩაძირვის გზით და გამოცდილების თანდათანობით დაგროვებას მორალურ ურთიერთობებში. სხვები. და როგორც ნებისმიერი საგანი, ეთიკური გრამატიკა განკუთვნილია ასახვის ხანგრძლივი პერიოდისთვის, რომელიც დაკავშირებულია ეთიკურად დამოწმებული ქცევის პირადი გამოცდილების აგებასთან, როდესაც ბავშვები იზრდებიან. ეთიკის 8-9 კლასები. ეს საშუალებას აძლევს მოზარდებს, რომლებიც მომწიფდნენ და გაეცნენ ეთიკური კულტურის საფუძვლებს, წინა კურსის შესაბამისად მზადყოფნის საფუძველზე, ჩაუღრმავდნენ ეთიკის, როგორც მეცნიერების შესწავლას კატეგორიებისა და ცნებების შესაბამისი სამყაროთი ადამიანური ღირებულებების შესახებ. და მორალური ცხოვრება.

პირველი ნაწილი ეძღვნება კომუნიკაციის ეთიკას. ის ავლენს ეტიკეტში შინაგანსა და გარეგნულ ურთიერთობას, იკვლევს ადამიანების ქცევას სხვების მიმართ და მოსწავლეებს აცნობს კარგი მანერების ნორმებს. () მე-2 ნაწილი ეძღვნება კარგი მანერების სტანდარტებს. მისი მიზანია გააცნოს მოსწავლეებს ადამიანებში რეგულირებული ქცევის ნორმები. ეტიკეტი სამართლიანად შეიძლება მოიცავდეს ეგრეთ წოდებულ „კარგი მანერების“ წესებს (ქცევის უნარები წვეულებაზე, მაგიდაზე, თეატრში, ყურადღების სპეციფიკური ნიშნები უმცროსიდან უფროსებზე, მამაკაცებიდან ქალებზე. (ქცევის ეთიკის დიაგნოზი) განყოფილება. 3 ეძღვნება ეთიკურ სტანდარტებს, რომლებიც მართავენ სხვებთან ურთიერთობას. იგი შექმნილია სხვა ადამიანის გამოცდილებისადმი ემოციური პასუხისმგებლობის განვითარებისთვის, საკუთარი თავის პატივისცემის, თვითშეფასების, თანაგრძნობის, თანაგრძნობის გამოვლენისთვის პირობების შესაქმნელად. (სიცოცხლის ღირებულებებისადმი დამოკიდებულების დიაგნოსტიკა) მე-4 ნაწილი განიხილავს გუნდში ურთიერთობის ეთიკას. ბავშვები მასწავლებლის დახმარებით აანალიზებენ ცხოვრებისეულ სიტუაციებს, მრავალფეროვანი გუნდური აქტივობების პრობლემებს, საკუთარ ქმედებებს (ზნეობრივი მოტივაციის დიაგნოსტიკა) შინაარსი. პროგრამის

როგორია ეთიკის გაკვეთილების საგანმანათლებლო პოტენციალი? ალტერნატიული აზროვნების სტიმულირებასა და მიღებულ ნორმასთან ან მოდელთან მისი შეუსაბამობის შიშის მოხსნისას. აზროვნებასა და მსოფლმხედველობაში ინდივიდუალურობისა და პიროვნული თვისებების მარაგების გამოვლენისას. აზროვნების მოქნილობის განვითარებაში და ცხოვრებისეული ფენომენების დამოუკიდებელი ანალიზის სურვილის განვითარებაში, რაც ხელს უწყობს ინდივიდის ადაპტაციური ფუნქციების აქტუალიზაციას. ცხოვრებისა და ადამიანის შესახებ სკოლის მოსწავლეთა იდეების ერთგანზომილებიანობის დაძლევაში, ბავშვების ცხოვრებაში მორალური საფუძვლების განახლების პროცესის სტიმულირებაში, პიროვნების კომუნიკაციური ფუნქციების განვითარების ოპტიმალური პირობების შესაქმნელად.

მოსალოდნელი შედეგი: ახალგაზრდა თაობის ჰუმანისტური ღირებულებების გაცნობა. მორალისა და კულტურის პრიორიტეტის მიღწევა მზარდი ინდივიდის ღირებულებითი ორიენტაციებისა და ქცევითი გამოცდილებისას. განვითარებადი პიროვნების ორიენტაცია ცხოვრებისა და ადამიანის აღქმაზე, როგორც უმაღლეს ღირებულებაზე, საკუთარი პიროვნების თვითშეფასებაზე. ინდივიდის თვითგამორკვევა და თვითგანვითარება, როგორც მისი მორალური განვითარების საფუძველი. პიროვნების მორალური პოტენციალის აქტუალიზაცია.

სკოლის მოსწავლეთა მორალური კულტურის ფორმირების ეფექტურობის დიაგნოსტიკა მოსწავლის პიროვნება სკოლის საგანმანათლებლო სივრცეში სამოტივაციო სფერო ემოციური სფერო შემეცნებითი სფერო დიაგნოსტიკური ტექნიკა უშუალოდ გაკვეთილებზე: პრობლემური სიტუაციები, თამაშები, შემოქმედებითი ამოცანები. პროექციული ტექნიკა, კითხვარები, კითხვარები, ტესტები. სოციომეტრიული მეთოდები (ურთიერთობების სტრუქტურა გუნდში) მორალური განათლების ეფექტურობის განსაზღვრა

მორალური თვითშეფასების დიაგნოზი

ქცევის ეთიკის დიაგნოსტიკა

მორალური თვითშეფასების დიაგნოზი

ცხოვრებისეული ღირებულებებისადმი დამოკიდებულების დიაგნოზი

მუშაობის ფორმები და მეთოდები. კლასების სტრუქტურული კომპონენტებია სხვადასხვა ფორმებიმორალური განათლება ბუნებრივ კომბინაციაში და ურთიერთობაში სათამაშო აქტივობებთან, შემოქმედებითობასთან, ფსიქოლოგიურ ექსპერიმენტებთან, ტესტებთან და სტუდენტების ჩართვის სხვა ფორმებთან ადამიანის ცხოვრების მორალური ნორმების ანალიზისა და გაგების სფეროში. ეს კომბინაცია გულისხმობს ბავშვის ცოდნის, გრძნობებისა და ქცევის გაერთიანებას ეთიკურ კულტურაში მისი გაცნობის ერთიან პროცესში.

მეგობრობაში არის ძალა

"მეგობარი" "მეგობარი" "ამხანაგი" Ნამდვილი მეგობარი- ეს არის ის ვინც. . . . .

ს.ი.ოჟეგოვის ლექსიკონიდან. მეგობრობა არის მჭიდრო ურთიერთობა, რომელიც დაფუძნებულია ურთიერთნდობაზე, სიყვარულსა და საერთო ინტერესებზე.

ლექსიკონიდან S.I. ოჟეგოვა მეგობარი არის ის, ვინც ვინმესთან მეგობრობით არის დაკავშირებული, მეგობარი არის ახლო ნაცნობი, რომელთანაც მეგობრული ურთიერთობა აქვთ, ამხანაგი არის ადამიანი, რომელიც ახლობელია ვინმესთან საერთო შეხედულებების, საქმიანობისა და ცხოვრების პირობების გამო.

ჯგუფი 1: თქვენი მეგობარი იყენებს ცუდ სიტყვებსა და გამოთქმებს. შენი ქმედებები. ჯგუფი 2: შენმა მეგობარმა დაიწყო ცუდი შეფასებების მიღება და მშობლები გიკრძალავენ მასთან მეგობრობას. შენი ქმედებები. ჯგუფი 3: შენმა მეგობარმა რაღაც ცუდი ჩაიდინა, მაგრამ შენ ისჯები. შენი ქმედებები. სიტუაციები.

ᲒᲛᲐᲓᲚᲝᲑᲗ ᲧᲣᲠᲐᲓᲦᲔᲑᲘᲡᲗᲕᲘᲡ!

რელიგია არის ძირითადი ფაქტორი პიროვნების სულიერების ჩამოყალიბებაში. ადამიანის სულიერებას, რა თქმა უნდა, მხოლოდ რელიგია არ განსაზღვრავს. რელიგიური ღირებულებები გახდა მრავალი ადამიანის ცხოვრების წესის და აზროვნების მნიშვნელოვანი ნაწილი. მნიშვნელოვნად გაიზარდა რელიგიური ორგანიზაციების როლი, ავტორიტეტი და გავლენა.რელიგია განათლების აუცილებელი საფუძველია.

სულიერი ფასეულობების პრობლემებისადმი საზოგადოების დამოკიდებულების ცვლილებამ გადამწყვეტი გავლენა მოახდინა სახელმწიფო პოლიტიკის პრიორიტეტებზე რელიგიის სფეროში და რელიგიურ ორგანიზაციებთან ურთიერთობაზე. სახელმწიფომ აღიარა, რომ ეკლესია არის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი სოციალური ინსტიტუტი, რომლის ისტორიული გამოცდილება, სულიერი პოტენციალი და მრავალსაუკუნოვანი კულტურული მემკვიდრეობა წარსულში და ამჟამად მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს სულიერი, კულტურული და ეროვნული ტრადიციების ჩამოყალიბებაზე.

რელიგიის მიზანი განუყოფლად არის დაკავშირებული განათლების მიზანთან - მომზადება მიწიერი და მარადიული ცხოვრებისათვის. უნდა ვაღიაროთ, რომ დღეს ჩვენ ვამზადებთ ბავშვს საზოგადოებაში ადაპტაციისთვის, მაგრამ მეორე ამოცანა პრაქტიკულად არ წყდება არც სკოლაში და არც ოჯახში. ამიტომ, ახალგაზრდა თაობა ზრდასრულ ასაკში შესვლისას, ყოველდღიური სირთულეების, მორალური კრიზისის წინაშე, ზოგჯერ არ ირჩევს. საუკეთესო გამოსავალიწარმოქმნილი პრობლემის გადაწყვეტა. რუსეთი მსოფლიოში პირველ ადგილზეა მოზარდთა შორის თვითმკვლელობების რაოდენობით.

საჭიროა არა მხოლოდ მეცნიერულად შემუშავებული და პრაქტიკულად გამოცდილი პროგრამები არასრულწლოვანთა სუიციდური ქცევის პედაგოგიური პრევენციისთვის, არამედ ადამიანის სულიერი ცხოვრებისადმი ყურადღებიანი ყურადღება, გააზრებული. თანამშრომლობამშობლები, პედაგოგები, სასულიერო პირები მის ჩამოყალიბებაზე.

განათლება, როგორც სოციალური ფენომენი, საზოგადოების ფუნქციაა მოამზადოს ახალგაზრდა თაობა სიცოცხლისთვის. პედაგოგიური გაგებით, ეს არის მასწავლებელსა და სტუდენტებს შორის ურთიერთქმედების მიზანმიმართული, სპეციალურად ორგანიზებული პროცესი, რომელიც მიზნად ისახავს პიროვნების ჩამოყალიბებას და ხორციელდება საგანმანათლებლო დაწესებულებებში. ეს ასეა, მაგრამ უფრო სწორი იქნებოდა განათლება გვესმოდეს, როგორც პიროვნების ხსნა, რომელიც საშუალებას მოგცემთ გადაჭრას ერთიანი, ყოვლისმომცველი ამოცანა - მომზადება სიცოცხლისთვის, როგორც მიწიერი, ასევე მარადიული.

რელიგიას, როგორც სულიერი და მორალური იდეალების მატარებელს და კულტურული ტრადიციების მცველს, თანამედროვე ახალგაზრდობის თვალში მაღალი ღირებულება აქვს. ამ მხრივ, რელიგიური ეთიკის ძალა დღეს სულ უფრო მეტად გამოიყენება მზარდი მოქალაქის მორალური და სულიერი სამყაროს ფორმირებისთვის.

განათლების პროცესი პედაგოგიკის ძირითადი საფუძველია, რომლის ფუნქციაა აღზრდა და სწავლება, მაგრამ იგი ხორციელდება ინდივიდის მიზანმიმართულ განვითარებაზე. როგორც რუსი ფილოსოფოსი ივან ილინი წერდა: ”განათლება აღზრდის გარეშე არ აყალიბებს ადამიანს, არამედ აღვირახსნილს და აფუჭებს მას, რადგან ის მის განკარგულებაში აყენებს სასიცოცხლო შესაძლებლობებს, ტექნიკურ უნარებს, რომლებსაც ის - არასულიერი, არაკეთილსინდისიერი, ურწმუნო და უხასიათო - იწყებს ბოროტად გამოყენებას. ...სარწმუნოების, პატივისა და სინდისის მიღმა ფორმალური „განათლება“ ქმნის არა ეროვნულ კულტურას, არამედ ვულგარული ცივილიზაციის გარყვნილებას“.

