რომელი ასაკი ითვლება საუკეთესოდ? რომელია საუკეთესო ასაკი? ახალი რეალობა და ძველი მიდგომები

ზოგჯერ სოციოლოგებს თვითგადარჩენის თანდაყოლილი ინსტინქტი ღალატობს და ისინი აშკარად აწყდებიან რესპონდენტთა კრიტიკის ტალღას. ეს რისკი, როგორც ჩანს, არ გაითვალისწინა რეკრუტირების პორტალის კვლევითმა ცენტრმაSuperjob.ru . თითქმის 8 მარტის წინა დღეს, მათ დაუსვეს აქტიურ მომუშავე რუსებს საკმაოდ "მოლიპულ" კითხვა: რა ასაკში არიან ქალები და მამაკაცები ყველაზე მიმზიდველი?

და პასუხები, რომლებიც მივიღეთ, სრულიად „არადელიკატური“ იყო. აღმოჩნდა, რომ მამაკაცებს ურჩევნიათ... არა, ქერა მოდელები. პოპულარული რწმენის საწინააღმდეგოდ, ძლიერი სქესი უფრო ხშირად კარგავს თავის თავს არა თვრამეტი წლის ახალგაზრდა „ნიმფებისა და ამაზონებისგან“, არამედ მოწიფული ქალებისგან „სიცოცხლის პირველ ეტაპზე“ - 26-30 წლის ასაკში. შემოთავაზებულ შკალაში სწორედ ეს არის ყველაზე დიდი ქალი მიმზიდველობის ასაკი, რომელიც აღნიშნავს მამაკაცების უმეტესობას - 30%, თითქმის ყოველ მესამედს. მართალია, გარდა ამისა, გაირკვა, რომ მამაკაცებისთვის "პრაიმ" იწყება უფრო გვიან, 36-40 წლის ასაკში, მაგრამ უფრო მეტხანს გრძელდება, ვიდრე მათი თანატოლებისთვის. ისინი არ კარგავენ თავიანთ ხიბლს წლების განმავლობაში! გამოდის, რომ ცნობილი მიუზიკლის "დუენას" გმირი, რომელსაც მისი ახალგაზრდა მეტოქეები დასცინოდნენ, არც ისე ცდებოდა, როცა აკანკალებული ფალსეტით თავისი არია გადმოსცა: "ადამიანის სილამაზე ყველაზე კარგად მის ნაოჭებში ჩანს!"

ორი ცხრილი კვლევის შედეგების მეტი სიცხადისთვის.

"თქვენი აზრით, რა ასაკია მამაკაცის მიმზიდველობის პიკი?"

"თქვენი აზრით, რა ასაკია ქალის მიმზიდველობის პიკი?"

რესპონდენტთა პასუხები ასე გადანაწილდა:

რატომ მოსწონთ მამაკაცებს განსაკუთრებით ბალზაკის წინა წლების ქალბატონები? „ეს არის მაქსიმალური ქალის სექსუალობის, ფიზიკური, მორალური, კარიერული შესაძლებლობების ასაკი, ყველაზე ოპტიმალური შვილების გაჩენისთვის“, - განმარტავენ რესპონდენტები.

21-დან 25 წლამდე ახალგაზრდა გოგონებს მამაკაცების 24% ყველაზე მიმზიდველად მიიჩნევს, რომელთა უმრავლესობაც იმავე ასაკობრივ კატეგორიაშია (41%). მაგრამ 25 წელზე უფროსი მამაკაცები უფრო ხშირად იზიდავთ ქალბატონებს ბალზაკის ხანა- 31-დან 35 წლამდე (19%). "ნამდვილი ქალურობა"; "გამოცდილება, ილუზიების ნაკლებობა" - ასე აღწერენ 30-იან წლებში ქალებს. აი, კიდევ ერთი მოსაზრება ქალის ტუჩებიდან: "ეს უკვე გოგო აღარ არის, მაგრამ ჯერ არ არის დაფიქსირებული პრობლემებზე, უმეტეს შემთხვევაში თავისუფალი გოგოა. შემთხვევები. ასაკს ჯერ არ გაუფუჭებია ფიგურა, ჩვეულებრივ, წესიერი განათლება (სალაპარაკოა). როგორც წესი, კარგად იცვამს, თავს უვლის და ადვილად ამყარებს კონტაქტს საპირისპირო სქესთან. არ აწუხებს მამაკაცს. ქორწინებაზე და შვილებზე ფიქრებით, რადგან ჯერ კიდევ ბევრი დრო აქვს. ცოტა არასერიოზული, მაგრამ უკვე ჩამოყალიბებული ხასიათით. ზოგადად, ეს ასეა!”

რატომ ანათებენ 36-40 წლის ლამაზმანები მამაკაცების თვალში 16-20 წლის ახალგაზრდა და საყვარელი ახალგაზრდა ქალბატონებს - 9% 4%-ის წინააღმდეგ? „ბუნება აძლევს ქალს მშობიარობის უკანასკნელ შანსს. ჯანმრთელი ბავშვი, რასთან დაკავშირებითაც კონცენტრირებულია სხეულის, ტვინის და სულის ყველა რესურსი“, - აფასებენ მომწიფებული ქალურობის მოყვარულები. ძლიერი სქესის კიდევ 3% თვლის, რომ ქალის მიმზიდველობის პიკი 41-დან 45 წლამდე ხდება: "Ყველაზე საინტერესო ასაკიქალში. ისინი ლამაზები და დიდებულები არიან."

ჩვენ მიერ გამოკითხული მამაკაცების 7%-ს გაუჭირდა ქალის საუკეთესო ასაკის დასახელება. "ახალგაზრდა ქალწულებს იზიდავს მათი სხეული. მოწიფული ქალბატონები - მათი გონება"; "ნამდვილი ქალი მიმზიდველია ნებისმიერ ასაკში", "ბუნებრივად ულამაზესი ქალები პრაქტიკულად არ არსებობენ, ძალიან იშვიათი გამონაკლისების გარდა. არიან ქალები, რომლებსაც არ სურთ ან არ შეუძლიათ იყვნენ მიმზიდველები. და თუ გარეგანი მონაცემები შერწყმულია ინტელექტთან და ქალურ ხიბლთან, არა. მარტოხელა კაცს შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს“, - ამბობენ მორიდებით.

რაც შეეხება მამაკაცებს, მშვენიერი სქესის წარმომადგენლების აზრით, მიმზიდველობის პიკი მათთვის უფრო გვიან მოდის, მაგრამ უფრო მეტხანს გრძელდება, ვიდრე ქალებში. ამრიგად, ქალების უმრავლესობა (27%) თვლის, რომ მამაკაცურობის მთავარი ასაკი 36-დან 40 წლამდეა. თითქმის ამდენივე ქალბატონი (26%) მამაკაცის საუკეთესო ასაკად მიიჩნევს 31-დან 35 წლამდე: „არა მოხუცები, მაგრამ უკვე სრულყოფილ მამაკაცებს“; ”როგორც წესი, 36 წლის ასაკში ადამიანი ჩამოყალიბდა როგორც პიროვნება, ყველაფერი კარგად არის მის საქმეში, მას აქვს საკუთარი შეხედულებები ცხოვრებაზე.”

ამავდროულად, კვლევის მრავალი მონაწილე აღნიშნავს, რომ მამაკაცის მიმზიდველობა ასაკზე ნაკლებად არის დამოკიდებული, ვიდრე ქალის მიმზიდველობა. "ეს უფრო მეტად არის დაკავშირებული პიროვნულ თვისებებთან, თუნდაც პროფესიულ თვისებებთან. რაც უფრო წარმატებული და რეალიზებულია ადამიანი (როგორც პროფესიაში, ასევე ოჯახში), მით უფრო მიმზიდველია. ამიტომ ზოგისთვის ეს მწვერვალი ძალიან დიდხანს გრძელდება. დრო - მის სიკვდილამდე, - ამტკიცებენ ისინი.

ქალების 17% მამაკაცის მიმზიდველობის პიკად 41-დან 45 წლამდე ასაკს მიიჩნევს: „ამ ასაკში მამაკაცები იწყებენ ქალების გაგებას“; "პიკური აქტივობა" მშვენიერი სქესის წარმომადგენლების თითქმის იგივე რაოდენობა (16%) აღნიშნავს, რომ მათ ყველაზე მეტად მოსწონთ 26-30 წლის მამაკაცები და ამ რესპონდენტთა უმრავლესობა 24 წლამდე გოგონებია (34%). "ამ ასაკში უკვე გასაგებია, რა სურს კაცს ცხოვრებაში, რისკენ ისწრაფვის, რა აქვს. ამავდროულად, საკმაოდ ახალგაზრდაა და ძალებით სავსე", - აცხადებენ ისინი.

გამოკითხულთა მხოლოდ 3% მიიჩნევს 21-დან 25 წლამდე ასაკს მამაკაცის მიმზიდველობის პიკად. 16-20 წლის ბიჭები ქალბატონებში საერთოდ არ არიან „რეიტინგულები“. მიზეზი ისაა, რომ ამ ასაკში ახალგაზრდები ჯერ კიდევ ვერ დაიკვეხნიან პროფესიული კომპეტენციით, ცხოვრებისადმი მტკიცე შეხედულებებით და საზოგადოებაში სტაბილური პოზიციით.

ქალების 7%-ს გაუჭირდა მამაკაცის მიმზიდველობის პიკის ზუსტად განსაზღვრა: „ნებისმიერ ასაკში, პირველ რიგში პიროვნება იზიდავს“; „კაცი, თუ ის ნამდვილია, ნებისმიერ ასაკში კარგია!“; "ეს ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა ასაკშია თავად ქალი. არსებობს ცხოვრების წესი - ქმრები უნდა იყვნენ უფროსები, შეყვარებულები კი - ახალგაზრდები!"

სოციოლოგები თავიანთ კვლევაში წარმოადგენენ მიმოხილვების მთელ რიგს - როგორც საკუთარი სქესის წარმომადგენლების, ისე პირიქით. უნდა ითქვას, რომ მამაკაცები ზოგადად თანხმდებიან, რომ ასაკთან ერთად მათ უფრო მეტად აფასებენ, „კარგი კონიაკის მსგავსად“. მათ შორის მხოლოდ 6% ფიქრობს, რომ მამაკაცის მიმზიდველობის პიკი ადრეულ ახალგაზრდობაში, 25 წლამდეა. ყოველი მეხუთე ადამიანი (19%) დარწმუნებულია, რომ მისი საუკეთესო ასაკი 26-30 წელია („ოპტიმალურია ოჯახის შექმნისთვის, მაქსიმალური მამრობითი პოტენციალი, მაქსიმალური მორალური და ფიზიკური ძალა“). დაახლოებით იგივე რაოდენობა (21%) აღნიშნა სვეტში "31-35 წლის" ("ამ ასაკში ბიჭები კაცებად იქცევიან."), ასევე (20%) - 36-40 წლის ასაკი. 16%-მა თქვა, რომ მამაკაცის მომხიბვლელობის პიკი 41-45 წელია." მართალია, სიფრთხილით: "ეს იმ შემთხვევაში, თუ მოახერხებ ფიზიკური ფორმის შენარჩუნებას და მაქსიმალურად განვითარებას. გონებრივი შესაძლებლობებიდა მიიღეთ დიდი გამოცდილება."

და, რა თქმა უნდა, იყვნენ ფილოსოფოსები. მათ მიაჩნიათ, რომ მამაკაცი მიმზიდველია „90 წლამდე, თუ მას შეუძლია და სურს იყოს მიმზიდველი“, ხოლო „ასაკზე, როდესაც მამაკაცის მიმზიდველობა პიკს აღწევს, დამოკიდებულია იმ ქალბატონის ასაკზე, რომელიც აფასებს მამაკაცს“.

ზოგი ცინიკურად აღნიშნავს, რომ „მამაკაცის მიმზიდველობის პიკი გრძელდება დაბადებიდან სიკვდილამდე, რადგან დედამიწაზე ბევრად მეტი ქალია, ვიდრე მამაკაცი. დრო გარბისნამდვილი ნადირობა სუსტი სქესის მხრიდან ყურადღებისთვის, ადამიანური რასის გაგრძელებისთვის, სიყვარულისთვის. ასე იყო, ასეა და ასე იქნება.“ არსებობს სხვა მოსაზრება: „ეს დამოკიდებულია იმაზე, თუ რამდენი ფული გაქვს ჯიბეში. რაც მეტია, მით უფრო მიმზიდველია“.

როგორც შეხვედრაზე ისაუბრეს სანტექნიკისა და ტრანსპორტის განყოფილებების უფროსებმაც კი.

"თუ მამაკაცი ზრუნავს თავის ჯანმრთელობაზე, მაშინ შედეგი არის ძალიან ფართო "ჩანგალი" (და 50 წლის ასაკში შეიძლება გამოიყურებოდეს 30). ჯანმრთელობა და ახალგაზრდული გარეგნობა ყოველთვის იზიდავს ქალებს!" - ამბობს სანტექნიკის ხელმძღვანელი. „უცნაურია, მაგრამ ჩემი ასაკი არ არის! არის ახალგაზრდობის ასაკი, ზრდასრულიც, მაგრამ ბრძენი კაცის მიმზიდველობა (ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით) არ არის. შარშან გავთხოვდი (ჩემი ცოლი) ჩემზე ახალგაზრდაა)!” - ამის შესახებ მოსკოვიდან ტრანსპორტის დეპარტამენტის 45 წლის უფროსმა დაწერა.

"მე ვარ 51. მე ძალიან მიმზიდველი ვარ", - პირდაპირ თქვა პეტერბურგელმა რესპონდენტმა.

და ერთმა 57 წლის მოსკოველმა ოსტატმა ყველაზე კარგად შეაფასა ძალთა ბალანსი და შანსები: ”ყველა ასაკობრივ ჯგუფში მამაკაცი უნდა მოიქცეს და მოიქცეს ისე, როგორც ნამდვილი მამაკაცი. შემდეგ ის იქნება მიმზიდველი სიბერემდე.”

ძნელია არ დაეთანხმო.

ალექსეი ლევინსონი მუშაობდა საკითხზე

რომელია საუკეთესო ასაკი?

ეს სტატია ეძღვნება პრობლემათა ჯგუფს, რომლებიც დაკავშირებულია დაბერებასთან და ხანდაზმულთა მდგომარეობასთან ჩვენს საზოგადოებაში.

სოციოლოგიური კვლევის პრაქტიკაში, განსაკუთრებით ეროვნულ კვლევებში, რომლებიც მოიცავს გამოკითხვებს, რომლებიც ქმნიან ამ სტატიის ემპირიულ საფუძველს, ასაკი ითვლება ერთ-ერთ მთავარ განმსაზღვრელ ფაქტორად, რომელიც გავლენას ახდენს რესპონდენტთა მოსაზრებებსა და რეაქციებზე.

ლევადა ცენტრი, რომლის მონაცემებსაც ჩვენ დავეყრდნობით, ჩვეულებრივ იყენებს შემდეგ მასშტაბს:

ასაკი (სრული წლები):

55 წლის და უფროსი.

სად და ვის მიერ არის გავლებული სიბერის ზღვარი? 18 წელი სრულწლოვანებაა, პირი იძენს არჩევნებში მონაწილეობის უფლებას. რაც შეეხება 25-ე და 40-ე დაბადების დღეებს, კვლევის პრაქტიკამ აჩვენა: ამ ეტაპებიდან პირველზე, როგორც წესი, მთავრდება ახალგაზრდობა, მეორეზე კი, ალბათ, „მეორე ახალგაზრდობა“. ორმოცი წლის მოზარდები ყველაზე ახალგაზრდაა მათ შორის, ვინც გაიარა პირველადი და მეორადი სოციალიზაცია საბჭოთა დრო, ბოლო „საბჭოთა ხალხი“ ამ სიტყვის დემოგრაფიული გაგებით. ჩვენი გამოკითხვების შედეგები ასე ასახავს ამას: ორმოცი წლის ასაკში მიიღწევა ეტაპი, რომელიც საზოგადოებას ორ ნაწილად ყოფს. თუ არის პრობლემები, რომლებზეც რეაქცია დამოკიდებულია ასაკზე, მაშინ ამ რეაქციებში მთავარი განსხვავება იქნება მათ შორის, ვინც ახალგაზრდა და 40 წელზე უფროსია.

კითხვაზე: "რა ასაკიდან იწყება ახლა სიბერე?" 2005 და 2011 წლებში ლევადა ცენტრის გამოკითხვებში სწორედ ორმოცი წლის ახალგაზრდებმა გამოავლინეს პირველი თაიგული რეაქცია. უფრო მეტთან მიმართებაში ადრეული ასაკისიბერეზე ლაპარაკზე თითქმის არავინ (1%) ფიქრობს. და დაწყებული ორმოცი, ისინი უკვე ამბობენ (9%), უფრო ხშირად, ვიდრე სხვები - სპეციალური განათლების არმქონე ადამიანები (11%), ქალები, რომლებსაც ჰყავთ შვილები (11%), მაგრამ არა ქმარი. მათი შემოსავალი დაბალია, ისინი ცხოვრობენ პატარა ქალაქებში (13%) და მათი ბედი მათ პირქუშად ეჩვენებათ. და ისინი სევდიან ბედს "სიბერეს" უწოდებენ.

მკვლევარებმა ბოლო, ყველაზე ხანდაზმული ასაკობრივი ჯგუფის საზღვარი 55 წელს დახატეს. რუბეჟი ( საპენსიო ასაკიქალებისთვის) დადგენილია სახელმწიფოს მიერ და მიღებული საზოგადოების მიერ. ამ ასაკობრივ ჯგუფში ქალები, როგორც ვიცით, უმრავლესობას შეადგენენ, აქ მათი დისკურსი გადამწყვეტია.

აი, როგორ გავრცელდა რუსების პასუხები კითხვაზე 2005 წელს: "როგორ ფიქრობთ, რომელი ასაკია საუკეთესო?"(ნახ. 1)

არავინ დაასახელა 4 წელზე უმცროსი ასაკი და არავინ (ჩვენი თემისთვის ეს მნიშვნელოვანია) 65 წელზე უფროსი. ყველა რესპონდენტის პასუხზე დაფუძნებული საშუალო მნიშვნელობა ოცდარვა წელიწადნახევრით ეცემა. ქვემოთ მოცემულ დიაგრამაზე, რომელიც მთის ფორმისაა, ეს ასაკი მიუთითებს მის "ზემოდან":

ბრინჯი. 1 აჩვენებს, რომ საუკეთესო ასაკის შესახებ პასუხების 66% მოდის 20-დან 40 წლამდე ცხოვრების პერიოდში. ჩვენ ვხედავთ, რომ ინდივიდუალურ პასუხებზე აშკარად მოქმედებს რაიმე გარეგანი ფაქტორი, რის გამოც ისინი ერთმანეთის მსგავსი აღმოჩნდებიან. „საუკეთესო ასაკის“ შესახებ მოსაზრებების დიაპაზონი მცირეა. როგორც ჩანს, ეს იმაზე მეტყველებს, რომ საზოგადოება სულ სხვანაირად ექცევა სხვადასხვა პერიოდებიადამიანის სიცოცხლე, რომელსაც რესპონდენტთა სხვადასხვა ჯგუფი მეტ-ნაკლებად ანალოგიურად ასახელებს, რაც ადასტურებს შეფასებებში თანხმობას. ჩვენს წინაშე დგას „ასაკების“ თანმიმდევრობა, როგორც ღირებულებითი ასკრიპტული (საზოგადოების მიერ ინდივიდისთვის მიკუთვნებული) სტატუსი-როლური კომპლექსები.

საკმაოდ ბუნებრივი გადახრებია: ყველაზე ახალგაზრდათა შორის თითქმის მესამედი საუკეთესო ასაკად მიიჩნევს 20 წლამდე, ხოლო უხუცესთა შორის მეოთხედი საუკეთესო ასაკს ანიჭებს 40-დან 50 წლამდე პერიოდს, ბერძნული „აკმე“ წესით. “.

ბრინჯი. 2 გვიჩვენებს, რომ ეს ექსტრემალური მოსაზრებებიც კი, რომლებიც შეიძლება ექსცენტრიულად ჩანდეს, საზოგადოებაში ძალიან „სწორად“ არის განაწილებული: რაც უფრო ხანდაზმულები არიან, მით უფრო ხშირად გადააქვთ თავიანთი საუკეთესო ასაკი ცხოვრების მეორე ნახევარში.

მაგრამ ზოგადად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ თაობებს შორის მთავარი დისკუსია არის კითხვაზე: არის საუკეთესო დრო 30 წლის წინ თუ ცოტა ხნის შემდეგ? (ნახ. 3)

როგორც ჩანს, ყველა თაობა აქებს თავის ასაკს. Მაგრამ არა. გამოკითხვის მიხედვით, ირკვევა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ უფროსი თაობები მიდრეკილნი არიან არსებობის მწვერვალზე უფრო გვიან ასაკში გადაიტანონ, ისინი საუკეთესო პერიოდად მიიჩნევენ იმ პერიოდს, რომელიც თავად უკვე განვლეს. ხოლო ყველაზე უმცროსები, თუმცა ისინი მიუთითებენ ცხოვრების ბევრად უფრო ადრეულ ეტაპებზე, ვიდრე უფროსები, ნახევარ შემთხვევაში ელიან, რომ საუკეთესო დრო ჯერ კიდევ წინ არის. იმ ასაკში, რომელიც საზოგადოებამ აღიარა საუკეთესოდ, ე.ი. 25-დან 39 წლამდე ასაკის ადამიანების ნახევარზე მეტი საკუთარ დროს ყველაზე ლამაზად თვლის, ხოლო მესამედი მაინც თვლის, რომ საუკეთესო წლებიმათთვის ეს უკვე წარსულის საგანია.

მსგავსი დაკვირვებები გვახსენებს იმ ინფორმაციის ბუნებას, რომელსაც გვაწვდის საზოგადოებრივი აზრის გამოკითხვები. ისინი აჩვენებენ, რომ ყველა პასუხი არ არის ინდივიდუალური გამოცდილებიდან. პირიქით, სუბიექტური გამოცდილების როლი და მისი ობიექტური ასახვა პასუხებში მცირეა. პასუხების კონცენტრაცია ცხოვრების გარკვეულ ფაზებზე ადასტურებს საზოგადოებაში დროისა და ასაკის შეფასების ასკრიპტურობას. სხვაგვარად რომ ვთქვათ, ასაკი არის ინდივიდის ცხოვრების გაზომილი სოციალური დრო მასში ჩაშენებული ღირებულებით.

ნორმის ეფექტი გავლენას ახდენს არა მხოლოდ ინტერვიუს დროს პასუხებზე. დროის გამოცდილება ხდება ნორმასთან მიმართებაში. შეიძლება მიუთითებდეს შესაბამისი სოციალური შაბლონების კონსტრუქციულ ბუნებაზე. მაგრამ უნდა გვახსოვდეს, რომ არ არსებობს სხვა რეალობა გარდა აშენებულისა. ის სიცოცხლეა.

როდის იწყება სიბერე?

"რა ასაკიდან იწყება სიბერე ახლა?" — ეს კითხვა რუსებს დაუსვეს 2005 და 2011 წლებში ლევადა ცენტრის მიერ ჩატარებული კვლევების დროს. კვლევა ჩატარდა სტანდარტული ნიმუშის გამოყენებით, რომელიც წარმოადგენს რუსეთის ფედერაციის მთელ მოსახლეობას 18 წლის და უფროსი ასაკის (1600 ადამიანი). ნიმუშში შეტანილი ადამიანების რაოდენობა, რომელთა ასაკი იყო 55 წელი და მეტი, პროპორციულია მათი წილის ქვეყნის ზრდასრულ მოსახლეობაში (29%). ეს ასაკობრივი ჯგუფი თითქმის ყველაზე დიდია (40-54 წლამდე - 30%), შესაბამისად, საზოგადოებრივი აზრის გამოკითხვის საერთო შედეგებში მისი წარმომადგენლების პასუხები საკმაოდ ძლიერად აფერადებენ გამოთვლილ საშუალო შედეგს.

ყველა პასუხის საშუალო მნიშვნელობა „სიბერის დაწყების“ ასაკისთვის არის 58 წელი. ბრინჯი. 4 აჩვენებს ქვეყნის ყველა მაცხოვრებლის მოსაზრებების განაწილებას ამ საკითხზე.

მაგრამ ჩვენ უფრო მეტად გვაინტერესებს არა უმრავლესობის აზრი, არამედ „ექსტრემისტების“ პოზიციები, ვინც მოუწოდებს ხალხის მოხუცებად დარეგისტრირებას ან უჩვეულოდ ადრე - 50 წლამდე, ან უჩვეულოდ გვიან - 65 წლის შემდეგ. უჩვეულო ხედები ყოველ თაობაში დაახლოებით მესამედია. თანაფარდობა ორივე უკიდურესობის მომხრეთა რაოდენობას წვეტიანი სახით აჩვენებს, ასე ვთქვათ, საზოგადოებრივი აზრის ვექტორის მიმართულებას თითოეულ თაობაში (ნახ. 5).

ბრინჯი. 6 გვიჩვენებს, რას ფიქრობენ ხანდაზმული ადამიანები საუკეთესო ასაკზე და სიბერის დასაწყისზე. დიაგრამებს შორის გადაკვეთის მცირე ფართობი ნიშნავს, რომ სადღაც 40-დან 55 წლამდე, ზოგისთვის სიბერე უკვე დადგა, მაგრამ ცხოვრება მაინც მშვენიერი ჩანდა. მაგრამ რუსების აბსოლუტური უმრავლესობის თვალში სიბერე სულაც არ არის საუკეთესო ასაკი და საუკეთესო ასაკი სულაც არ არის სიბერე.

ახლა გადავხედოთ 18-25 წლის ადამიანების შეხედულებებს. როგორც ვხედავთ ნახ. 7, მათი აზრით, „საუკეთესო წლები“ ​​და სიბერის წლები პრაქტიკულად არ ემთხვევა ერთმანეთს: საუკეთესო წლები მთავრდება და სიბერე იწყება.

კიდევ ერთხელ განვაცხადოთ: ჩვენი თანამოქალაქეების გონებაში, სამწუხაროდ, თითქმის არ არის ადგილი სიბერის, როგორც „კარგი ასაკის“ იდეისთვის.

სიბერე, სოციალური მდგომარეობა და უფლებები

სიბერე სოციალურ დროს.დღევანდელ ურბანულ კულტურაში თითოეული მოცემული ასაკი აღიქმება, როგორც ადამიანის სოციალური მახასიათებლების საზოგადოება, რომელიც აღიქმება გარედან. პიროვნებები, რომლებიც მას ქმნიან, შეიძლება მდებარეობდნენ სოციალური სივრცის სხვადასხვა წერტილში. თუმცა, კაცობრიობის ისტორიის უმეტესი ნაწილისთვის, ეპოქა თავისთავად არ იყო თემები, არამედ ჯგუფები თავისთავად. და ასაკი არ იყო რაიმე კატეგორიის მიკუთვნების ნიშანი ან მიზეზი. პირიქით, (სქეს-) ასაკის, (იგივე სტატუსის) ჯგუფში მიკუთვნება განსაზღვრავდა ასაკს. სწორედ ამ კუთვნილებამ განსაზღვრა გარკვეული მოლოდინების დაკმაყოფილების აუცილებლობა, მ.შ. საკუთარი, რომელმაც შეიმუშავა დამახასიათებელი ფსიქოლოგიური დამოკიდებულებები, რომლებიც განსაზღვრავენ როგორც ინტიმურ-შინაგან, ისე გარე ორიენტირებულ რეაქციებს და შედეგად - გარკვეული „ასაკთან დაკავშირებული“ ქცევითი მახასიათებლები.

როდესაც კომპაქტურად ცხოვრობდნენ ტრადიციებით მოწესრიგებულ საზოგადოებაში (სოფელი, კომუნა, ეზო), ასაკობრივი ჯგუფები იყო პირველადი ჯგუფები მუდმივი პირადი კონტაქტისა და კომუნიკაციის, პირდაპირი სოციალური კონტროლის სისტემების, ურთიერთგავლენის და ა.შ. და ა.შ. ეთნოგრაფიული აღწერებიდან. ცნობილია, რომ ში განსხვავებული კულტურებიიყო „სახლები“ ​​სხვადასხვა სქესისა და ასაკის თემებისთვის (სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სქესისთვის). სოციალიზაცია, ე.ი. ინდივიდის ტრანსფორმაცია ისეთად, რომლის ქცევაც მისაღებია მის გარშემო მყოფთათვის, ხდება ამ მონოგენდერულ ჯგუფებში და არის ჯგუფური პროცესი. შემდეგ ინდივიდს შეუძლია დატოვოს ეს ახლო ჯგუფი, გახდეს „დამოუკიდებელი“, მაგალითად, შექმნას საკუთარი ოჯახი, საკუთარი სახლი. შემდეგ სოციალური კონტროლი მონათესავე თუ მეზობელი თემების დონეზე შემდგომ ინარჩუნებს სოციალიზაციის პროცესში დადგენილ ნორმებს. სტატუსის შეცვლა ხდება ერთი ასაკობრივი ჯგუფიდან მეორეზე გადასვლის პროცესში. ეს მოძრაობა არის სოციალური დროის ერთ-ერთი სახეობა; გადასვლა ჯგუფიდან ჯგუფში არის მოვლენები, რომლებიც ქმნიან მას.

ეს დამოკიდებულია კონკრეტულ კულტურაზე, რომელ ჯგუფებშია გაერთიანებული საზოგადოება. ერთ-ერთი ასეთი ჯგუფია უფროსები.

ჩვენი საზოგადოების არსებობა, რომელშიც ცოცხალია გვიანი საბჭოთა ეპოქის ხსოვნა, მეტყველებს ასაკობრივი ჯგუფების რეკონსტრუქციაზე, უპირველეს ყოვლისა, ექსტრემალურ ასაკებთან მიმართებაში, ე.ი. მათთვის, ვისაც არ აქვს სრული სოციალური სტატუსი. სოციალიზაციის პროცესი ამ თვალსაზრისით არის ამ სტატუსის თანდათანობით მოპოვების პროცესი. საკითხის ამ ასპექტს ეხება „გაზრდის“ კონცეფცია. აღზრდის პროცესი ხდება, პირველ რიგში, უფროსების კონტროლის ქვეშ და მეორეც, ურთიერთკონტროლისა და ურთიერთსწავლის ფარგლებში თანატოლთა ჯგუფებში. ბაგა-ბაღები, საბავშვო ბაღები, სკოლები და ჯარი, კოლექტიური წარმონაქმნები, რომლებიც საბჭოთა პერიოდში მოიცავდა საზოგადოების თითქმის ყველა ახალგაზრდა წევრს, აშენდა ასაკობრივი ჯგუფების პრინციპით - "კლასები", როგორც მათ მეცხრამეტე საუკუნეში უწოდებდნენ, ხაზს უსვამდნენ სტატუსს. ამ განათლების ბუნება. დღეს ეს სტრუქტურები აგრძელებენ არსებობას, თანდათან კარგავენ მთლიან ხასიათს.

კლასიდან კლასში გადასვლა, როგორც ჩანს, გამოწვეულია ასაკით, როგორც „ობიექტური“ ნიშანი ან ფაქტორი. ძნელი არ არის იმის ჩვენება, რომ გადასვლას განსაზღვრავს კლასში არსებობის წესები, სოციალიზაციის პროცესის დინამიკა, როგორც ასეთი, და არა ასტრონომიული დროისა და ასაკის, როგორც მისი გამოხატულების გავლა. ცნობილია გამონაკლისი შემთხვევები („მეორე კურსზე წასვლა“, „სწავლის ერთი წლის გადახტომა“ და ა.შ.), რაც ზუსტად ამას ადასტურებს.

ინდივიდის აღზრდა ძირითადად ოჯახში ხდება. მაგრამ ჩვენს კულტურაში არსებობს კონცეფცია, რომ ინდივიდის მონაწილეობა გარკვეულ ასაკობრივ ჯგუფებში, ასაკობრივ ჯგუფებში სავალდებულო ან ძალიან სასურველია. მათ, ვისაც არ გაუვლია სოციალიზაციის ეს ფორმა, შეიძლება განიხილებოდეს როგორც სოციალურად დაუცველი.

ასაკობრივი კლასები, თანატოლთა ჯგუფები, ორი ჯიშია. ერთი არის ფორმალური ჯგუფები სოციალიზაციის დაწესებულებებში (ე.წ. ბავშვთა დაწესებულებებში, ასევე საგანმანათლებლო დაწესებულებებში და არმიაში). იქ ხდება სოციალურად არასრულწლოვანთა („არასრულწლოვანთა“) აღზრდა, განათლება და მომზადება „მოზარდების“ მიერ. სხვა სახეობაა თანატოლთა არაფორმალური ჯგუფები, სადაც ხდება უფროსებისგან მიღებული ქცევის ნორმებისა და შაბლონების კორექტირება, ასევე სოციალური არსებობის უნარების ურთიერთ სწავლება. ბავშვთა/ახალგაზრდული ჯგუფები, რომლებიც მოქმედებენ როგორც არაფორმალურები თავიანთ ფორმალურ ჩარჩოებში, ასევე აქვთ ასეთი ფუნქციები - ეზოს კომპანია, საკლასო ოთახი, უნივერსიტეტის კურსი, „გაწვევა“ ჯარში. ამ შემთხვევებში იქ ყალიბდება შიდა თვითმმართველობის სტრუქტურები. ისინი, როგორც წესი, აგებულია იერარქიულ პრინციპზე. ასევე არის სრულიად არაფორმალური ჯგუფები - კომპანიები, ბანდები, ბანდები. იქ, როგორც წესი, "ზრდასრული" როლს ასრულებენ უფროსი ასაკის წარმომადგენლები, რომლებიც თავად ჯერ კიდევ არ არიან სრულად ზრდასრულები.

ასაკობრივი ურთიერთობები ოჯახში და ბავშვთა ჯგუფებში დომინანტურ-დაქვემდებარების, სტატუსის უთანასწორობის ერთ-ერთი პირველი ფორმაა. მივაქციოთ ყურადღება, რომ თანამედროვე საზოგადოებაში არსებობს ასაკობრივი შეზღუდვაე. წ ასაკის მოსვლა. მოდის 14-16-18 წლის ასაკში. განსაკუთრებული რიტუალები ამ მომენტში მოიცავს სამაგისტრო მოწმობის, პასპორტის და ხმის უფლების აღებას. მაგრამ რეალურად, სრული სტატუსი ჯერ არ არის მიღწეული. ამ ასაკის ადამიანებს უწოდებენ "ახალგაზრდებს", რაც ნიშნავს, რომ ისინი არ არიან ზრდასრული. (ჯარში „ახალგაზრდა“ სტატუსი ნიშნავს „მოხუცების“, „ბაბუების“ სრულ დაქვემდებარებას). დამახასიათებელია, რომ რუსეთის უნივერსიტეტების მასწავლებლებს შორის გავრცელებულია სტუდენტების - ფორმალურად მოზრდილების - "ბავშვების" მოწოდება. ამით ისინი ხაზს უსვამენ ქვეშევრდომების არასრულფასოვნებას, აფართოებენ მათ უფლებებს კონტროლისა და მართვის შესახებ.

ოჯახის შექმნის მომენტიდან იცვლება ინდივიდზე სოციალური კონტროლის ფორმები. თანატოლების შედარებით დიდი და თავისუფლად ორგანიზებული ჯგუფები იცვლება ვიწრო და მჭიდროდ რეგულირებული ჯგუფით - ოჯახი. ლიმიტში ეს არის წყვილი, მეუღლის წყვილი ან მშობელი-შვილის წყვილი. (ახალგაზრდა ოჯახი ან განცალკევებულია მშობლების ოჯახში, ან იწყებს ცალ-ცალკე ცხოვრებას.) დამოუკიდებელ ოჯახად გაყოფილი პირები განიხილება სოციალურად სრულფასოვანი. ისინი იღებენ უფლებას მართონ სხვა პირები - საკუთარი შვილები. ასაკობრივ ასოციაციებს ამ ეტაპზე დასუსტებული ფორმა აქვს: ეს არის კომუნიკაცია ახალგაზრდა დედებსა და ახალგაზრდა მამებს შორის სახლის გარეთ, შეზღუდული დროით.

ზემოაღნიშნული შენიშვნები მიზნად ისახავს აჩვენოს, რომ ასაკი, როგორც პიროვნების ბუნებრივი და ბუნებრივი ატრიბუტი, ფაქტობრივად არის მასზე დაკისრებული სოციალური მოლოდინებისა და მოთხოვნების, მისთვის მინიჭებული უფლებების, პრივილეგიების, მისთვის მინიჭებული პასუხისმგებლობის კომპლექსი. ეს რეგულატორები ვითარდებიან ჯგუფურად და აქვთ კოლექტიური ხასიათი, თუმცა ისინი მოქმედებენ როგორც ინდივიდის ატრიბუტები შესაბამის ასაკში ან ასაკის ატრიბუტებად.

ზრდასრულ ასაკში პირველადი ჯგუფების როლი სოციალიზაციისა და კონტროლისთვის, როგორც აღინიშნა, მცირდება. თუმცა, გარკვეული მომენტის მიღმა, სახელწოდებით „სიბერე“, ხდება სოციალური სარგებლობისა და საღი აზრის ნაწილობრივი დაკარგვა. შემდეგ კი, დამახასიათებელი სახით, ასაკობრივი ჯგუფების მექანიზმები შეიძლება ისევ ჩართოთ. არის მოხუცთა სახლები. ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული ტიპის ორგანიზაცია, რომელიც ოფიციალურად არის კლასიფიცირებული, როგორც სამოქალაქო საზოგადოების ორგანიზაციები ჩვენს ქვეყანაში, არის სხვადასხვა ვეტერანთა ორგანიზაციები. ამ ორგანიზაციებში გაწევრიანების მთავარი მიზეზი ხანდაზმული ასაკია - გარკვეულ დამსახურებებთან ერთად. ასევე არსებობს სხვადასხვა სახის არაფორმალური - ჩვეულებრივ მეზობლური - არამუშა პენსიონერთა გაერთიანება.

უფროს ასაკში თანატოლების კოლექტიური არსებობის აღნიშნული ფორმები დამხმარე როლს თამაშობს იმ შემთხვევაში, თუ ხანდაზმული ინდივიდი კარგავს ოჯახს - საკუთარ ან შვილების ოჯახს. ხანდაზმულთა თვითორგანიზების ეს ფორმები ნაწილობრივ ათავისუფლებს უმცროს ასაკობრივ კატეგორიებს ზნეობით ნაკარნახევი პასუხისმგებლობებისგან მოხუცების არსებობის შესანარჩუნებლად. უფრო და უფრო სუსტდება ხანდაზმულთა საპასუხო მოვალეობები ახალგაზრდების მიმართ. ცნობილია, რომ არაფორმალური ჯგუფები „სკამზე“ ცდილობენ შეასრულონ - ზუსტად კოლექტიური - არაფორმალური სოციალური კონტროლის ფუნქცია ახალგაზრდა თაობებთან, განსაკუთრებით ახალგაზრდებთან მიმართებაში, მაგრამ ისინი სულ უფრო და უფრო ნაკლებად წარმატებულები არიან.

ოჯახის როლები, როგორც სტატუსები.აქ მიზანშეწონილია უფრო დეტალურად განვიხილოთ ხანდაზმულობის კატეგორიებისა და ძალაუფლება/ხელისუფლება შორის ურთიერთობის საკითხი. ჩვენს საზოგადოებაში, რომელიც წარმოიშვა ტრადიციულისგან, ბოლომდე არ არის დამუშავებული ოჯახში და საზოგადოებაში ასაკობრივი ძალაუფლების ურთიერთობის საკითხები.

ბავშვებზე მშობლების ძალაუფლების „ბუნებრივი“ ბუნება პრაქტიკულად არ დგას ეჭვქვეშ საზოგადოებაში. მაგრამ ბავშვის ბუნებრივი უფლებების იდეა, როგორც მისი მშობლების, ზოგადად უფროსების უფლებების შეზღუდვა, ახლახან იწყებს მიღებას და მიღებას ჩვენს სოციალურ კულტურაში.

ოჯახში მოზარდების მიერ „შვილების“ სტატუსის შენარჩუნება სოციალურად განუვითარებელი რჩება. ინდივიდის ყოფნის პერიოდში უმცროსი ასაკისბავშვის, შვილის, შვილის ან ქალიშვილის სტატუსი ნიშნავს როგორც ურთიერთობას, ასევე აბსოლუტურ დაქვემდებარებას ყველა „ზრდასრული“ მიმართ. უფროს ასაკობრივ ჯგუფებზე გადასვლისას, „ზრდასრული“ სტატუსის მიღებით ინდივიდი იძენს სხვების მიერ აღიარებულ დამოუკიდებლობას. მაგრამ რუსული ურბანული ოჯახის ფარგლებში არ არის შემუშავებული მექანიზმი სოციალური არასრულფასოვნების სტატუსის გამორთვისთვის, რომელიც გამოწვეულია „ბავშვების“ ურთიერთდამოკიდებულ კატეგორიაში.

მშობელი აგრძელებს საკუთარ თავს ავტორიტეტად და ძალაუფლებად თვლის ინდივიდთან მიმართებაში, რომელსაც ამ საზოგადოების ნორმების მიხედვით ახლა ენიჭება „ზრდასრული“ სტატუსი. ეს სტატუსი ყველაზე მაღალია ასაკობრივ იერარქიაში. ეს ნიშნავს, რომ მისი მატარებელი არ ექვემდებარება სხვა სტატუსის მატარებლებს. მაგრამ რიგ ოჯახში, ზრდასრული მშობელი აგრძელებს საკუთარ თავს ზრდასრულის უფლებების მქონე ადამიანთან მიმართებაში, რომელიც მიეკუთვნება „შვილების“ კატეგორიას, თუმცა ახლა არა ასაკის, არამედ ნათესაობის მიხედვით. ჩვენს ურბანულ, პოსტტრადიციულ საზოგადოებაში არ არსებობს ნორმა ან რიტუალი ამ მშობლის უფლებამოსილების დასასრულებლად. ამის საფუძველზე ცნობილია არაერთი საშინაო კონფლიქტი. ამ პრობლემების გადაჭრის ფორმა ხშირად არის სივრცითი მოცილება, ოჯახების განცალკევება, „საკუთარი სახურავის ქვეშ“ გადაადგილება. თუმცა, ზოგჯერ კონტაქტის შენარჩუნება ტელეფონით ან პერიოდული ვიზიტების საშუალებით ინარჩუნებს ურთიერთობას, რომელშიც მშობელი მოქმედებს როგორც ავტორიტეტული ფიგურა, ხოლო ვაჟი/ქალიშვილი, როგორც დაქვემდებარებული. ფსიქოლოგიაში შესაბამისი მექანიზმები შესწავლილია როგორც ცალკე, ისე ერთიან კომპლექსად. ჩვენ გვინდა ყურადღება მივაქციოთ საკითხის პრეფსიქოლოგიურ მხარეს.

კულტურაში დაფიქსირებული როლები/სტატუსები ქმნიან სოციალურ სისტემას, რომელიც ადგენს მხარეთა ქცევის ჩარჩოებს. სხვადასხვა ფაქტორმა, ეკონომიკურიდან ფსიქოლოგიურამდე, შეიძლება გამოიწვიოს ამ სისტემის ეროზია ცალკეულ შემთხვევებში. არსებობს კულტურული ნიმუშები, რომლებიც შესაძლებელს ხდის მის ჩანაცვლებას სხვა ურთიერთობებით ნულიდან კოოპერატიულამდე. ამ დისკუსიის ფარგლებში ჩვენ გვაინტერესებს ის ფაქტი, რომ ამ ძალაუფლების ურთიერთობის საფუძველი, რომელიც ღრმად დგას კულტურის სტრუქტურაში, არის ის, რომ მონაწილეები მიეკუთვნებიან იმავე ოჯახს, რაც მათ ავალდებულებს დაიცვან ოჯახური ურთიერთობების კოდექსი. , და ამ ჩარჩოებში ისინი ეკუთვნიან სხვადასხვა კლასები. ეს კლასები არათანაბარია როგორც თაობები. ტომობრივ საზოგადოებაში, სადაც ასეთი ურთიერთობები ყალიბდებოდა, კლასის/თაობის დატოვება სრულდებოდა კოლექტიურად და ფორმალური იყო შესაბამისი რიტუალებით. ჩვენს საზოგადოებაში ეს კლასები დარჩა ასაკობრივად, სადაც ასაკი რეგულირდება მოცემული ოჯახის გარე ზომებით და ურთიერთობით, ე.ი. რეგულირდება ოჯახური ურთიერთობის წესებით, რომელშიც საზოგადოება ნაკლებად ერევა. ამის გამო, ცალკეულ ოჯახებში ურთიერთობები განისაზღვრება უფრო კონკრეტული მიზეზებით - სუბკულტურებით, ოჯახური ტრადიციებით და მონაწილეთა პერსონაჟებით. წლებით გაზომილი ასაკი არის გარეგანი მოცემულობა, უნივერსალური ბუნებრივი „ნორმა“, რომელთანაც თაობათა ასაკობრივი უფლებებისა და მოვალეობების შესახებ ოჯახის ნორმა ეწინააღმდეგება.

ხანდაზმულობისა და სტატუსის კლასები.ანალოგიურად, სიბერე მოქმედებს, როგორც ინსტიტუტი, რომელიც ეკუთვნოდა საზოგადოების უძველეს დაყოფას სტატუს კლასებად. სიბერე, როგორც უკვე აღინიშნა, ტრადიციულ საზოგადოებაში კოლექტიურად, შესაბამის კლასში განიცადა. დღევანდელ ურბანულ ცხოვრებაში სიბერე განისაზღვრება რამდენიმე პარამეტრით, რომლებიც მთლად ჰარმონიულად არ მოქმედებს. პირველი პარამეტრი ან კრიტერიუმი, რომელიც აშკარად ჩანს, არის საზოგადოების აზრი იმის შესახებ, თუ როდის იწყება სიბერე. ლევადა ცენტრმა მსგავსი კითხვა დაუსვა 2005 და 2011 წლებში რუსულ შერჩეულ გამოკითხვებში.

ცხადია, ეს იყო კითხვა, თუ როდის ეცემა სტიგმა "მოხუცი" ადამიანზე. ამ საკითხზე აზრთა სხვადასხვაობაა სხვადასხვა სოციალური კატეგორიის წარმომადგენლებს შორის. მეწარმეები ასაკობრივ ზღვარს ადგენენ 66 წელი, სამხედროები - 65 წელი, მენეჯერები - 62 წელი, ოფისის თანამშრომლები - 61 წელი, სპეციალისტები - 59 წელი, მუშები - 58 წელი, უმუშევრები - 57 წელი, სტუდენტები - 56 წელი. საშუალოდ, 2011 წლის მონაცემებით, 60 წელი სიბერის დასაწყისად ითვლება. მაგრამ, რაც შეეხება ადამიანებს, რომლებიც კვლევის დროს 60 წლის იყვნენ, მათ სიბერის დაწყების ასაკი 62 წლით გადაიტანეს. და მხოლოდ მათ, ვინც 62 წლის იყო, აღიარა, რომ სიბერე იწყება ამ დროს. (ეს არის მათი პასუხების საშუალო მაჩვენებელი; ზოგმა სიბერის დაწყების ასაკს 40 წელი უწოდა, ზოგს - 80 წელი). უფრო დეტალური ანალიზი აჩვენებს, რომ 55 წლამდე ქალები იწყებენ სიბერის თვლას 60 წელზე ადრე, ხოლო 55 წლის შემდეგ - 60 წლის შემდეგ. მამაკაცებს შორის, მოსაზრება, რომ მხოლოდ 60 წლის ასაკის ადამიანები შეიძლება ჩაითვალონ მოხუცებად, უკვე არსებობს 45 წლიდან (და ხშირად 35 წლიდან).

2005 წელს საშუალო პასუხი ასაკთან დაკავშირებით, რომლითაც ახლა იწყება სიბერე, იყო 58 წელი. 2011 წელს საშუალო პასუხი იყო 60 წელი. ორი წელი არის განსხვავება, რომელიც სტატისტიკურ შეცდომაშია. თუმცა, იმის მტკიცებულება, რომ ეს არ არის შეცდომა, მყარდება იმით, რომ შეფასებების გადასვლა უფრო გვიან თარიღამდე სისტემატურია. ეს შეინიშნება როგორც მამაკაცების, ასევე ქალების პასუხებში. 2005 წლიდან კაცების ქულები 2,5 წლით გაიზარდა, ქალების 8 თვით. ამავდროულად, იყო და დარჩა რესპონდენტთა სქესისა და ასაკის მიხედვით ეტაპობრივი ასაკის შეფასებების გარკვეული გავრცელება. ზოგადი წესია, რომ ახალგაზრდები ამ ეტაპს უფრო ადრეულ ასაკში ადგენენ, ხანდაზმულები კი - უფრო გვიან წლებში. ამრიგად, 2005 წელს ადამიანებმა ჯგუფში, სადაც საშუალო ასაკი იყო 20 წელი, მიუთითეს (საშუალოდ) სიბერის ასაკი 56 წელი, ხოლო ჯგუფში, სადაც საშუალო ასაკი იყო 85 წელი, მათ სჯეროდათ (საშუალოდ) რომ სიბერე იწყება 63 წლიდან. დაახლოებით იგივე განსხვავება რჩება 2011 წლის შეფასებებშიც. 2005 და 2011 წლებში მიღებული ხანდაზმულობის შეფასებებში განსხვავება, სავარაუდოდ, აიხსნება მოსახლეობის დაბერების მიმდინარე პროცესით. როგორც 2005, ისე 2011 წლების სინქრონულ მონაკვეთებში ვნახეთ, რომ ხანდაზმული ადამიანები მით უფრო გვიან აღწევენ სიბერის ნორმატიულ ზღვარს. შეგიძლიათ სცადოთ ეს წესი გაავრცელოთ მთელ საზოგადოებაზე, წარმოიდგინოთ იგი როგორც აზრის სუბიექტი - საზოგადოებრივი აზრი - და ჩათვალოთ, რომ ხანდაზმული საზოგადოება საკუთარ თავს ხედავს, მით უფრო გვიანი თარიღიის განსაზღვრავს დაბერებას. ექვსი წლის ინტერვალით გამოკითხვის ასაკობრივი ჯგუფის მონაცემების შედარება აჩვენებს შემდეგს:

ზოგადად, ქალების პასუხების მიხედვით, შეფასება გაიზარდა 0,7 წლით. მამაკაცის შეფასებით 2,6 წელია. ცხრილი გვაძლევს საშუალებას დავინახოთ, რომ ზოგადად, ძირითადად, მამაკაცები ცვლიდნენ შეფასებას, სიბერის ეტაპების ყველაზე მნიშვნელოვანი გადახედვით, როგორც ეს ცხრილიდან ჩანს. 1, გვხვდება სწორედ იმ ჯგუფში, რომელიც, 2005 წლის ვერსიით, მოხუცები უნდა გამხდარიყვნენ. ამ ხალხმა სიცოცხლე კიდევ ხუთი წელი მისცა საკუთარ თავს სიბერის სტიგმის გარეშე.

ცხრილი 1. სავარაუდო ასაკის ცვლილება, რომლითაც იწყება სიბერე, 2005 წლიდან 2011 წლამდე, წლები

ამავე გამოკითხვების დროს დაისვა კითხვა, როდის მთავრდება ბავშვობა და როდის იწყება ზრდასრულობა. მნიშვნელოვანია, რომ ეს ხაზი უმოძრაოდ დარჩა. საშუალოდ 16 წელია.

ამრიგად, ჩვენი საზოგადოების წევრების შეხედულებებისამებრ, მოწიფული/ზრდასრული მდგომარეობა ახლა ჩვენს ქვეყანაში გრძელდება 16-დან 60 წლამდე. როგორც ჩანს, ეს საზღვრები, ზოგადად, ემთხვევა სკოლის დამთავრების საზღვრებს დასაწყისში და (მამაკაცების) პენსიაზე გასვლის საზღვრებს ბოლოს. ეს არის მსხვილი დაწესებულებების მოქმედების საზღვრები, ტყუილად არ არის, რომ სახელმწიფო ხელისუფლება ამ საზღვრების გადაკვეთას რიტუალებით აკრავს და აღნიშნავს სპეციალური ატესტატის გაცემით: სამაგისტრო მოწმობა და საპენსიო მოწმობა. აღვნიშნოთ, რომ საზოგადოება (თუ განვაგრძობთ მის დამოუკიდებელ სოციალურ სუბიექტად მიჩნევას) ძალიან ერიდება ამ საზღვრების გადატანის მცდელობებს. სამთავრობო ხელისუფლების წინადადებას, ერთ დროს 12-წლიანი სავალდებულო სწავლის დაწესების შესახებ, როგორც ჩვენმა კვლევამ აჩვენა, თითქმის საყოველთაო უთანხმოება მოჰყვა და არ განხორციელდა. საპენსიო პერიოდის შემდგომ წლებზე გადატანის იდეებს, რომლებიც ჟღერს, როგორც რეაქციის განცდის საშუალებას, კიდევ უფრო მკვეთრ წინააღმდეგობას ხვდება. ამრიგად, 2011 წლის სექტემბერში ჩატარებული გამოკითხვის თანახმად, დამოკიდებულება „მამაკაცებისთვის საპენსიო ასაკის კანონიერად გაზრდის - 65 წლის მიმართ, როგორც ეს მსოფლიოს მრავალ ქვეყანაშია დადგენილი“ უარყოფითი იყო მოსახლეობის 83%-ში. იგივე წინადადებას 60 წლამდე ქალებისთვის ამ ასაკის გაზრდის შესახებ მოსახლეობის 86% უარყოფითად შეხვდა.

ასაკობრივი უფლება აქვს სექსს.ჩვენი მონაცემები საშუალებას გვაძლევს ვივარაუდოთ, რომ იმას, რასაც ზრდასრული სიცოცხლე ჰქვია, მასაც ეძახიან, რადგან ეს არის მდგომარეობა, რომელშიც ინდივიდების სექსუალური აქტივობა ნებადართულია, უფრო სწორად, ყველაზე ნაკლებად რეპრესირებული. ყველაზე ზოგადი ჩარჩო წესია ის, რომ ბავშვობის/მოზარდობის დასასრული (ანუ სოციალური არასრული საღი გონების პერიოდი) არის ადამიანის შესვლა სქესობრივ აქტში და სიბერის დასაწყისი არის აქედან გამოსვლა. აი, რას ამბობს ამის შესახებ ჩვენი მონაცემები (2011 წლის გამოკითხვა)

როგორც აღინიშნა, ჩვენი თანამოქალაქეების უმეტესობა, რომლებიც 18 წლის ან მეტია, თანხმდება 16 წლის ასაკზე, როგორც სრულწლოვანებამდე. ჩვენ არ გვაქვს მონაცემები 16 წლის ახალგაზრდებში სექსუალური აქტივობის შესახებ, მაგრამ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ სწორედ მაშინ იწყება მისი უმეტესობა. 18-19 წლისთვის და ეს ასაკი უკვე გაშუქებულია ჩვენს გამოკითხვებში, გოგონების 16% კვლავ აცხადებს, რომ „არ აქვთ სექსუალური ცხოვრება“, ხოლო 25 წლისთვის ასეთი განცხადებების წილი 2%-მდე იკლებს. სექსუალური ცხოვრება, გამოკითხულთა თვითშეფასებების მიხედვით, ქალებში 50 წლის ასაკიდან იწყება. 50-59 წლის დიაპაზონში ქალების 16-17% ამბობს, რომ არ არის სექსუალურად აქტიური. მაგრამ 60 წლის ასაკში ასეთი პასუხების წილი ქალებს შორის ორმაგდება.

მსგავსია მამაკაცის სექსუალური აქტივობის დინამიკის სურათი. 60 წელი არის ასაკი, როდესაც სექსუალური აქტივობის შეწყვეტის შესახებ პასუხების წილი თითქმის ორჯერ იზრდება. 65 წელზე უფროსი ასაკის ქალებს შორის პროპორცია, რომლებიც აცხადებენ, რომ არ აქვთ სქესობრივი ცხოვრება, იზრდება 70%-მდე ან უფრო მაღალი. ამ ასაკობრივი ჯგუფის მამაკაცებს შორის 61% იძლევა ასეთ პასუხებს, როგორც ჩანს ნახ. 8.

ბრინჯი. სურათი 9 პირობითი ფორმით (პასუხების შებრუნებული დონე სექსუალური ცხოვრების ნაკლებობის შესახებ ნაჩვენებია სურათზე 8) გვიჩვენებს, რომელ ასაკში იწყებს მკვეთრად კლებას მამაკაცებისა და ქალების სექსუალური აქტივობა.

ჩვენ ვხედავთ, რომ სამოცი წლის ასაკი მნიშვნელოვანი ეტაპია ამ ტიპის სოციალურ საქმიანობაში. უფროს ასაკში სექსუალური აქტივობა არ ექვემდებარება ფორმალურ რეგულირებას, მაგრამ დიდწილად არის დამოკიდებული ისეთ მარეგულირებელზე, როგორიცაა მორალი. ტრადიციულ საზოგადოებაში კლანური საზოგადოების წევრების სექსუალური აქტივობის რეგულირება ბევრად უფრო მკაცრად ხორციელდება, ვიდრე თანამედროვე საზოგადოებაში. უფროსი ასაკობრივი ჯგუფებისთვის, რომლებიც არ მონაწილეობენ მშობიარობაში, ეს, როგორც წესი, უბრალოდ არ არის გათვალისწინებული. ამის გამო, ჩვენ გვაქვს გავრცელებული შეხედულებები, რომ „მოხუცები ამას ვერ ხვდებიან“. ტრადიციულ საზოგადოებაში ქალების სექსუალურ აქტივობაზე კონტროლი ზოგადად ბევრად უფრო მკაცრია, ვიდრე მამაკაცებზე. ამ თვალსაზრისით, მორალური ზეწოლა, რომ გამოცხადდეს სექსუალური ურთიერთობები უფროს ასაკში ქალებისთვის შეუფერებლად, აშკარად უფრო ძლიერია, ვიდრე მამაკაცებისთვის. (პოსტტრადიციულ საზოგადოებაში ეს შეიძლება იყოს „მეცნიერული“ ან „სამედიცინო“ აკრძალვების ან ახსნა-განმარტებების სახით, მაგალითად, რომ მენოპაუზის დროს ქალებმა „ბუნებრივად“ უნდა დაკარგონ სექსუალური სურვილი.)