ღმერთის რწმენა არ შეიძლება და არ უნდა გახდეს მოდური, რადგან ამ სფეროს მთავარი კომპონენტი სიყვარულია ადამიანის მიმართ. თავისთავად, ინტერპერსონალური ურთიერთობების მთელი კომპლექსისგან განცალკევებით, ღმერთის რწმენა არ შეიძლება იყოს სამაშველო ადამიანების სულიერ ცხოვრებაში. მნიშვნელოვანია სულიერი ცხოვრების ყველა ასპექტის ჰარმონიული ურთიერთქმედება.

ამრიგად, განათლება მართლმადიდებლური პედაგოგიკის თვალსაზრისით შეიძლება განისაზღვროს, როგორც სპეციალურად ორგანიზებული, მართული და კონტროლირებადი ურთიერთქმედება აღმზრდელებსა და სტუდენტებს შორის, რომლის საბოლოო მიზანია მოსწავლის პიროვნების განწმენდა და ტრანსფორმაცია, მანკიერებისგან განთავისუფლება. ეს არ არის ქცევის გარკვეული ნორმებისა და ურთიერთობების სტერეოტიპების შემუშავება, არამედ ცოცხალი სულიერი რეაქცია იმაზე, რაც ხდება.

თანამედროვე პირობებში ახალგაზრდა თაობის ეროვნული ფასეულობების აღზრდაში რელიგიის როლის იდენტიფიცირების უდავო ინტერესია რუსული პედაგოგიური აზროვნების ისტორიაში ზოგიერთი აქსიოლოგიური მოდელის განხილვა. კერძოდ, ვ. ნ. სოროკა-როსინსკი ხაზს უსვამს დღეს ისეთ შესაბამის ღირებულებებს, როგორიცაა

• 1) ეროვნული კულტურა, როგორც ხალხის შემოქმედებითი გენიოსის უმაღლესი გამოვლინება, მათი სულიერი ცხოვრება;
• 2) დემოკრატიული (საკუთარი და სხვისი პიროვნების პატივისცემა, საქმიანობის თავისუფლების უფლება, ინიციატივის უნარი); სამოქალაქო პასუხისმგებლობის განათლება.

კაპტერევმა უპირატესობა მიანიჭა უნივერსალურ ადამიანურ ფასეულობებს (ადამიანის სულიერი თავისუფლება, მეცნიერება, განათლება და ა. სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურა, იდენტობა, კრეატიულობა ქ პედაგოგიური პროცესი). მან მხარი დაუჭირა V.G. Belinsky-ს, N.I. Pirogov-ს, K.D. Ushinsky-ს, რომ განათლების ღირებულებები უნდა იყოს: ზოგადი და სპეციალური განათლების ღირებულებები, ჰუმანიზმი, სკოლების უკლასობა და ერთიანობა, განათლების ეროვნება. მათ გარდა, მეცნიერი ასევე ხაზს უსვამს სკოლების, საზოგადოების ავტონომიასა და მრავალფეროვნებას და განათლების, ზნეობისა და მოქალაქეობის ინდივიდუალიზაციას.

ასე რომ, თანამედროვე მასწავლებელი უნდა ფლობდეს და იყოს ეროვნული ღირებულებების მატარებელი. ამ შემთხვევაში, განათლების ეროვნულ ფასეულობებზე დაყრდნობა მოქმედებს როგორც ეროვნული კულტურის შენარჩუნებისა და რეპროდუქციის ფაქტორი, და ამავე დროს, როგორც გზა რუსეთის ხალხებისთვის, რათა უფრო ორგანულად შევიდნენ სხვადასხვა სოციოკულტურულ რეალობაში.

დღეს რუსეთში საჭიროა განათლების სისტემა, რომელიც საშუალებას მისცემს დაგროვილი გამოცდილების სრულ გადაცემას სოციალურ და სულიერ ცხოვრებაში, ცოდნისა და ხალხში თანდაყოლილი ღირებულებების შესახებ.

საბჭოთა პერიოდში დანგრეული სკოლასა და ეკლესიას შორის არსებული სულიერი ტრადიციების მრავალსაუკუნოვანი ხიდი აღდგება. პედაგოგიკის ამოცანაა ბავშვის თავისუფლებამდე მიყვანა. ამის გაკეთება ადვილი არ არის, მაგრამ ეს ხელს შეუწყობს ფორმირებას სულიერი სამყაროადამიანი, რომელიც თანდათანობით საშუალებას აძლევს მას მომწიფდეს და გაძლიერდეს. ისტორიული გამოცდილების და კულტურების ამჟამინდელი მდგომარეობის ურთიერთქმედების პრობლემების განხილვა უდავოდ შესაძლებელს ხდის ხალხის ჯანსაღი ეროვნული თვითშეგნების ჩამოყალიბებას და აღვიძებს ინტერესს კულტურული და რელიგიური ფასეულობების, ხალხური ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებების მიმართ.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნებულია http://www.allbest.ru/

შესავალი

თავი 1. ახალგაზრდა თაობის მორალური აღზრდის ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური საფუძვლები

1.1. მორალური განათლება: არსებითი მახასიათებლები

1.2. მორალური გამოცდილების ძირითადი წყაროები

თავი 2. მასწავლებლის პიროვნების ჰუმანიზმი, როგორც სულიერი და მორალური აღზრდის პროცესის ეფექტურობის პირობა.

დასკვნა

ლიტერატურა

მორალი ჰუმანიზმის განათლება

შესავალი

ყველა საუკუნეში ადამიანები დიდად აფასებდნენ მორალურ განათლებას. თანამედროვე საზოგადოებაში მიმდინარე ღრმა სოციალურ-ეკონომიკური გარდაქმნები გვაიძულებს ვიფიქროთ რუსეთისა და მისი ახალგაზრდობის მომავალზე. ამჟამად მორალური პრინციპები დამსხვრეულია; ახალგაზრდა თაობას შეიძლება დააბრალონ სულიერების ნაკლებობა, რწმენის ნაკლებობა და აგრესიულობა. ამრიგად, მორალური განათლების პრობლემის აქტუალობა დაკავშირებულია მინიმუმ ოთხ დებულებასთან:

პირველ რიგში, ჩვენმა საზოგადოებამ უნდა მოამზადოს კარგად განათლებული, მაღალზნეობრივი ადამიანები, რომლებსაც აქვთ არა მხოლოდ ცოდნა, არამედ შესანიშნავი პიროვნული თვისებები.

მეორეც, თანამედროვე სამყაროში პატარა ადამიანი ცხოვრობს და ვითარდება, გარშემორტყმული მასზე ძლიერი გავლენის სხვადასხვა წყაროებით, როგორც დადებითი, ასევე უარყოფითი, რომლებიც ყოველდღიურად ეცემა ბავშვის მყიფე ინტელექტსა და გრძნობებს, მორალის ჯერ კიდევ განვითარებად სფეროს.

მესამე, განათლება თავისთავად არ იძლევა მორალური განათლების მაღალ დონეს, რადგან განათლება არის პიროვნული თვისება, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანის ყოველდღიურ ქცევაში მის დამოკიდებულებას სხვა ადამიანების მიმართ თითოეული ადამიანის მიმართ პატივისცემისა და კეთილგანწყობის საფუძველზე. K. D. Ushinsky წერდა: ”მორალური გავლენა განათლების მთავარი ამოცანაა”.

მეოთხე, მორალური ცოდნით აღჭურვა ასევე მნიშვნელოვანია, რადგან ის არა მხოლოდ აცნობს ბავშვს თანამედროვე საზოგადოებაში დამკვიდრებულ ქცევის ნორმებს, არამედ აძლევს იდეებს ნორმების დარღვევის შედეგებზე ან ამ ქმედების შედეგებზე მის გარშემო მყოფებზე.

განათლების მთავარი ფუნქციაა სტუდენტების ინტელექტუალური, ემოციური, საქმიანი და კომუნიკაციური შესაძლებლობების ჩამოყალიბება გარე სამყაროსთან აქტიური ურთიერთობისთვის.

პრობლემა, რომელსაც ჩვენ ვსწავლობთ, აისახება ა.მ.-ის ფუნდამენტურ ნაშრომებში. არხანგელსკი, ნ.მ. ბოლდირევა, ნ.კ. კრუპსკაია, ა.ს. მაკარენკო, ი.ფ. ხარლამოვი და სხვები, რომლებშიც ვლინდება მორალური განათლების თეორიის ძირითადი ცნებების არსი, მითითებულია მორალური განათლების პრინციპების, შინაარსის, ფორმებისა და მეთოდების შემდგომი განვითარების გზები.

არაერთი მკვლევარი თავის ნაშრომებში ხაზს უსვამს მომავალი მასწავლებლების მომზადების პრობლემებს სკოლის მოსწავლეების ზნეობრივი აღზრდისთვის (მ.მ. გეი, ა.ა. გორონიძე, ა.ა. კალუჟნი, ტ.ფ. ლისენკო და სხვ.).

ჩვენი კვლევის პრობლემაა მასწავლებლის პიროვნების გავლენა სასკოლო ასაკის ბავშვების მორალური აღზრდის პირობების შექმნაზე.

ჩვენი კვლევის მიზანია თეორიულად დაასაბუთოთ მასწავლებლის ჰუმანიზმის გავლენა სასწავლო პროცესზე.

კვლევის ობიექტს წარმოადგენს პედაგოგიური პროცესი.

კვლევის საგანია მასწავლებლის პიროვნების გავლენა ბავშვების მორალურ აღზრდაზე.

შესწავლის დაწყებისას წამოვაყენეთ შემდეგი ჰიპოთეზა: მასწავლებლის პიროვნების ჰუმანიზმი ზნეობრივი აღზრდის აუცილებელი პირობაა.

კვლევის მიზნის, ობიექტისა და საგნის შესაბამისად დაისახა შემდეგი ამოცანები:

ბავშვის მორალური აღზრდის პირობების დადგენა;

მოცემული კვლევის პრობლემის მდგომარეობის ანალიზი თეორიულ ლიტერატურაში;

დაადგინეთ მასწავლებლის პიროვნების როლი მორალური აღზრდის პროცესში.

Თავი 1.მორალური განათლების ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური საფუძვლებიახალგაზრდა თაობა

1.1 მორალური განათლება: არსებითი მახასიათებლები

სანამ მორალურ განათლებაზე ვისაუბრებთ, განვიხილოთ რამდენიმე დაკავშირებული კონცეფცია.

მორალური კულტურა არის ინდივიდის მთელი სულიერი განვითარების სისტემატური, განუყოფელი შედეგი. იგი ხასიათდება როგორც შეძენილი მორალური ფასეულობების დონით, ასევე მათ შემოქმედებაში ადამიანის მონაწილეობით.

მორალური კულტურის არსის და თავისებურებების გასაგებად აუცილებელია ისეთი ძირითადი ცნებების გარკვევა, როგორიცაა კულტურა, მორალი, ეთიკა.

კულტურა განიხილება როგორც ადამიანის საქმიანობის გზა, როგორც ადამიანის განვითარების სინთეზური მახასიათებელი. იგი გამოხატავს მისი დაუფლების ხარისხს ბუნებასთან, საზოგადოებასთან და საკუთარ თავთან ურთიერთობაში. კულტურა არ არის მხოლოდ საზოგადოების მიერ შექმნილი მატერიალური და სულიერი ფასეულობების ერთობლიობა, ეს არის ადამიანის საქმიანობის სპეციფიკური გზა, ამ საქმიანობის გარკვეული ხარისხი, რომელიც მოიცავს როგორც სოციალური აქტივობის მოტივაციას და სტიმულირებას, ასევე სოციალური რეგულირების მექანიზმებს. და თვითრეგულირება.

განათლების, როგორც „შუამავლის“ როლი პიროვნებასა და კულტურას შორის ყველაზე მნიშვნელოვანია. განათლებას ორი ძირითადი მიზანი აქვს. უპირველეს ყოვლისა, მისი ამოცანაა საზოგადოების მიერ შექმნილი კულტურული ღირებულებების ნაწილის გადაცემა ინდივიდზე მათ ინდივიდუალიზაციაში. მეორეც, განათლების მნიშვნელოვანი ამოცანაა კულტურული და ესთეტიკური ფასეულობების აღქმის გარკვეული შესაძლებლობების შექმნა.

მორალის სოციალური ფუნქცია დაკავშირებულია სოციალური ერთიანობის ინტერესებსა და საზოგადოების ცალკეული წევრის პირად ინტერესებს შორის არსებული ან შესაძლო წინააღმდეგობების დაძლევასთან. მაგრამ ეს საერთოდ არ ნიშნავს იმას, რომ მორალური სანქციები ასოცირდება გენერლის სახელით ინდივიდის რაიმე სახის „მსხვერპლთან“. პირიქით, ინდივიდუალური ქცევის შეზღუდვები და თვითშეზღუდვა, მისი დაქვემდებარება გენერლის ინტერესებისთვის ასევე უნდა შედიოდეს თავად ინდივიდის ინტერესებში. ზნეობრივი რეგულირების დიალექტიკა ისეთია, რომ საერთოს „დაცვა“ ყველა ადამიანის თავისუფლების აუცილებელი პირობაა, ხოლო ყველას თავისუფლების შეზღუდვა – ყველას თავისუფლებისთვის.