აღვნიშნავთ სამოცდაათიანი დაბადების დღის მნიშვნელობას, როგორც ხანდაზმულთა სექსუალური აქტივობის ნორმატიულ ზღვარს, ყურადღება მივაქციოთ საქმის საპირისპირო მხარესაც: ეს აქტივობა ზოგიერთი რესპონდენტისთვის, მათი განცხადებების მიხედვით, შემდგომ პერიოდშიც გრძელდება. ხანდაზმული ადამიანების სექსუალურ ცხოვრებას, ისევე როგორც ერთსქესიან სქესს, საზოგადოებრივ აზრში უარყოფითი შეფასება ხვდება. მაგრამ ნიშანი იმისა, რომ ნორმა იწყებს ცვლილებას (უფრო ზუსტად, ჯერ დარბილდება) არის სანქციების გადასვლა ასეთი ნორმის დარღვევისთვის დასჯიდან ან ბოიკოტიდან დაცინვის ფორმაზე, ამ ფენომენების ხუმრობის, ანეკდოტებისა და კომიქსების ობიექტად გადაქცევა. სახალხო სანახაობის ელემენტები. პერსპექტივა, როგორც სხვა საზოგადოებების პრაქტიკა აჩვენებს, არის ასეთი ურთიერთობების ტაბუს მოხსნა, მათი ლეგიტიმაცია და, შესაბამისად, მათი კომიკური პოტენციალის დაკარგვა სოციალური ჯგუფების მზარდი რაოდენობისთვის. ამ პროცესის მეორე მხარე არის მოწონების, მხარდაჭერის, პატივისცემის რეაქციების გავრცელება ერთსქესიანი წყვილების, ხანდაზმული ადამიანების მიმართ, რომლებიც გადაწყვეტენ თავიანთი ინტიმური ურთიერთობების გასაჯაროებას, ოფიციალურად რეგისტრაციას ან დემონსტრირებას მიღებების, სტუმრების რიტუალურ გარემოებებში და ა.შ.

ახალგაზრდა მოხუცები

„ახალგაზრდა მოხუცები“, „ახალგაზრდა მოხუცები“, პარადოქსული ფრაზაა. ეს კატეგორია რამდენიმე წლის წინ შემოიღეს დასავლელმა მარკეტოლოგებმა. მათი ყურადღება ხანდაზმულთა კატეგორიამ მიიპყრო, რომლებსაც ორი რესურსი აქვთ: უკვე აქვთ ფული და ჯერ კიდევ აქვთ ძალა. ესენი არიან ყველაზე ახალგაზრდა ან ყველაზე შემონახული პენსიონერებიდან. გარდა ამისა, ეს ის ადამიანები არიან, რომლებმაც გადაწყვიტეს, რომ მთელი ცხოვრების განმავლობაში დაგროვილი რესურსები - ფული, ენერგია - ახლა უნდა დაიხარჯოს. მათთვის ცხოვრება საინტერესოა - და, შესაბამისად, ისინი ასევე საინტერესოა კომპანიებისთვის, რომლებიც ყიდიან მათ საქონელს და მომსახურებას, რაც ეხმარება მათ იგრძნონ და განიცადონ ის, რაც არ ჰქონდათ წინა წლებში ან გაახანგრძლივონ ის, რაც ჰქონდათ.

არსებობს ფართო ნორმატიული მოთხოვნები, რომ მოხუცები განსხვავდებოდნენ ახალგაზრდა და მოწიფული ადამიანებისგან, მაგრამ ამ ზოგადი მოთხოვნების შესრულება რჩება ბევრად უფრო ვიწრო თემების, მაგალითად, მეზობელი თემების შეხედულებისამებრ, მეგობრული კომპანიები, ოჯახები. აქ პროცესის მარეგულირებელი არ არის მკაცრი, ანუ არ არის ნორმები, რომელთა შესაბამისობაც უზრუნველყოფილია სანქციებით. მათ ადგილას ან ტრადიცია და ჩვეულებაა, ან გემოვნება და ტაქტი. მათი დარღვევის გამო რეპრესიები ნაკლებად ფორმალიზებული და ნაკლებად მკაცრია.

სექსუალური ქცევის შემთხვევაში, რომელიც, როგორც წესი, იმალება ცნობისმოყვარე თვალებისგან და არ შეიძლება ვინმესთან განხილვა, სოციალური კონტროლი ხორციელდება ან დიადებში ან თავად ინდივიდების მიერ ინტერნალიზებული ნორმებისა და შაბლონების მეშვეობით. ამ მიზეზების გამო, სიბერის შემდეგ სექსუალური აქტივობის შემცირება (იხ. ზემოთ) არ აღმოჩნდება აბსოლუტური და უნივერსალური. სხვა წყაროების მსგავსად, ჩვენი კვლევა აჩვენებს, რომ ჯერ კიდევ არსებობენ ადამიანები, რომლებიც აგრძელებენ სექსუალურ აქტიურობას 60-დან 70 წლამდე.

ჩვენი საზოგადოებრივი აზრისთვის ასეთი ქცევა იქნება – დღეს – უცნაური, მარგინალური. ჩვენს საზოგადოებაში სიბერეს, როგორც ამ სტატიაში განვიხილეთ, ორი მიზანი აქვს. მათგან პირველი არის ბაბუის/ბებიის როლის თამაში, რომელიც ეხმარება მათ შვილებს - შვილიშვილების მშობლებს - ამ უკანასკნელის სიცოცხლის მხარდაჭერით. და მეორე არის სიკვდილისთვის მომზადება, მათ შორის ნაწილობრივი სიკვდილის გზით (ინვალიდობა, ხანდაზმული დაავადებები). იმავდროულად, რიგ საზოგადოებებში, სადაც ოჯახების ბირთვულიზაცია მოხდა უფრო ადრე, ვიდრე რუსეთში და უფრო ადრე აისახა ახალი დემოგრაფიული ვითარება, სიბერეს ახალი მნიშვნელობა და ფუნქციები მიენიჭა, ზოგიერთი ძველი კი ინვალიდი გახდა. ბებიების როლი, როგორც „შვილიშვილებთან მჯდომარე“ თითქმის მთლიანად მოიხსნა, ე.ი. მათ გაათავისუფლეს ეს ვალდებულებები ახალგაზრდა თაობის წინაშე. თავის მხრივ, ოჯახები თავისუფლდებიან თვითკმარობის დაკარგულ მოხუცებზე და ნათესავებზე ზრუნვის ვალდებულებისაგან, გადააქვთ იგი სპეციალიზებულ დაწესებულებებში - თავშესაფრებში, მოხუცთა თავშესაფრებში, ჰოსპისებში და ა.შ. ეს დაწესებულებები თავად არის სოციალური, ე.ი. უფასო მაცხოვრებლებისთვის, რომლებიც სახელმწიფო ან მუნიციპალურ ბიუჯეტში არიან და, იმის გამო, რომ, როგორც წესი, სავალალო ყოფნის გამო, ისინი ხდებიან ისინი, ვინც თავიანთ მომსახურებას ყიდიან თავიანთ მაცხოვრებლებს ან მათ ოჯახებს ფულის სანაცვლოდ, შესაბამისად დაყოფით. მომსახურების დონემდე კატეგორიებად იაფიდან, სადაც ის დაბალია, ძვირამდე, სადაც მაღალია.

ახალი მორალი და მასთან ერთად სიბერისადმი ახალი ტიპის დამოკიდებულება მხოლოდ ჩვენთან მოდის. „თანამედროვეობის“ სხვა ატრიბუტებთან ერთად, ის მხოლოდ იწყებს საკუთარი უფლებების დაცვას. ის, რომ სიბერე შეიძლება ასოცირდებოდეს არა მარტო გაჭირვებასთან და ტანჯვასთან, არამედ სიამოვნებასთან, კარგად იციან ჩვენმა პენსიონერებმა, რომლებიც ხშირად ხვდებიან ჩვენთან გასართობად და სხვა ქვეყნის გასაცნობად ჩამოსულ უცხოელ ტურისტებს.

მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში ეკონომიკურად ყველაზე განვითარებულ ქვეყნებში კულტურულმა და ეკონომიკურმა პროგრესმა გამოიწვია დემოგრაფიული ბრუნვის კიდევ უფრო დიდი შენელება და ჯანმრთელობის შენარჩუნების მაღალი გარანტიით ადამიანების სიცოცხლის ხანგრძლივობის კიდევ უფრო დიდი ზრდა. მოსახლეობის რეპროდუქციის რეჟიმის არსებითად ბიოლოგიურმა ცვლილებამ განაპირობა სულ სხვა ტიპის მორალის გაჩენა, ადამიანის ცხოვრებისადმი განსხვავებული დამოკიდებულება. სხვადასხვა ფაქტორების ცალმხრივი მოქმედების მთავარი შედეგი იყო ფასეულობათა და ნორმების სისტემის ჩამოყალიბება, საპირისპირო, რასაც ჩვენ შეჩვეულები ვართ. ეს სისტემა ვარაუდობს, რომ ოჯახის საზრუნავი არის პიროვნება, მისი არსებობა, მისი ცხოვრება.

ეკონომიკურმა განვითარებამ შექმნა პირობები, რომ მუშებმა და ზოგადად ქვეყნის მოსახლეობამ აქტიურად მოიხმარონ. შრომის მაღალმა პროდუქტიულობამ შესაძლებელი გახადა სამუშაო საათების შემცირება და დასვენების მკვეთრად გაფართოება, როდესაც მოხმარება ყველაზე აქტიურია - დასვენების ჩათვლით სამუშაო ცხოვრების დასრულების შემდეგ, პენსიაზე გასვლისას.

გარკვეული საშუალებებით ადამიანთა დიდი ჯგუფის პენსიაზე გასვლამ კიდევ ერთხელ შეცვალა წარმოდგენები სიბერის შესახებ. სიბერის გაგება, როგორც ცხოვრების აზრისა და მიზნის დაკარგვა, იცვლება სიბერის, როგორც ახალგაზრდობის ანალოგის იდეით. ეს არის სწავლის დრო - ცხოვრების შეცნობა, სიხარულის სწავლა. 60, 70, 80 წლის შემდეგ სექსის სიხარულის დადასტურების ტალღა გავიდა (საუბარია განვითარებულ ქვეყნებზე) მრავლდება ხელოსნობისა და ენების შესწავლის კურსები, რომლებშიც მათ წრეში ან ახალგაზრდების გვერდით პენსიონერები იკავებენ თავს. ცოდნა და სწავლა. პენსიონერებისთვის მოგზაურობა, როგორც დასვენებისა და სწავლის ფორმა, ზემოთ უკვე განვიხილეთ.

ჩნდება თუ არა კითხვა ასეთი ცოდნის მიზანთან დაკავშირებით და თუ ასეა, როგორ წყდება იგი? ევროპულ კულტურულ ტრადიციაში არის პასუხი. ლეგენდის თანახმად, სიკვდილით დასჯის წინა დღეს სოკრატემ ფლეიტაზე დაკვრის გაკვეთილი ჩაატარა. დაბნეულს - რატომ? - უპასუხა: კიდევ როდის მექნება ამის სწავლის დრო?

ზოგიერთი პირველი რუსი „მალე მდიდარი“, რომელმაც მოახერხა გადარჩენა და სიმდიდრის შენარჩუნება, მიუხედავად მისი განმეორებითი გადანაწილებისა, ახლა უახლოვდება ადრეული სიბერის ასაკს. ისინი ჯერ კიდევ არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ ჩამოყალიბდეს თაობა თავისი მანერებით, სტილით და კომუნიკაციის ფორმებით. მაგრამ მალე, როგორც ჩანს, ისინი გამოჩნდებიან - და ეს იქნება ადრე აღწერილი ახალგაზრდა მოხუცების რუსული ნაწილი.

ჩვენს საზოგადოებაში დემოგრაფიული და ეკონომიკური პროცესების განვითარება ერთდროულად ორ პრობლემას აჩენს. ერთ-ერთია საპენსიო ასაკის მშრომელი ადამიანების სამსახურიდან მოხსნის აუცილებლობის პრობლემა, რათა ახალგაზრდებს წინსვლის შესაძლებლობა მიეცეთ. ამ პრობლემის ეკონომიკური ასპექტი არის ის, რომ ახალი სამუშაო ადგილების შექმნა, რომელიც შეიძლება შესთავაზოს ახალგაზრდა მუშაკებს, ბოლო წლებში უფრო ნელია, ვიდრე ახალგაზრდების შესვლა შრომის ბაზარზე. თვისება ე.წ 1990-იანი წლების კრიზისების შემდეგ ეკონომიკური აღორძინება იყო ის, რომ ახალი სამუშაო ადგილების შექმნის ნაცვლად, ძველი სამუშაო ადგილები ყველაზე ხშირად ხელახლა იხსნებოდა, რაც აღადგენდა წარმოებას წინა კრიზისების დროს დაშლილ საწარმოებში. ასეთ შემთხვევებში დამსაქმებლები ამჯობინებდნენ ან იძულებულნი იყვნენ, ახალგახსნილ სამუშაოებზე მიეყვანათ ისინი, ვინც ადრე მუშაობდნენ მათში. ცოტა იყო ახალი/ახალგაზრდების ვაკანსია.

მაგრამ, როგორც ახალი ეკონომიკური და დემოგრაფიული ტენდენციების განვითარებაში რუსეთს უსწრებს ქვეყნების გამოცდილება გვიჩვენებს, უახლოვდება ბარიერი, რომლის მიღმაც იწყება საზოგადოების შრომისუნარიანი წევრების რაოდენობის აბსოლუტური შემცირება. ახალგაზრდა მუშაკებისთვის ვაკანსიების არარსებობის პრობლემა მოგვარდება ან ნაკლებად მწვავე გახდება. ასევე იქნება ეკონომიკური და ამის უკან სოციალური საჭიროება, გაგრძელდეს მუშათა უფროსი ნაწილის სტანდარტული სამუშაო ასაკის გახანგრძლივება. საპენსიო ასაკის მატება, როგორც სახელმწიფო და დამსაქმებლების მიერ ასეთი საჭიროების საპასუხოდ მიღებული ღონისძიება, რამდენადაც ჩვენთვის ცნობილია, ყველგან განსხვავებული ინტენსივობის პროტესტი ხვდება. ასეთი პროტესტი აქაც უნდა იყოს მოსალოდნელი; ჩვენ უკვე აღვნიშნეთ, რომ 2011 წლის მონაცემებით, მოსახლეობის დაახლოებით 85% ეწინააღმდეგებოდა მსგავს ღონისძიებას.

მაგრამ საქმეს მეორე მხარეც აქვს. ეს არის საზოგადოების შეხედულებების ცვლილება იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოიქცნენ მოხუცები და მოხუცები ახალი რეალობის საპასუხოდ. ჩვენ უკვე ვისაუბრეთ ხანდაზმულებში თავისუფალ დროსა და სექსთან დაკავშირებით ნორმებისა თუ მორალის შეცვლაზე. მოდით ახლა ჩვენი ყურადღება მივაქციოთ მათი ცხოვრების შრომის და წარმოების მხარეს. საზოგადოების ყველაზე რესურსებით მდიდარ ჯგუფებში განსახილველ ნორმებში ცვლილებები აშკარად მოხდა ბოლო ათწლეულების განმავლობაში. მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს მკაცრი ფორმალური ასაკობრივი შეზღუდვები გარკვეული თანამდებობების დასაკავებლად (მაგალითად, პროფესორები, მენეჯერები და ა.შ.), იგივე გარემო არაფორმალურად ხელს უწყობს სოციალური საქმიანობის მნიშვნელოვანი და ღირებული სახეობების გაგრძელებას, როგორიცაა სამეცნიერო, შემოქმედებითი და სოციალური აქტივობები. ჩვენს საზოგადოებაში, როგორც აღვნიშნეთ, გასულ ათწლეულებში ასეთი მიდგომა - გამონაკლისის სახით - არსებობდა მხოლოდ რამდენიმე ვიწრო ელიტის მიმართ: აკადემიკოსები და უმაღლესი მმართველი ორგანოების წევრები. ახლა ეს ეხება დაბალი სტატუსის ჯგუფებს, მთლიანად სამეცნიერო საზოგადოებას, მრავალი საწარმოს საინჟინრო და ტექნიკურ პერსონალს, მრავალი უნივერსიტეტის მასწავლებლებს და ა.შ.

ამ დინამიკაში ჩვეულებრივია მხოლოდ უარყოფითი მხარის დანახვა: „ვბერდებით“, „მხოლოდ მოხუცები გვრჩებიან“, „ახალგაზრდები არ მოდიან“ და ა.შ. ასეთი შეფასება ლეგიტიმურია, სანამ და რამდენადაც სოციალური ზნე-ჩვეულებები ასოცირდება სიბერესთან, შეუცვლელ კონსერვატიზმთან, სიმკაცრესთან და ა.შ. პ. თვისებები. ეს თვისებები მიჩნეულია ბუნებრივად მოცემულად, ფიზიოლოგიურად განსაზღვრულად. ცალკეული შემოქმედებითი პიროვნებების გამოცდილება, რომლებიც ახლა ქმნიან აბსოლუტურად ექსკლუზიურ და ვიწრო სეგმენტს უფროსი თაობის შიგნით, აჩვენებს, რომ ამ კორელაციაში უცვლელობა არ არის. სოციალური მოთხოვნების შეცვლამ იმ ადამიანების როლზე, ვინც ახლა „ხანდაზმულად“ ითვლება, შეიძლება, როგორც სხვა ქვეყნების გამოცდილება აჩვენებს, მნიშვნელოვნად შეცვალოს ზემოაღნიშნული „ბუნებრივი“ შეზღუდვები და ჩარჩო უფროს ასაკში. რა თქმა უნდა, ჩვენ არ ვსაუბრობთ ახალგაზრდობის ელექსირის სოციალურ ეკვივალენტზე ან სიკვდილისა და სიბერის უცვლელობის გაუქმებაზე, როგორც ამისთვის მომზადების სოციალურ ფორმაზე. ეს გულისხმობს ახალი ასაკობრივი კატეგორიის გაჩენას თავად სიბერემდე, საზოგადოების სოციალურად დაქვეითებული წევრების კატეგორიაზე გადასვლამდე. უკეთესის არარსებობის გამო, ეს პერიოდი დასახელდა "მეოთხე ასაკად".

ჩვენს საზოგადოებას პრაქტიკულად არ აქვს გამოცდილება ამ სფეროში. ჩვენ გვყავს აქტიური ხანდაზმული ადამიანები, მაგრამ ჯერ არ არსებობს საფუძველი მათი გაერთიანების სპეციალურ სოციალურ კატეგორიაში. მათი ბედი კვლავ ჰგავს "იღბლიან გამონაკლისებს". როდესაც ასეთი კატეგორია ჩამოყალიბდება, შეიძლება ველოდოთ, რომ ის გააერთიანებს ადამიანებს, რომელთა საქმიანობაც საჯარო სფეროში იქნება. (ბევრი პენსიონერისთვის, როგორც აღვნიშნეთ, დღეს კომუნიკაციის სფერო ან ოჯახია, ან მეზობლებისა და თანატოლების უკიდურესად ვიწრო წრე). „მეოთხე ასაკი“ მხოლოდ მოხუცების საკუთარ ინტერესებს არ მოემსახურება - რასაც ძირითადად ვეტერანთა საბჭოები, პენსიონერთა საბჭოები და მსგავსი ორგანიზაციები აკეთებენ. ადამიანების ეს კატეგორია ასევე არ იმოქმედებს როგორც გამოჩენილი კონსერვატიული ძალა საზოგადოებაში, რასაც ყველაზე ხშირად ასრულებენ ეს ასოციაციები. ამ კატეგორიიდან საზოგადოებას აქვს უფლება მოელოდეს უნიკალურ პროდუქტს, რომელიც იბადება აწმყოსთან ურთიერთობის გამოცდილების გაგების საფუძველზე.

დემოგრაფია, ანთროპოლოგია და ასაკის სოციოლოგია

ასაკის, ნაყოფიერების, სიკვდილიანობის და სხვა პროცესების პრობლემები, რომელსაც მოსახლეობის გადაადგილება ეწოდება, დიდი ხანია იზოლირებულია ისეთი სოციალური მეცნიერების საგანში, როგორიცაა დემოგრაფია. აღსანიშნავია, რომ შესწავლისას ე.წ. მორალური სტატისტიკა (რომელიც მოგვიანებით აიღო ამ დისციპლინამ), გაკეთდა ყველაზე მნიშვნელოვანი დაკვირვებები და აღმოჩენები, რომლებიც საფუძვლად დაედო იდეებს საზოგადოების, როგორც სოციოლოგიის საგნის შესახებ. ეს დაახლოებითუპირველეს ყოვლისა, ამ სოციალური პროცესების ობიექტური, ანუ უცვლელი და ადამიანის ნებისგან დამოუკიდებელი ბუნების შესახებ. მათი ობიექტურობით ისინი საკმაოდ ჰგვანან ბუნებრივ პროცესებს. მაგრამ მათ შესახებ ასევე ცნობილია, რომ ისინი შედგება კულტურის მიერ კონტროლირებადი ადამიანის ნებაყოფლობითი ქცევის მასობრივი აქტებისგან.

მასობრივი გამოკითხვების საშუალებით საზოგადოებრივი აზრის შესწავლას რაღაც საერთო აქვს დემოგრაფიასთან, რომელიც ავლენს მასობრივი მისწრაფებების, განწყობების, განწყობების პროცესს და შედეგს, როგორც ობიექტურ და საზოგადოებისთვის გარე. ერთ-ერთი განსხვავება ამ ტიპის სოციალურ კვლევასა და დემოგრაფიას შორის არის ის, რომ უკუკავშირის, საჯარო რეფლექსიის და, საზოგადოების გავლენის შედეგად საკუთარ დამოკიდებულებებზე, აქ, თუმცა სუსტი და მწირი, მაინც უფრო მეტია, ვიდრე დემოგრაფიულში. კვლევის პროცესი.

ორივე კვლევის სფეროს ერთეულების გაერთიანება ერთ სოციოლოგიურ კვლევაში, რომელსაც ჩვენ ამ სტატიაში ვვარჯიშობთ, საკმაოდ შრომატევადი წამოწყებაა. ამის გაკეთების ორი მიზეზი არსებობს. ერთი არის მოახლოებული კრიზისის სიმძიმე არსებული სოციალური სტრუქტურის რეპროდუცირებაში, მეორე არის ის, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ძალიან სუსტია, საზოგადოებაში ამ კრიზისის ცნობიერების ნიშნები შეინიშნება და მასობრივი ქცევის ავტომატური გამოსწორების იმედები მთლად ამაო არ არის. .

რუსული საზოგადოების ნაწილები დედამიწის სხვა საზოგადოებებთან ერთად მოძრაობენ ე.წ. დემოგრაფიული გადასვლა და აღმოჩნდებიან მის სხვადასხვა ეტაპზე. ეს არის გადასვლა რეპროდუქციის ერთი რეჟიმიდან მეორეზე. დემოგრაფები, როგორც წესი, აღწერენ იმ ასპექტებს, რომლებიც ეხება ზემოთ აღნიშნულ მოსახლეობის მოძრაობას. შემდეგ ისინი საუბრობენ შობადობის მაღალი მაჩვენებლისა და სიცოცხლის დაბალი ხანგრძლივობის კომბინირებული რეჟიმიდან საპირისპირო მახასიათებლების მქონე რეჟიმზე გადასვლაზე. ამ გადასვლის ტრაექტორია შედარებულია ასო S-სთან, სადაც ხაზგასმულია, რომ პროცესის სხვადასხვა ეტაპზე ნაყოფიერების, სიკვდილიანობის, სიცოცხლის ხანგრძლივობისა და ბავშვების პარამეტრები სხვადასხვა კომბინაციებშია. ამ პროცესის სხვადასხვა ფაზა შეესაბამება კულტურის სხვადასხვა მდგომარეობას, სოციალურ მორებსა და ნორმებს, ისევე როგორც სოციალური თვითრეგულირების სხვა ფორმებს. შემდგომი პრეზენტაციისთვის ჩვენ განსაკუთრებით ხაზს ვუსვამთ ისეთ რეგულაციებს, როგორიცაა ადამიანის სიცოცხლის ღირებულება და მიზანი, რომელიც თითოეულ საზოგადოებას უწესებს მის წევრებს. აღწერილი S- გადასვლა ამ თვალსაზრისით ჩანს როგორც კულტურული სისტემის ევოლუცია, კერძოდ, მისი კრიტიკული კვანძი მრავალი საზოგადოებისთვის, მათ შორის ჩვენი, როგორც ინდივიდის დამოუკიდებლობის პრობლემა, მისი პასუხისმგებლობა საკუთარ თავზე და საზოგადოებაზე.

ამ გარდაქმნების დროს შეიძლება დამყარდეს სხვადასხვა ურთიერთობა სიცოცხლის შენარჩუნებისა და მისი შეწყვეტის რეჟიმებს შორის, ნაყოფიერებისა და სიკვდილიანობის პროცესებს შორის, რაც იწვევს საზოგადოებებში და სოციალურ ჯგუფებში სრულიად განსხვავებული სოციალური სიტუაციებისა და კონფიგურაციების გაჩენას. ეს სოციალური სიტუაციები ჩნდება, როგორც საზოგადოებების მდგომარეობის ფორმები და ფაზები, როგორც მათი ისტორიის პერიოდები, როგორც მათი კულტურის ფორმები და ბოლოს, როგორც ცივილიზაცია. დემოგრაფიული გადასვლის სხვადასხვა სტადიაზე აღმოჩენილი საზოგადოებების თანაარსებობა, სხვა თვალსაზრისით, ცივილიზაციების ისტორიის ეპიზოდად გვევლინება, მათი შეჯახება და კონფლიქტი.

შესაძლოა, ეთნიკური ჯგუფების, რელიგიებისა და ცივილიზაციების შეჯახების მიღმა, რომელიც ჩვენი დროის მთავარ დრამაად ითვლება, უნდა დავინახოთ კაცობრიობის ნაწილების შეჯახება, რომლებიც იმყოფებიან S-გადასვლის სხვადასხვა ფაზაში. რაც ამ კონფლიქტს მწვავედ აქცევს არის ის, რომ ამ სხვადასხვა ფაზაში თანდაყოლილი კულტურული კომპლექსები მართლაც ეფუძნება განსხვავებულ - და შეუთავსებელ - ანთროპოლოგიურ დაშვებებს, ღირებულებებსა და სოციალური ქცევის ნორმებს. ფაზური განსხვავებები, თუნდაც ერთი და იგივე კულტურის ფარგლებში, ამ თვალსაზრისით უფრო ღრმაა, ვიდრე განსხვავება კულტურებს შორის. არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ისლამისა და ქრისტიანობის ანთროპოლოგიური და სოციალური წინაპირობები „როგორც ასეთი“ საპირისპიროა. თავად ქრისტიანობა წარმოიშვა იმ დემოგრაფიულ გარემოებებში, რომლებშიც ახლა ცხოვრობენ მუჰამედელები, და მან აღზარდა საზოგადოებები რეპროდუქციის განსხვავებულ რეჟიმში, ვიდრე ის, რასაც ახლა იყენებენ, ვთქვათ, ცენტრალური და ჩრდილო-დასავლეთ ევროპის ხალხები. საკმარისია ითქვას, რომ მეგობრებისთვის სიცოცხლის გაცემის მაქსიმა ამ სარწმუნოებიდან მოდის, მაგრამ არა მისი არსებობის ამ ეტაპიდან მსოფლიოს მითითებულ ნაწილში. ინდივიდუალიზმი ამ გაგებით ნამდვილად არის მორალის დაცემა - ძველი მორალი - და ახლის ჩამოყალიბება. საკუთარ თავზე პასუხისმგებელი ინდივიდი, როცა დრო დადგება, სიცოცხლესაც გასცემს უმაღლესი ფასეულობების გულისთვის, მაგრამ ეს ფასეულობები განსხვავებულია, მაგალითად, ღირსეული ცხოვრება კაცობრიობისთვის, თავისუფლება, როგორც ასეთი და ა.შ.

ინდივიდუალიზმი (პიროვნების სიცოცხლის ღირებულების პრიორიტეტი და პიროვნების უფლებების პრიორიტეტი) ცნობილია, როგორც ცივილიზაციის ერთ-ერთი შემადგენელი მახასიათებელი, რომელსაც კონფესიურ საფუძველზე უწოდებენ ქრისტიანს, პოლიტიკურ ეკონომიკურ საფუძველზე ბურჟუაზიულს. და დასავლეთი გეოკულტურულ საფუძველზე. როგორც კულტურული რეგულატორების სისტემა, იგი შეესაბამება იმ სიტუაციას, როდესაც სოციალური მთლიანობის რეპროდუქცია ხორციელდება სოციალური წარმოებისა და ინდივიდუალური ცხოვრების შენარჩუნების გზით, მოქმედებენ როგორც საზოგადოების სოციალური და კულტურული კაპიტალის ინდივიდუალური/უნიკალური მატარებლები. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენ ვსაუბრობთ საზოგადოებაზე, რომელიც რეპროდუცირებს საკუთარ თავს თავისი ერთადერთი შვილების მეშვეობით, რომლებიც უნდა იცხოვრონ დიდხანს, ჯერ დიდხანს აგროვებენ, შემდეგ კი დიდი ხნის განმავლობაში გადასცემენ ამ საზოგადოების კულტურის შინაარსს. . (აქ ვუბრუნდებით სიბერის თემას და მაშინვე ვხედავთ მის ჩანერგვას ჩვენი დროის ყველაზე დრამატულ კონფლიქტებში).

რუსულმა სოციალურმა აზროვნებამ დიდი ძალისხმევა გასწია, რათა კულტურულ რუკაზე რუსეთის ადგილი დაენიშნა პოლუსებით „დასავლეთი“ და „აღმოსავლეთი“. „დასავლური“ თვალსაზრისის მიღებით, მათ რუსულ კულტურასა და სოციალურ პრაქტიკაში აღმოაჩინეს მისი „არადასავლური“ ბუნების, „აზიურობის“ მრავალი ნიშანი. ეს ნიშნები ძირითადად ასოცირდებოდა კოლექტიური („შემრიგებლური“) პრინციპების პირველობასთან „ეროვნულ ცხოვრებაში“. მას შემდეგ, რაც რუსეთში ცენტრალურმა ხელისუფლებამ ლეგიტიმაცია მოახდინა "ხალხთან" კომუნიკაციის გზით, ხალხის პრინციპის პირველობამ მიიღო ძალაუფლების უპირობო პრიმატის - ავტოკრატიული ძალაუფლების ინტერპრეტაცია. ასეთი ძალაუფლების კონცეფცია ჩამოყალიბდა შობადობის მზარდი კოეფიციენტის კომბინაციის პირობებში, რომელმაც დაიწყო სიკვდილიანობა და დიდი ტერიტორიული შენაძენი და, შესაბამისად, ჩამოყალიბდა, როგორც სუვერენის შეუზღუდავი ძალაუფლება სამეფოზე შეუზღუდავი ზომით: ბევრი ადამიანი და იმდენი მიწა, რამდენიც უნდოდა.

ახალი რეალობა და ძველი მიდგომები

ვინც რუსეთში უზენაესი მმართველი გახდა, საკუთარი თავი ასე გაიგო. ადგილობრივი, პატარა მმართველისთვის კი ადამიანური რესურსი და მისი განკარგვის შესაძლებლობა შეუზღუდავი რჩებოდა. პეტრედან სტალინამდე რუსეთმა გაიმარჯვა ადამიანური ძალის უპირატესობით. ცნობილი ფორმულა „ქალები ახლებს შობენ“ არის გენერლებისა და მარშალების პოზიცია, რომლებიც ამართლებენ „ხალხის“ დახარჯვის უფლებას, ვინც მათ გააჩინეს. მშვიდობიანობის დროსაც კი „ადამიანური ძალის დანაკარგები“ გარკვეულ დონეზე სსრკ-ში ნორმად ითვლებოდა და ნორმად ითვლება რუსეთის შეიარაღებულ ძალებში და არ იწვევს სარდლობის პასუხისმგებლობას, რასაც, მაგალითად, სამრეწველო ავარიები გულისხმობს. ლიდერები.

ამ დროისთვის ყველაზე დიდი და მრავალრიცხოვანი ხალხის კულტურა არ კრძალავდა მათი სიცოცხლის ასეთ განკარგვას. არ იყო საჭირო საკუთარი თავის და სხვების სინანულის გრძნობა - მილიონობით ვართ. ასეთ კულტურაში სიკვდილი ბრძოლაში თუ ჩხუბში, ღვინით ან მარყუჟით, სასურველია სიბერემდე სიკვდილს. ახალგაზრდების ცხოვრებისადმი ასეთი დამოკიდებულებით, მოხუცები უბრალოდ არ უნდა დარჩნენ რაიმე მნიშვნელოვან რიცხვში.

დღევანდელი რუსეთი დემოგრაფიული გადასვლის სხვა ეტაპზეა. ურბანიზებულ (და სოფლის უმეტესი ნაწილის) მოსახლეობის შორის შობადობა სტაბილურად დაბალია; მოსახლეობა თავის რეპროდუცირებას უპირველეს ყოვლისა მხოლოდ ბავშვების მეშვეობით ახორციელებს, რაც არის შევიწროებული და შევიწროებული რეპროდუქცია. რუსეთის მოსახლეობის უმრავლესობა, დაბალი შობადობის თვალსაზრისით (მაგრამ არა მაღალი სიკვდილიანობის თვალსაზრისით), იმავე დემოგრაფიულ მდგომარეობაშია, როგორც დასავლეთ ევროპის მოსახლეობა, დასავლური სამყარო ამ სიტყვის ფართო გაგებით. ამ უკანასკნელში ღირებულების სისტემაზე მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ისეთ მდგომარეობაში ყოფნა, სადაც საზოგადოება მხოლოდ ბავშვებისგან შედგება. ჩვენთვის საყოველთაოდ ცნობილი პრინციპები (დაუსწრებლად და გარედან), რომლებიც ინდივიდუალურ პიროვნებას, პიროვნებას უმთავრეს ღირებულებად აქცევს, თავისი წინაპირობა ჰქონდა დასავლეთ ევროპის საზოგადოების კულტურულ ტრადიციაში, მაგრამ გახდა ფართოდ გავრცელებული და შემადგენელი სოციალური ორგანიზაციისთვის. საზოგადოება სწორედ ამ დემოგრაფიულ ვითარებაში. საზოგადოება რეპროდუცირებს საკუთარ თავს ადამიანების მეშვეობით, რომელთაგან თითოეული უნიკალურია თავისი ოჯახისთვის და შემდგომ საზოგადოებისთვის, მისი ინსტიტუტებისთვის.

ადამიანის სიცოცხლის ღირებულება, ყოველ შემთხვევაში, როგორც ინდივიდის ფიზიკური არსებობა, ძალიან მაღალი ხდება. მედიცინისა და ზოგადად ჯანდაცვის მიღწევები ქმნის შესაძლებლობას ვიცხოვროთ, ვიყოთ ცოცხალი ადამიანები, რომლებიც წინა ეპოქაში ითვლებოდნენ და არ იყვნენ სიცოცხლისუნარიანები და არ მონაწილეობდნენ ცხოვრებაში. მცირებავშვიანი საზოგადოების ამჟამინდელი კულტურის ფორმირების ეტაპზე იყო მცდელობა ხელისუფლების ზომებით გაეზარდა ჯანსაღი ადამიანების რაოდენობა ან პროპორცია და თავი დაეღწია არაჯანსაღებს. ჩვენ ვგულისხმობთ ევგენიკურ იდეოლოგიასა და პრაქტიკას ნაცისტურ გერმანიაში. რაც შეეხება პრაქტიკას, ის გვაკლია, მაგრამ იდეა და იდეოლოგია მიმზიდველია ჩვენი მოსახლეობის ნაწილისთვის. ეს გვაჩვენა საკუთარმა კვლევამ, შემდეგ კი მედიაში განხილვამ.

უბრალო ადამიანების უმრავლესობისთვის, ისევე როგორც ბევრი პროფესიონალისთვის, ეს პოზიცია დამახასიათებელია: ადამიანები, რომელთა ფსიქოფიზიოლოგიური მდგომარეობა განსხვავდება იმისგან, რაც საზოგადოების ცნობიერებაში ნორმად აღიქმება, უნდა მოიხსნას საზოგადოებრივი ცხოვრებიდან, მაგრამ მათი არსებობა უნდა იყოს მხარდაჭერილი. ამ მიზნით, არსებობს სპეციალური დაწესებულებები, რომლებიც მხარდაჭერილია სახელმწიფო და მუნიციპალური ბიუჯეტით. ფრიკები და ინვალიდები განწირულნი არიან სოციალური სიკვდილისთვის, მაგრამ ფიზიკური გადარჩენისთვის. ისინი უნდა ინახებოდეს სპეციალურ დახურულ დაწესებულებებში ან, თუ ისინი ცხოვრობენ ოჯახებში, დარჩნენ ჩაკეტილნი, როგორც ამ ოჯახის მწუხარება და წყევლა, რომელიც ვალდებულია დაიცვას ასეთი პიროვნება საზოგადოებისგან, საზოგადოება კი მისგან. გარიყულობის ეს იდეოლოგია და პრაქტიკა მიზანმიმართულად (პირველ რიგში, სამოქალაქო საზოგადოების ინსტიტუტების ძალისხმევით) აღმოიფხვრება აღნიშნულ დასავლურ საზოგადოებებში. ჩვენც აღვნიშნავთ ასეთი პროცესის დაწყებას. აქ არის VTsIOM-ისა და Levada Center-ის მიერ კვლევის დროს მიღებული მონაცემები. ჩვენ დავსვით კითხვების სერია იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოვიქცეთ ადამიანების კატეგორიებთან, რომლებიც არიან „სხვა“ (ან სიტყვასიტყვით „ვისი ქცევა განსხვავდება ნორმისგან“). ყველაზე დამახასიათებელი გარდაქმნები განიცადა მათ მიმართ დამოკიდებულებამ, ვისაც პირველი კვლევისას „დაბადებულები“ ​​ვუწოდეთ.

როგორც ჩანს ნახ. 10, 1989-2008 წლებში საზოგადოებამ მნიშვნელოვანი დისტანცია გაიარა „სხვების“ ერთ-ერთი კატეგორიის მიმართ დამოკიდებულების ნორმის შეცვლაში. ვინც მზად არის პასუხი გასცეს, „ლიკვიდაცია“ ე.წ. გაცილებით ნაკლები იყო შეზღუდული შესაძლებლობების მქონე ადამიანები დაბადებული; ისინი თითქმის მთლიანად გადავიდნენ იმ ადამიანთა რიცხვში, რომლებიც მზად იყვნენ პასუხი გასცენ მათ დახმარებაზე.

ამავე დროს, ნახ. 11 2006 წლის მონაცემებით მოსახლეობის „პრობლემური“ ჯგუფებისადმი დამოკიდებულების შესახებ - „თუ ისინი შენი მეზობლები აღმოჩნდნენ“ - გვიჩვენებს, რომ ფიზიკური და გონებრივი შეზღუდვები და დაავადებები კვლავაც „აფრთხობს“ ჩვეულებრივი ადამიანების ნახევარს, მაგრამ ტოლერანტული დამოკიდებულება - ან თუნდაც ასეთი ურთიერთობის მოდელად აღიარება - ახასიათებს მეორე ნახევარს.

ამავე გამოკითხვის სხვა მონაცემები მიუთითებს სიმპათიის გავრცელებაზე, ასეთი ადამიანების დახმარების მზაობაზე, ასევე მათ მიმართ უარყოფით გრძნობებზე (სურ. 12).

დასავლურ კულტურაში დრამატული გარდაქმნები განიცადა დამოკიდებულება შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირთა მიმართ, განსაკუთრებით დაბადებიდან ან ბავშვობიდან შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირებთან და მით უმეტეს, მათ მიმართ, ვისი გონებრივი შესაძლებლობები განსხვავდება სტატისტიკური საშუალოდან. ჩვენ მათ კონკრეტულად ვუკავშირებთ „დემოგრაფიული ტრანზიციის“ პროცესებს, თუმცა მათი რეალური პოლიტიკური კონტექსტი აღმოჩნდა სამოქალაქო ინსტიტუტების განვითარება, როგორც თანამედროვე განვითარების პროცესების ნაწილი. ამ მიზეზით, განსხვავება ჩვენს ქვეყანაში მორალსა და ამ ტენდენციებს შორის ინტერპრეტირებულია „მოდერნიზაციის მოდერნიზაციის“ ტრადიციის ფარგლებში. ჩვენამდე დაიწყო შესაბამისი გაიდლაინები - ჯერ საზოგადოების ელიტარული ჯგუფების ავანგარდული პრაქტიკა, შემდეგ კი, რაც ძალიან დამახასიათებელია, როგორც მმართველი ხელისუფლების დირექტიული მითითებები. „სხვების“ მიმართ დამოკიდებულების თემამ „არა ისე, როგორც ყველას“, ღრმად მარგინალური მდგომარეობიდან გადავიდა პოლიტიკის წინა პლანზე.

გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ იმ ცხოვრებისადმი დამოკიდებულების შეცვლა, რომელიც თავად ვერ ამართლებს არსებობას ვერც ეკონომიკურად, ვერც მორალურად და ვერც თავად უზრუნველყოს, სისტემურია. თუ ზოგად ღირებულების საფუძვლებს ეძებენ ასეთი სიცოცხლის გადასარჩენად არა მხოლოდ სპეციალურად გამოყოფილი საჯარო/სახელმწიფო დაწესებულებებით (კლინიკები, თავშესაფრები, სკოლა-ინტერნატები და ა.შ.), არა მხოლოდ ოჯახები, ვისთვისაც ეს ნათესავების სიცოცხლეა, არამედ საზოგადოებაც. მთლიანობაში, ეს გავლენას ახდენს არა მხოლოდ ჩვილების, არამედ მოხუცების ბედზეც.

გავიხსენოთ, რომ ინკლუზიის მცდელობა, ამ გარიყულთა საზოგადოებაში დაბრუნება, ინდივიდზე ორიენტირებული კულტურის მხოლოდ ერთ-ერთი გამოვლინებაა. სოციალური არსებობის სახელმწიფო სოციალისტური კოლექტივისტური ფორმების განადგურებასთან ერთად, ჩვენთან მოდის ერთგვარი ინდივიდუალიზმი. ინდივიდის ღირებულებისადმი დამოკიდებულება იცვლება - უპირველეს ყოვლისა - ქალებში, მათი დედების რანგში. ელიტის ევროზე ორიენტირებული ნაწილი, ე.წ. საშუალო კლასი, თავის საგანმანათლებლო პრაქტიკაში ასევე თანდათან გადადის ინდივიდუალისტურ მოდელებზე, ინდივიდუალური ინდივიდუალური უფლებების გააზრებაზე. მაგრამ რუსული საზოგადოების ინსტიტუტები ამ ნაწილში ძალიან ნელა შეიცვალა. მაგრამ რუსული სოციალური სისტემისთვის ისეთი პარადიგმატული და სამაგალითო ინსტიტუტი, როგორიც არმია, საერთოდ არ შეცვლილა და სტრუქტურირებულია ისევე, როგორც მაშინ, როდესაც ადამიანების სიცოცხლეს ოჯახები მასობრივად ქმნიდნენ და, როგორც ითქვა, სახარჯო მასალას წარმოადგენდნენ. განმეორებადი რესურსი შეიარაღებული ძალებისთვის.

კითხვა, თუ როგორი ჯარი გვყავს და როგორი დამოკიდებულება გვაქვს მის მიმართ, ამ თვალსაზრისით არის საკითხი ჩვენს საზოგადოებაში ცალკეული ჯგუფების მოდალური ასაკის შესახებ. გამოკითხვებმა თქვენი შვილის (შვილი, ძმა, შვილიშვილი) აქტიურ სამსახურში გაგზავნის მზადყოფნის შესახებ შემდეგი სურათი აჩვენა: რუსული საზოგადოება ორად არის გაყოფილი იმის თაობაზე, თუ რა ჯარი სჭირდება ქვეყანას - საკონტრაქტო არმია თუ გაწვეული, ასევე. გაწვევისადმი დამოკიდებულების საკითხი: სურს თუ არა ახალგაზრდას სამხედრო სამსახურში წასვლა.

მაგრამ თუ ვსაუბრობთ მხოლოდ ხანდაზმულებზე, მაშინ ისინი ყველაზე ნაკლებად არიან ინფორმირებულნი ჯარში არსებულ ვითარებაზე, მათი პოზიციები ყველაზე მეტად არარელევანტურით არის განსაზღვრული. ცხოვრების გამოცდილებადა არსებული ვითარება, მაგრამ გარკვეული წარსული გამოცდილებით და იდეოლოგიური დამოკიდებულებით. მათთვის არმია წარმოიქმნება არა იმდენად, როგორც გაწვევისთანავე მოსულ ახალგაზრდების პირდაპირი სოციალიზაციის (განათლების და ხელახალი განათლების) ინსტიტუტი, არამედ როგორც მთლიან საზოგადოებაზე არაპირდაპირი საგანმანათლებლო გავლენის ინსტიტუტი. ამ ხალხისთვის ჯარი არის სახელმწიფოებრიობის და სახელმწიფოს ერთ-ერთი საყრდენი, იგულისხმება არა ნამდვილ ჯარს (რომელიც ან არ იციან ან არ გულისხმობენ), არამედ ჯარს, როგორც სიმბოლოს. შედეგად, არაფორმალურ სფეროში, „საზოგადოებაში“ რუსული სახელმწიფოს მილიტარისტული ბუნება მხარდაჭერილი და რეპროდუცირებულია არა მხოლოდ და არა იმდენად „სამხედროების“ ხარჯზე, არამედ მოხუცების და ქალების ხარჯზე. ეს ცხადყოფს ხანდაზმულობის კონსერვატიულ სოციალურ ფუნქციას, რომელიც მოგვიანებით უნდა განიხილებოდეს, როდესაც მას, როგორც ინსტიტუტს განვიხილავთ.

სიბერე არქაულში

საზოგადოების ასაკობრივი სტრუქტურის ცვლილებები, თაობათაშორისი ურთიერთობების ცვლილებები, კერძოდ, „დემოგრაფიული გადასვლის“ უკვე ნახსენები პროცესი გავლენას ახდენს სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულებაზე. ის გარდაიქმნება, მაგრამ არა დაუყოვნებლივ და არა ყველა სოციალურ ჯგუფში ერთდროულად. მაშასადამე, საზოგადოების ცნობიერებაში თანაარსებობს სხვადასხვა ეპოქის საბადოები, სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის იდეები და შეიძლება მიკვლეული იყოს შეხედულებების კვალი, რომელსაც აქვს ძალიან განსხვავებული კულტურული და ისტორიული საწყისი.

უძველესი დროიდან დემოგრაფიული გარდამავალი პერიოდის დასაწყისამდე კაცობრიობა მრავლდებოდა ისე, როგორც ცხოველთა სახეობების უმეტესობა: თაობების სწრაფი თანმიმდევრობისა და მოსახლეობის შედარებით დიდი ზომის შენარჩუნებით. ტრადიციულ აგრარულ ცივილიზაციებში ადამიანები, როგორც წესი, ცხოვრობდნენ მანამ, სანამ ისინი მონაწილეობდნენ გამრავლებაში - აჩენდნენ ბავშვებს და უზრუნველყოფდნენ მათ სიცოცხლისთვის საჭირო ყველაფრით. ეს მოიცავდა არა მხოლოდ მინდვრებში მოყვანილს, არამედ მეხსიერებაში შენახულს: სიმღერებს, ლეგენდებს, ზღაპრებს და ა.შ.

სიბერე დიდხანს არ გაგრძელებულა და ამ პერიოდში საზოგადოების წევრები, რომლებიც აღარ მონაწილეობდნენ მატერიალურ წარმოებაში, თამაშობდნენ და ასრულებდნენ თავიანთ როლებს კულტურულ და სოციალურ წარმოებაში. განთქმულნი არიან უხუცესები - ოჯახური ტრადიციის მატარებლები, მთხრობელები და ბრძენები. ამა თუ იმ ხარისხით, ეს როლი ყველა ასაკოვან ადამიანს ენიჭებოდა. ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ ადამიანი სიბრძნის მატარებელი გახდა არა ნიჭის გამო, არამედ იმის გამო, რომ იგი განსაკუთრებულ ასაკში გადავიდა.

წინ რომ ვიხედოთ, ვთქვათ, რომ ახალმა ევროპულმა აზროვნებამ ეს ურთიერთობები თავდაყირა დააყენა. როგორც შექსპირი ამბობს, სიბერის უფლება მხოლოდ მათ აქვთ, ვინც სიბრძნეს მიაღწია. მაგრამ თავდაპირველად, სიბრძნე, უნარი იცოდეს და დაიმახსოვროს ის, რაც სხვებს არ ახსოვს, წლების განმავლობაში მოვიდა ხალხს. ამის თანამედროვე მტკიცებულება არსებობს: ფოლკლორისტების აზრით, რუსულ სოფლებში ზოგიერთ სიმღერას მხოლოდ მოხუცები იცნობენ და მღერიან. ადამიანებმა, რომლებმაც არ მიაღწიეს სიბერეს, „არ იციან“ ეს ტექსტები, მაგრამ თავისთვის მოულოდნელად „ახსოვს“ ისინი, როდესაც მიაღწევენ „მოხუცი ადამიანების“, ანუ შვილიშვილების ასაკს.

გავიმეოროთ, არქაული ტიპის საზოგადოებებში ბებიების და ბაბუების როლების/სტატუსებისთვის გათვალისწინებულია მთელი რიგი ფუნქციები, რომლებიც, პირველ რიგში, შვილიშვილების პირველად სოციალიზაციას უკავშირდება. ეს ფუნქცია განხორციელდა (გაფართოებულ) ოჯახში. მთლიანობაში საზოგადოების შიგნით ისინი ასრულებდნენ ტრადიციის, ლეგენდისა და მითის გადაცემის განაწილებულ ფუნქციას. ზოგიერთ საზოგადოებაში, ჩვეულებრივ, მოხუცებს ეძლევათ მნიშვნელოვანი ფუნქციებისოციალური მენეჯმენტი საზოგადოებაში: შვილად აყვანა ძირითადი გადაწყვეტილებები, დავის გადაწყვეტა, კონფლიქტების დასრულება. ზოგჯერ ასეთი ფუნქციები კონცენტრირებული იყო უფროსი თაობის ცალკეული წარმომადგენლების ხელში. რუსული სიტყვები "უხუცესი" და "უხუცესი" აკავშირებს სიბერეს, სიბერეს ხანდაზმულობას, ანუ განსაკუთრებულ სტატუსს, რომელიც გულისხმობს ძალაუფლებას ან ბრძანებას. თანამედროვე რუსულ საზოგადოებაში ხანდაზმულთა შიდაოჯახური როლი გარკვეულწილად შენარჩუნებულია და მათი როლი საზოგადოებასთან მიმართებაში - როგორც კლანის, ისე მეზობელი თემების გაქრობით - შემცირდა ცნობილ როლამდე. ბებიები სკამზე, მსჯელობენ და გმობენ ახალგაზრდების ქცევას, მაგრამ აქვთ მცირე საშუალება მათი დაგმობის აკრძალვებად გადაქცევის, ანუ მარეგულირებელი კონტროლის განხორციელებისთვის. ბებიები, როგორც მოხუცების თაობის წარმომადგენლები, უმცროსი მეზობლების ქცევაზე არ მიმართავენ რეალურად მოქმედ ნორმებს, არამედ მხოლოდ მორალს, ნორმებს, რომლებმაც დაკარგეს სანქციები. ხანდახან, როგორც ასევე განიხილეს, მოხუცები გაერთიანებულნი არიან ორგანიზაციებში (ე.წ. ვეტერანთა საბჭოები) და გარკვეულ გავლენას ახდენენ უბნებისა და პატარა ქალაქების ცხოვრებაზე. მაგრამ რაც უფრო ურბანიზებულია გარემო, მით უფრო სუსტია სოციალური კონტროლის ეს ნარჩენი ფუნქცია, რომელიც აღიარებულია ხანდაზმული ასაკისთვის.

თავად რუსულ საზოგადოებაში უხუცესებისა და უხუცესების მითითებული ლიდერული როლის შესუსტების ფონზე, მისი ინტერესი სხვა ხალხებში ამ როლის შენარჩუნების შემთხვევებით, რომელიც ახორციელებს დაკარგულის სიმბოლური ანაზღაურების ფუნქციას, საჩვენებელია. რუსულ გარემოში ჩვეულებრივია დადებითად შეაფასონ იმ მეზობელი ხალხების ადათ-წესები, რომლებმაც შეინარჩუნეს „პატივისცემა“ მოხუცებისა და უხუცესების მიმართ. ხანდაზმულთა პატივისცემა იმ საზოგადოებებში, რომლებიც სხვაგვარად უფრო „ჩამორჩენილებად“ განიხილება, ჩვეულებრივ, პატივისცემის ინტონაციებითა და ნოსტალგიური სინანულით საუბრობენ.

არქაულ საზოგადოებებში მოხუცების სოციალური სტატუსის რეკონსტრუქციას რომ დავუბრუნდეთ, აღვნიშნავთ, რომ ზოგჯერ საკმაოდ მკაცრი საზღვრები არსებობდა მათ მიერ განხორციელებული სოციალური მეხსიერების ფუნქციისთვის. საზოგადოება თავს იცავდა ზედმეტი არქაიზაციისგან. მოხუცების სოციალური როლი - თუ ეს "ბუნებრივად" არ დასრულებულა, მათი ფიზიკურ სისუსტედ სიბერეში სიკვდილით - ხელოვნურად წყდებოდა. ეს ფუნქცია ხან ოჯახს აკისრებდა, ხან მთლიანად საზოგადოებას ახორციელებდა. ბევრმა აგრარულმა საზოგადოებამ შეიმუშავა მოხუცების სიცოცხლის ასეთი ხელოვნური შეწყვეტის ტრადიციები. არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ეს გაკეთდა მხოლოდ რაციონალური გაანგარიშების გავლენის ქვეშ, რათა თავი დაეღწია „ზედმეტ პირებს“. მოქმედებდა ბევრად უფრო რთული მექანიზმი, რომლის მიზანი იყო ტრადიციისა და ინოვაციების, სიცოცხლისა და სიკვდილის, ამა და ამ სამყაროს ურთიერთობების ბალანსის შენარჩუნება. მკვლელობას არანაირი კავშირი არ ჰქონდა პირადი სარგებლობისთვის ჩადენილ დანაშაულთან ან მტრის მოკვლასთან. საიმედოდ დაცული რიტუალითა და მისი მითოლოგიური ინტერპრეტაციებით, მაგალითად, მოხუცების გადასახლება მათი წინაპრების ქვეყანაში სლავებს შორის, მოთავსებული იყო ბუნების გაზაფხულის განახლების დღესასწაულის კონტექსტში. არა მწუხარება, არამედ სიხარული და ქეიფი თან ახლდა ატრაქციონებს, რომლებიც მთავრდებოდა მოხუცების ხევში ჩასვლით „საჭეზე“ ან „მატრიკზე“.

ჩვენ არ ვიცით, რას გრძნობდნენ თავად მოხუცები თავიანთ ბედზე. რიტუალი დაფიქსირდა უკვე მაშინ, როდესაც მკვლელობა შეიცვალა თეატრალური მოქმედებით, რომლის მნიშვნელობა თავად მონაწილეებისთვის გაურკვეველი იყო. რიტუალის შემორჩენილი ელემენტებიდან გამომდინარე, შეიძლება ვიმსჯელოთ, რომ „მოხუცი“ ან „ბაბუა“, მისი წინაპრების ქვეყანაში მაცნე, რიტუალის დროს დაჯილდოვებული იყო განსაკუთრებული უფლებებით, რომლებიც არ მიენიჭა მას და სხვას. ყოველდღიურ ცხოვრებაში. მიცვალებულთა მიმართ ეს დამოკიდებულება შენარჩუნებულია დაკრძალვის თანამედროვე ჩვეულებით: ჩვეულებრივად არის მიცვალებულისადმი პატივისცემის განსაკუთრებული ნიშნები, მაშინაც კი, თუ მას სიცოცხლის განმავლობაში განსაკუთრებით არ აფასებდნენ. რეკონსტრუირებული რიტუალი, განსხვავებით დაკრძალვისგან, სიკვდილამდე დაიწყო „მოხუცი კაცის“ აქტიური მონაწილეობით, რომელმაც სიცოცხლე მხოლოდ რიტუალის დროს დაკარგა.

ეწინააღმდეგებოდა თუ არა ეს პრაქტიკა წასული ადამიანების სიყვარულისა და სიყვარულის გრძნობას? ზოგადად, ანთროპოლოგების აზრით, ჩვეულება, რომელიც კარნახობს ქცევის უნივერსალურ და სავალდებულო წესებს, მოქმედებს იმპერატიულად და უპირობოდ. მაშასადამე, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ რიტუალური მკვლელობის დროსაც კი, ჩვეულებამ შეძლო დაებლოკა, გამორთო ინდივიდუალური გრძნობები, აფექტური კავშირები და, შესაბამისად, გაათავისუფლოს ადამიანები მწუხარების, დანაშაულის და დანაკარგის გრძნობებისგან.