თავისუფლება არის უნარი აკეთო როგორც გინდა. სამწუხაროდ, ზოგიერთი ადამიანის გონებაში ჭეშმარიტი თავისუფლება ასოცირდება ზუსტად ყველა პირადი სურვილის, ახირებისა და მისწრაფების სრულ და შეუზღუდავ განხორციელებასთან.

თუმცა, თუ ადამიანი საქციელში არ ზღუდავს თავის სურვილებსა და ვნებებს, ის საპირისპირო შედეგს აღწევს – თავისუფლება გადადის არათავისუფლებად. აღვირახსნილი სურვილები იწვევს ინდივიდის დამონებას. და პირიქით, სურვილებისა და მოთხოვნილებების გარკვეული გონივრული შეზღუდვა, რომელიც გარეგნულად თავისუფლების დაქვეითებას ჰგავს, ფაქტობრივად მისი არსებითი წინაპირობაა.

ცნობილ ტრიადას - სიმართლეს, სილამაზეს და სიკეთეს - ჩვეულებრივ სიკეთე სათავეში უდგას, რადგან ითვლება, რომ ეს არის ადამიანის ჰუმანიზაციის უმაღლესი გამოვლინება. მორალი არ არის სხვა ადამიანის აღფრთოვანება, არა აბსტრაქტული თავაზიანობა და კომპლიმენტების გაცვლა, არამედ „მებრძოლი“ სიკეთე, ცხოვრების სოციალური პირობების გარდაქმნა და ჰუმანიზაცია. სიკეთე არ არის მხოლოდ სიკეთის სურვილი, არამედ მოქმედება, სიკეთის შექმნა.

მორალური კულტურა გამოიხატება ინდივიდის უნარში, შეგნებულად და ნებაყოფლობით განახორციელოს მორალური ნორმების მოთხოვნები, განახორციელოს ისეთი მიზანმიმართული ქცევა, რომელიც ხასიათდება პირადი და საზოგადოებრივი ინტერესების ჰარმონიული შესაბამისობით.

ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტები, რომლებიც ქმნიან მორალური თავისუფლების „ბირთს“ არის:

1. მორალური სტანდარტების მოთხოვნების გაცნობიერება.

2. ამ მოთხოვნების, როგორც შინაგანი მოთხოვნილების, როგორც თვითპასუხისმგებლობის სისტემის მიღება.

3. მოქმედების ერთ-ერთი შესაძლო ვარიანტის დამოუკიდებელი არჩევანი, ანუ გადაწყვეტილების მიღება არა გარე ზეწოლით (კანონიერი ან ავტორიტარული), არამედ შინაგანი რწმენით.

4. ნებაყოფლობითი ძალისხმევა და თვითკონტროლი გადაწყვეტილების განხორციელებაზე, რასაც თან ახლავს მიღწეული შედეგით (განზრახვა) ემოციური კმაყოფილება.

5. პასუხისმგებლობა ქმედებების მოტივებსა და შედეგებზე.

ზნეობრივად განათლებული ადამიანი აქტიურად ებრძვის ბოროტებას. ის ამას არ ითმენს და ცდილობს განუწყვეტლივ „აიყვანოს“ საკუთარი და სხვა ადამიანების ქცევა იდეალის მოთხოვნებზე. მორალურად თავისუფალი ადამიანი არ არის მხოლოდ მორალური სათნოების მატარებელი, არამედ მათი დაუღალავი შემოქმედი. ადამიანების მორალური თვისებები ისეთი „აღჭურვილობაა“, რომლის გაყალბება შეუძლებელია მათი აქტიური მონაწილეობის გარეშე.

მორალური კულტურის დონეები.

მორალური კულტურა არის პიროვნების მორალური განვითარებისა და მორალური სიმწიფის თვისებრივი მახასიათებელი, რომელიც გამოიხატება სამ დონეზე.

ჯერ ერთი, როგორც მორალური ცნობიერების კულტურა, რომელიც გამოიხატება საზოგადოების მორალური მოთხოვნების ცოდნაში, ადამიანის უნარში, შეგნებულად გაამართლოს მიზნები და საქმიანობის საშუალებები.

მაგრამ სოკრატეს ასევე გაოცებული დარჩა ის ფაქტი, რომ ბევრი ადამიანი, ვინც იცის რა არის სიკეთე, აკეთებს ბოროტებას. Ამიტომაც, მეორეც, უაღრესად მნიშვნელოვანი დონე, რომელიც უზრუნველყოფს მორალური მიზნებისა და საშუალებების შინაგან მიღებას, შინაგან მზაობას მათი განხორციელებისთვის, არის მორალური გრძნობების კულტურა.

მესამე, ქცევის კულტურა, რომლის მეშვეობითაც დასახული და მიღებული მორალური მიზნები რეალიზდება და გარდაიქმნება აქტიურ ცხოვრებისეულ პოზიციაში.

ამ კონკრეტული კომპონენტების სიმწიფედან გამომდინარე, არსებობს ინდივიდუალური მორალური კულტურის რამდენიმე დონე: მორალური კულტურის დაბალი დონე, როდესაც ადამიანს არ გააჩნია ძირითადი მორალური ცოდნა და ხშირად არღვევს ზოგადად მიღებულ მორალურ ნორმებს; „მოზაიკური კულტურა“, როდესაც ფრაგმენტული მორალური ცოდნა თანაარსებობს ზნეობრივ ქმედებებთან, რომლებიც ჩადენილია საზოგადოებრივი აზრის, ოჯახური ტრადიციების და ა.შ. მორალური კულტურის რაციონალური ტიპი, რომელსაც ახასიათებს მორალური ნორმების წმინდა სიტყვიერი ათვისება მათი ლეგიტიმურობისა და აუცილებლობის შინაგანი დარწმუნების გარეშე; ემოციურად გამოხატული კულტურა, როდესაც ადამიანი იძენს გაძლიერებულ მორალურ გრძნობას სიკეთისა და ბოროტების, სამართლიანისა და უსამართლობის შესახებ, მაგრამ მას აკლია ცოდნა და, ყველაზე ხშირად, მისი მატერიალიზების სურვილი და, ბოლოს და ბოლოს, მორალური კულტურის მაღალი სიმწიფე, როდესაც ღრმა და მეცნიერულად. დაფუძნებული ცოდნა გრძნობის სიმდიდრესა და პრაქტიკულ მოქმედებასთან ერთობაშია.

მასწავლებელი ასწავლის სკოლის მოსწავლეებს მათ მიერ აღქმული მორალური ფენომენების გაანალიზებას, შეფასებას, მათ ქმედებებთან დაკავშირებას და მორალური გადაწყვეტილებების არჩევანს. რომ. ის ბავშვების ყურადღებას ზნეობისა და მორალური ცნებების შესახებ ზოგადი იდეებიდან რეალობაზე გადააქვს. ასეთი სამუშაოს ფორმები: საუბარი, მრგვალი მაგიდა, დებატები, პერიოდული მასალების განხილვა, კონკრეტული შემთხვევა, ინტერვიუს შედეგები.

ფილოსოფიის მოკლე ლექსიკონში მორალის ცნება გაიგივებულია მორალის ცნებასთან. მორალი (ლათინური mores-mores) - ნორმები, პრინციპები, ადამიანების ქცევის წესები, ისევე როგორც თავად ადამიანის ქცევა (მოქმედების მოტივები, საქმიანობის შედეგები), გრძნობები, განსჯა, რომლებიც გამოხატავს ადამიანთა ურთიერთობის ნორმატიულ რეგულირებას. და სოციალური მთლიანობა (კოლექტივი, კლასი, ხალხი, საზოგადოება)".

და. დალმა სიტყვა მორალი განმარტა, როგორც "ზნეობრივი სწავლება, წესები პიროვნების ნების, სინდისისთვის." მას სჯეროდა: "მორალი არის სხეულის, ხორციელის, სულიერის, სულიერის საპირისპირო. ადამიანის ზნეობრივი ცხოვრება უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე მატერიალური“. „სულიერი ცხოვრების ერთ ნახევართან დაკავშირებული, გონებრივის საპირისპიროდ, მაგრამ მისთვის საერთო სულიერი პრინციპის შედარებისას, სიმართლე და სიცრუე გონებრივს ეკუთვნის, სიკეთე და ბოროტება ზნეობრივს. კეთილშობილი, სათნო, კეთილშობილი, სინდისთან შეთანხმებით, ჭეშმარიტების კანონებით, პატიოსანი და სუფთა გულის მოქალაქის მოვალეობის მქონე ადამიანის ღირსებით. ეს არის ზნეობრივი ადამიანი, სუფთა, უნაკლო მორალის. ნებისმიერი თავგანწირვა არის ზნეობრივი ქმედება, კარგი მორალი, მამაცობა“.

წლების განმავლობაში შეიცვალა მორალის გაგება. ოჟეგოვი ს.ი. ჩვენ ვხედავთ: ”მორალი არის შინაგანი, სულიერი თვისებები, რომლებიც წარმართავს ადამიანს, ეთიკური სტანდარტები, ამ თვისებებით განსაზღვრული ქცევის წესები”.

სხვადასხვა საუკუნის მოაზროვნეები მორალის ცნებას სხვადასხვაგვარად ხსნიდნენ. ჯერ კიდევ ძველ საბერძნეთში, არისტოტელეს ნაშრომებში ზნეობრივ ადამიანზე ამბობდნენ: „სრულყოფილი ღირსების მქონე ადამიანს მორალურად მშვენიერს უწოდებენ. ისინი ხომ ზნეობრივ სილამაზეზე საუბრობენ სათნოებასთან მიმართებაში: ადამიანს, რომელიც არის სამართლიანი, გაბედული, წინდახედული და ზოგადად ყველა სათნოების მფლობელი, მორალურად მშვენიერი ეწოდება“. .

და ნიცშე თვლიდა: „იყო მორალური, ეთიკური, ეთიკური ნიშნავს დაემორჩილო ძველად დამკვიდრებულ კანონს ან ჩვეულებას“. "ზნეობა არის ადამიანის მნიშვნელობა ბუნებამდე." სამეცნიერო ლიტერატურა მიუთითებს, რომ მორალი გაჩნდა საზოგადოების განვითარების გარიჟრაჟზე. მის გაჩენაში გადამწყვეტი როლი ითამაშა ხალხის შრომითმა საქმიანობამ. ურთიერთდახმარების გარეშე, ოჯახის წინაშე გარკვეული პასუხისმგებლობის გარეშე, ადამიანი ვერ გაუძლებდა ბუნებასთან ბრძოლას. მორალი მოქმედებს როგორც ადამიანთა ურთიერთობების მარეგულირებელი. მორალური სტანდარტებით ხელმძღვანელობით, ინდივიდი ამით ხელს უწყობს საზოგადოების ფუნქციონირებას. თავის მხრივ, საზოგადოება, რომელიც მხარს უჭერს და ავრცელებს ამა თუ იმ მორალს, ამით აყალიბებს პიროვნებას მისი იდეალის შესაბამისად. კანონისგან განსხვავებით, რომელიც ასევე ეხება ადამიანებს შორის ურთიერთობის სფეროს, მაგრამ ეფუძნება სახელმწიფოს იძულებას. მორალს მხარს უჭერს საზოგადოებრივი აზრის ძალა და, როგორც წესი, დაკვირვება ხდება დარწმუნებით. ამავდროულად, მორალი ფორმალიზებულია სხვადასხვა მცნებებში, პრინციპებში, რომლებიც განსაზღვრავენ როგორ მოვიქცეთ. ამ ყველაფრიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ხანდახან ხანდახან რთულია ზრდასრული ადამიანის არჩევა, თუ რა უნდა გააკეთოს მოცემულ სიტუაციაში „სახეზე ჭუჭყში მოხვედრის გარეშე“.

მაგრამ რაც შეეხება ბავშვებს? ასევე ვ.ა. სუხომლინსკიმ თქვა, რომ აუცილებელია ბავშვის მორალური აღზრდა, ასწავლოს „ადამიანის გრძნობის უნარი“.

ვასილი ანდრეევიჩმა თქვა: ”პატარა ადამიანს არავინ ასწავლის: ”იყავი გულგრილი ხალხის მიმართ, დაამტვრიე ხეები, გათელე სილამაზე, დააყენე შენი პირადი ნივთები ყველაფერზე მაღლა”. ეს ყველაფერი მორალური განათლების ერთი, ძალიან მნიშვნელოვანი ნიმუშია. თუ ადამიანს ასწავლიან სიკეთეს - ასწავლიან ოსტატურად, ჭკვიანურად, დაჟინებულად, მომთხოვნად, შედეგი იქნება სიკეთე. ისინი ასწავლიან ბოროტებას (ძალიან იშვიათად, მაგრამ ეს ხდება) და შედეგი იქნება ბოროტი. ისინი არ ასწავლიან არც სიკეთეს და არც ბოროტებას - მაინც იქნება ბოროტება, რადგან ის კაცად უნდა იქცეს.