იმ არქაული დროიდან მოყოლებული, ჩვენს გონებაში რჩება იდეა, რომ ცხოვრება უნდა დასრულდეს თავის დროზე, როდესაც ცოცხლები უნდა წავიდნენ. და კიდევ უფრო მეტი: რომ მოხუცს, რომელმაც შვილიშვილები გაზარდა, სხვა სოციალური პასუხისმგებლობა არ აქვს, გარდა სამყაროს განთავისუფლებისა. ამ შეხედულებების კვალი ადვილად შესამჩნევია ადამიანების რეაქციაში ვინმეს გარდაცვალების შესახებ. ახალგაზრდა ასაკში სიკვდილი აღიქმება, როგორც არაბუნებრივი, მოხუცების სიკვდილი, როგორც ბუნებრივი მოვლენა. სიტყვის "ბუნებრივი" მიღმა არის საგანთა გარკვეული სათანადო წესრიგის აღიარება. თავად მოხუცები ეთანხმებიან მას და საკუთარ თავზე ამბობენ: "განიკურნა", "ჩემი დროა" და ა. ეს ხდება, რომ ვიღაც გამოთქვამს მოსაზრებას, რომ ავადმყოფ ბებიას "დახმარება სჭირდება", ისე, რომ არ განიხილოს ისეთი "დახმარება", როგორც მკვლელობა. მით უმეტეს, თუ ეს შედეგი სარგებლობს ოჯახის უმცროსი წევრებისთვის, მაგალითად, მათთვის ოთახის გათავისუფლება ბინაში. ცხადია, რომ თანამედროვე სისხლის სამართლის კანონმდებლობა ასეთ ქმედებებს დანაშაულად აფასებს, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა მკვლელობა. მაგრამ თუ ვსაუბრობთ მორალზე, ყოველდღიურ მორალზე, მაშინ სოციალური ჯგუფიდან გამომდინარე, მსხვერპლის ასაკი და უძლურება შეიძლება იყოს შემამსუბუქებელი ან პირიქით, დამამძიმებელი გარემოება.

ადამიანის სიცოცხლის ღირებულების შესახებ შეხედულებების ცვლილება, ვიმეორებთ, მოსახლეობის რეპროდუქციის რეჟიმის ცვლილების შედეგია. მოდით ახლა აღვნიშნოთ ამ ცვლილებების სიჩქარე. რამდენიმე ათწლეულის განმავლობაში კაცობრიობის მნიშვნელოვანმა (და ჩვენთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანმა) ნაწილმა რადიკალურად შეცვალა გარემოსთან ადაპტაცია და მოსახლეობის რაოდენობის შენარჩუნება. თაობების სწრაფი ბრუნვა, რომელთა შემადგენელი ინდივიდების დიდი რაოდენობაა, შეიცვალა ახალი თაობების რაოდენობის შემცირებით სიცოცხლის საშუალო ხანგრძლივობის ზრდით. ჩვენს საზოგადოებას ჯერ არ ჰქონდა დრო, შეეგუოს ამ ახალ მდგომარეობას. სიბერის პრობლემა ჯერ კიდევ გადაუჭრელი წინააღმდეგობების ცენტრში აღმოჩნდა.

ორი-სამი თაობის განმავლობაში, რომელიც ჩვენს საზოგადოებას აშორებს პატრიარქალურ სოფლის ცხოვრებას, მან ბოლომდე ვერ გადააჭარბა სიბერისადმი ტრადიციულ დამოკიდებულებას. საზოგადოების ცნობიერებაში რჩება კვალი იმისა, რომ მოხუცები რაღაც განსაკუთრებული ცოდნის მატარებლები არიან, რომელიც უნდა გადასცენ უმცროსებს. იდეა, რომ მოხუცები უნდა დატოვონ, რჩება. იგივეს ფიქრობენ მოხუცები საკუთარ თავზე. ფაქტობრივად, ისინი იძულებულნი არიან იფიქრონ თავიანთ გამოცდილებაზე და ცოდნაზე, როგორც რაღაც აბსოლუტურად ღირებულზე - განურჩევლად ამ უკანასკნელის კონკრეტული შინაარსისა და იფიქრონ მათ არსებობაზე, როგორც აბსოლუტურად ზედმეტად, მიუხედავად მისი რეალური შინაარსისა და ცხოვრებისეული გარემოებებისა. ეს სიბერის შინაგანი პრობლემაა. ამიტომაცაა, რომ მოხუცები ყველას აწუხებენ თავიანთი ფიქრებითა და მოგონებებით და ამავდროულად განიცდიან იმ ფაქტს, რომ ისინი „ხელს უშლიან“.

სიბერის შესახებ იდეების აღწერილი ფენის კვალი მით უფრო ნათელია, რაც უფრო სუსტია სოციალური სუბიექტების ჩართვა ნორმატიულ კულტურაში, მით უფრო დაბალია მათი აღჭურვა თავისი თანდაყოლილი სიმბოლური კაპიტალით და, უპირველეს ყოვლისა, წიგნის/სასკოლო ცოდნით. საზოგადოების განათლებული ნაწილის ცნობიერებაში ეს არქაული მოტივები დასუსტებული სახითაა წარმოდგენილი. მათ თრგუნავს სხვა რწმენის სისტემა. ამოსავალი წერტილი ამ საზოგადოებრივ და ყოველდღიურ ფილოსოფიაში არის ადამიანის სიცოცხლის აბსოლუტური ღირებულების დადასტურება, განურჩევლად იმისა, თუ ვისი ცხოვრებაა იგი - ბავშვი თუ მოხუცი, კაცი თუ ქალი. ასეთი შეხედულებები, უნივერსალური და სეკულარული ბუნებით, არის რენესანსის ეთიკის შორეული შედეგები.

პენსიაზე გასვლა, როგორც სიმბოლური სიკვდილი

იდეა, რომელიც განვითარდა ჰუმანისტებს შორის სიცოცხლის, როგორც ღირებულების და ყველა ადამიანის სიცოცხლის განუყოფელი უფლების შესახებ, გახდა ჩვენი დროის მრავალი ინსტიტუტის საფუძველი - როგორც ფორმალური, საზოგადოების დონეზე კუთვნილი და არაფორმალური, რომელიც მდებარეობს დონეზე. პირველადი თემები. ამ ინსტიტუტების დეკლარირებული მიზანია საზოგადოების წევრების სიცოცხლის შენარჩუნება და უზრუნველყოფა, რასაც სახელმწიფო ენაზე ჰქვია სოციალური უზრუნველყოფა, ჯანდაცვა, უსაფრთხოება და ა.შ. მცირე თემების მიზანიც ზუსტად იგივეა, მაგრამ ის არის. უწოდეს სიყვარული შენი საყვარელი ადამიანების მიმართ.

სიკვდილი, როგორც მუდმივი საფრთხე, აცილებული ორივე დონის ინსტიტუტების ძალისხმევით, არის ამ სიცოცხლის შენარჩუნების პროცესების უარყოფითი მარეგულირებელი. სიკვდილის იდეა დატვირთულია ჩვენს კულტურაში ყველაზე მნიშვნელოვანი მარეგულირებელი ფუნქციებით. მას შემდეგ, რაც სიცოცხლე გამოცხადდება უმაღლეს ღირებულებად, მაშინ მისი ამ ხარისხით დამტკიცების საშუალება არის მისი საპირისპიროს - სიკვდილის აღნიშვნა. სიკვდილი, შესაბამისად, უმეტეს დისკურსებში ჩნდება, როგორც ყველაზე უარესი ან აბსოლუტური ბოროტება. ეს სიკვდილს ყველაზე მნიშვნელოვან მრავალფუნქციურ სოციალურ ინსტრუმენტად აქცევს. ძალაუფლების ინსტიტუტი, ომის ინსტიტუტი, სამართალდამცავი ინსტიტუტები და უსაფრთხოების ინსტიტუტი და მრავალი სხვა სიკვდილის შიშს ეყრდნობა. იმის აღიარება, რომ სიკვდილი არის საბოლოო ბოროტება, აფასებს თანამედროვე საზოგადოების ამ ინსტიტუტებს. ამდენად, არ არსებობს ეფექტური ზომები ოჯახური ან რიტუალური თვითმკვლელობების პრევენციისთვის, მით უმეტეს, პოლიტიკური სუიციდის ან თვითმკვლელობის მუქარის, კერძოდ, შიმშილობის, თვითდასახიჩრების პრაქტიკა და დაკავების ადგილებში სიცოცხლის განადგურების სხვა მეთოდები. ადამიანი, რომელსაც არ ეშინია სიკვდილის, რომელმაც სიკვდილზე უარესი ბოროტება იცის, უმართავია.

კოლექტივისტური ბუნების მქონე (კლანის ღირებულების უპირატესობა ინდივიდის სიცოცხლის ღირებულებაზე), ეთიკური სისტემა, რომელმაც მიიღო სახელი "საბჭოთა ჰუმანიზმი", მიუხედავად ამისა, ასევე უკვე გამომდინარეობდა სიცოცხლის, როგორც ასეთის ღირებულებიდან. ძველმა „ტომობრივმა“ ლოგიკამ განაპირობა ის, რომ მილიონობით სიცოცხლე გადაიხადეს გამარჯვებებისა და ინდუსტრიული წარმატებებისთვის ან უბრალოდ ძალაუფლების შესანარჩუნებლად. მაგრამ ახალი ლოგიკა მოითხოვდა ინსტიტუტების შექმნას ჩვილებისა და დედების, მოხუცი ქალებისა და მოხუცების სიცოცხლის გადასარჩენად. საპენსიო უზრუნველყოფა ჯერ ქალაქის, შემდეგ კი სოფლის მუშაკებისთვის დაინერგა.

ამ ზომების იდეოლოგიური მხარდაჭერა ეფუძნებოდა არქაულ მორალს, რომელიც ჭარბობდა მე-20 საუკუნის პირველ ათწლეულებამდე და „ახალ მორალს“ შორის. ჩვენი დღევანდელი დამოკიდებულება სიბერის და მისი სიმბოლოს, პენსიების მიმართ, ამ საპირისპირო ინტერპრეტაციების ნაზავია.

პენსიების შემოღების საკითხის ისტორიაში რომ არ ჩავუღრმავდეთ, აღვნიშნავთ, რომ ჩვენი ქვეყნისთვის სახელმწიფოს მიერ საპენსიო ვალდებულებების აღება სოციალური ხელშეკრულების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ვარიანტი იყო. მოხუცთა სოციალური გარიყვა სახელმწიფოს მიერ იყო სანქცირებული. ყველასთვის სავალდებულო საპენსიო ასაკის შემოღებით, ხანდაზმული ადამიანების მიერ დაგროვილი გამოცდილება დაკარგულად გამოცხადდა. კანონმდებელი ითვალისწინებდა ამ გამოცდილების მიმოქცევიდან ამოღებას... მოხუცების სოციალური სიკვდილი არქაულ საზოგადოებებში მათი ფიზიკური სიკვდილის მსგავსი გახდა. ტყუილად არ არის, რომ პენსიაზე დამშვიდობების თანამედროვე რიტუალები უფრო მეტად ჰგავს გარდაცვლილთან დამშვიდობების რიტუალებს. და თავად ადამიანი ხანდახან აღიქვამს პენსიას, როგორც საზოგადოების სახელით გაგზავნილ „შავ ნიშანს“, როგორც ნიშანს „წასვლის დროა“ - და, შესაბამისად, ამან შეიძლება გამოიწვიოს მწუხარება ან აღშფოთება.

მაგრამ ამავე დროს, პენსიას აქვს სიცოცხლის დამადასტურებელი სიმბოლიზმი. ის სიცოცხლის პრედიკატებს სიბერემდე ავრცელებს. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ადამიანის სოციალური მოთხოვნილების აღიარება. როგორც ჩანს, საზოგადოება აუქმებს „ზრუნვის“ მოთხოვნას. მიუხედავად იმისა, რომ პენსია ენიჭება გარკვეული დამსახურების, სტატუსისა და შემოსავლის გათვალისწინებით ეგრეთ წოდებულ სამუშაო ასაკში, ხანდაზმული ადამიანები აღიქმება, როგორც მათი სოციალური საჭიროების აღიარება სიბერის მიღწევის გამო. ხანდაზმულობის პენსიები გვიან ცხოვრებას ხელახლა განსაზღვრავს. არასოდეს წყვეტს მომზადების დრო, რათა მოსახერხებელი იყოს როგორც საზოგადოებისთვის, ასევე საყვარელი ადამიანებისთვის ადამიანთან განშორება. მაგრამ მნიშვნელობების არქაული ფენის თავზე სხვა ფენა ასახულია, რომელიც ასახავს იმავე რეალობას. რუსმა პენსიონერებმა კი საზოგადოების ახალი სიგნალი აღიქვეს: ისინი ავლენენ პოლიტიკურ და სამოქალაქო აქტივობას, რომელსაც ანალოგი არ აქვს სხვა სტატუსსა და ასაკობრივ ჯგუფებში.

თანამედროვე რუსული საზოგადოების მიერ სიკვდილისადმი საჯარო მიდგომა ასეთია: ადამიანის სიკვდილი ბოროტება და მწუხარებაა, კაცობრიობის ოცნება უკვდავებაა. მაგრამ მასთან ერთად არის კიდევ ერთი, ასევე საჯარო, „მეცნიერული“ დისკურსი, რომელიც სათავეს იღებს ევროპულში თანამედროვე ისტორია. მასში, სიკვდილის სოციალური აუცილებლობიდან გამომდინარე, სიცოცხლე აღიარებულია, როგორც უმაღლესი, მაგრამ შეზღუდული სიკეთე თითოეული ადამიანისთვის, რომლის გამოყენებაც მას განუსაზღვრელი ვადით არ შეუძლია. ადამიანმა სხვას გზა უნდა დაუთმოს. გასაგებია, რომ ასეთ პირობებში სიკვდილი კარგავს ბოროტების თვისებებს - თუ საჯაროდ არა, მაშინ დუმილით.

ასევე არის „პრაქტიკული“ დისკურსი, რომელიც გამომდინარეობს იქიდან, რომ პენსიონერის სიცოცხლე არ უნდა იყოს ძალიან გრძელი, წინააღმდეგ შემთხვევაში პენსიონერები არ იკვებება. ამ პერიოდის შემცირების იდეები, თუ არა „უკნიდან“, მაშინ „წინა მხრიდან“, მოგვიანებით საპენსიო ასაკის გამო, რეგულარულად ხდება განხილვის საგანი სამთავრობო ორგანოებსა და პრესაში.

სიბერე შუამავალია.ვერც ერთი კულტურა, ვერც ერთი სოციალური ცნობიერება ვერ ამტკიცებს ურთიერთგამომრიცხავ მიდგომებს ერთი და იგივე სიმბოლური ობიექტის მიმართ, თუ არ არსებობს მედიაციის სოციალურად სანქცირებული საშუალებები, ერთიდან მეორეზე გადასვლის საშუალება. სიცოცხლისა და სიკვდილის დიალექტიკაში სიბერე ასეთი შუამავალია. ის არის მთავარი, თუმცა არა ერთადერთი, შუამავალი სიცოცხლის სოციალურ აუცილებლობასა და სიკვდილის სოციალურ აუცილებლობას შორის. გარდა სიბერისა, ამ როლს ასრულებს სიკვდილით დასჯა, ომი, ავადმყოფობა, კატასტროფა და რიგი სხვა სოციალური ინსტიტუტები. ისინი სიკვდილს წარმოუდგენელსა და შეუძლებელს, გასაგებსა და მისაღებს ხდიან.

ჩვენს საერო საზოგადოებაში სიბერე ემსახურება როგორც დროში გაფართოებულ რიტუალს, რომელიც ამ რიტუალის ყველა მონაწილეს ემზადება ერთი მათგანის სიკვდილისთვის.

სიბერის დრო გამოირჩევა იმით, რომ ინდივიდი კარგავს ცხოვრების არსებით ატრიბუტებს. ის კარგავს ფიზიკურ ძალას და კომუნიკაციის უნარს, გაგებული, როგორც მეტყველების, ძალის, სექსუალური ურთიერთობის, ვიზუალური, ყნოსვითი კონტაქტის უნარი და ა.შ. ამ პერიოდში უნდა გაქრეს სხვა მნიშვნელოვანი სოციალური მახასიათებლები, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანია საკუთარი თავის ცნობიერება. და საკუთარი ვინაობა. თანამედროვე საზოგადოებისთვის მოსახერხებელია იფიქროს, რომ ეს ხდება „ობიექტური“ გზით, ხანდაზმული აშლილობების განვითარებით - ხანდაზმული დემენცია, მარაზმი, ალცჰეიმერის დაავადება და ა.შ. „ობიექტური“ მიზეზები თუ არა, პირველ რიგში მიეკუთვნება. ნორმად დაწესებულია სიტუაციის ყველა მონაწილისთვის, მათ შორის თავად მოხუცებისთვის, რათა მათ მიმართონ საკუთარ თავზე.

მას შემდეგ, რაც დესოციალიზაცია მოხდება, საზოგადოებას ან მცირე საზოგადოებას შეუძლია თავი თავისუფლად ჩათვალოს წევრების წინაშე ვალდებულებებისგან. სიკვდილი, როგორც მისი არსებობის ლეგიტიმური შეწყვეტა, შესაძლებელი გახდა.

სიკვდილისთვის მომზადება (დავალება, რომლის წინაშეც დგას არა იმდენად ასაკოვანი ადამიანი, რამდენადაც მისი გარემო) არის სოციალური პროგრამა, მაგრამ თითოეული ინდივიდი მას აღიქვამს როგორც ობიექტურ, ამ გაგებით, ბუნებრივ კანონს. შეგიძლია დაემორჩილო ან წინააღმდეგობა გაუწიო, შეგიძლია დაბერდე ვადაზე ადრეან იყოთ საოცრად ენერგიული თქვენი ასაკისთვის, შეგიძლიათ შეასრულოთ მოხუცების როლი ან დააკისროთ ის უფროსებს (მაგალითად, ზედმეტად დამცველობით ან მათგან საყოფაცხოვრებო პასუხისმგებლობის ჩამორთმევით).

იძულებითი სიბერე

ვინც ხალხს აბერებს.გვიან საბჭოთა საზოგადოებაში არსებობდა საკმაოდ ძლიერი კონვენცია, რომელიც განსაზღვრავდა სიბერის მომენტს, ყოველ შემთხვევაში, ჩვეულებრივი ადამიანებისთვის. რანგისთვის მას არ გააჩნდა ძალა - ეს არის ის, რაც მათ გამოარჩევდა. იყო კონვენციები ცხოვრების სხვა ეტაპებზე, მაგალითად, სიმწიფის დაწყების შესახებ. ცნობილია, რომ აღნიშნულ პერიოდში ეს ეტაპი ძალიან დაგვიანებული აღმოჩნდა. VTsIOM-ის მიერ 1990-იანი წლების დასაწყისში ჩატარებულმა კვლევამ აჩვენა, რომ ახალგაზრდობა ბევრ სოციალურ ჯგუფში გაგრძელდა თითქმის 40 წლამდე.

1990-იანი წლების სწრაფმა ცვლილებებმა დაარღვია სტატუსისა და ასაკის სისტემა და საშუალებას აძლევდა ადამიანებს, ზოგჯერ ჯერ კიდევ არასრულწლოვანებს, დაეკავებინათ მეწარმეების პოზიციები მშობლებზე მრავალჯერ მეტი შემოსავლით. სიტუაცია მოგაგონებდათ სამოქალაქო ომის პერიოდს, როდესაც 16 წლის ასაკში შეგეძლო პოლკის მეთაური გამხდარიყავი. ეს რევოლუციური პერიოდი უკვე ჩვენს უკანაა. ასეთი ადრეული სოციალიზაცია აღარ არის დამახასიათებელი ჩვენი ცხოვრებისათვის. მაგრამ ახალმა სოციალურ-ეკონომიკურმა გარემომ უჩვეულოდ ადრეული დესოციალიზაცია გამოიწვია.

ორმოც წელს მიღწეულ ადამიანებს, უმეტესწილად, ვერ მიმართავენ „კარგ“ სამუშაოს, იმ ხელფასით, რომელსაც თანამედროვე ენაზე „ღირსეული“ ჰქვია. საუბარია არა მაღალკვალიფიციურ სამუშაოზე, სადაც აყვანის საკითხი ინდივიდუალურად წყდება, არამედ საქმიანობაზე, ვთქვათ, მომსახურების სფეროში. ასეთი ვაკანსიების რეკლამებში კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება ან უარყოფილია 40 წელს გადაცილებული პირების შრომისუნარიანობა და პროფესიული ვარგისიანობა არა შემოწმების შედეგად, არამედ წინასწარ, აპრიორი. ანალოგია ჩნდება საპენსიო ასაკთან. 1990-იანი წლებიდან დამსაქმებლები ხშირად წერდნენ სამუშაოს რეკლამებში: „35/40 წლამდე პირების ყურადღება...“ საინტერესოა აღინიშნოს, რომ ასეთი პოლიტიკის მიმართ აღშფოთების გამომხატველების მთავარი არგუმენტი არის წინააღმდეგობა. მეწარმეების მიერ თვითდაწესებული 35-40 წლის ბარიერი „სახელმწიფო“ ბარიერამდე - საპენსიო ასაკამდე. უფრო მეტიც, პირველს აღიქვამენ განაწყენებული სამუშაოს მაძიებლები, როგორც თვითნებურად, ამპარტავანი მფლობელების მიერ გამოგონილი, ხოლო მეორე - ბუნებრივად.

აღწერილი ასაკობრივი დისკრიმინაცია დამახასიათებელია, უპირველეს ყოვლისა, ანაზღაურების შედარებით მაღალი ანაზღაურების შემთხვევებისთვის და სადაც, შესაბამისად, არსებობს კონკურენცია აპლიკანტებს შორის. მასობრივი მასშტაბით მოქმედი ამ შერჩევის მექანიზმის შედეგად, გაუარესდა ტენდენცია, რომელიც გაჩნდა ოთხმოცდაათიან წლებში, ასაკობრივი პირამიდის გასწვრივ გადანაწილებულიყო სოციალური სიმდიდრე უფროსიდან ახალგაზრდაზე. შედეგად, სამუშაო ასაკის მოსახლეობაში ყველაზე მაღალი შემოსავლის მქონე ადგილებს იკავებენ ახალგაზრდები, ხოლო დაბალი ხელფასის მქონე ადგილებს ხანდაზმულები. ამ წესიდან ბევრი გამონაკლისი არსებობს, მათ შორის ყველაზე მნიშვნელოვანია შრომის ბაზარზე ყველაზე ახალგაზრდა მუშაკების მდგომარეობა. შედარებით მაღალანაზღაურებად სამუშაოებზე მიმართავენ, რადგან ნორმად იქცა ზემოთ აღწერილი სიტუაცია, რომ ახალგაზრდებმა კარგი ფული უნდა გამოიმუშაონ. მაგრამ დამსაქმებელი, შრომის ჭარბი მიწოდების პირობებში, ურჩევნია დაიქირაოს ახალგაზრდები, მაგრამ ამ სპეციალობაში გამოცდილებით, რაც აიძულებს ყველაზე ახალგაზრდას მოძებნოს დასაქმების სპეციალური საშუალება (ნაცნობი) ან დაეთანხმოს დაბალ ანაზღაურებას სამუშაოსთვის. . დაბალანაზღაურებად სამუშაოებში ისინი კონკურენციაში აღმოჩნდებიან არა თანატოლებთან, არამედ ხანდაზმულ მუშებთან, რომლებიც საპენსიო ან საპენსიო ასაკის ახლოს არიან. სანამ დემოგრაფიული ვითარება არ შეიცვლება - და ასეც იქნება მალე - ასეთი მოხუცების არსებობა ახალგაზრდების წინსვლის შემაფერხებელი აღმოჩნდება და წარმოშობს მსგავსი გარემოებისთვის დამახასიათებელ კონფლიქტებს.

საბჭოთა კაცი მოხუცს ჰგავს.საბჭოთა პირი, როგორც თავად პრედიკატიდან „საბჭოთა“ გამომდინარეობს, განისაზღვრება როგორც სახელმწიფოს პიროვნება (საბჭოთა სახელმწიფო). ეს ნიშნავს, რომ ის გადაეცემა სახელმწიფო ინსტიტუტებს. „უფასო“, ანუ სოციალური (ფართო გაგებით, მათ შორის, კერძოდ, სამედიცინო) მხარდაჭერის სახელმწიფო სისტემებმა, რომლებიც განსაკუთრებით აქტიური იყო ცხოვრების საზღვრებზე, ემსახურებოდა ბავშვობასა და სიბერეს, როგორც ლევადა ცენტრის ექსპერტები ხაზს უსვამენ, წაართვეს. ადამიანის სუბიექტურობა. ასეთი უზრუნველყოფის პირობებში ადამიანი არ იღებდა პასუხისმგებლობას არც იმ ადამიანების სიცოცხლეზე, ვინც მას შეეძინა და ვინც გააჩინა და არც საკუთარ თავზე. ამ იდეის განვითარებით აღვნიშნავთ, რომ საბჭოთა დროს არსებობდა ე.წ. სახელფასო სისტემა რეალურად არ იყო ხელფასები, მაგრამ იყო ძალიან ფართოდ განვითარებული სისტემა სარგებლის განაწილებისთვის. მაქსიმმა, რომელიც შრომას მოვალეობად (და არა შემოსავლის საშოვნელად) ეცნობა, ამას იდეოლოგიურად უსვამდა ხაზს. ფართოდ განვითარებულმა იძულებითი შრომა ზონაში და ჯარში, სადაც სიცოცხლის მხარდაჭერა არ იყო დაკავშირებული საბჭოთა კაცის მუშაობასთან და არ იყო მისი პასუხისმგებლობა, ეს პრაქტიკულად აჩვენა.

ჩვენი კვლევა საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ, რომ მშრომელი მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი, არა მხოლოდ საჯარო სექტორში, არამედ არასახელმწიფო სექტორში, კვლავ მუშაობს საწარმოებში, რომლებმაც დიდწილად შეინარჩუნეს საბჭოთა საწარმოების ინსტიტუციური სტრუქტურა. იმ საწარმოებშიც კი, რომლებმაც პრივატიზაცია განიცადეს, ე.ი. ვინც განიცდიდა ტრანსფორმაციას ტრანსფორმაციის სახით ე.წ. სააქციო საზოგადოებებში ინსტიტუციური ცვლილებები შეეხო მხოლოდ ზედა ფენებს, სადაც არის მოგების განაწილება, სადაც წყდება სხვა დაწესებულებებთან ურთიერთობის საკითხები. არ შეცვლილა ტექნოლოგიები და მატერიალური სამუშაო პირობები, არ შეცვლილა საწარმოს სოციალური სტრუქტურა. ახლა კი თითქმის მთელი მშრომელი მოსახლეობა, რომელიც მუშაობს ყოფილ საბჭოთა საწარმოებში, დიდწილად აგრძელებს არა ხელფასს, არამედ სარგებელს.

განიცადა მხოლოდ შეზღუდული ინსტიტუციური ცვლილებები („რეფორმები“), საბჭოთა ეკონომიკა საბაზრო პირობებიდან გამომდინარე, სახელმწიფო კაპიტალისტურიდან კერძო კაპიტალისტურ რეჟიმზე ირხევა. ნავთობის მაღალი ფასებით შექმნილი უკიდურესად მაღალი პირობები და სხვადასხვა სახის კრიზისებით გამოწვეული დაბალი პირობები ერთნაირად მოქმედებს. როგორც კი სიტუაცია მკვეთრად გაუმჯობესდება/დამძიმდება, მას შემქმნელი საწარმოები გადადიან სარგებლის განაწილებაზე. ჭარბი მოგების შემთხვევაში ესეც სარგებელია, მაგრამ ხელფასთან ერთად პრემიების, გამოუმუშავებელი „საჩუქრების“ სახეს იღებს, ზარალის შემთხვევაში ხელფასის ნაცვლად „ავანსების“ გადახდა. მხოლოდ საშუალო რეჟიმში, ვარდნასა და ბუმს შორის შუალედში, ის, რასაც მშრომელი ხალხი იღებს, უახლოვდება ნამდვილ ხელფასს - მიღებულ ხელფასს.

გამოთქმა „ჩვენ არ ვცხოვრობთ, მაგრამ ვცოცხლობთ“, რომელმაც შეინარჩუნა თავისი ყველაზე ფართო პოპულარობა ოთხმოცდაათიანი წლების შემდეგ, სწორედ ამ გარემოებას ასახავს. შემთხვევების შედარებით მცირე ნაწილში ეს ნიშნავს, რომ ადამიანები ბიოლოგიური გადარჩენის ზღვარზე არიან. უფრო ხშირად ეს არის მეტაფორა, რომელიც მიუთითებს იმაზე, რომ ისინი არ იმყოფებიან როგორც საკუთარ თავზე პასუხისმგებელი საწარმოს ცხოვრების რეჟიმში, არამედ პასიური არსებობის მდგომარეობაში, რომლის ოსტატები თავადაც არ არიან. (ფორმულა „ჩვენზე არაფერია დამოკიდებული“ ყველაზე ხშირად არჩევნებთან დაკავშირებით გამოიყენება, მაგრამ ეს ეხება მთელ არსებობას).