სუხომლინსკი თვლიდა, რომ „ზნეობრივი რწმენის ურყევი საფუძველი ბავშვობაში და ადრეულ მოზარდობაში ჩაეყარა, როდესაც სიკეთე და ბოროტება, პატივი და სირცხვილი, სამართლიანობა და უსამართლობა ბავშვის გაგებისთვის არის ხელმისაწვდომი მხოლოდ მკაფიო სიცხადის, მორალური მნიშვნელობის აშკარად. რასაც ხედავს, აკეთებს, აკვირდება“.

ამჟამად სკოლებში მორალურ განათლებას დიდი ყურადღება ეთმობა, მაგრამ სამუშაოს საბოლოო შედეგი ყოველთვის დამაკმაყოფილებელი არ არის. ერთ-ერთი მიზეზი სკოლისა და კლასის მასწავლებლების საგანმანათლებლო მუშაობაში მკაფიო სისტემის არარსებობაა.

მორალური განათლების სისტემა მოიცავს:

პირველ რიგში, სტუდენტების მორალური გამოცდილების ყველა წყაროს აქტუალიზაცია. ასეთი წყაროებია: აქტივობები (საგანმანათლებლო, სოციალურად სასარგებლო), გუნდში ბავშვებს შორის ურთიერთობა, მოსწავლეებსა და მათ მასწავლებლებსა და მშობლებს შორის ურთიერთობა, ყოველდღიური ცხოვრების ესთეტიკა, ბუნებრივი სამყარო, ხელოვნება.

მეორეც, სწორი ბალანსი საქმიანობის ფორმებსა და განათლებას შორის სხვადასხვა ასაკობრივ ეტაპზე.

მესამე, მორალური კრიტერიუმების ჩართვა სტუდენტების ყველა სახის საქმიანობისა და პიროვნების გამოვლინების შეფასებაში გამონაკლისის გარეშე.

მოდით უფრო დეტალურად ვისაუბროთ ბავშვთა მორალური გამოცდილების ძირითადი წყაროების მახასიათებლებზე.

1.2 მორალური გამოცდილების ძირითადი წყაროები

სასკოლო ასაკის ბავშვების მორალური გამოცდილების წყაროები, პირველ რიგში, მოიცავს საგანმანათლებლო საქმიანობას. მნიშვნელოვანია მასწავლებელმა იცოდეს, რომ კლასში მოსწავლეთა მორალური განვითარება ხორციელდება პროგრამული და დიდაქტიკური მასალის შინაარსით, თავად გაკვეთილის ორგანიზებით და მასწავლებლის პიროვნებით.

საგანმანათლებლო მასალის შინაარსი ამდიდრებს სტუდენტების გაგებას პიროვნების მორალური თვისებების შესახებ, ავლენს სილამაზეს ბუნებაში, სოციალურ ცხოვრებაში, ადამიანთა პირად ურთიერთობებში, მოზარდებში ავითარებს დადებით პიროვნულ დამოკიდებულებას ზნეობის პრინციპების მიმართ, აყალიბებს იდეალს. მშვენიერი ადამიანი, მოუწოდებს მათ დააკავშირონ თავიანთი ქცევა გმირული პიროვნების ქცევასთან. საგანმანათლებლო მასალას შეუძლია ღრმად შეეხოს ემოციურ სფეროს და წაახალისოს სკოლის მოსწავლეებში მორალური გრძნობების განვითარება.

საგანმანათლებლო მასალას, განსაკუთრებით ლიტერატურასა და ისტორიაში, აქვს დიდი პოტენციალი მორალური გავლენის მოხდენისთვის სკოლის მოსწავლეებზე. იგი შეიცავს უამრავ მორალურ და ეთიკურ განსჯას და მორალურ კონფლიქტებს. გაკვეთილების დროს მასწავლებელი უშუალოდ უბიძგებს მოსწავლეებს ადამიანებთან და საზოგადოებასთან მათი ურთიერთობის გააზრებაში.

მაგრამ, ალბათ, ყველაზე ძლიერი გავლენა სწავლის პროცესში სკოლის მოსწავლეების მორალურ განვითარებაზე არის მასწავლებლის პიროვნება. მასწავლებლის მორალური ხასიათი ვლინდება ბავშვებისთვის მის მთავარ და სოციალურ საქმიანობასთან, სტუდენტებთან და სხვა ადამიანებთან, საკუთარ თავთან ურთიერთობის სისტემაში. ეს ურთიერთობები მათთვის, ვისაც განათლება აქვს მიღებული, არის დამაჯერებელი კომენტარი მორალური იდეების შესახებ, რომლებიც დადასტურებულია სასწავლო პროცესში. საქმისადმი ვნებიანი, პასუხისმგებელი დამოკიდებულების, უკომპრომისობის, მთლიანობის, მგრძნობელობისა და მზრუნველობის მაგალითები კოლეგებთან და სტუდენტებთან ურთიერთობაში აძლიერებს მოზარდების რწმენას მორალის ტრიუმფისადმი.

და პირიქით, თუ მოსწავლეები შეესწრებიან მასწავლებლის გულგრილს ან უტაკურ დამოკიდებულებას თანაკლასელების მიმართ, მოზარდების მორალურ განვითარებას მნიშვნელოვანი ზიანი მიადგება.

მორალური განათლების ეფექტურობას თავად აღმზრდელის პირადი მაგალითი განსაზღვრავს. მასწავლებლისადმი სულიერი სიახლოვე და პატივისცემა, რაც მას მიბაძვისკენ უბიძგებს, მრავალი კომპონენტისგან ყალიბდება და, კერძოდ, დამოკიდებულია მისი კომპეტენციის ხარისხზე, პროფესიონალიზმზე და ბავშვებთან ყოველდღიური ურთიერთობის ხასიათზე. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, არ დაუშვას სიტყვები, თუნდაც გულწრფელი, ვნებიანი, განსხვავდებოდეს მისი საქმეებიდან და ქმედებებიდან. თუ მასწავლებელი აცხადებს ცხოვრების გარკვეულ სტანდარტებს, მაგრამ თავად იცავს სხვებს, მაშინ მას არ აქვს უფლება დაეყრდნოს თავისი სიტყვების ეფექტურობას და, შესაბამისად, ის არასოდეს გახდება ავტორიტეტული მენტორი.

მორალური გამოცდილების კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი წყარო სკოლის მოსწავლეებისთვის არის მრავალფეროვანი კლასგარეშე აქტივობები. ის აკმაყოფილებს მათ გადაუდებელ მოთხოვნილებებს კომუნიკაციის, ღრმა ურთიერთაღიარების, თვითგამოხატვისა და თვითდადასტურების თანატოლთა ჯგუფში. კლასგარეშე აქტივობებში განსაკუთრებით ხელსაყრელი პირობები იქმნება მოსწავლეთა ურთიერთდახმარების, პასუხისმგებლობის, პრინციპული სიზუსტის და ა.შ. რეალური მორალური ურთიერთობების სისტემაში ჩართვისთვის. ინდივიდუალური მიდრეკილებები და შემოქმედებითი შესაძლებლობები უფრო სრულყოფილად ვითარდება სწორედ ამ საქმიანობაში.

ცნობილია, რომ ისეთი მორალური პიროვნული თვისებები, როგორიცაა გამბედაობა, პასუხისმგებლობა, სამოქალაქო აქტივობა, სიტყვისა და საქმის ერთიანობა არ შეიძლება მხოლოდ სასწავლო პროცესის ფარგლებში განვითარდეს. ამ თვისებების განვითარებისთვის აუცილებელია ცხოვრებისეული სიტუაციები, რომლებიც მოითხოვს პასუხისმგებლობის, მთლიანობისა და ინიციატივის უშუალო გამოვლინებას. ასეთი სიტუაციები ხშირად ჩნდება კლასგარეშე აქტივობებში.

საგანმანათლებლო პროცესში შეძენილი სხვადასხვა მორალური დამოკიდებულებები, როგორც იქნა, ტესტირება ხდება კლასგარეშე აქტივობებში. მოწმდება მათი მიზანშეწონილობა, უფრო მეტი სიცხადით ვლინდება გარკვეული მორალური პრინციპების ასპექტები. ეს უზრუნველყოფს ცოდნის რწმენებად გადაქცევას.

თუ ბავშვთა გუნდში დამყარდა კეთილგანწყობის, ურთიერთ ზრუნვისა და ერთმანეთზე პასუხისმგებლობის ურთიერთობები, თუ თითოეულ ბავშვს უზრუნველვყოფთ გუნდში აყვავებულ პოზიციას, მისი კავშირები კლასელებთან გაძლიერდება და კოლექტიური პატივის, კოლექტიური მოვალეობის გრძნობა. და პასუხისმგებლობა ძლიერდება. აყვავებული ემოციური კეთილდღეობა, უსაფრთხოების მდგომარეობა, როგორც ამას A. S. მაკარენკომ უწოდა, ასტიმულირებს ინდივიდის ყველაზე სრულყოფილ თვითგამოხატვას გუნდში, ქმნის ხელსაყრელ ატმოსფეროს ბავშვების შემოქმედებითი მიდრეკილებების განვითარებისთვის და ავლენს სილამაზეს. ადამიანების ჰუმანური, მგრძნობიარე ურთიერთობები ერთმანეთთან. ყოველივე ეს ამზადებს ნიადაგს ადამიანური ურთიერთობების სფეროში მორალური იდეალების ჩამოყალიბებისთვის.

მხოლოდ გუნდში ვითარდება მორალური გარემო, რომელშიც ბავშვს უვითარდება პასუხისმგებელი დამოკიდებულების ურთიერთობა და, შესაბამისად, საუკეთესო პირობები საკუთარი თავის სხვა ადამიანთან იდენტიფიცირების უნარის გასავითარებლად.

მასწავლებელმა დიდი დრო და ძალისხმევა უნდა დაუთმოს ბავშვთა გუნდის შექმნას, დაგეგმოს მისი განვითარება და მოძებნოს თვითმმართველობის ყველაზე ოპტიმალური ფორმები.

სხვა ადამიანზე ზრუნვა წარმატებით ხორციელდება უფროსი სტუდენტებისა და ბავშვების საზოგადოებაში. ის მოიცავს ურთიერთ ზრუნვას და ერთობლივ აქტივობებს, რომლებიც ორივე მხარის კმაყოფილებას მოაქვს. განსაკუთრებით სასარგებლოა უფროსების ინდივიდუალური მფარველობა ბავშვებზე.

სხვა მასწავლებლებთან ურთიერთობა ასევე არის მორალური გამოცდილების მნიშვნელოვანი წყარო სკოლის მოსწავლეებისთვის. ბავშვებისთვის მასწავლებლის დამოკიდებულება სხვების მიმართ არის ადამიანისადმი დამოკიდებულების მორალური მაგალითი, რომელიც არ შეიძლება არ „დააინფიციროს“ ბავშვებს და გავლენა მოახდინოს მათ ურთიერთობაზე.

მასწავლებლის უაღრესად მორალური დამოკიდებულება მოსწავლეების მიმართ მნიშვნელოვანი კატალიზატორია საგანმანათლებლო პროცესისთვის, რადგან ასეთი დამოკიდებულება ხელს უწყობს მზარდი ინდივიდის მიერ იდეებისა და მოთხოვნების ღრმა, შეგნებულ ასიმილაციას, რასაც მასწავლებელი ამტკიცებს.

ფსიქოლოგები ადასტურებენ: ბავშვებში მოთხოვნებისადმი დამოკიდებულება დამოკიდებულია მომთხოვნისადმი დამოკიდებულებაზე. თუ მოთხოვნები მომდინარეობს პატივცემული მასწავლებლისგან, რომელიც სულიერად არის მოსწავლეებთან ახლოს, ისინი აღიქვამენ ამ მოთხოვნებს სათანადო და პიროვნულად მნიშვნელოვანად. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ბავშვები მასწავლებლის ზეწოლის ქვეშ ემორჩილებიან მოთხოვნას, მაგრამ ეს მოთხოვნა მოზარდებში შინაგან წინააღმდეგობას იწვევს.

სკოლის მოსწავლეებისთვის ცხოვრებისეული გამოცდილების ყველაზე მნიშვნელოვანი წყაროა ოჯახური ურთიერთობები, რომელიც ასახავს მშობლების მორალურ პრინციპებსა და სულიერ ფასეულობებს. შეზღუდულია მასწავლებლის უნარი, მოახდინოს არახელსაყრელი ოჯახური ურთიერთობების რესტრუქტურიზაცია და უზრუნველყოს მისი მოსწავლის უსაფრთხო ემოციური კეთილდღეობა ოჯახში. თუმცა, მასწავლებელს შეუძლია შეავსოს ასეთი ბავშვების ემოციური კომფორტის ნაკლებობა განსაკუთრებული სითბოთი, ყურადღებით და ზრუნვით მის სხვა „ოჯახში“ - კლასის გუნდში. ამისათვის თქვენ უნდა იცოდეთ ყველა ის მოსწავლე, რომლის პოზიციაც ოჯახში არასახარბიელოა, განახორციელოთ სპეციალური სამუშაო მასწავლებლებისა და სტუდენტების გუნდთან და, თუ ეს შესაძლებელია, გაანეიტრალოთ ოჯახში არსებული არახელსაყრელი ურთიერთობების უარყოფითი გავლენა მოსწავლეზე. მასში სწორი შეხედულებების ჩამოყალიბება ოჯახური ურთიერთობების ბუნებაზე.

ხელოვნება სკოლის მოსწავლეებისთვის მორალური გამოცდილების მნიშვნელოვანი წყაროა. ის უნდა იყოს მრავალფეროვანი და მუდმივი, გაჟღენთილი იყოს ბავშვის მთელი ცხოვრება, გაჯერებული იყოს მისი სული სხვა ადამიანების თანაგრძნობით. ასეთი კომუნიკაციის ფორმები: აუდიოჩანაწერების მოსმენა, თეატრების მონახულება, ხელოვნების გამოფენები, კონკურსებსა და ფესტივალებში მონაწილეობა, სასკოლო წარმოდგენები, ანსამბლები, გუნდები და ა.შ.

ხელოვნება აბსოლუტურად შეუცვლელია ცნობიერებისა და პიროვნული გრძნობების კულტურის ჩამოყალიბებაში. ის აფართოებს, აღრმავებს და აწესრიგებს ადამიანის მორალურ გამოცდილებას.

ხელოვნების ნიმუშებიდან მზარდი პიროვნება აყალიბებს კონკრეტულ საფუძველს სხვადასხვა მორალური იდეებისთვის, საკუთარ გამოცდილებაზე ასახავს ხელოვნების ნაწარმოებში დაფიქსირებულ ინდივიდუალურ კონფლიქტურ სიტუაციებს და ამით ამდიდრებს მის მორალურ ცნობიერებას. შეუცვლელია ხელოვნების როლი თანაგრძნობის გამოცდილების დაგროვებაში. ხელოვნება საშუალებას გაძლევთ განიცადოთ ის, რასაც ყველა ადამიანი, თავისი გამოცდილების შეზღუდვის გამო, ვერ განიცდის. ხელოვნების ნიმუშების გმირების თანაგრძნობით, მათი წარმატებებით გახარებით, მათი უბედურებებით ტანჯვით, ადამიანი ხდება ემოციურად უფრო მდიდარი, უფრო მგრძნობიარე, გამჭრიახი და ბრძენი.

გარდა ამისა, ხელოვნება ყველაში ქმნის ჭეშმარიტების თვითაღმოჩენის ილუზიას, რომლის წყალობითაც ნაწარმოებში შემავალი მორალური გაკვეთილები ღრმად განიცდის და სწრაფად ხდება ინდივიდის ცნობიერების საკუთრება.

ბავშვების ზნეობრივი ცნობიერების განვითარებას ასევე ხელს უწყობს გამოჩენილი ადამიანების ცხოვრების, საქმიანობის, ზნეობრივი პოზიციების გაცნობა.

ბავშვის მორალურ გამოცდილებაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ნივთ-ობიექტის სივრცე, რომელშიც ის მდებარეობს. წესრიგი და სისუფთავე, მოხერხებულობა და სილამაზე ხელსაყრელ ფსიქოლოგიურ მდგომარეობას ქმნის.

თავი 2. ინდივიდის ჰუმანიზმიმასწავლებელიროგორც პროცესის ეფექტურობის პირობა დსულიერი და მორალური განათლება

„ყოველი სასწავლო პროგრამა, განათლების ყოველი მეთოდი, რაც არ უნდა კარგი იყოს, – წერს კ.დ.უშინსკი, – რომელიც არ გადასულა აღმზრდელის რწმენაში, დარჩება მკვდარ ასოდ, რომელსაც რეალობაში ძალა არ აქვს... ეჭვგარეშეა, რომ ბევრი რამ არის დამოკიდებული დაწესებულების ზოგად რუტინაზე, მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი ყოველთვის იქნება დამოკიდებული უშუალო აღმზრდელის პიროვნებაზე, რომელიც პირისპირ დგას სტუდენტთან: აღმზრდელის პიროვნების გავლენა ახალგაზრდებზე. სული წარმოადგენს იმ საგანმანათლებლო ძალას, რომელიც არ შეიძლება შეიცვალოს არც სახელმძღვანელოებით, არც მორალური მაქსიმებით, არც სასჯელებითა და ჯილდოებით. რა თქმა უნდა, ეს ნიშნავს დაწესებულების სულს, მაგრამ ეს სული ცხოვრობს არა კედლებში, არა ქაღალდზე, არამედ აღმზრდელთა უმრავლესობის ხასიათში და იქიდან გადადის მოსწავლეთა ხასიათში“. [კ.დ. უშინსკი, 1939, გვ. 15-16].

პიროვნების სტრუქტურაში მეცნიერები გამოყოფენ თვისებების სამ ჯგუფს, რომლებიც უშუალოდ უკავშირდება მასწავლებელს:

სოციალური და ზოგადი პიროვნული (იდეოლოგიური, სამოქალაქო, მორალური, პედაგოგიური ორიენტაცია და ესთეტიკური კულტურა);

პროფესიული და პედაგოგიური (თეორიული და მეთოდური მზადყოფნა სპეციალობაში, ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური მზადყოფნა პროფესიული საქმიანობისთვის (თეორიული), პრაქტიკული პედაგოგიური უნარებისა და შესაძლებლობების განვითარება);

შემეცნებითი პროცესების ინდივიდუალური მახასიათებლები და მათი პედაგოგიური ორიენტაცია (პედაგოგიური დაკვირვება, აზროვნება, მეხსიერება და სხვ.);

ემოციური რეაგირება;

ძლიერი ნებისყოფის თვისებები;

ტემპერამენტის თავისებურებები;

ჯანმრთელობის მდგომარეობა (O.M. Shiyan).

მასწავლებლის პიროვნების განუყოფელი ხარისხი, რომელიც გამოხატავს მის "საგანმანათლებლო ძალას", მისი გავლენის ხარისხს "ახალგაზრდა სულზე", შეიძლება ჩაითვალოს "ქარიზმა" (I.V. Bestuzhev-Lada). ბერძნულიდან თარგმნილი სიტყვა ქარიზმა ნიშნავს „გამოვლენილ კეთილგანწყობას, ძღვენს“, ფილოსოფიურ ლექსიკონში (1994) იგი გაშიფრულია, როგორც „უჩვეულოდ დიდი შესაძლებლობები ან განსაკუთრებული ნიჭი, აღქმული როგორც ღვთის მადლი“. ბესტუჟევ-ლადა ახასიათებს მას, როგორც განსაკუთრებულ, შთაგონებულ ნიჭს, რომელიც აღძრავს მის გარშემო მყოფებს (უპირველეს ყოვლისა მის მოსწავლეებს) სრული ნდობის, გულწრფელი აღტაცების, სულიერების კეთილშობილების, მოძღვრის სწავლების მიმდევრობის სურვილს, ჭეშმარიტ რწმენას, იმედს და სიყვარულს. . [Bestuzhev-Lada, 1988, გვ. 132].

ცხადია, ეს საკითხი განსაკუთრებულ კვლევას მოითხოვს. თუმცა, კვლევაში დასახული მიზნების შესაბამისად, ჩვენ განვახორციელეთ არაერთი ცნობილი მასწავლებლის ქარიზმატული თვისებების მოკლე ანალიზი არსებული მახასიათებლების საფუძველზე. ჩვენი ამოცანა იყო მათი ყველაზე გავრცელებული ნიშნების გამოვლენა, რადგან ჩვენთვის აშკარაა, რომ „პედაგოგიური ქარიზმა“ მასწავლებლის ჰუმანისტური ზრახვების წინაპირობაა. ბეტსკაია I.I. (1704-1795 წწ.). ის მაღალი ზნეობრივი თვისებების ცოცხალი მაგალითი იყო, საფუძვლად თვლიდა „კარგი მენტორის“ ჩამოყალიბებას. ის ეპყრობოდა მოსწავლეებს „სრული სიმშვიდითა და თავაზიანობით“. იგი სწავლობდა თითოეული მოსწავლის ხასიათსა და ინტერესებს, აკეთებდა დაკვირვებებს, აკეთებდა შენიშვნებს მათ ქცევაზე, ბუნებრივ ნიჭზე, მეცნიერებაში წარმატებებსა და ზნეობრიობაზე. მაისი კ.ი. (XIX ს.) ის იყო მის მიერ შექმნილი გიმნაზიის სული, რომელიც თავის ლოზუნგად გამოაცხადა Y.A. კომენიუსი: „ჯერ გიყვარდეს, მერე ასწავლო“. თავადაც მკაცრად იცავდა ამ დევიზის. მაისის, როგორც მასწავლებლის, მნიშვნელოვანი პიროვნული თვისება იყო მისი უცვლელად მიუკერძოებელი მიდგომა სხვადასხვა მოსწავლეების მიმართ. მან იცოდა როგორ „დაემყარებინა მარტივი და გულწრფელი“ ურთიერთობები თითოეულ მოსწავლესთან, ჩაენერგა მოსწავლეებში სიმართლის სიყვარული, საკუთარი თავის და მასწავლებლების პატივისცემა.

რაჩინსკის ს.ა. (1833-1902 წწ.). მას სჯეროდა, რომ „განათლების ძალა“ უპირველეს ყოვლისა, შინაგანი ძალაა. მე არასოდეს ვყოფილვარ მხოლოდ სპეციალისტი. "მისი გონებრივი და გულწრფელი ინტერესების სპექტრი უსაზღვროდ და განუსაზღვრელად მრავალფეროვანი იყო. ის იყო ფილოსოფოსი თავისი ცხოვრების შემოქმედებაში, განსაკუთრებით პრაქტიკულ ფილოსოფიაში, საქმით გამოხატული." (ვ.ვ. როზანოვი). Korczak J. (1878-1942). ბავშვი, მისი ინტერესები და საჭიროებები იყო მისი მუდმივი ყურადღების ცენტრში, რამაც ხელი შეუწყო ურთიერთგაგებისა და ჰუმანურობის ატმოსფეროს შექმნას. მისი ცხოვრების მიზანი ბავშვის კეთილდღეობა იყო. მისი პედაგოგიკის ყველაზე დამახასიათებელი თვისებაა ვნებიანი ბრძოლა ბავშვის უფლებებისთვის, განსაკუთრებით მეურვეობის მომთხოვნი ბავშვის უფლებებისთვის. ბიზნესისადმი მის დამოკიდებულებას ახასიათებს ღრმა უანგარობა და უკიდურესი თავგანწირვა. ბრიუხოვეცკი F.F. (1915-1994 წწ.). ის იყო „ორგანიზაციული და ემოციური ლიდერი“ იმ გუნდის, რომელსაც ხელმძღვანელობდა, იდეების გენერატორი და თავისი პიროვნებით იზიდავდა ხალხს. ბავშვებისა და მასწავლებლების მიმართ თავშეკავებული და უნაკლო ტაქტიანი იყო და ბიზნესისადმი დამოკიდებულების მაგალითი იყო. ის იყო მის მიერ შექმნილი პედაგოგიური გუნდის სული.

კატოლიკოვი ა.ა. (1941-1995 წწ.). ის ცხოვრობდა იმავე ცხოვრებით, როგორც გუნდი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა; ყველაზე მეტად ის აფასებდა კომუნიკაციისა და განათლების ბუნებრივ, შეუმჩნეველ ფორმებს. მან აჩვენა თავგანწირვისა და სრული თავდადების უმაღლესი მაგალითები. ის იყო იდეების გენერატორი.

მიუხედავად იმისა, რომ მოცემული მახასიათებლები არასრულია, ისინი გარკვეულ წარმოდგენას აძლევენ პედაგოგიურ "ქარიზმაზე". მასწავლებელი, რომელიც ფლობს მას ამომწურავად, გამოირჩევა შემდეგი თვისებებით: ნათელი ინდივიდუალობა; ბავშვებისადმი თავგანწირული, თავგანწირული, თავგანწირული სიყვარული; შინაგანი ძალა, მთლიანობა, განსაზღვრა, ბავშვებისა და მოზარდების მოზიდვა; „ორგანიზაციული და ემოციური“ ხელმძღვანელობა; ასკეტიზმი; უანგარობა; იდეების გენერირებისა და მათში მოხიბვლის უნარი; ინტერესების სიგანე და სიღრმე, ჰოლისტიკური მსოფლმხედველობა; ნდობა მისი მისიის, მისი არჩეული გზის სისწორეში.