ასეა, ფაქტობრივად, ყველა პენსიონერი. ოდესღაც მათთვის პენსიების სიდიდის დინამიკა დამოკიდებულია არა მათ ძალისხმევაზე, არამედ ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ვითარებაზე.

საბჭოთა ხელისუფლების მიერ განხორციელებული ტრანსფორმაციების დროს, უპირველეს ყოვლისა, კოლექტივიზაციისა და ინდუსტრიალიზაციის, მასობრივი მიგრაციის დროს, ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობა შუამავალი გახდა საზოგადოების მიერ წარმოდგენილი სახელმწიფო ინსტიტუტების მიერ. ამ სისტემის ნგრევა კატასტროფა იყო საბჭოთა ხალხისთვის. ბუნებასთან, მათ შორის საკუთართან, პირისპირ შეხვედრისთვის მოუმზადებლად დატოვა. პენსიონერებისთვის, ჯანმრთელობისა და ჯანმრთელობის პრობლემებისთვის, სამედიცინო დახმარებამუდმივად არიან პრობლემების სიის სათავეში. ეს არის მთავარი განსხვავება, რომელიც აჩვენებს პენსიონერთა კლასს მოსახლეობის ახალგაზრდა ჯგუფებიდან (გარდა ახალგაზრდა მშობლებისა, რომლებსაც ასევე სასწრაფოდ ესაჭიროებათ პედიატრიული დახმარება შვილებისთვის).

საბჭოთა ჯანდაცვის სისტემის სადაზღვევო მედიცინის სისტემით ჩანაცვლების მცდელობა წარმატებულად შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ შედარებით მცირე, მაგრამ მზარდი კატეგორიის ადამიანებისთვის, რომლებიც მუშაობენ „ფულისთვის“, ე.ი. ხედავენ უშუალო კავშირს მათ ძალისხმევასა და მათ მიერ მიღებულ ჯილდოებს შორის. მხოლოდ მკაცრად კერძო საწარმოებში, რომლებიც მთლიანად საბაზრო ეკონომიკის პრინციპებზეა აგებული, ადამიანები გრძნობენ თავიანთი წვლილის ზომას ჯიბეში. ამ საფუძველზე განსაკუთრებით ელასტიურია მენეჯერების, უმაღლესი მენეჯმენტის და ზოგადად მფლობელების შემოსავალი და შემოსავალი.

ამ თვალსაზრისით, ჩვენ შეგვიძლია შემოგთავაზოთ დაყოფა რუსეთის მოქალაქეებიმათზე, ვისი ქონებრივი მდგომარეობაც უფრო მეტად განისაზღვრება საკუთარი აქტიური მონაწილეობაეკონომიკურ პროცესში და მათ, ვისი პოზიციაც პირველ რიგში ზოგადი კონიუნქტურით განისაზღვრება. ეს კატეგორია, როგორც ჩვენმა კვლევამ აჩვენა, როგორც სახსრების, ასევე მათი დამოკიდებულების თვალსაზრისით, მზად არის აიღოს პასუხისმგებლობა საკუთარ ჯანმრთელობაზე ან გაუზიაროს ეს პასუხისმგებლობა კერძო ან თვითდახმარების სამედიცინო დაწესებულებების პროფესიონალებს, რომლებსაც ისინი თავად ან მათი კომპანია ქირაობს მათი ფულისთვის.

დანარჩენისთვის, სადაზღვევო მედიცინის რეჟიმში სამედიცინო დახმარება უბრალოდ სახელმწიფო ჯანდაცვის ორგანოების საქმიანობის უარესი ვერსიაა. ეს განსაკუთრებით ეხება პენსიონერებს (ამ გარემოებას მოგვიწევს დაბრუნება).

შეჯამებისთვის, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ "საბჭოთა კაცი" რეპროდუცირებულია - არასრულად, დეფექტურად - მისი არსებობის ზოგადი სოციალური პირობებით რუსეთის საზოგადოების მთელ სისქეზე, ხოლო უფროსი თაობის, პენსიონერებისთვის, ეს ყველაზე მეტად მართალია. შეიძლება ითქვას, რომ საზოგადოების ეს ნაწილი, თავისი ასაკის გამო, ყველაზე მჭიდროდ არის დაკავშირებული ცხოვრების საბჭოთა ორგანიზაციასთან. მათი ასაკი, პირველ რიგში, აყენებს მათ სახელმწიფოზე თითქმის სრული დამოკიდებულების პირობებში, რითაც ასახავს საბჭოთა სისტემის ძირითად მახასიათებლებს. მათი ასაკი, მეორეც, ისეთია, რომ მათ მოასწრეს უფრო მეტად გაეცნონ ამ სისტემას მის კლასიკურ საბჭოთა ვერსიაში და გახდნენ მის მიმართ სოციალიზაცია. 1980-იანი წლების ბოლოს მათ განიცადეს მაცდუნებელი პროგრამები და გეგმები ამ სისტემის სრული ჩანაცვლებისთვის ბაზრისა და დემოკრატიის თვითმოქმედი მექანიზმებით, შემდეგ კი მძიმე იმედგაცრუება ბაზრისა და დემოკრატიის ინსტიტუტების გამო. მათ და რა ფასი დაუჯდათ მათ ჩამოსვლას.

პენსიონერები, როგორც სოციალური ჯგუფი და პოლიტიკური ძალა

სიბერე ინსტიტუციონალიზებულია, ანუ ფიქსირდება სტატუსებში და როლებში სოციალური კატეგორია"პენსიონერები". როგორც ცნობილია, სახელწოდება „პენსიონერი“ უბრალოდ არ აღნიშნავს პირის პენსიის აღების ფაქტს (ინვალიდები, რომლებიც ბავშვობიდან იღებენ პენსიას პოპულარულად არ უწოდებენ ამ სახელს). სახელი გაცილებით მეტს ნიშნავს - ეს არის ერთგვარი გამორიცხვა სოციალურად აქტიური ასაკიდან და ჩართვა პოტენციურად აქტიური სოციალური აქტივისტების კატეგორიაში და მრავალი სხვა.

პენსიონერთა როლი ჩვენს საზოგადოებაში დიდია და ის მხოლოდ გაიზრდება. მნიშვნელოვანია, რომ უახლოეს ათწლეულში ეს არის მოსახლეობის ერთადერთი მასობრივი კატეგორია, რომელიც გაიზრდება.

საყოველთაოდ ცნობილია, რომ ეს არის ყველაზე აქტიური ჯგუფი საარჩევნო კუთხით. ის შეიცავს ამომრჩეველთა ყველაზე დიდ ნაწილს, რომლებიც ხმას აძლევენ პროგნოზირებულად და რეჟიმის ლოიალურობას, მაგრამ ეს არის - ბოლო დრომდე - ასევე ყველაზე მზად საპროტესტო აქციებში მონაწილეობისთვის: ქუჩის დემონსტრაციები, მიტინგები, მასობრივი (არაძალადობრივი) აქციები. ეს კატეგორია აუცილებლად მოხვდება საპენსიო ასაკის მატებასთან დაკავშირებული კონფლიქტში (იხ. ზემოთ).

ჩვენს საზოგადოებაში პენსიონერები ყველაზე განსაზღვრული და უცვლელი სტატუსის მქონე კატეგორიაა და მათი სტატუსის ყველაზე ძლიერი შეგნებით. ეს სტატუსი დაბალია, მაგრამ ძალიან მკაფიოდ განსაზღვრული; ის ასევე ძლიერია მისი მასობრივი მიმზიდველობის გამო. ამ ადამიანებმა იციან, რომ ბევრია, მათ აქვთ იგივე პრობლემები და ერთი და იგივე შეხედულებები. სხვა ასეთი მასობრივი ჰომოგენური კატეგორია არ არსებობს რუსულ საზოგადოებაში. სწორედ ეს ჯგუფი მიიჩნევს სახელმწიფოს მთავარ საკომუნიკაციო პარტნიორად. ეს ჯგუფი ხელისუფლებასთან სამი არხით აკავშირებს. ეს არის კომუნიკაცია ფულით, კომუნიკაცია სოციალური სერვისებით და კომუნიკაცია მედიის საშუალებით.

პენსიონერები (თუ ისინი არ არიან მომუშავე პენსიონერები) ფინანსურად თითქმის მთლიანად არიან დამოკიდებულნი სახელმწიფოზე, რომელიც უხდის მათ ფულს პენსიის სახით და ართმევს მას ძირითადი საქონლის ფასების და საბინაო და კომუნალური მომსახურების ტარიფების მეშვეობით.

ამ სოციალური კატეგორიისთვის სტაბილურობის საფუძველია პენსია, არასტაბილურობის მიზეზი ფასები და ტარიფებია. ორივე, თავის დისკურსში, სახელმწიფოს და მხოლოდ სახელმწიფოს პასუხისმგებლობაა. ისინი არ არიან აღიარებული იუ t და არ არის აღიარებული ა შუამავლები არ არიან. ფასის და ტარიფის მატებაში ყოველთვის სახელმწიფო იქნება დამნაშავე. მნიშვნელოვანია, რომ პენსიების გადახდამ და მათმა ინდექსაციამ და გაზრდამ არასოდეს გამოიწვიოს სახელმწიფოს მიმართ მადლიერება. ის მხოლოდ ასრულებს თავის მოვალეობებს (მოვალეობებს და არა ვალდებულებებს!) მათ წინაშე.

მომდევნო 10 წლის განმავლობაში პენსიონერთა კატეგორია დარჩება ეკონომიის გარეშე. მოსახლეობის ეს ნაწილი დიდ შესყიდვებს არ აკეთებს. (საკუთარი თავის შესყიდვებზეა საუბარი; ხანდახან პენსიონერთა დანაზოგი იხარჯება დიდ შესყიდვებზე ოჯახის უმცროსი წევრების სასარგებლოდ). მას ხშირად აქვს მნიშვნელოვანი ქონება ბინების სახით ჩვენი სტანდარტებით, მაგრამ უძრავი ქონების ბაზრის ამჟამინდელი მდგომარეობისა და არსებული ოჯახური ურთიერთობების გათვალისწინებით, ეს ქონება პრაქტიკულად არ არის ლიკვიდური, არ არის ვაჭრობა და ყველაზე ხშირად ის უბრალოდ გადადის. მემკვიდრეობით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ამ ქონების ზომა ფულადი თვალსაზრისით არ ჩანს მათ ყოველდღიურ დისკურსში და არ ახდენს გავლენას მათ ქცევაზე.

საზოგადოების სიმდიდრის სტრატიფიკაცია პენსიონერებს, როგორც იდეოლოგიურ და მორალურ გარემოებას, დიდ აწუხებს. მაგრამ ეს სტრატიფიკაცია არ არის მათ გარემოში, არამედ ის, რასაც ისინი მედიიდან იგებენ. ისინი მზად არიან დაუპირისპირდნენ საკუთარ თავს, როგორც "ღარიბებს" ყველა "მდიდარს", ვისაც მხოლოდ ტელევიზიით ხედავენ. პენსიონერთა გარემოში სტრატიფიკაცია, როგორც მათი პოლიტიკური ორიენტაციისა და საქმიანობის ფაქტორი, პრაქტიკულად არ იგრძნობა.

თავიანთ თემში პენსიონერები ქონებით იყოფა ძალიან ღარიბებად („მარტოხელა მოხუცი ქალი სოფელში“) და დანარჩენებად. სინამდვილეში, ეს არის დაყოფა ერთი მხრივ მარტოხელა ადამიანებად და, მეორე მხრივ, მათ შვილებად/შვილიშვილებად, რომლებიც ცხოვრობენ ოჯახთან ერთად. ქონების ასპექტი აქ შემდეგია. მარტოხელა ადამიანებს მომავალ თვემდე პენსია არ აქვთ და ამ დროისთვის მათ ვერავინ დაეხმარება. ოჯახებს არ აქვთ ეს „ჩავარდნები“. ამასთან, მარტოხელა ადამიანები მთელ პენსიას მხოლოდ საკუთარ თავზე ხარჯავენ. საოჯახო პენსიონერები ხშირად ამა თუ იმ გზით აწვდიან პენსიას ოჯახის ბიუჯეტში. კრიზისისა და უმუშევრობის პერიოდში ოჯახის უფროსი წევრის პენსია შეიძლება იყოს ოჯახის ერთადერთი რეგულარული ფულადი შემოსავალი (და კარტოფილი, კიტრი და ხახვი ბაღიდან, სადაც ის ძირითადად მუშაობს, შეიძლება იყოს ერთადერთი ნატურალური შემოსავალი). ოჯახის უფროსი წევრის - პენსიონერის მიერ მიღებული შეღავათები (უფასო მგზავრობა, ფასდაკლებები და ა.შ.) ხანდახან ძალიან მნიშვნელოვანი რესურსი აღმოჩნდა კრიზისულ სიტუაციებში მყოფი ოჯახებისთვის.

მდიდარი პენსიონერები არ არიან. თუ ესენი არიან მდიდარი ოჯახის წევრები და მონაწილეობენ მის მოხმარებაში, ან თუ აქვთ დიდი დანაზოგი, მაშინ მათთვის პენსიებს, ამჟამინდელ ფასებს და ტარიფებს მნიშვნელობა არ აქვს, ისინი არ არიან სახელმწიფოზე დამოკიდებულნი, არ არიან „პენსიონერები“. ისინი ცოტანი არიან და არ მონაწილეობენ როგორც პენსიონერები საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. თუ ისინი მონაწილეობენ, ეს არის როგორც მდიდარი კლასის წარმომადგენლები. მდიდარი ხანდაზმული ადამიანები თანატოლებთან არ ურთიერთობენ.

ჩვენს საზოგადოებაში ადამიანებს აქვთ ორი რესურსი: ფული და დრო. ერთის სიჭარბე მეორის ნაკლებობას გულისხმობს. პენსიონერებს ფული აკლიათ, მაგრამ ყველაზე დიდი რიცხვიხელმისაწვდომი დრო. მაშასადამე, მათ შეუძლიათ შვილიშვილებთან ერთად „დასხდნენ“, ანაზღაურონ ბავშვთა მოვლის დაწესებულებების არასაკმარისი და ნაკლოვანებები დროის დაკარგვით და „დადგეს“ რიგებში, აანაზღაურონ ზრდასრულთა მომსახურე დაწესებულებების უკმარისობა და ხარვეზები დროის დაკარგვით.

მათთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი სერვისია ჯანდაცვა, უფრო სწორედ სამედიცინო, სოციალური და ფსიქოლოგიური დახმარება, დე ფაქტო განხორციელდა ჯანდაცვის ორგანოების მეშვეობით. პენსიონერები იყენებენ სამედიცინო დახმარების ისეთ ფორმას, რომელიც მათ მიაჩნიათ საჯარო და უფასო. როგორც ითქვა, ისინი მზად არიან გადაიხადონ თავიანთი დროით, მაგრამ არა ფულით.

პენსიონერთა კლინიკები ხალხმრავლობაა. მათ აქვთ გაზრდილი მოთხოვნა საავადმყოფოს საწოლებზე. პენსიონერთა სამედიცინო დახმარებას აქვს მნიშვნელოვანი სპეციფიკა, მათ შორის ფსიქოთერაპიის მნიშვნელოვანი კომპონენტი, სოციალური მხარდაჭერა, სოციალური დახმარება, ე.ი. არაძირითადი უნარები და სერვისები ჯანდაცვის სისტემისთვის. ასევე დიდია გერიატრიული სპეციფიკა სამედიცინო მომსახურებაში. იმავდროულად, სამედიცინო დაწესებულებები, რომლებითაც მოსახლეობის ამ კატეგორიის დახმარებას ეწევა, სპეციალიზირებული არ არის (მაგალითად, პედიატრიულის მსგავსად). ფასიან სისტემაზე გადასული სისტემისთვის რთულია განაგრძოს პენსიონერთა უფასო მომსახურება. ის მიზნად ისახავს ამ სერვისების ხარისხის შემცირებას, პირველ რიგში მათ სამედიცინო კომპონენტში. ხშირად ხმამაღლა გამოთქმული მიზეზები შემდეგია: პენსიონერები ობიექტურად ხელს უშლიან იქ მოქმედ მუშა მოსახლეობას სტანდარტული სამედიცინო მომსახურების მიღებაში.

დაწესებულებებში, რომლებიც ახორციელებენ სხვა სახის მომსახურებას და დახმარებას (იურიდიული დახმარება, კომუნალური მომსახურება და ა.შ.) იგივე პრობლემებია გამოხატული სიმძიმის სხვადასხვა ხარისხით.

კიდევ ერთხელ ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ პენსიონერების თვალსაზრისით, ზემოაღნიშნულ სისტემებში ყველა ხარვეზზე პასუხისმგებელი სახელმწიფოა. უფრო სწორედ, ეს არის განსაკუთრებული შემთხვევები, სახელმწიფოს უპასუხისმგებლობის მაგალითები, ანუ ამჟამინდელი სახელმწიფოს პასუხისმგებლობა ყოფილი (საბჭოთა) სახელმწიფოს ნგრევაზე, რაც მათთვის არის „ხალხისადმი დამოკიდებულების“ სტანდარტი.

სიმბოლურად, პენსიონერები სახელმწიფოს ტელევიზიით უკავშირდებიან. მხოლოდ სამი ფედერალური არხია მნიშვნელოვანი. ისინი მოიცავს ქვეყნის მთელ ან თითქმის მთელ დასახლებულ ტერიტორიას. მოსახლეობის ეს ნაწილი უყურებს მათ და მხოლოდ მათ გადაცემებსა და გადაცემებს. მისთვის არ არსებობს ინფორმაციის ალტერნატიული წყარო უმეტეს თემებზე და საკითხებზე. არც ინტერნეტი და არც ცენტრალური გაზეთები/ჟურნალები მათთვის მნიშვნელოვანი არხებია. მათთვის მნიშვნელოვანია ადგილობრივი ტელე და რადიო მაუწყებლები და ადგილობრივი პერიოდული გამოცემები, რომლებსაც ძირითადად პენსიონერები კითხულობენ, მაგრამ ისინი მხოლოდ ადგილობრივ თემებს განიხილავენ.

ამ აუდიტორიამ დადებითად აღიქვა მთავარი არხების მიერ შემოთავაზებული რეტრო ორიენტაცია კინოგამოფენის, მასობრივი კულტურის, სიმბოლური მოქმედებების სფეროში, როგორიცაა ზეიმები, იუბილეები და ა.შ. მან მიიღო სიმბოლური ჟესტები, რომლებიც მიზნად ისახავდა საბჭოთა სიმბოლიკის აღდგენას, როგორც მას კონკრეტულად მიმართავდა, მაგრამ არ შეიძლება იმის მტკიცება, რომ ამ გზით შესაძლებელი იყო ამ აუდიტორიის ლოიალობის „ყიდვა“.

როგორც სერვის სისტემების შემთხვევაში, ეს მომხმარებლები არ აღიქვამენ ტელევიზიისა და სხვა სისტემების ფუნქციონირებას, რომლებსაც ისინი მთავრობას სერვისად თვლიან, ე.ი. ქმედებები, რომლებსაც, პრინციპში, საქონლის მსგავსად აქვს ღირებულება და ფასი. ისინი ამას აღიქვამენ როგორც სარგებელს, ე.ი. ის რესურსი, რომელიც თავდაპირველად მათ ეკუთვნით მათი განუყოფელი უფლებით. სახელმწიფოს მოვალეობაა მათთვის ამ შეღავათით უზრუნველყოფა. მათი აზრით, ეს არის წესრიგი.

მნიშვნელოვანია, რომ პენსიონერებმა ეს ურთიერთობა სახელმწიფოსთან მიიჩნიონ. აქ, როგორც ჩანს, შეიძლება საუბარი იყოს სოციალურ კონტრაქტზე, რომლის არსი ასეთია: სანამ პენსიებს იხდიან, ძირითადი სოციალური წესრიგი არსებობს. მაგრამ ამ ურთიერთობის დარღვევა ორივე მხარისთვის წარმოუდგენელია. ეს განსხვავდება ხელშეკრულებისგან, რომელიც პრინციპში შეიძლება შეწყდეს გარკვეულ პირობებში. პენსიონერების პროტესტი შეღავათების მონეტიზაციის მცდელობისას არ იყო გამოწვეული იმით, რომ ისინი თავს ეკონომიკურად დაუცველად ან მოტყუებულად გრძნობდნენ. მათი გადმოსახედიდან, ბევრად უარესი მოხდა: სახელმწიფომ შეღავათების გაუქმებით აჩვენა, რომ მათთან განსაკუთრებული ურთიერთობა აღარ აქვს. ხელისუფლების მყისიერი რეაქცია, რომლებმაც უარი თქვეს ინიციატივებზე, ცხადყოფს, რომ ამ ურთიერთობების სიწმინდე (და არა პირობითობა) ამ მხარემაც აღიარა.

პენსიონერთა პოლიტიკური როლი.პენსიონერები, როგორც ყველა პოლიტიკოსი დარწმუნებულია, ამომრჩეველთა ყველაზე ლოიალური, მორჩილი და მიდრეკილია ამომრჩეველთა მანიპულაციის მიმართ. ეს მართლაც ყველაზე ლოიალური გარემოა, მაგრამ ასევე ერთადერთი სოციალური ჯგუფი, რომლის ფარგლებშიც არის ხელშესახები იდეოლოგიური წინააღმდეგობა პუტინის რეჟიმის მიმართ. მას თითქმის არაფერი აქვს საერთო ლიბერალურ ოპოზიციასთან (ნემცოვი, კასპაროვი, ლიმონოვი და ა. არ არის კმაყოფილი იმით, თუ როგორ ასრულებს პუტინი თავის მოვალეობებს როგორც პრეზიდენტის, ისე პრემიერის. (მაგალითად, 2011 წლის ზაფხულში ახალგაზრდების 23%-მა განაცხადა, რომ არ ეთანხმება ვ. პუტინის საქმიანობას პრემიერ-მინისტრად; ხანდაზმულთა 36%-მა განაცხადა, რომ არ ეთანხმება.

სენილური ცნობიერება, როგორც პოლიტიკური რესურსი. 2010 წლის დეკემბერში, მოსკოვის მანეჟნაიას მოედანზე ახალგაზრდების საპროტესტო აქციამდე და 2010 წლის დეკემბერში სხვა ადგილებში მსგავსი დემონსტრაციები, მათ პოლიტიკურ აქტივობაზე საუბარი არ იყო საჭირო. ახალგაზრდობის, როგორც ცხადია, მთავარი აქტიური პოლიტიკური ფენის ადგილი ჩვენს ქვეყანაში პენსიონერებს ეკავათ. სხვა ქვეყნებში ახალგაზრდების აქტიურობა, როგორც წესი, აიხსნება მათი შედარებითი თავისუფლებით, კორპორატიულ სტრუქტურებში მათი დისციპლინით ჩართულობით და ა.შ. იგივე ეხება პენსიონერებსაც. ისინი, პარადოქსულად, უფრო თავისუფლად იქცევიან, ვიდრე საზოგადოების ყველა სხვა ჯგუფი.

დღევანდელი პენსიონერები აქტიურ ასაკში შეხვდნენ პერესტროიკის და გლასნოსტის ეპოქას, ტოტალიტარული რეჟიმის დაშლის ეპოქას. ისინი მაშინ იყვნენ მთავარი მასა ნახევარმილიონიან მიტინგებზე მოსკოვში და ნაკლებად ხალხმრავალ სხვა ქალაქებში. თუკი (რალი) დემოკრატიის გაკვეთილები აღიქმებოდა, სწორედ ამ ფენით.

არსებობს გარკვეული ნიმუში იდეოლოგიური მიჯაჭვულობის განვითარებაში, რომელიც დიდი ხანია აღინიშნა ბრიტანელი დამკვირვებლების მიერ: ისინი, ვინც ახალგაზრდობაში სოციალისტები იყვნენ, ზრდასრულ ასაკში კონსერვატორები ხდებიან. ეს ნიმუში რუსეთში თავისებურად სრულდება: ისინი, ვინც სრულწლოვანებამდე იყვნენ "დემოკრატი" (90-იანი წლების ტერმინოლოგიით), საპენსიო ასაკის მიღწევისას, ხდებიან რუსეთის ფედერაციის კომუნისტური პარტიის მხარდამჭერები. 1980-1990-იან წლებში, მათ „დემოკრატიულ ფაზაში“, CPSU/CPRF-ის მომხრეები - ამ გაგებით, მათი მაშინდელი პოლიტიკური ოპონენტები - იყვნენ მათზე ნახევარი თაობით უფროსი ადამიანები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ყველაზე მეტად საბჭოთა კავშირის დროს. სისტემა . „80-90-იანი წლების დემოკრატებმა“ იმედგაცრუება განიცადეს გორბაჩოვ-ელცინის რეფორმებში (მაგრამ ბევრი პუტინის ქმედებებში) - და გადავიდნენ თავიანთი ყოფილი ოპონენტების, „საბჭოთა ხალხის“ პოზიციებზე და დაიწყეს მხარდაჭერა. რუსეთის ფედერაციის კომუნისტური პარტია. რა თქმა უნდა, რუსეთის ფედერაციის ამჟამინდელი კომუნისტური პარტია არ არის კომუნიზმისთვის მებრძოლთა პარტია. თუ ავიღებთ არა მის საპროგრამო განცხადებებს, არამედ არჩევნებში მის მხარდამჭერთა პოზიციებს, დავინახავთ, რომ იგი აერთიანებს სახელმწიფო სოციალისტური სისტემის მომხრეებს მის საბჭოთა ვერსიაში. არსებულ რეჟიმთან მიმართებაში ისინი კონსერვატორულ-ფუნდამენტალისტური მხარის კრიტიკით გამოდიან, მაგრამ ამავე დროს კანონების დაცვასაც მოითხოვენ. მაშასადამე, რუსეთის ფედერაციის კომუნისტური პარტიის არსებული იმიჯის ღირებულებით საფუძველში არის რაღაც, რაც შეესაბამება უფროსი თაობის, როგორც ასეთის პოზიციას. თანამედროვე რუსეთი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რუსეთის ფედერაციის კომუნისტური პარტია იმდენად პოლიტიკური ძალა გამოდის, რომ ხანდაზმულთა პარტიაა.

სამოქალაქო და პოლიტიკური აქტივობა, რომელსაც ბევრ ქვეყანაში, ჩვეულებრივ, სტუდენტები ავლენენ, ჩვენში, ვიმეორებთ, პენსიონერთა დემონსტრირებას ახდენს, რაც ავლენს ამის სოციალური წინაპირობების სტუდენტებთან მსგავსებას. ორივე მათგანი ნაკლებად ექვემდებარება კონტროლს და ზეწოლას საზოგადოების მთავარი მმართველი ორგანოების მხრიდან, რადგან ისინი ჯერ არ მუშაობენ ან აღარ მუშაობენ, ე.ი. ჯერ არ შესულან ან უკვე დატოვეს კორპორაციები, რომლებიც წარმოადგენენ საწარმოებსა და დაწესებულებებს თანამშრომლებზე მრავალფეროვანი კონტროლით და.

ხანდაზმულები მნიშვნელოვან, ზოგჯერ გადამწყვეტ როლს თამაშობენ ქვეყნის საშინაო და საგარეო პოლიტიკაში, მაგრამ არა როგორც აქტიური, არამედ როგორც პასიური მხარე. პოლიტიკოსების ქმედებებში, პირველ რიგში, სიმბოლურ და დემონსტრაციულ ქმედებებში, ხანდაზმული ადამიანები მოქმედებენ როგორც სამიზნე ჯგუფი, ადრესატი. ზოგიერთი პროგრამა, ქმედება და პოლიტიკური მიმართულება ღიად და პირდაპირ არის მიმართული საზოგადოების ამ სეგმენტზე, რაც გამოხატავს მის მიმართ ზრუნვას და მისი საჭიროებების გააზრებას.

1980-1990-იანი წლების მეორე ნახევარში ახლანდელი უფროსი თაობის წარმომადგენლებმა ჯერ მ.გორბაჩოვს და მის მიერ შემოთავაზებულ ცვლილებებს დაუჭირეს მხარი, შემდეგ ბ.ელცინს თავისი მაცდური დაპირებებით. მაგრამ ამან გამოიწვია ის შედეგები, რომლებსაც ისინი არ ელოდნენ. მოხუცების უმრავლესობისთვის ეს მოვლენები ნიშნავდა მათი ცხოვრების განმავლობაში მიღებული სოციალური დანაზოგის დაკარგვას, მიუხედავად იმისა, იყო თუ არა ისინი გამოხატული ფულში, სამეცნიერო, პროფესიულ და ყოველდღიურ გამოცდილებაში, ავტორიტეტის, პატივისცემისა და თვითშეფასების უფლებით.