ზოგადად, შეიძლება აღინიშნოს, რომ „ქარიზმით“ დაჯილდოებული მასწავლებელი გამოირჩევა შინაგანი ცხოვრების მაღალი ინტენსივობით, ტრანსპერსონალური მისწრაფებით (სულიერებით), სულიერი და ზნეობრივი სფეროს ამაღლებული ხასიათით. მას ასევე ახასიათებს შემოქმედებითი დამოკიდებულება ბავშვებისადმი, მისი საქმისადმი და ზოგადად სამყაროს მიმართ. მაგრამ, უპირველეს ყოვლისა, მან იცის როგორ შემოქმედებითად დაუკავშირდეს საკუთარ თავს, როგორც ინდივიდს: საკუთარი „ადამიანური მასალის“ გამოყენება (გონების, გულის, ნების თვისებები), „თავის შეგროვების“ ხარისხს (გ. პომერანცი) აღწევს. მისი უმაღლესი ფორმა ასეთ მასწავლებელში. აშკარაა, რომ მასწავლებლის „ქარიზმა“, როგორც პედაგოგიური ნიჭის უმაღლესი ხარისხი, დაკავშირებულია მის ჰუმანისტურ პრიორიტეტთან.

მასწავლებლის პროფესია მოითხოვს შინაგანი ენერგიის, ემოციების და სიყვარულის მუდმივ ხარჯვას. ამიტომ აუცილებელია მასწავლებლის ემოციური და მოტივაციური სფეროს განვითარება, რომელსაც სათანადო ყურადღება არ ეთმობა მასწავლებლის მომზადებისა და გადამზადების სისტემაში. ეს არის განათლების ჰუმანისტური პარადიგმის ერთ-ერთი მთავარი პიროვნული ამოცანა და სულიერი და მორალური განათლების ეფექტურობის წინაპირობა. „სულის გულის მეშვეობით კომუნიკაციის გარკვეული განსაკუთრებული გზა არსებობს, — წერს ფ. რეკლუზი, — ერთი სული გავლენას ახდენს მეორეზე გრძნობით“. თუ მასწავლებელი არ არის ძალიან ემოციური, თუ მისი „გულის სფერო“ განუვითარებელია, თუ მისი გრძნობები ზედაპირულია, ის ვერ მოახდენს გავლენას მოზარდის შინაგან სამყაროზე. მასწავლებლის ავტორიტარიზმი, იუ.პ. აზაროვი, ასოცირდება მასწავლებლის კულტურის დაბალ დონესთან და მისი რაციონალურ-ემპირიული აზროვნების სტილის გაბატონების შედეგია. .

ჩვენ ჩავატარეთ მასწავლებლის ჰუმანიზმის პრობლემის თეორიული ანალიზი რუსული პედაგოგიკის და ფსიქოლოგიის ჰუმანისტური მიმართულების წარმომადგენლების ნაშრომების გაგების საფუძველზე, რომლებიც ადასტურებენ მისი შინაგანი მახასიათებლების პრიორიტეტს.

პრობლემის გაგებაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს თვითგანვითარების პრინციპი, რომელიც ჩამოყალიბებულია ფსიქიკის და ცნობიერების ფორმირების კულტურულ-ისტორიულ თეორიაში ლ. ვიგოტსკი. (ვიგოტსკი, 1986). ჰუმანისტური იდეები აისახება პიროვნების ფსიქოლოგიურ თეორიაში A.N. ლეონტიევი (ლეონტიევი, 1981) და ს.ლ. რუბინშტეინი (Rubinstein, 1973), „ადამიანური ცოდნის“ კონცეპტუალური იდეები ბ.გ. ანანიევი (ანანიევი, 1977), ბავშვის პიროვნების განვითარების თეორიაში L.I. ბოჟოვიჩი, ვ.ვ. დავიდოვა, დ.ბ. ელკონინა და სხვები.მასწავლებლის საქმიანობის ჰუმანისტური ბუნებისა და მისი პიროვნების ინტერპრეტაცია ასახულია შ.ა. ამონაშვილი, ვ.ვ. ზანკოვა, ვ.ა. კან-კალიკი, ე.ვ. კუზმინა, იუ.ნ. კულიუტკინა, ლ.მ. მიტინა, ა.კ. მარკოვა, გ.ს. სუხობსკაია და სხვები.

მასწავლებლის ჰუმანიზმის იდეის განვითარება გვხვდება ისეთი მეცნიერ-მასწავლებლების ნაშრომებში, როგორიცაა Yu.K. ბაბანსკი, ვ.ი. ზაგვიაზინსკი, მ.ი. დანილოვი, ვ.ვ. კრაევსკი, ვ.ა. კარაკოვსკი, ი.ია. ლერნერი, ზ.ი. მალკოვა, ე.ი. მონოსზონი, ა.ვ. მუდრიკი, ნ.დ. ნიკანდროვი, ლ.ი. ნოვიკოვა, ზ.ი. რავკინი, ვ.ა. სუხომლინსკი, ვ.ა. სლასტენინი, გ.ნ. ფილონოვი, გ.ი. შჩუკინა, ე.ა. იამბურგი და სხვები. დიდი ყურადღება ეთმობა მასწავლებლის პიროვნების პრობლემის გამოვლენას აღზრდისა და განათლების საკითხებში ვ.ა. სუხომლინსკი. ის, კერძოდ, წერდა: „ჩვენ, მასწავლებლებმა, უნდა განვავითაროთ, გავაღრმავოთ პედაგოგიური ეთიკა ჩვენს გუნდებში, დავამტკიცოთ ჰუმანური პრინციპი განათლებაში, როგორც ყველა მასწავლებლის პედაგოგიური კულტურის უმნიშვნელოვანესი მახასიათებელი. ეს არის მთელი სფერო. ჩვენი პედაგოგიური მოღვაწეობა, ის სფერო, რომელიც თითქმის შეუსწავლელია, ბევრ სკოლაშიც კი მივიწყებულია, თუმცა ზოგადად ბევრს საუბრობენ მგრძნობელობაზე, ადამიანურობაზე, მზრუნველობაზე. მე ვიცი ბევრი სკოლის, ბევრი მასწავლებლის მუშაობა და ეს მაძლევს იმის მტკიცების უფლებას. სიტყვები სენსიტიურობის შესახებ ხშირად მხოლოდ ცხადდება და, პრაქტიკაში არ განხორციელებული, გადადის დემაგოგიაში, ჭორაობაში“. . როგორც მსოფლიოში ცნობილი ჰუმანისტი მასწავლებელი, მას ყოველთვის ახსოვდა, რომ „ბავშვებს აქვთ სიხარულისა და მწუხარების, სიკეთისა და ბოროტების გაზომვის საკუთარი ზომები“ და რომ „ბავშვისთვის ყველაზე სასურველი და ძვირფასი დახმარება არის თანაგრძნობა, თანაგრძნობა, გულწრფელი მონაწილეობა. გულგრილობა. , გულგრილობა შოკშია მას." .

თავის გამოსვლებში და პედაგოგიურ ნაშრომებში ვ.ა. სუხომლინსკი მუდმივად წერდა, რომ მასწავლებლის ეთიკა, მისი მორალური თვისებები გადამწყვეტი ფაქტორია მოსწავლის პიროვნების განვითარებაში. მან თავისი იდეა პრაქტიკაში გამოიყენა და შექმნა უნიკალური პედაგოგიური სისტემა, რომელშიც ყველა ბავშვს, მოზარდს და საშუალო სკოლის მოსწავლეს ეძლეოდა რეალური შესაძლებლობა დაემტკიცებინა, როგორც უაღრესად მორალური და უაღრესად სულიერი პიროვნება. მას სჯეროდა, რომ განათლების ხელოვნება მდგომარეობს მასწავლებლის უნარში, გახსნას სიტყვასიტყვით ყველასთვის, თუნდაც ყველაზე ჩვეულებრივი, ყველაზე რთული ინტელექტუალურად მოსწავლისთვის, მისი სულის განვითარების ის სფეროები, სადაც მას შეუძლია მიაღწიოს მწვერვალს, გამოხატოს საკუთარი თავი, გამოაცხადოს თავისი ” ᲛᲔ". ერთ-ერთი ასეთი სფეროა მორალური განვითარება. აქ მწვერვალისკენ მიმავალი გზა არც ერთი ადამიანისთვის არ არის დაკეტილი, აქ არის ნამდვილი და უსაზღვრო თანასწორობა, აქ ყველა შეიძლება იყოს დიდი და უნიკალური. .

ზ.ი.-ს ნაშრომებს დიდი მნიშვნელობა აქვს მასწავლებლის ჰუმანისტური პოტენციალის პრობლემის გასააზრებლად. რავკინი და მისი სამეცნიერო სკოლის წარმომადგენლები, ასევე ლ.იუ. გორდინა, ა.პ. კონდრატიუკი, ვ.გ. პრიანიკოვა, იუ.ვ. შაროვა, მ.გ. იანოვსკაია.

70-80-იანი წლების პედაგოგიურ ინოვაციებში, „თანამშრომლობის პედაგოგიკის“ ნიჭიერი წარმომადგენლების საქმიანობაში (S.A. Amonashvili, I.P. Volkov, T.I. Goncharova, I.P. Ivanov, E.N. Ilyin, V.A. Karakovsky, S.N. Lysenche, M.P.Y. იამბურგი და ა. მათ შორისაა შემოქმედებითი აზროვნება, დიალოგის კომუნიკაცია, „ტრანსფორმაციული შესაძლებლობები“, პედაგოგიური რეფლექსია, პოზიტიური ეთიკური თვისებები (სათნოებები), მაღალი ღირებულებები (პატრიოტიზმი, მოქალაქეობა, ბავშვების სიყვარული).

ამ თვისებების ჩამოყალიბება, უპირველეს ყოვლისა, დაკავშირებულია მოტივაციური და ღირებულებითი ორიენტაციების ცვლილებასთან და ავტორიტარიზმისგან წასვლასთან. ურთიერთობების ძველი სტილის დაძლევა, განპირობებული, იუ.პ. აზაროვის, ისეთი ფაქტორები, როგორიცაა კულტურის დაბალი დონე, ნებისმიერი გზით შედეგის მიღწევისადმი დამოკიდებულება, ბავშვის ფსიქოლოგიის იგნორირება და ა. ზემოთ. ზემოაღნიშნულს შეგვიძლია დავამატოთ, რომ განათლების ვერბალიზაციისა და რაციონალიზაციის ტენდენციამ გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ განათლების შინაარსზე, არამედ მასწავლებლის პიროვნებაზეც. დღევანდელ ვითარებაში მიზანშეწონილია პ.პ. ბლონსკი იძახის: "მასწავლებელო, გახდი კაცი!"

მოდით უფრო დეტალურად ვისაუბროთ „ადამიანის ადამიანში“ განვითარებაზე მის პედაგოგიურ ასპექტში.

Კრეატიული აზროვნება. იგი გულისხმობს კატეგორიული ხედვის განვითარებას, რომელიც შეიცავს იმპულსს, მუდმივად გავიდეს მოცემულის საზღვრებს, ვიზუალური გამოსახულების საზღვრებს. კრეატიული აზროვნება შედგება „უნარის დანახვის უნარი მის ნაწილამდე“ (დავიდოვი, 1986). ვინაიდან მთელი ყოველთვის მეტია, ვიდრე მისი ნაწილების ჯამი, რაც არ უნდა დიფერენცირებული იყოს იგი მომავალში, ის იძლევა უსაზღვრო შემოქმედების იმპულსებს. ია.ა. კომენიუსი შემეცნებას აზრიდან მოძრაობად მიიჩნევდა, ე.ი. წარმოსახვითი ცოდნა, ჭეშმარიტი ცოდნა, "მეცნიერული". სამყაროს კატეგორიული ხედვის იდეა პედაგოგიურ ინტერპრეტაციაში ამჟამად ვითარდება B.M. ბიმ-ბადომი, ლ.მ. კლარინა, ვ.ა. პეტროვსკი და სხვები.

დიალოგის კომუნიკაცია. იგი ეფუძნება რეალური სამყაროს მრავალხმიანობის აღიარებას. მ.მ. ბახტინის, ადამიანის ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ ხდება „საკუთარ თავთან შეუსაბამობის“, ორმაგობის, მთლიანობის ნაკლებობის, შინაგანი დიალოგის მომენტებში. პიროვნების თვითშემეცნება არის ხმების რთული „კონგლომერატი“, რომელიც ეკუთვნის პიროვნებისთვის მნიშვნელოვან ადამიანებს. საკითხავია, ა. სიდორკინის აზრით, ეს „ხმები“ ერთმანეთს ლაპარაკობენ თუ უგულებელყოფენ ერთმანეთს. იგი პიროვნების განვითარების ერთ-ერთ კრიტერიუმს შინაგანი დიალოგის განვითარებას მიიჩნევს. ამავდროულად, ადამიანი შედის მის გარშემო არსებულ სამყაროში, ის მუდმივად ურთიერთდაკავშირებულია და ურთიერთობს მასთან. გარე დიალოგის ინტენსივობა, სიგანე და სიღრმე განისაზღვრება შიდა დიალოგის განვითარებით. მასწავლებლის ფოკუსირება ბავშვზე, მის ღირებულებებსა და ნორმებზე ანიჭებს მათ კომუნიკაციას შინაგანი ღირებულების სტატუსს და ემსახურება პიროვნებაზე ორიენტირებული ურთიერთქმედების წინაპირობას.

"ტრანსფორმაციული შესაძლებლობები". ისინი ყველაზე მეტად ვლინდებიან „სოციალური სიტუაციის პედაგოგიურში გადაქცევის“ სიტუაციაში (შჩურკოვა, 1998), რაც გულისხმობს მასში პედაგოგიური კორექტირების შეტანას, მის ინტერპრეტაციას. ამ შემთხვევაში გარემოებები არ იცვლება, მაგრამ იცვლება ვითარებისადმი დამოკიდებულება. ”საქმე, - წერს ნ.ე. შჩურკოვა, - ის არის, რომ ბავშვებმა არ უნდა იცოდნენ, რომ უფროსები ჩხუბობენ, იპარავენ, ეზარებათ, სვამენ და აწყენინებენ ერთმანეთს, მაგრამ ამ გარემოებების ცოდნით, მათ უნდა ჩამოაყალიბონ და აჩვენონ რეალური ქცევა და მათი ღირებულებითი დამოკიდებულება. მათ მიმართ თანამედროვე კულტურის ფარგლებში“. მასწავლებლის უნარი დაინახოს კონკრეტული სიტუაციის „მიღმა“, გაარკვიოს მისი უმაღლესი, სულიერი მნიშვნელობა, იპოვნოს მასში შინაგანი, პიროვნული მნიშვნელობა და გადასცეს მოსწავლეებს სამყაროს გრძნობა და ხედვა, რითაც მისი გარდაქმნა, შემოქმედებითად გადახედვა არის ყველაზე მნიშვნელოვანი. "ტრანსფორმაციული უნარი."

პედაგოგიური ასახვა. იგი მოიცავს უამრავ ურთიერთდაკავშირებულ პუნქტს: მასწავლებლის ცნობიერებას მისი საქმიანობის ნამდვილი მოტივების შესახებ; საკუთარი სირთულეებისა და პრობლემების მოსწავლეთა სირთულეებისა და პრობლემებისგან გარჩევის უნარი; თანაგრძნობის უნარი, როგორც სხვისი აქტიური მონაწილეობა მის გამოცდილებაში და დეცენტრაცია, როგორც ეგოცენტრიზმის დაძლევის მექანიზმი და სურათების, ცნებებისა და იდეების მნიშვნელობის გარდაქმნის პროცესი ინდივიდის მიერ სხვა თვალსაზრისის (კოგნიტური პერსპექტივების) გათვალისწინებით; მოსწავლეებზე საკუთარი პირადი გავლენის შედეგების შეფასება.

დადებითი ეთიკური თვისებები (სათნოებები). როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, სათნოებები არის ადამიანის სტაბილური მახასიათებლები, რაც მიუთითებს მის შესაბამისობაში ადამიანის არსებობის იდეალურ ნორმასთან (პ. იგუმნოვი). არსებობს ბუნებრივი, შეძენილი და ქარიზმატული სათნოებები - დამოკიდებულია ადამიანის სხვადასხვა მდგომარეობაზე; ასკეტური, მორალური (ან ეთიკური) და სულიერი - მათი ხასიათიდან გამომდინარე. სათნოებები, რომლებიც ერთმანეთს ავსებენ და წინასწარ განსაზღვრავენ, დინამიურ ერთობას ქმნიან და ემსახურებიან პიროვნების მორალური გაუმჯობესების მიზნებს. ყველა სათნოება წარმოადგენს სულიერი და მორალური ფასეულობების სისტემას, რომელშიც თითოეული სათნოება არის როგორც ადამიანის უმაღლესი ხარისხი, ასევე ნიშანი, რომელიც მიუთითებს მის ღირებულებით ორიენტაციაზე. მათთვის საერთოა სრულყოფილების პრინციპი. მისი წყალობით, ყველა სათნოება, რომელიც პოტენციურად და რეალურად შედის პიროვნების შინაგან სტრუქტურაში, წარმოადგენს ღირებულებათა ერთიან სისტემას. წმინდა პედაგოგიური სათნოებები? მოთმინება და სიყვარული.

მაღალი ღირებულებები (პატრიოტიზმი, მოქალაქეობა, ბავშვების სიყვარული). მასწავლებელი თავისი მოწოდების არსით სამშობლოს ერთგული მოქალაქეა. სამშობლოს სიყვარული, მისი ისტორიისა და ტრადიციების ცოდნა დიდი საგანმანათლებლო ძალაა, ამიტომ მასწავლებელი თავად უნდა იყოს პატრიოტი და ისარგებლოს ყველა შესაძლებლობით, რათა ბავშვებში გააძლიეროს პატრიოტიზმის გრძნობა, სურვილი და სურვილი, შრომით ემსახურონ სამშობლოს. და ექსპლუატაციას. მოქალაქეობა გულისხმობს სოციალურად მნიშვნელოვანი ამოცანების პრიორიტეტს პირადზე, სამოქალაქო აქტივობაზე, მასწავლებლის იურიდიულ კულტურაზე, კოლექტივიზმზე და კეთილსინდისიერებაზე.

ბავშვების სიყვარული მასწავლებლის გამორჩეული თვისებაა, არის ცოცხალი ძალა, რომელიც შთააგონებს ყველაფერს, რაც ხდება და სკოლას აქცევს კარგ ოჯახად. თუ მასწავლებელი ჭეშმარიტი სიყვარულით არის გამსჭვალული (უანგარო, უანგარო, ერთგული, აღმზრდელი, მომთმენი, დამთმობი, სერიოზული, მოსიყვარულე - ს. მიტროპოლსკის მახასიათებლები), მისი გავლენა იქნება ძლიერი და ნაყოფიერი. ასეთი სიყვარულის ნაყოფი იქნება ურთიერთსიყვარული, სიყვარული, ნდობა, თავისუფალი, იძულების გარეშე, მოსწავლეთა მორჩილება. „მე არ ვიცოდი არც წესრიგი, არც მეთოდი და არც განათლების ხელოვნება, რაც არ იქნებოდა ჩემი ბავშვებისადმი ჩემი ღრმა სიყვარულის შედეგი“, - წერდა ი.გ. პესტალოცი. . „თუ მასწავლებლები თავიანთ მოსწავლეებს სიყვარულით ეპყრობიან, — აღნიშნა ჯ.ა. კომენსკიმ, — მაშინ ისინი მოიგებენ მათ გულებს“. .

„პედაგოგიური სიყვარული“ შეიძლება ჩაითვალოს მასწავლებლის ცხოვრების, სამყაროს, ადამიანების, საკუთარი თავისადმი დამოკიდებულების „განსაკუთრებულ შემთხვევად“, რომელიც მიიღწევა დიდი შრომითა და მთელი ადამიანური ძალის შრომით. ლ.ი. მალენკოვამ შემოგვთავაზა ერთგვარი „ტექნოლოგია“ ამ გრძნობის განვითარებისა და შესანარჩუნებლად.

1. შეეცადეთ გაიგოთ, რომ ისინი ბავშვები არიან და ამიტომ იქცევიან ჩვეულებრივი ბავშვებივით.

2. შეეცადეთ მიიღოთ ბავშვი ისეთი, როგორიც არის სინამდვილეში – დადებითი და უარყოფითი მხარეებით, მთელი თავისი თვისებებით.

3. შესაძლებელია უფრო სრულყოფილად გაირკვეს, თუ რატომ გახდა ის „ასე“ და ეცადოს „განუვითაროს“ ბავშვის მიმართ გაგება, თანაგრძნობა და თანაგრძნობა.

4. იპოვეთ ბავშვის პიროვნებაში პოზიტივი, გამოუცხადეთ მას ნდობა, შეეცადეთ ჩართოთ იგი ზოგად აქტივობებში (წინასწარ პროგნოზირებული დადებითი შეფასებით).

5. დაამყარეთ პირადი კონტაქტი არავერბალური კომუნიკაციის გამოყენებით, შექმენით „წარმატების სიტუაციები“ და მიეცით ბავშვს პოზიტიური ვერბალური მხარდაჭერა.

6. არ გამოტოვოთ მისი მხრიდან სიტყვიერი ან ქცევით-ემოციური პასუხის მომენტი, მიიღეთ ეფექტური მონაწილეობა ბავშვის პრობლემებსა და სირთულეებში.

7. ნუ მოგერიდებათ გამოავლინოთ თქვენი დამოკიდებულება, სიყვარული ბავშვების მიმართ, ღიად უპასუხეთ საპასუხო სიყვარულის გამოვლინებებს, განამყარეთ მეგობრული, გულითადი, გულწრფელი ტონი ყოველდღიური კომუნიკაციის პრაქტიკაში.

„პედაგოგიური სიყვარულის“ საკითხი და ამ სახელწოდებით არსებული ფენომენები განსაკუთრებულ, სიღრმისეულ ანალიზს მოითხოვს. ”პედაგოგია არ უნდა შემოიფარგლოს ტრადიციული ზოგადი და მცირე აზრიანი მოწოდებებითა და მაქსიმებით ბავშვების სიყვარულის აუცილებლობის შესახებ,” - აღნიშნავენ V.M. Galuzyak და N.I. Smetansky თავიანთ სტატიაში, რომელიც ეძღვნება მასწავლებლის პირადი მითითების პრობლემას. ისინი, როგორც წესი, მცირე გავლენას ახდენენ პედაგოგიური ურთიერთობების რეალურ პრაქტიკაზე. საჭიროა დეტალური და საფუძვლიანი გამოკვლევა იმ ემოციური ურთიერთობების რეალური სირთულის, მრავალგანზომილებიანობისა და ხშირად შეუსაბამობის შესახებ, რომლებიც ყალიბდება მასწავლებელსა და ბავშვებს შორის და აქვს გადამწყვეტი მნიშვნელობა. გავლენა პიროვნების განვითარებაზე“. . არ შეიძლება არ დაეთანხმო მეცნიერთა ამ პოზიციას.

„პედაგოგიური სიყვარული“ არის მასწავლებლის „სამყაროსადმი სანათესაო ყურადღების“ (მ.ი. პრიშვინი) გამოვლინების „განსაკუთრებული შემთხვევა“, ე.ი. რეალობისადმი ასეთი დამოკიდებულება, რომელიც ხასიათდება ადამიანების, ფენომენებისა და მოვლენებისადმი გულწრფელი ინტერესით და მათში ჭეშმარიტი მონაწილეობით, მათი ჩართვით შიდა სემანტიკური და ემოციური კავშირების სისტემაში. ამავდროულად, რეალიზდება შესაძლებლობა, რომ ინდივიდმა დაინახოს თავისი უნიკალური, ექსკლუზიური და ამავე დროს ობიექტური ადგილი საკუთარ ცხოვრებაში.

ზემოაღნიშნული საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ საგანმანათლებლო პროცესის გარეგანი პირობების ჰუმანიზაცია განუყოფლად არის დაკავშირებული მისი მთავარი საგნის - მასწავლებლის შინაგან ჰუმანიზაციასთან, რაც გამოხატულებას პოულობს მისი პიროვნების ჰუმანისტური ორიენტაციის განმტკიცებაში. მასწავლებლის ჰუმანისტური ღირებულებითი ორიენტაციები სპეციალური შესწავლის საგანი გახდა ნ.პ. გაპონი (1990). მკვლევარი აღნიშნავს, რომ მასწავლებლის პიროვნების ეს ორიენტაცია გულისხმობს:

პიროვნული სტატუსის გადატანა სულიერი ფასეულობების (ობიექტის) პასიური მომხმარებლის პოზიციიდან სოციალურად აქტიური მონაწილისა და სულიერი ცხოვრების შემოქმედის სტატუსზე;

ადამიანთა ურთიერთობათა სისტემაში მონოლოგური სქემის შეცვლა, ურთიერთქმედების სუბიექტის პოზიციაზე გადასვლა;

ნამდვილი პიროვნული თვითგანვითარება.

ჰუმანისტური ღირებულებითი ორიენტაცია, გაპონის აზრით, მდგომარეობს პირადი ცხოვრების წესისა და პედაგოგიური თანამშრომლობის ფორმების ერთიანობაში.

ამ კონტექსტში, ჩვენთვის უაღრესად საგულისხმოა ა.ვ.-ს განცხადება. მუდრიკი, რომ მასწავლებლის დამოკიდებულება საკუთარი თავის მიმართ, მის დამოკიდებულებასთან ერთად მის გარშემო არსებული სამყაროსადმი და თვითრეალიზაციის სხვა ასპექტები და მეთოდები, არის საგანმანათლებლო პროცესის მთავარი შედეგი. (1982). მას მიაჩნია, რომ მასწავლებელი ხდება პიროვნება, რომელსაც შეუძლია გავლენა მოახდინოს სხვა ადამიანზე, გარკვეული, საკმაოდ მაღალი თვითშეფასების დონით. . საკუთარი თავის პოზიტიური აღქმა და საკუთარი თავის სიყვარული ისეთივე მნიშვნელოვანია მასწავლებლისთვის, როგორც ბავშვის სიყვარული.