როგორც ვთქვით, ჩვენს ქვეყანაში ჩუმად მიღებული დაბერების ცნება გულისხმობს როგორც უფროსების გამოცდილების აპრიორი პატივისცემას, ასევე, თავის დროზე, მის დაკარგვასაც. ცვლილებებმა, რომლებმაც შეძრა რუსეთი, განაპირობა ის, რომ მთელი თაობა ერთბაშად ჩამოერთვა ამ სოციალურ კაპიტალს. პოპულარული გამოთქმა „ხალხის ძარცვა“ იმდენად გავრცელებული იყო, რომ მათაც კი, ვინც ფულს არ კარგავდა, სიმბოლურ ჩამორთმევას განიცდიდა არა ინდივიდუალურად, არამედ ერთობლივად. ამ უკანასკნელმა შექმნა განცდა, რომ ისინი იყვნენ "ხალხი".

საზოგადოების კიდევ ერთ ნაწილს, ახალგაზრდებს, დიდი ხნის განმავლობაში პირველად ჰქონდა შესაძლებლობა უკიდურესად სწრაფად დაეგროვებინა მატერიალური და სხვადასხვა სიმბოლური სარგებელი. როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, წარმოიშვა სხვა საზოგადოებებისთვის უცნობი სიმდიდრის ინვერსიული პირამიდა. ჩვეულებრივი ნიმუშის ნაცვლად (რაც უფრო ასაკოვანია ადამიანი, მით მეტია დანაზოგი), საპირისპირო კანონი ზედიზედ თითქმის ათი წელია მოქმედებს. ძირითადი აქტივები შემდეგ საზოგადოების ახალგაზრდა ნაწილის ხელში აღმოჩნდა.

პოლიტიკური გავლენისა და კონტროლის ძირითადი ინსტრუმენტები ასევე გადაეცა ახალ ან მნიშვნელოვნად განახლებულ ჯგუფებს. შეიქმნა ვითარება, როდესაც ქვეყანას შეეძლო გარღვევა გაეკეთებინა 1920-1930-იანი წლების გარღვევასთან შედარებით, როდესაც ქვეყნის მმართველობაც ახალგაზრდა ელიტების ხელში იყო, საზოგადოების ახალგაზრდა ნაწილზე დაყრდნობილი. მაგრამ, როგორც გაირკვა, მიმდინარე ტალღის „ახალგაზრდა“ ელიტას არ გააჩნდა იდეების საკმარისი მარაგი საზოგადოების რეფორმირებისთვის. იმედგაცრუებული უფროსი თაობა კვლავ მიუბრუნდა იმ სიმბოლოებს, რომლებიც მათ ისწავლეს. წარსული ცხოვრება" „კომუნიზმი“, „სოციალიზმი“, „საბჭოთა ძალაუფლება“, „საბჭოთა კავშირი“ - ეს ყველაფერი ერთსა და იმავე ზოგად სიმბოლურ მთლიანობას ეხება. მას აქვს ძალიან მნიშვნელოვანი თვისებები: ის ყველასთვის თანაბრად ხელმისაწვდომია (მოგონებებში) და, რა თქმა უნდა, ყველა იკარგება, ყველას დაკარგულ მატერიალურ ან/და სიმბოლურ რესურსებთან ერთად.

ნოსტალგიისა და შურისძიების დროშების ქვეშ იმყოფებოდნენ ადამიანები, რომლებსაც აერთიანებდა საერთო თვისება - სიბერე, იმის განცდით, რომ მათ აქვთ ფასდაუდებელი გამოცდილება და წინათგრძნობა, რომ ეს გამოცდილება არ არის მოთხოვნადი და მის მატარებლებს აიძულებენ ცხოვრებას. ხაზგასმით აღვნიშნოთ: ნორმალურ პირობებში სიბერის ეს სოციალური პროგრამა ყველასთვის ინდივიდუალურად ხორციელდება. აქ იგი ხორციელდება საზოგადოების მასშტაბით. ერთიანი წყენით, საერთო ბედით და საერთო იდეოლოგიით გაერთიანებული უფროსი თაობა შეიძლება გახდეს ძლიერი ძალა. იყვნენ პოლიტიკური ლიდერები, რომლებსაც სურდათ ამით ესარგებლათ.

იმ შემთხვევებში, როდესაც გადაიდგა და იდგმება კონსერვატიული და კონსერვატიული ხასიათის პოლიტიკური ნაბიჯები, როგორიცაა საბჭოთა სიმბოლოების დაბრუნება, საბჭოთა ეპოქის პოლიტიკურ პრინციპებთან დაბრუნება, ნაგულისხმევი დასაბუთება არის ორიენტაცია (წარმოსახვითი) პოზიციაზე. "უფროსი თაობა", "ვეტერანები". ეს არის, ასე ვთქვათ, ჩვენი „ძველი კარგი ღირებულებები“, ჩვენთვის ძვირფასი ვეტერანების მიმართ პატივისცემის გამო. ამასობაში, წლების განმავლობაში, აქტიურ პოლიტიკურ ძალებს შორის აღარ არიან ნამდვილი ვეტერანები, ასეთი იდეოლოგიის თავდაპირველი მატარებლები. არიან ადამიანები, რომლებიც სიბერისადმი მიდგომიდან გამომდინარე იღებენ ამ „ვეტერანთა“ სიმბოლოებს და სათანადო პატივისცემას. მაგრამ, რაც მთავარია, არსებობენ პოლიტიკოსები - არ აქვს მნიშვნელობა რამდენად ახალგაზრდა - რომლებსაც აქვთ ინტერესი მოახდინოს ხანდაზმული კონსერვატიული დისკურსი მთლიანად საზოგადოებაზე, რათა შეინარჩუნონ თავიანთი მმართველობის როლი და ადგილი არ დაუთმონ პოლიტიკოსებს, რომლებიც გვთავაზობენ ახალ მოდელებს.

ეს მეთოდი ერთ-ერთი ყველაზე ფართოდ გამოიყენება რუსულ პოლიტიკაში, როგორც ტაქტიკური საშუალება. უნდა აღინიშნოს, რომ ასეთი ტექნიკა არ არის უვნებელი ეროვნული განვითარების მიზნებისათვის. ამ ტაქტიკის განმეორებითი გამოყენება მათ სტრატეგიად აქცევს. რუსეთი, როგორც ქვეყანა, ხდება კონსერვატიული ძალა, როგორც საკუთარი, ისე გარემომცველი სამყაროს თვალში. ასეთი რეპუტაცია, როგორც სტიგმა, თავის მხრივ, იღებს საკუთარ ინერციას, რაც ქვეყანას კიდევ უფრო ღრმად მიჰყავს შესაბამის ნიშაში.

რუსული სოციალური ცხოვრების რეტროორიენტაცია, როდესაც ყველა იდეალს ეძებენ ისტორიულ წინა დღეს ან კიდევ უფრო შორეულ წარსულში, ზემოთ აღწერილი სტრატეგიის ერთ-ერთი ელემენტია. იგი შერწყმულია მომავლის ბლოკირებასთან მასობრივ ცნობიერებაში, რომელიც წარმოიშვა ჯერ კიდევ 90-იან წლებში - როგორც კომუნისტური, ისე დემოკრატიული პერსპექტივების თანმიმდევრული ნგრევის შედეგად. ეს ბლოკირება, ან, ლ. გუდკოვის წარმატებული ფორმულირებით, „მომავლის აბორტი“ შედგება საკუთარი ქვეყნის, როგორც პოზიტიური მდგომარეობის, მომავლის დანახვაზე და განხილვაზე უარის თქმისგან. საზოგადოებრივი ცნობიერება თანახმაა განიხილოს მხოლოდ ფიზიკური ან პოლიტიკური „სამყაროს დასასრულის“ პერსპექტივები. ეს უკანასკნელი არსებობს სახელწოდებით „მესამე Მსოფლიო ომი", ანუ "სამოქალაქო ომი" და "რუსეთის დაშლა". ამ ზღვარს მიღმა არავის არსებობა არ განიხილება.

საზოგადოებაში დომინანტი დისკურსის სენილური ტიპი გამოდის. ისევ და ისევ აღვნიშნავთ, რომ ეს არ არის დაკავშირებული ელიტის ასაკთან. ეს არ მომხდარა ბრეჟნევისა და პოსტბრეჟნევის გერონტოკრატიის ეპოქაში. დღესდღეობით, როდესაც მმართველი ელიტა შედარებით ახალგაზრდებისგან შედგება და მისი მთავარი სიმბოლური ფიგურები ხაზს უსვამენ ახალგაზრდობის ნიშნებს მათ გამოსახულებაში - თხილამურებით სრიალი, შიშველი ტანის ჩვენება და ა.შ. - მათი რიტორიკა და დისკურსული პრაქტიკა დროებითი თვალსაზრისით რჩება ხანდაზმული, მომავლის ჩათვლით.

ამ გაგებით, ისინი ამრავლებენ სტრუქტურას, რომელიც თანდაყოლილია ჩვეულებრივი ადამიანების ცნობიერებაში. მასში დისკურსები მკვეთრად იყოფა საჯარო და კერძო. ამ უკანასკნელის ფარგლებში არის მომავალი, ის პრაქტიკულად ათვისებულია. ადამიანები ახორციელებენ სხვადასხვა სახის ინვესტიციებს, დებენ ფიუჩერსულ კონტრაქტებთან დაკავშირებით სხვადასხვა სახისკაპიტალი, უპირველეს ყოვლისა სოციალური კაპიტალი საგანმანათლებლო კაპიტალის სახით, ისინი გეგმავენ შვილების მომავალს ათწლეულების განმავლობაში და ა.შ. ხანდაზმულებისთვის დამახასიათებელია „ახალგაზრდებზე“ დაყრდნობა და ზოგადად „ახალგაზრდობა“ არის მთავარი ფუტუროზე ორიენტირებული. სახელმწიფო აქ. მაგრამ ეს, ვიმეორებთ, არის თითოეული ადამიანის, მისი ოჯახის, მისი ახლობლების პირად ცხოვრებაში.

საჯარო სივრცეში გადასვლისას ადამიანები წყვეტენ მომავლის დანახვას. ტყუილად არ არის, რომ პოლიტიკოსებმა სულ ახლახან გადაწყვიტეს შეეთავაზებინათ სტრატეგიები და გეგმები მომავალი ათწლეულისთვის. როგორც წესი, ეს გეგმები არ იღებენ საზოგადოების პროტესტს. ხანდაზმული ტიპის სოციალურ ცნობიერებას აქვს მხოლოდ თავისი გარდაუვალი დასასრული, როგორც პერსპექტივა, რაზეც ის საკუთარ თავს უკრძალავს ფიქრს. ებრძვის ამ დასასრულის გარდაუვალობის შეგნებას, ის იწყებს თავისი დასასრულის, დამარცხების მიკუთვნებას მისი მტრების მაქინაციებსა და ბოროტ განზრახვას და აქტიურად წარმოშობს სხვადასხვა ფობიებს და ეჭვებს ყველას მიმართ, ვინც მის გარშემოა.

ჯერ კიდევ მ.გორბაჩოვის დროს დაიწყო „პერესტროიკის“ რიტორიკას დაემატა სოციალური დემაგოგია, რომელიც მიზნად ისახავდა „დაუცველთა“, ე.ი. პირველ რიგში, მოხუცები. გარდა ამისა, არ იყო არც ერთი პოლიტიკოსი, რომელიც ერთხელ მაინც არ ცდილობდა მოხუცებული ელექტორატის მოგებას. თანდათან გაჩნდა სოციალური რეალობის წარმოდგენის ახალი ნორმა. მან შთანთქა მოხუცების დისკურსი, რომელიც დაფუძნებულია ნოსტალგიასა და წყენაზე.

ამავდროულად, მთავრობის რეალური ეკონომიკური და სოციალური ზომები და მეწარმეების საქმიანობა ითვალისწინებს უფროსი თაობის ინტერესებს მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ეს მათთვის სასარგებლოა მათი ინტერესებისა და მიზნების თვალსაზრისით. ეკონომიკური პოლიტიკა ძირითადად „ლიბერალურია“, რომელიც უზრუნველყოფს ხალხს, მათ შორის. ხანდაზმული ადამიანებისთვის იზრუნეთ საკუთარ თავზე. მაგრამ მედიის საშუალებით მთელი რეალობის სიმბოლური გაშუქება ახლა ხორციელდება, როგორც „უხუცესების“ იდეოლოგიის განლაგება და ეს არის მემარცხენე სოციალისტური, „საბჭოთა“ მშობლიური „საბჭოთა ადამიანი“. ზემოთ აღწერილი სენილური/არქაული ცნობიერების მექანიზმების ანალოგიით, მივიწყებული სიმღერები და გაუქმებული წარსულის სხვა სემანტიკური სტრუქტურები ჩნდება საზოგადოებრივ მეხსიერებაში, რომელიც ახლა მუშაობს როგორც ხანდაზმული მეხსიერება. ახალგაზრდებს შეუძლიათ ააგონ თავიანთი იდეები სამყაროს შესახებ, ქვეყნის შესახებ მხოლოდ როგორც კონკრეტულს, არ გააჩნიათ ნორმატიულობის, უნივერსალური სავალდებულოობის თვისებები. შედეგად, რუსეთი საკუთარ თავს უფრო ღარიბად და დანგრეულად თვლის, ვიდრე რეალურად არის, მაგრამ ავითარებს პრეტენზიებს და ამბიციებს, რომლებსაც ვერ უზრუნველყოფს თავისი რეალური პოტენციალით.

შემდგომი სიტყვა

ამ ტექსტზე მთავარი მუშაობა დასრულდა სერიალის შემდეგ ნათელი მოვლენებიქვეყნის საზოგადოებრივ ცხოვრებაში 2011 წლის დეკემბერში - 2012 წლის თებერვალში. ამ სიტყვის დაწერის დროს - საპრეზიდენტო არჩევნების წინა დღეს - შეიძლება ითქვას შემდეგი. ამ მოკლე პერიოდის განმავლობაში, რუსული საზოგადოების ნაწილმა (პირველ რიგში, დედაქალაქების განათლებულ საზოგადოებას შორის) საკუთარი თავის გაგებით, ქვეყანასთან, ხელისუფლებასთან, წარსულთან და მომავალთან ურთიერთობაში, უზარმაზარი ნახტომი გააკეთა. ამ გარემოში განვითარებულ საჯარო დისკურსს არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება ეწოდოს ხანდაზმული, არამედ აქვს ახალგაზრდის თვისებები - თუმცა დემოგრაფიულად მისი მოლაპარაკეების შემადგენლობა მოიცავს ყველა ასაკს საშუალო ასაკის დომინირებით (25-40 წელი). ). ამ დისკურსის ფარგლებში აქტიურად დაიწყო სხვადასხვა სამომავლო პროექტების განხილვა. სხვადასხვა ვარიანტებირადიკალური ცვლილება სოციალურ სისტემაში. მაგრამ ამ დისკურსშიც (on ამ მომენტში) ამ ნაწილში აღწერილი საზოგადოებრივი ცნობიერების მდგომარეობის მნიშვნელოვანი კვალი კვლავ რჩება: მომავლის ადგილზე არსებული უფსკრული შეიძინა ჩვენი კვლევის მიერ დაფიქსირებული ორი ფორმა.

პირველი დამახასიათებელია ყველაზე ავანგარდული მენტალური კონსტრუქციებისთვის. მაგალითად, სამომავლო სისტემის, როგორც საპარლამენტო რესპუბლიკის ვარიანტის დახატვით, იგი ახსნა-განმარტების გარეშე ტოვებს, თუ როგორ შეიძლება მოხდეს მასზე გადასვლა ამჟამინდელი საპრეზიდენტო სისტემიდან. რევოლუცია აჯანყების, აჯანყების, ძალაუფლების ძალადობრივი დამხობის სახით კატეგორიულად უარყოფილია ამ ცნობიერების მიერ - ეს ვარიანტი განიხილება როგორც ძალიან სავარაუდო, ასევე აუცილებლად კატასტროფულად. მას უტოლდება სამყაროს დასასრულს, რადგან გაბატონებული შეხედულებების მიხედვით, მიგვიყვანს ზემოთ აღნიშნულ მიუღებელ დასასრულამდე - სამოქალაქო ომამდე, რომელსაც რუსეთი ვერ გადაურჩება და რომელშიც ის დაასრულებს არსებობას, როგორც ქვეყანას და როგორც ქვეყანას. ერი.

ეს უფსკრული ინარჩუნებს სხვა ნარჩენ ფორმას საზოგადოების იმ ნაწილის ცნობიერებაში, რომელსაც ზეგავლენა აქვს ზემოაღნიშნული ექსპრესიული ტრანსფორმაციის პროცესები, მაგრამ ვერ ბედავს მათ სრულად დანებებას - და ამ თვალსაზრისით შუალედურ პოზიციას იკავებს ავანტს შორის. -გარდი და მასები, რომლებსაც ჯერ არ უპასუხეს ამ იმპულსზე. ეს ცნობიერება აცნობიერებს ცვლილების გარდაუვალობას, მაგრამ აქვს ერთგვარი „ბრმა წერტილი“, რომელიც არ აძლევს საშუალებას დაინახოს ან წარმოიდგინოს, რისგან შედგება ეს ცვლილებები. და, ისევე როგორც ზემოთ აღწერილი ავანგარდი, მან არ იცის, როგორ შეიძლება მოხდეს გადასვლა ამჟამინდელი სტაგნაციური მდგომარეობიდან ახალზე. შედეგად, ეს ცნობიერება ავიწროებს მომავლის ხედვას იმ რწმენამდე, რომ „თავიდან ყველაფერი ისე იქნება, როგორც ადრე (იგივე ხელისუფლება, იგივე რეჟიმი), მაგრამ შემდეგ, ალბათ, რაღაც შეიცვლება“.

დანარჩენის, ანუ რაოდენობრივი თვალსაზრისით, მოსახლეობის დიდი ნაწილის ცნობიერებაც თანდათან იწყებს მომავლის გამოვლენას. მასში არავითარი ესქატოლოგიზმის ნიშნები არ არის, მათ ნაცვლად არის ორი უტოპიის - საბჭოთა და პოსტსაბჭოთა („დემოკრატიული“) ნაზავის დაბრუნება. ზემოთ განხილული თაობების ენაზე, ეს შეიძლება ასე გამოიხატოს: ხანდაზმული უმრავლესობა გონებრივად გადასცემს ახალგაზრდა უმცირესობას საუკეთესოს, რაც ჰქონდა წარსულში და სურს, რომ ეს გახდეს მისი მომავალი.

ლინკები საკითხის თემაზე

1. ანდრეევი ე., ვიშნევსკი ა., კვაშა ე., ხარკოვა ტ. რუსული სქესის და ასაკის პირამიდა http://demoscope.ru/weekly/2005/0215/tema01.php
2. Vasin S. დამშვიდობება დემოგრაფიულ დივიდენდს http://demoscope.ru/weekly/2008/0317/tema01.php
3. Vasin S. რუსეთი სხვა ქვეყნებზე უარესად ბერდება http://demoscope.ru/weekly/2008/0357/tema01.php წითელიდან ნაცრისფერამდე: მოსახლეობის დაბერების მესამე „გარდამავალი პერიოდი“ აღმოსავლეთ ევროპასა და ყოფილ საბჭოთა კავშირში http://demoscope.ru/weekly/2008 /0357 /analit01.php

   2011 წლის შედეგები თითქმის არ განსხვავდება წარმოდგენილისგან. ნაპოვნი მნიშვნელოვანი განსხვავებები განიხილება ქვემოთ.

   უფროსი თაობის პრეტენზიებში ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს თეზისს „საბჭოთა განათლების სისტემის ნგრევის“ შესახებ, „საბჭოთა სკოლა“. ამ მხრივ, განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს საკითხი არასრულწლოვან ბავშვებზე ძალაუფლების მოცულობისა და ბუნების შესახებ, რომელიც „მოზარდებს“ ჰქონდათ აღმზრდელებისა და მასწავლებლების როლში საბჭოთა მოდელზე აგებულ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში. ეს ძალაუფლება თავისი ადმინისტრირების რეჟიმში ადვილად შეიძლება გახდეს და ხშირად ხდება ავტორიტარული, შეუზღუდავი და ტოტალიტარული, ე.ი. ვრცელდება ქვეშევრდომების - ბავშვების ცხოვრების ყველა ასპექტზე. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რომ ასეთი ხელისუფლების სკოლას ქვეყნის თითქმის მთელი მოსახლეობა გადის. საბჭოთა და საბჭოთა პერიოდის სკოლებში ამ ძალაუფლების შეზღუდვა იყო ბავშვთა ჯგუფების ორგანიზებული წინააღმდეგობა. თანამედროვე სკოლებში, როგორც ჩვენმა კვლევამ აჩვენა, ტიპიური გახდა კონფლიქტი, რომლის დროსაც მასწავლებლის სტატუსი (ავტორიტეტი) ძირს უთხრის მისი ფინანსური უზრუნველყოფის ნაკლებობას. გარდა ამისა, ზოგიერთი მშობელი აღარ ხედავს მასწავლებელს, როგორც სახელმწიფო მოხელეს, რომელსაც ამ სტატუსის გამო ავტორიტეტი აქვს და განმარტავს მის როლს, როგორც თანამშრომლის როლს, რომელიც შვილებს უწევს მომსახურებას, რისთვისაც მას მშობლები უხდიან, ე.ი. იგნორირება გაუკეთეთ მასწავლებლის პრეტენზიებს შვილებზე ავტორიტეტის შესახებ. მასწავლებლის ძალა ქრება და რაც რჩება - თუ დარჩება - მხოლოდ ავტორიტეტია. ეს არის ერთ-ერთი საფუძველი აღნიშნული მოხუცების „სკოლის ნგრევაში“ ბრალდებებისა.

   ძალაუფლების სტატუსის კომპონენტის არსებობა ასაკობრივ დეფინიციებში განსაკუთრებით ნათლად ვლინდება, როდესაც ისინი გამოიყენება ჯარში და წარმოებაში წოდებებისა და წოდებების აღსანიშნავად. „უმცროსი“ ან „უფროსი“ ლეიტენანტი, „უმცროსი“ ან „უფროსი“ მკვლევარი, „უფროსი“ ინსპექტორი და ა.შ. არის სტატუსის ასაკობრივი განმარტებები. დაქვეითების პრაქტიკა ხაზს უსვამს, რომ დარჩენილი დროებითი მახასიათებელი (ჩვეულებრივ, უფროსი ხდება, როგორც იზრდებოდა, უმცროსის შემდეგ) შეიძლება იგნორირებული იყოს - რაც წარმოუდგენელია ასაკთან დაკავშირებული პროცესისთვის. ასაკი, როგორც დრო, ბუნებრივად ითვლება და, შესაბამისად, „სინამდვილეში“ შეუქცევად ან შექცევადად მხოლოდ წარმოსახვაშია.

   ეს პრობლემა, როგორც ოჯახის ბირთვულიზაციის ერთ-ერთი პრობლემა, დეტალურად არის განხილული: Borusyak L.F. სსრკ-ში ოჯახების ბირთვულიზაციის სტატისტიკური შესწავლა. დისს. ...კანდელი. ეკვ. მეცნიერებები, მ.: MESI, 1983 წ.

   წარმოდგენილი მონაცემები არ უნდა ჩაითვალოს მოსახლეობის რეალური სექსუალური აქტივობის შეფასებებად. ასეთი თემების განხილვის ტაბუ საკმაოდ ძლიერია, განსაკუთრებით პირადი ინტერვიუს ვითარებაში. საშუალოდ, გამოკითხულთა მეოთხედმა უარი თქვა ამ კითხვაზე პასუხის გაცემაზე. ამ ჯგუფში, ვინც უარი თქვა, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ არიან ისეთებიც, რომლებსაც უხერხულად აცხადებენ თავიანთი სექსუალური აქტივობა და ვისაც უხერხულად აცხადებენ არყოფნის შესახებ. ამ გამოკითხვით ვერ გავიგებთ, რა პროპორციებით არის ეს კატეგორიის რესპონდენტთა სხვადასხვა სქესი და ასაკობრივი ჯგუფი.

   დამახასიათებელია, რომ პასუხის გაცემაზე უარის თქმის წილი მცირდება 16%-მდე. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ამ ასაკში სექსუალური ცხოვრების წილი ძალიან მცირეა (მხოლოდ 3% აცხადებს ღიად კმაყოფილებას სექსუალური ცხოვრებით). ნორმა აწესებს, რომ ამ ასაკში სქესობრივი აქტი არ იყოს. მაგრამ მოხუცების ცხოვრებისეული გარემოებები ასევე არ არის ამისთვის ხელსაყრელი, ამიტომ მათ არაფერი აქვთ დასამალი ინტერვიუერისგან. ამ გარემოებებს შორის ჩვენ აღვნიშნავთ ისეთ ცნობილ ფაქტს, როგორიცაა გენდერული ასიმეტრია, რაც უფრო ძლიერია ასაკობრივი ჯგუფი. უძველეს ჯგუფებში ქრება ცოტა კაცი.

   ყოველ შემთხვევაში, ეს დაწესებულებები ხანდაზმულთა ცხოვრებიდან განდევნის საშუალებაა. გარდა ამისა, თავად ეს ინსტიტუციები იძირება სოციალური სივრციდან. ისინი არა მხოლოდ სოციალურ პერიფერიაზე არიან განლაგებულნი, არამედ საკმაოდ აქტიურად ანადგურებენ „შემთხვევით“ ხანძრებს, რომელთა სიხშირე და კანონზომიერება არ შეიძლება ყურადღების მიქცევა, ისევე როგორც საზოგადოების გულგრილობა, რომლითაც ხვდებიან ამ ხანძრების ამბებს.

   აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ისეთი მოძრაობის მომხრეები, როგორიც არის ტრანსჰუმანიზმი, გვთავაზობენ მნიშვნელოვნად განსხვავებულ შეხედულებებს სიცოცხლის, დაბერების და სიკვდილის საკითხებზე, ვიდრე ჩვენ მიერ შემუშავებული. მიმართულება ზედმეტად ფართოა ჩვენი მუშაობის ფარგლებში განსახილველად. ის ასევე შეიცავს ძალიან განსხვავებულ ბუნების შიდა დინებებს. ზოგიერთ მათგანთან, მაგალითად, ლიბერტარიანულ ტრანსჰუმანიზმთან, ჩვენს შეხედულებებს ბევრი რამ აქვთ საერთო წინაპირობებში (მაგრამ არა დასკვნებში), სხვებთან კი ისინი სრულიად საპირისპირო წერტილამდე განსხვავდება. აღვნიშნოთ მხოლოდ ის ფაქტი, რომ დაბერების და სიკვდილის ანთროპოლოგიურ და სოციოლოგიურ პრობლემებს, რომლებსაც ჩვენ შევეხეთ, ამ მიმართულებით ავსებს ფილოსოფიური და ბუნებრივი ფილოსოფიური ძალისხმევა, რომელიც დაფუძნებულია თანამედროვე ბიო, ნანო და სხვა ტექნოლოგიებზე, სიბერესა და სიკვდილთან დაპირისპირების მიზნით. . ამ ძალისხმევასთან დაკავშირებით ჩვენ ახლოს ვართ სტატიაში გამოთქმულ პოზიციებთან: იუდინ ბ.გ. ტრანსჰუმანის შექმნა (ბმული ანალიტიკასთან) // რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ბიულეტენი, 2007, ტომი 77, No6, გვ. 520—527 წწ

   „დემოგრაფიული გადასვლის ამოსავალი წერტილი არის სიკვდილიანობის უპრეცედენტო კლება... ათასობით წლის განმავლობაში მაღალი სიკვდილიანობა იყო ერთ-ერთი ქვაკუთხედი, რომელზედაც კულტურული ნორმების, რელიგიური და ზნეობრივი მცნებების მთელი შენობა არეგულირებდა ადამიანების ქცევას დემოგრაფიულ სფეროში. აშენებული იყო. ...ბავშვთა დიდი რაოდენობა აბსოლუტურ სიკეთედ ითვლებოდა. სიკვდილიანობის მკვეთრმა შემცირებამ განაპირობა ის, რომ ბევრმა ამ ნორმამ დაკარგა აზრი, დაიწყო მათი ეროზია, ადამიანთა პირადი ცხოვრების ორგანიზების ფორმებისა და მათი კულტურული გარსის ძიება... შობადობის შემცირება გახდა. რაოდენობრივი პასუხი სიკვდილიანობის შემცირებაზე, მაგრამ მოჰყვა ხარისხობრივ ცვლილებებს, ხშირად აერთიანებდა „მეორე დემოგრაფიული გადასვლის“ კონცეფციას და გავლენას ახდენს რეპროდუქციული ქცევის ნორმებზე, ქორწინებისა და ოჯახის ფორმებზე, ოჯახურ ურთიერთობებზე, სექსუალურ და ოჯახურ მორალზე და ა. ვიშნევსკი ა.გ. დემოგრაფიული გადასვლა და კულტურული მრავალფეროვნება // http://demoscope.ru/weekly/2009/0395/nauka01.php.

   „ამაზე დიდი სიყვარული არავის აქვს, რომ ადამიანმა სიცოცხლე გაწიროს მეგობრებისთვის“.

   (იოანეს სახარება, 15.13, სინოდალური თარგმანი).

   „რატომ კვდება ამდენი რუსი მამაკაცი ასეთ შედარებით ახალგაზრდა ასაკში? გულ-სისხლძარღვთა დაავადებები პირველ ადგილზეა მიზეზების სიაში, რასაც მოჰყვება „გარე გავლენები“. ეს უკანასკნელი, რომელიც მოიცავს, სხვა საკითხებთან ერთად, მკვლელობებს, თვითმკვლელობებს და უბედურ შემთხვევას, ოთხჯერ უფრო ხშირია რუსეთში ერთ მოსახლეზე, ვიდრე ევროკავშირის ქვეყნებში. ალკოჰოლის ბოროტად გამოყენება იწვევს მკვლელობების 72 პროცენტს და თვითმკვლელობების 42 პროცენტს. გულ-სისხლძარღვთა დაავადებები ასევე დაკავშირებულია ალკოჰოლის გადაჭარბებულ მოხმარებასთან... დღეს 14 წელზე უფროსი ასაკის რუსები წელიწადში საშუალოდ 15-დან 18 ლიტრამდე სუფთა ალკოჰოლს სვამენ... ტიპურ რუსულ ინდუსტრიულ ქალაქებში სიკვდილიანობის 31-დან 52 პროცენტამდეა. მამაკაცებში ალკოჰოლთან არის დაკავშირებული“. იხილეთ: Sievert S., Zakharov S., Klingholz R. Vanishing World ძალა. რუსეთის და სხვა ყოფილი მოკავშირე სახელმწიფოების დემოგრაფიული მომავალი. თარგმანი გერმანულიდან J. Strauch // ბერლინი, ბერლინის მოსახლეობისა და განვითარების ინსტიტუტი, 2011, 1, გვ. 24.

   იხილეთ Nikonov A. გააკეთეთ ისე, რომ არ დაზარალდეთ // AIDS-info, 2009 No. 25.

   Koroleva S., Levinson A. არასამთავრობო სამოქალაქო საზოგადოების ორგანიზაციები. // Pro & Contra. 2010, No1-2 (48) (იანვარი-აპრილი), გვ.47 ff.

   2006 წელს თავის საპრეზიდენტო მიმართვაში სახელმწიფოს მეთაური შეეხო შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე ბავშვების ბედს და მიუთითა მათი ბედისადმი საზოგადოების და სახელმწიფო დამოკიდებულების შეცვლის გზები - ისეთი, რომელიც რუსეთს იმავე ცივილიზაციურ პლანზე დააყენებს, როგორც თანამედროვე დასავლური საზოგადოებები. იხილეთ პუტინი V.V. მესიჯი რუსეთის ფედერაციის ფედერალურ ასამბლეას // Rossiyskaya Gazeta, 2006, 11 მაისი.

   იხილეთ გამოკითხვებში არაერთხელ დადასტურებული შედეგი. კითხვაზე "ვისზე შეგიძლიათ დაეყრდნოთ საჭიროების შემთხვევაში?" ყველაზე გავრცელებული პასუხია "მხოლოდ საკუთარ თავს". თუმცა, ვინც ამ პასუხს იძლევა, არა ნორმაზე, არამედ მისგან გადახრაზე მიუთითებს. ნორმა, მათი გაგებით, არის ადამიანებს შორის ურთიერთდახმარება და სახელმწიფოს დახმარება.

   ამის შესახებ იხილეთ: Levinson A. Experience of Sociography. მ., 2004, გვ. 580, 591 წ.

   გვიანი საბჭოთა წლების დასაწყისიდანვე, ჩვენმა გამოკითხვებმა თანმიმდევრულად აჩვენა ჯარში ვაჟების გაგზავნის გამოხატული უხალისობა, თუმცა 2000-იანი წლების დასაწყისიდან. დაიწყო მაღალი პატივისცემა არმიის, როგორც სიმბოლური ერთეულის მიმართ.

   იუ.მ. ლოტმანმა აღნიშნა, რომ გარდა სოციალური მეხსიერების მექანიზმებისა, მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული სოციალური დავიწყების მექანიზმებიც. შესაძლოა აღწერილი მექანიზმები ერთ-ერთი მათგანია. იხილეთ Lotman Yu.M. კულტურის სემიოტიკურ მექანიზმზე. // ლოტმანი იუ.მ. შერჩეული სტატიები. T.3. ტალინი, 1993, გვ. 330

   ველეცკაია N.N. სლავური არქაული რიტუალების წარმართული სიმბოლიზმი. მ., 1978, გვ. 116-121 წწ.

   მოკლედ აღვნიშნოთ, რომ ევთანაზია, როგორც შედარებით ავანგარდული პრაქტიკა, რომელიც ძნელად იძენს არსებობის უფლებას დასავლურ საზოგადოებებში, ჩვენს ქვეყანაში შედარებით მცირე პროტესტს ხვდება. კერძოდ: 2009 წელს გამოკითხულთა 42%-მა მიიჩნია მისაღები (45%-ის წინააღმდეგ). აღსანიშნავია, რომ მაგალითად, ჩვენი საზოგადოება აწესებს გაცილებით მკაცრ აკრძალვას ცხოველების კლონირებაზე (70%).

   იხილეთ კრასილნიკოვა მ.დ. სიღარიბის კულტურა. ვებლენის პოსტსაბჭოთა კომენტარი // საზოგადოებრივი აზრის ბიულეტენი, 2011, No1(107), გვ.37-38.

   ხშირად ამ კატეგორიის წარმომადგენლები შედიან ე.წ. "საშუალო კლასი". მეთოდოლოგიურ და სხვა სირთულეებს, რომლებიც წარმოიქმნება ამ შემთხვევაში, განვიხილავთ: Levinson A.G. და სხვების შესახებ, ვინც საკუთარ თავს „საშუალო ფენას“ უწოდებს // საზოგადოებრივი აზრის ბიულეტენი 2004, No5; აკა. „საშუალო კლასის“ კატეგორიის შესახებ // სპერო, 2009, No10, გვ.115 და შემდგომ.

   ამ ფაქტის შემდეგ აღვნიშნავთ, რომ რუსულ საზოგადოებაში ვითარება ამით არ მთავრდება. საზოგადოების ის სეგმენტი, რომელიც საბჭოთა პერიოდში არ არსებობდა (ან არ არსებობდა, როგორც ლეგალური) გაჩნდა და ცხოვრობს საკუთარი პასუხისმგებლობით.

   მნიშვნელოვანი გამონაკლისი არის პირადი შვილობილი ნაკვეთი ("ბაღის ნაკვეთი", "დაჩა", "ბოსტნეული")

   მარტოობა ამ ასაკობრივ ჯგუფში წარმოადგენს ერთ-ერთ მწვავე პრობლემას, რომელსაც აქვს საკუთარი ეკონომიკური, ეგზისტენციალური, ჰუმანისტური, ფსიქიატრიული და სხვა პროგნოზები. ჯ.მორენომ ერთხელ აღნიშნა ამ პრობლემის ფუნდამენტური გადაუჭრელობა.

   მოსახლეობის გარკვეულ ჯგუფებსა და ადგილობრივ ხელისუფლებას შორის კონფლიქტის პირობებში, ლიდერი ხშირად პენსიონერი აღმოჩნდება. ადგილობრივი პირობებიდან გამომდინარე, ხელისუფლების ზეწოლა ასეთ აქტივისტზე, ე.ი. რეპრესიას შეიძლება ჰქონდეს საკმაოდ მძიმე ფორმები, მათ შორის ჯანმრთელობისა და სიცოცხლისათვის საფრთხის შემცველი. თუმცა, ის, რაც პენსიონერს სხვა მოქალაქეებისგან განასხვავებს, არის ის, რომ ადგილობრივ ხელისუფლებას არ შეუძლია პენსიის ჩამორთმევა - მისი სოციალური სტატუსის საფუძველი.

   სურვილის შემთხვევაში, ამის ახსნა შეგიძლიათ ეძებოთ ზოგად რუსულ კულტურაში, რომელიც აცხადებს, რომ ზრუნვა მოხუცებზე და ვეტერანებზე ყველასთვის ფასეულობაა. ითვლება, რომ ხელისუფლებას, რომელიც ამგვარ შეშფოთებას გამოხატავს, შეიძლება დაეყრდნოს როგორც თავად მოხუცების, ასევე ქვეყნის დანარჩენი ახალგაზრდა მაცხოვრებლების მადლიერებას. აქ ჩვენ არ განვიხილავთ, რამდენად საფუძვლიანია ეს გათვლა, რამდენად ემოციური ან რაციონალურია ხელისუფლების მისწრაფებები, გააკეთონ რაიმე უფროსი თაობის ინტერესებიდან გამომდინარე.

წარმოუდგენელი ფაქტები

დაბერება შემაძრწუნებელი პერსპექტივაა, მაგრამ არაერთმა კვლევამ აჩვენა, რომ ჩვენი შესაძლებლობების პიკს საშუალო და ხანდაზმულ ასაკში ვაღწევთ.

მიუხედავად იმისა, რომ შიგნით მოზარდობისჩვენ სავსე ვართ ენერგიით, ხანდაზმული ადამიანები, როგორც წესი, ფსიქოლოგიურად უფრო სტაბილურები არიან.

და ეს ეხება ცხოვრების ბევრ ასპექტს.

ამიტომ, არასოდეს იფიქროთ, რომ რაღაც ასაკში თქვენი ცხოვრება ნაკლებად მხიარული ან მხიარული ხდება.

ეს ის ასაკია, როდესაც მეცნიერთა აზრით, თქვენ აღწევთ თქვენი შესაძლებლობების პიკს.

მეორე ენის სწავლა: 7-8 წელი

ენათმეცნიერები და ფსიქოლოგები ჯერ კიდევ კამათობენ ამ საკითხზე, მაგრამ უმეტესობა თანხმდება, რომ მეორე ენის შესწავლა ყველაზე ადვილია ახალგაზრდა ასაკში, ჩვეულებრივ მოზარდობამდე.

გონებრივი შესაძლებლობები: 18 წლის

ჩვენი ინტელექტის ძალის შესამოწმებლად ერთ-ერთი საუკეთესო გზაა ამის გაკეთება ციფრული სიმბოლური კოდის ტესტით. ტესტის ჩატარებისას, გარკვეული რიცხვი უტოლდება სიმბოლოს, შემდეგ კი მოცემულია რიცხვების სერია, რომელიც უნდა გადაითარგმნოს სწორ სიმბოლოებად.

ექსპერიმენტებმა აჩვენა, რომ 18 წლის ახალგაზრდები ამ დავალებას ყველაზე კარგად ასრულებდნენ.

სახელების დამახსოვრების უნარი: 22 წელი

თქვენ ალბათ კარგად იცნობთ სიტუაციას, როცა ახალი ადამიანი გაიცანი, მან თავისი სახელი გითხრა და თითქმის მაშინვე გაფრინდა თავიდან. 2010 წლის კვლევის მიხედვით, ეს ნაკლებად სავარაუდოა, როცა 22 წლის ხარ.

ქალები ყველაზე მიმზიდველები არიან მამაკაცებისთვის: 23 წლის

მამაკაცების მიმზიდველობა ქალების მიმართ წლების განმავლობაში იზრდება

გაცნობის საიტის ერთ-ერთი დამფუძნებელი OKCupidგააანალიზა საიტის მონაცემები და აღმოაჩინა, რომ მამაკაცები 20 წლის ქალებს ყველაზე მიმზიდველებად მიიჩნევენ. ასაკის მატებასთან ერთად კი კაცები არ შეცვლილა მათი პრეფერენციები 20 წლის ქალებზე.

ახალგაზრდა ქალები, თავის მხრივ, უპირატესობას ანიჭებდნენ მათზე ოდნავ უფროს მამაკაცებს, ხოლო 30 წელზე უფროსი ასაკის ქალები ირჩევდნენ მათზე რამდენიმე წლით ახალგაზრდა მამაკაცებს.

ცხოვრებით კმაყოფილება: 23 წელი

გერმანიაში 23 000 ადამიანის გამოკითხვამ აჩვენა, რომ 23 წლის ახალგაზრდები ყველაზე კმაყოფილნი იყვნენ თავიანთი ცხოვრებით, ყველაფრის გათვალისწინებით.

კუნთების სიძლიერე: 25 წელი

თქვენი კუნთები ყველაზე ძლიერია, როდესაც 25 წლის ხართ და ისინი ისეთივე ძლიერი დარჩებიან მომდევნო 10-დან 15 წლამდე. ეს არის ერთ-ერთი იმ მახასიათებლისგან, რომელიც ადვილად გამოსწორდება ვარჯიშით.

ქორწინება: 26 წელი

სტატისტიკა აჩვენებს, რომ 26 წლის ასაკში ჩვენ ჩვეულებრივ შევხვდით საკმარის ადამიანებს, რათა სწორი არჩევანი გაგვეკეთებინა. თუმცა, ერთ-ერთმა ბოლო კვლევამ აჩვენა, რომ განქორწინების მაჩვენებელი გაცილებით დაბალია, თუ დაქორწინდით 28-დან 32 წლამდე.

გაირბინეთ მარათონი: 28 წელი

მარათონის 50-წლიანი ანალიზის მიხედვით, მარათონზე გაშვებული ადამიანების საშუალო ასაკი 28 წელია.

ძვლის მასა: 30 წელი

თქვენი ძვლები ყველაზე ძლიერი და მკვრივია 30 წლის ასაკში. ისევ და ისევ, შეგიძლიათ თვალყური ადევნოთ კალციუმის და D ვიტამინის მიღებას თქვენი ძვლების ჯანმრთელობის გასახანგრძლივებლად, მაგრამ დროთა განმავლობაში ისინი დასუსტდებიან.

ჭადრაკის თამაში: 31 წლის

მეცნიერებმა გადაწყვიტეს ენახათ, თუ როგორ იცვლება გონებრივი და ფიზიკური შესაძლებლობები ასაკთან ერთად და სწავლობდნენ დიდოსტატებს. 96 დიდოსტატის მიერ კარიერის განმავლობაში დაგროვებული ქულების რაოდენობის გაანალიზების შემდეგ, მეცნიერებმა დაადგინეს, რომ საშუალოდ მათ მაქსიმალური შესაძლებლობები 31 წლის ასაკში აჩვენეს.

სახეების დამახსოვრება: 32 წელი

ლაბორატორიულმა კვლევებმა აჩვენა, რომ ადამიანების უნარი სწრაფად და ზუსტად ამოიცნონ უცხო ადამიანების სახეები საუკეთესოდ ვითარდება 32 წლის ასაკში. მაგრამ ცხრა წლის შემდეგ, შეიძლება მოგიწიოთ მათ სთხოვოთ საკუთარი თავის გაცნობა.

ნობელის პრემიის მფლობელი: 40 წელი

კვლევის მიხედვით, ნობელის პრემიის მფლობელი მეცნიერის საშუალო ასაკი 40 წელი იყო.

იგივე ეხება სხვა დიდ მიღწევებს. ადამიანები მიდრეკილნი არიან შუა ასაკში რაღაც გამორჩეულს აკეთონ.

ქალთა ხელფასი: 39 წელი

ხელფასი მამაკაცებისთვის: 48 წელი

კვლევამ აჩვენა, რომ ქალები ყველაზე მეტ შემოსავალს 39 წლის ასაკში იღებენ და მათი ხელფასი ნელ-ნელა იზრდება დაახლოებით 30 წლის ასაკიდან. მამაკაცების ხელფასი 48-49 წლის ასაკში პიკს აღწევს.

სხვა ადამიანების ემოციების გაგება: 40-50 წელი

მეცნიერებმა შეკრიბეს დაახლოებით 10 000 ადამიანი და აჩვენეს სურათები, რომლებშიც მხოლოდ მათი თვალები ჩანდა და სთხოვეს აღეწერათ რა ემოციებს განიცდიდა ადამიანი. მათ დაადგინეს, რომ 40-დან 50 წლამდე ადამიანები ყველაზე ზუსტები იყვნენ ემოციების იდენტიფიცირებაში მხოლოდ თვალების დათვალიერებით.

მათემატიკური უნარი: 50 წელი

რა თქმა უნდა, ჩვენ დაწყებით სკოლაში ვსწავლობდით გამრავლების ცხრილებს, მაგრამ, როგორც აღმოჩნდა, 50 წლის ადამიანები საუკეთესოდ პასუხობდნენ არითმეტიკულ კითხვებს მაშინვე.

ისევ ცხოვრებით კმაყოფილება: 69 წელი

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ცხოვრებით კმაყოფილება ყველაზე მაღალია 23 წლის ასაკში. თუმცა, მას შემდეგ, რაც კმაყოფილება მცირდება საშუალო ასაკში, ის კვლავ იზრდება დაახლოებით 69 წლის ასაკში. უფრო მეტიც, 60 წელს გადაცილებული ადამიანები უფრო მეტს გრძნობდნენ ბედნიერი ცხოვრებითვიდრე ისინი, ვინც 55 წლის იყო.

ლექსიკა: 60-70 წელი

ლექსიკის ტესტის ქულები ყველაზე მაღალია 60-70 წელზე უფროსი ასაკის ადამიანებში.

კმაყოფილება თქვენი სხეულით: 70 წლის შემდეგ

65 წელს გადაცილებული ადამიანები ყველაზე მეტად კმაყოფილნი არიან მათი გარეგნობით. 80 წელზე უფროსი ასაკის მამაკაცებისთვის საკუთარი თავის იმიჯი პიკს აღწევს, მათი 75 პროცენტი ეთანხმება განცხადებას „მე ყოველთვის კმაყოფილი ვარ ჩემი გარეგნობით“. ქალების უმეტესობა, 70 პროცენტი, ეთანხმება ამ განცხადებას, როდესაც ისინი დაახლოებით 74 წლის არიან.

ფსიქოლოგიური კეთილდღეობა: 82 წელი

მეცნიერებმა სთხოვეს ხალხს წარმოედგინათ 10 საფეხურიანი კიბე, საუკეთესო სიცოცხლით ზედა საფეხურზე და ყველაზე ცუდი სიცოცხლე ბოლოში და სთხოვეს ეთქვათ რომელ საფეხურზე იყვნენ. Ყველაზე უფროსი ჯგუფიადამიანებმა (82-85 წლის) თავიანთი ცხოვრების ყველაზე მაღალი შეფასება მისცეს, რაც ამ ტესტში საშუალოდ მე-7 დონეზე ათავსებს.

მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილებები: ასაკი 9 წლამდე

კვლევებმა აჩვენა, რომ ჩვენ უფრო მეტად შევძლებთ ჩვენს ცხოვრებაში დრამატულ ცვლილებებს, კარგი იქნება თუ ცუდი, როდესაც ჩვენი ასაკი მთავრდება 9-ით, ანუ 29, 39, 49 და 59 წლის ასაკში.

დიდ პაემანამდე ერთი წლით ადრე, ყველაზე ხშირად ვცდილობთ გადახედოთ ჩვენს ცხოვრებას და მზად ვართ ცვლილებებისთვის. სწორედ ამ ასაკშია ადამიანები ყველაზე ხშირად ღალატობენ, გადიან პირველ მარათონს ან მზად არიან სიცოცხლეც კი დათმოს.

ასაკთან ერთად ადამიანები უფრო ბრძენი ხდებიან

ჩვენი ცხოვრება ნამდვილად საუკეთესო გაკვეთილია. ერთ-ერთ ექსპერიმენტში ფსიქოლოგთა ჯგუფმა სთხოვა ადამიანებს წაეკითხათ კონფლიქტის შესახებ და დაუსვეს კითხვების სერია. ექსპერტებმა გაანალიზეს პასუხები ისეთი მახასიათებლების საფუძველზე, როგორიცაა სხვისი კუთხით შეხედვის უნარი, ცვლილებების მოლოდინი, კომპრომისების ძიება და სხვა.

მათ აღმოაჩინეს, რომ ხანდაზმული ადამიანები (60-დან 90 წლამდე) საუკეთესოდ მუშაობდნენ ყველა ასპექტში.

რომელია საუკეთესო ასაკი?

ეს სტატია ეძღვნება პრობლემათა ჯგუფს, რომლებიც დაკავშირებულია დაბერებასთან და ხანდაზმულთა მდგომარეობასთან ჩვენს საზოგადოებაში.

სოციოლოგიური კვლევის პრაქტიკაში, განსაკუთრებით ეროვნულ კვლევებში, რომლებიც მოიცავს გამოკითხვებს, რომლებიც ქმნიან ამ სტატიის ემპირიულ საფუძველს, ასაკი ითვლება ერთ-ერთ მთავარ განმსაზღვრელ ფაქტორად, რომელიც გავლენას ახდენს რესპონდენტთა მოსაზრებებსა და რეაქციებზე.

ლევადა ცენტრი, რომლის მონაცემებსაც ჩვენ დავეყრდნობით, ჩვეულებრივ იყენებს შემდეგ მასშტაბს:

• ასაკი (სრული წლები):
  • 18–24;
  • 25–39;
  • 40–54;
  • 55 წლის და უფროსი.

სად და ვის მიერ არის გავლებული სიბერის ზღვარი? 18 წელი სრულწლოვანებაა, პირი იძენს არჩევნებში მონაწილეობის უფლებას. რაც შეეხება 25-ე და 40-ე დაბადების დღეებს, კვლევის პრაქტიკამ აჩვენა: ამ ეტაპებიდან პირველზე, როგორც წესი, მთავრდება ახალგაზრდობა, მეორეზე კი, ალბათ, „მეორე ახალგაზრდობა“. ორმოცი წლის ახალგაზრდები არიან ყველაზე ახალგაზრდა მათგან, ვინც საბჭოთა პერიოდში გაიარა პირველადი და მეორადი სოციალიზაცია, ბოლო „საბჭოთა ხალხი“ ამ სიტყვის დემოგრაფიული გაგებით. ჩვენი გამოკითხვების შედეგები ასე ასახავს ამას: ორმოცი წლის ასაკში მიიღწევა ეტაპი, რომელიც საზოგადოებას ორ ნაწილად ყოფს. თუ არის პრობლემები, რომლებზეც რეაქცია დამოკიდებულია ასაკზე, მაშინ ამ რეაქციებში მთავარი განსხვავება იქნება მათ შორის, ვინც ახალგაზრდა და 40 წელზე უფროსია.

კითხვაზე: "რა ასაკიდან იწყება ახლა სიბერე?" 2005 და 2011 წლებში ლევადა ცენტრის გამოკითხვებში სწორედ ორმოცი წლის ახალგაზრდებმა გამოავლინეს პირველი თაიგული რეაქცია. უფრო ადრეულ ასაკებთან მიმართებაში თითქმის არავინ (1%) არც კი ფიქრობს სიბერეზე ლაპარაკზე. და დაწყებული ორმოცი, ისინი უკვე ამბობენ (9%), უფრო ხშირად, ვიდრე სხვები - სპეციალური განათლების არმქონე ადამიანები (11%), ქალები, რომლებსაც ჰყავთ შვილები (11%), მაგრამ არა ქმარი. მათი შემოსავალი დაბალია, ისინი ცხოვრობენ პატარა ქალაქებში (13%) და მათი ბედი მათ პირქუშად ეჩვენებათ. და ისინი სევდიან ბედს "სიბერეს" უწოდებენ.

მკვლევარებმა ბოლო, ყველაზე ხანდაზმული ასაკობრივი ჯგუფის საზღვარი 55 წელს დახატეს. ზღვარს (ქალების საპენსიო ასაკი) ადგენს სახელმწიფო და მიღებულია საზოგადოების მიერ. ამ ასაკობრივ ჯგუფში ქალები, როგორც ვიცით, უმრავლესობას შეადგენენ, აქ მათი დისკურსი გადამწყვეტია.

აი, როგორ გავრცელდა რუსების პასუხები კითხვაზე 2005 წელს: "როგორ ფიქრობთ, რომელი ასაკია საუკეთესო?"(ნახ. 1)

არავინ დაასახელა 4 წელზე უმცროსი ასაკი და არავინ (ჩვენი თემისთვის ეს მნიშვნელოვანია) 65 წელზე უფროსი. ყველა რესპონდენტის პასუხზე დაფუძნებული საშუალო მნიშვნელობა ოცდარვა წელიწადნახევრით ეცემა. ქვემოთ მოცემულ დიაგრამაზე, რომელიც მთის ფორმისაა, ეს ასაკი მიუთითებს მის "ზემოდან":

სურათი 1. რომელია საუკეთესო ასაკი?

ბრინჯი. 1 აჩვენებს, რომ საუკეთესო ასაკის შესახებ პასუხების 66% მოდის 20-დან 40 წლამდე ცხოვრების პერიოდში. ჩვენ ვხედავთ, რომ ინდივიდუალურ პასუხებზე აშკარად მოქმედებს რაიმე გარეგანი ფაქტორი, რის გამოც ისინი ერთმანეთის მსგავსი აღმოჩნდებიან. „საუკეთესო ასაკის“ შესახებ მოსაზრებების დიაპაზონი მცირეა. როგორც ჩანს, ეს იმაზე მეტყველებს, რომ საზოგადოება სრულიად განსხვავებულად ექცევა ადამიანის ცხოვრების სხვადასხვა პერიოდს, რომელსაც რესპონდენტთა სხვადასხვა ჯგუფი მეტ-ნაკლებად ერთნაირად ასახელებს, რაც ადასტურებს თანხმობას მათ შეფასებებში. ჩვენს წინაშე დგას „ასაკების“ თანმიმდევრობა, როგორც ღირებულებითი ასკრიპტული (საზოგადოების მიერ ინდივიდისთვის მიკუთვნებული) სტატუსი-როლური კომპლექსები.

საკმაოდ ბუნებრივი გადახრებია: ყველაზე ახალგაზრდათა შორის თითქმის მესამედი საუკეთესო ასაკად მიიჩნევს 20 წლამდე, ხოლო უხუცესთა შორის მეოთხედი საუკეთესო ასაკს ანიჭებს 40-დან 50 წლამდე პერიოდს, ბერძნული „აკმე“ წესით. “.

ბრინჯი. 2 გვიჩვენებს, რომ ეს ექსტრემალური მოსაზრებებიც კი, რომლებიც შეიძლება ექსცენტრიულად ჩანდეს, საზოგადოებაში ძალიან „სწორად“ არის განაწილებული: რაც უფრო ხანდაზმულები არიან, მით უფრო ხშირად გადააქვთ თავიანთი საუკეთესო ასაკი ცხოვრების მეორე ნახევარში.

სურათი 2. ცხოვრების საუკეთესო დრო - 20 წლამდე თუ 40 წლის შემდეგ?

მაგრამ ზოგადად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ თაობებს შორის მთავარი დისკუსია არის კითხვაზე: საუკეთესო დროა - ცოტა ხნით ადრე თუ ცოტა ხნის შემდეგ 30 წლის შემდეგ? (ნახ. 3).

სურათი 3. „საუკეთესო ასაკი“ – 30 წლამდე თუ შემდეგ?

როგორც ჩანს, ყველა თაობა აქებს თავის ასაკს. Მაგრამ არა. გამოკითხვის მიხედვით, ირკვევა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ უფროსი თაობები მიდრეკილნი არიან არსებობის მწვერვალზე უფრო გვიან ასაკში გადაიტანონ, ისინი საუკეთესო პერიოდად მიიჩნევენ იმ პერიოდს, რომელიც თავად უკვე განვლეს. ხოლო ყველაზე უმცროსები, თუმცა ისინი მიუთითებენ ცხოვრების ბევრად უფრო ადრეულ ეტაპებზე, ვიდრე უფროსები, ნახევარ შემთხვევაში ელიან, რომ საუკეთესო დრო ჯერ კიდევ წინ არის. იმ ასაკში, რომელიც საზოგადოებამ აღიარა საუკეთესოდ, ე.ი. 25-დან 39 წლამდე ასაკის ადამიანების ნახევარზე მეტი საკუთარ დროს ყველაზე მშვენიერად თვლის, ხოლო მესამედს მაინც სჯერა, რომ მათი საუკეთესო წლები უკვე წარსულშია.

მსგავსი დაკვირვებები გვახსენებს იმ ინფორმაციის ბუნებას, რომელსაც გვაწვდის საზოგადოებრივი აზრის გამოკითხვები. ისინი აჩვენებენ, რომ ყველა პასუხი არ არის ინდივიდუალური გამოცდილებიდან. პირიქით, სუბიექტური გამოცდილების როლი და მისი ობიექტური ასახვა პასუხებში მცირეა. პასუხების კონცენტრაცია ცხოვრების გარკვეულ ფაზებზე ადასტურებს საზოგადოებაში დროისა და ასაკის შეფასების ასკრიპტურობას. სხვაგვარად რომ ვთქვათ, ასაკი არის ინდივიდის ცხოვრების გაზომილი სოციალური დრო მასში ჩაშენებული ღირებულებით.

ნორმის ეფექტი გავლენას ახდენს არა მხოლოდ ინტერვიუს დროს პასუხებზე. დროის გამოცდილება ხდება ნორმასთან მიმართებაში. ე. შეიძლება მიუთითებდეს შესაბამისი სოციალური შაბლონების კონსტრუქციულ ბუნებაზე. მაგრამ უნდა გვახსოვდეს, რომ არ არსებობს სხვა რეალობა გარდა აშენებულისა. ის სიცოცხლეა.