თვითაქტუალიზაციის თეორიის დამფუძნებლები, რომელიც საფუძვლად უდევს ჰუმანისტურ ფსიქოლოგიას, ა.მასლოუ და კ.როჯერსი თვლიდნენ, რომ ადამიანში მთავარია მისი სწრაფვა მომავლისკენ, მისი შესაძლებლობების თავისუფალი რეალიზაციისაკენ. ამ პოზიციებიდან გამომდინარე, ჰუმანისტური პედაგოგიკა აყენებს ამოცანას ხელი შეუწყოს პიროვნების ჩამოყალიბებასა და გაუმჯობესებას, სტუდენტების გაცნობიერებას მათი საჭიროებებისა და ინტერესების შესახებ. მასწავლებელი საკუთარი თავის „თვითაქტუალიზებით“ ცდილობს მიიღოს ბავშვი ისეთად, როგორიც არის, აყენებს საკუთარ ადგილს მის ადგილას, მისი გრძნობებითა და გამოცდილებით გამსჭვალული და გამოხატავს გულწრფელობას და გახსნილობას. პედაგოგიური ურთიერთქმედების ეს ზოგადი მიმართულება მორგებულია მისთვის მიმართული კონკრეტული რეკომენდაციებით:

იყავით გულწრფელი მოსწავლის მიმართ და ღიად გამოხატეთ თქვენი პოზიტიური დამოკიდებულება მის მიმართ;

დაეხმარეთ მოსწავლეს გააცნობიეროს საკუთარი განვითარების მიზნები და მიაღწიოს ამ მიზნების გარდაქმნას მისი საქმიანობის მოტივებად;

პედაგოგიური საქმიანობის დაგეგმვისას მოსწავლეებთან თანამშრომლობა, მათ შორის საგანმანათლებლო, მათი გადაქცევა სასწავლო პროცესის თანაავტორებად, პასუხისმგებელნი მის შედეგებზე;

მოაწყეთ სასწავლო პროცესი მოსწავლეებისთვის მაქსიმალური კომფორტით, თუნდაც ეს არღვევს მასწავლებლის ინტერესებს. .

ჰუმანისტური პარადიგმის ფარგლებში ორგანიზებული საგანმანათლებლო პროცესი ემყარება იმ აზრს, რომ შეუძლებელია სწავლება, მხოლოდ წარმატებული სწავლის ხელშეწყობა შეიძლება, რომ მხოლოდ ის მასალაა შესწავლილი საკმარისად სიღრმისეულად, რომელიც აკმაყოფილებს სტუდენტების საჭიროებებს, ხელს უწყობს პიროვნების გაუმჯობესება, რომ სწავლის ეფექტურობას უპირველესად თავად მოსწავლე განსაზღვრავს და პედაგოგიური შეფასება მიზნად ისახავს ამგვარი თვითშეფასების წამოწყებას.

განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს მასწავლებლის ისეთ არსებით მახასიათებელს, როგორიცაა სულიერება.

ამ საკითხის გააზრებას ეძღვნება ბ.ზ.-ს სპეციალური სტატია. ვულფოვა. . მასში ავტორი ამ ცნების შემდეგ განმარტებებს იძლევა: პედაგოგიური სულიერება არის ადამიანობის მაქსიმუმი მასწავლებლის პროფესიულ შესრულებაში; მასწავლებელსა და მოსწავლეს შორის ურთიერთპატივისცემა; ბავშვის შესაძლებლობების უპირობო რწმენა; გაკვირვების უნარი; გულწრფელად აღფრთოვანების სურვილი (მოსწავლის მიღწევები, კოლეგის წარმატება, სკოლის წარმატება, მშობლების თავდადება); საკუთარი ადამიანური გამოვლინებების - სიბრაზის, სირცხვილის, იუმორის - და სისუსტეების არ შერცხვენის უნარი; პროფესიული მოუსვენრობა; სინდისი და ღირსება; ინტელექტი; პროფესიული რეფლექსიის უნარი. პროფესიული პედაგოგიური სულიერება, ასკვნის მეცნიერი, არის მასწავლებლის შინაგანი სამყაროს რთული მდგომარეობა.

ვ.ვ. ზენკოვსკი საუბრობს სულიერებაზე, როგორც შემოქმედებით ძალაზე ადამიანში. სულიერი ცხოვრება, მისი აზრით, მდგომარეობს აბსოლუტისა და უსასრულობისკენ სწრაფვაში, რაც არის პიროვნების ბირთვი და მისი თვითგანვითარების წყარო. „სულიერების დასაწყისი ადამიანში, - წერს ის, - არ არის ცალკეული სფერო, არა რაიმე განსაკუთრებული და იზოლირებული ცხოვრება, არამედ შემოქმედებითი ძალა, რომელიც ენტელექიურად სწვდება ადამიანის მთელ ცხოვრებას (სულსაც და სხეულსაც) და განსაზღვრავს ახალ „ხარისხს“. მაშასადამე, სულიერების დასაწყისი ადამიანში მთლიანობისა და ორგანული იერარქიის დასაწყისია...“ ის განსაკუთრებით არ ხაზს უსვამს "პედაგოგიურ სულიერებას", მაგრამ ასახელებს ამ კონცეფციის ისეთ ნიშნებს, რომლებიც შეიძლება კლასიფიცირდეს როგორც "პედაგოგიური სულიერება":

1. ღრმა გულწრფელობა, მჭიდრო კავშირი გულის კეთილგანწყობასა და მოქმედებებს შორის;

2. ყველა ცხოვრებისეული გამოვლინების რაციონალურობა, ბუნების ქვედა ნაწილის არაგონივრული, ცხოველური გამოვლინების ზიზღი;

3. ცხოვრებისეული დამოკიდებულება თავგანწირვისადმი, საერთო მიზნების (ღმერთი, სამშობლო და მეზობლები) მსახურებისადმი;

4. სამყაროსადმი ესთეტიკური დამოკიდებულება, ყველაფერში სილამაზისა და ჰარმონიის სურვილი.

ჩვენი აზრით, პედაგოგიური სულიერება, როგორც ზოგადად სულიერება, უნდა ითვალისწინებდეს მასწავლებლის მისწრაფებას, მიაღწიოს ექსტრაპერსონალურ, აბსოლუტურ მიზნებს (პირველ რიგში, სიწმინდის მიღწევა, როგორც ადამიანში სულიერი პრინციპის განვითარების საბოლოო შედეგი). ადამიანის სულიერება მჭიდროდ არის დაკავშირებული მის „ქარიზმასთან“. დიადაში „ჰუმანიზმი - სულიერება“ სულიერება ჩნდება როგორც პიროვნების განუყოფელი მახასიათებელი, რაც მოწმობს მის უმაღლეს სულიერ ზრახვებზე, რომლის მიზანი და ობიექტი ფიზიკური არსებობის საზღვრებს სცილდება. ჰუმანიზმი მომდინარეობს ადამიანის ცნობიერებიდან და აქვს მისი ღირებულება და მიზანი. ჰუმანიზმი არის ნაბიჯი სულიერების ჩამოყალიბების გზაზე, ის, რა თქმა უნდა, „ჰუმანურებს“ ადამიანის სამყაროსთან ურთიერთობის სისტემას, მისი კავშირის სისტემას ყოფიერების ბუნებრივ, სოციალურ-კულტურულ და სულიერ სფეროებთან, ასწავლის მას სიყვარულს. "სამყარო და რაც არის სამყაროში", რომ შეაფასოს იგი მისი ნამდვილი ღირებულებით.

თანამედროვე პედაგოგიურ მეცნიერებაში „სულიერების“ ცნება შორს არის თეორიულად ბოლომდე გაგებული. ჩვეულებრივ პედაგოგიურ ცნობიერებაში იგი გაიგივებულია ზნეობასთან, გონიერებასთან, ღმერთის ძიებასთან და სიძველის სიყვარულთან. აღმოსავლურმა ფილოსოფიამ დაამატა ასოციაცია მისტიციზმთან, მაგიასთან, იოგასთან, დასავლურ (ტრანსპერსონალურ) ფსიქოლოგიას დაამატა კიდევ ერთი მნიშვნელობა - "უმაღლესი ტიპის ტრანსპერსონალური გამოცდილება". ამ სიტყვის ყველაზე ფართო ინტერპრეტაცია მოდის იქამდე, რომ იგი გაგებულია, როგორც ცნობიერების პროდუქტების ზოგადი მთლიანობა. „ჰუმანისტური სულიერებით“ ჩვენ გვესმის ინდივიდის ჩართულობა სამყაროში მის ყველა გამოვლინებაში, რაც აისახება ჰუმანისტურ იდეებში.

მსგავსი დოკუმენტები

დაწყებითი სკოლის ასაკში მორალური თვისებების აღზრდის თავისებურებები, სკოლის მოსწავლეებში მათი ფორმირების დონის დიაგნოსტიკა. გაიდლაინებიმასწავლებლებისთვის დაწყებითი კლასებისკოლის საათების მიღმა ბავშვების მორალური აღზრდის ორგანიზებაზე.

ნაშრომი, დამატებულია 09/01/2014


მორალური განათლების ღირებულება. მორალის არსი და ბუნება. ბავშვის მორალური ცნობიერების განვითარება. უმცროსი სკოლის მოსწავლეების მორალური აღზრდის თავისებურებები და პირობები, პიროვნების ჩამოყალიბება. მორალური განათლების პრობლემები და მათი კვლევა.

რეზიუმე, დამატებულია 08/17/2010


ურთიერთობა მორალურ განათლებასა და ზოგად პედაგოგიურ პროცესს შორის. ფსიქოდიაგნოსტიკური ტექნიკა, რომელიც მიზნად ისახავს მოსწავლის პიროვნების სულიერი და მორალური განვითარებისა და აღზრდის იდენტიფიცირებას. მორალური თვითშეფასების და ღირებულებითი ორიენტაციის დიაგნოსტიკა.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 05/11/2014


მოტივების ფორმირების პროცესის ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური საფუძვლები. მორალური განათლების შესაძლებლობები უმცროსი სკოლის მოსწავლეების საგანმანათლებლო საქმიანობაში. ნასამართლობა in სასწავლო პროცესიმიღწეული სხვადასხვა ტექნიკისა და მეთოდის გამოყენებით, მათი არსი.

ნაშრომი, დამატებულია 06/10/2015


მორალური აღზრდის არსი და საფუძვლები. დაწყებითი სკოლის ასაკის ზოგადი მახასიათებლები, ბავშვების პიროვნული განვითარების თავისებურებები ამ დროს ასაკობრივი პერიოდი. მორალური განათლების შესწავლის შინაარსი, როგორც დაწყებითი სკოლის მოსწავლეების განათლების ნაწილი.

ნაშრომი, დამატებულია 08/11/2014


სოციალური მასწავლებლის მუშაობის ფორმები და მეთოდები თანამედროვე მოზარდებთან მორალური აღზრდის პროცესში. მოსწავლეებთან ინდივიდუალური და ჯგუფური მუშაობის პროგრამა. ჰუმანისტურ ღირებულებებზე დაფუძნებული მოზარდებში მორალური გამოცდილების განვითარების ტექნიკა.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 08/16/2011


მორალური განათლების პედაგოგიური საფუძვლები. მორალური აღზრდის ამოცანების ანალიზი თანამედროვე პროგრამებში სკოლამდელი განათლებადა მათი განხორციელების მეთოდები. სკოლამდელი აღზრდის დაწესებულების საშუალო ჯგუფის ბავშვებში ქცევის კულტურის ფორმირება.

ნაშრომი, დამატებულია 23/07/2008


ახალგაზრდა თაობის განათლების სისტემა, როგორც იდეებისა და ინსტიტუტების ერთობლიობა, მასში ბავშვთა დაწესებულებების ადგილი. ბავშვთა და მოზარდთა დაწესებულებების განვითარების პრობლემები და ტენდენციები. ახალგაზრდა თაობის განათლების სისტემა პერმსა და პერმის რეგიონში.

ტესტი, დამატებულია 01/25/2010


პიროვნების მორალური განვითარების მექანიზმი. მორალური განათლების მიზნები, ძირითადი ფაქტორები, საშუალებები და მეთოდები. პირადი მაგალითი, ფოლკლორი, თაობათა კავშირი, იდეალი. განათლების ეროვნული თვითმყოფადობა. ხალხის სულიერი სიმდიდრე და ხალხური პედაგოგიკა.

პრეზენტაცია, დამატებულია 02/09/2016


ოჯახსა და სკოლას შორის ურთიერთქმედების არატრადიციული ფორმები მორალური განათლების ასპექტში. დაწყებითი სკოლის ასაკის ბავშვების მორალური აღზრდის დონეების ყოვლისმომცველი შესწავლა. ფოლკლორზე დაფუძნებული მორალური აღზრდის პროგრამის დანერგვის მეთოდები.