სახლში→ფიტნესი→ქველმოქმედება ობლებისთვის, ისტორია და თანამედროვეობა. ქველმოქმედების იდეა ობლებისთვის რუსეთში

ქველმოქმედება ობლებისთვის, ისტორია და თანამედროვეობა. ქველმოქმედების იდეა ობლებისთვის რუსეთში

ალექსეი მიხაილოვიჩის დროს კიდევ უფრო განვითარდა ქველმოქმედების თანდათანობითი კონცენტრირების იდეა სამოქალაქო ხელისუფლების ხელში.

მე-17 საუკუნის შუა ხანებში შეიქმნა საზოგადოებრივი საქველმოქმედო ორდენები, რომლებიც განაგებდნენ „ობლებისა და უბედურების“, ასევე ობლების საქმეებს. ხოლო პატრიარქმა ნიკონმა მეფისგან მიიღო უფლება, მიეღო მათგან შუამდგომლობები და წარედგინა მათზე წარდგენა მეფის წინაშე (5, გვ. 76).

1682 წელს მომზადდა ბრძანებულების პროექტი, რომელმაც პირველად დაისვა ღარიბი ბავშვებისთვის სპეციალური სახლების გახსნის საკითხი (ძირფესვიანი ობლები), სადაც მათ ასწავლიდნენ წიგნიერებას, ხელობას და მეცნიერებებს, რომლებიც „აუცილებელია და აუცილებელია ყველა შემთხვევაში. ” სწორედ ამ პროექტმა (უსახლკარო ღარიბი ბავშვების შესახებ) დაასრულა სახელმწიფო ქველმოქმედების იდეის გაჩენის ეპოქა, რომელიც დაფუძნებული იყო „სახელმწიფოს საჭიროებებზე და მოსახლეობის კეთილდღეობაზე ზრუნვაზე“ (1, გვ. 69)

პირველი სპეციალური სახელმწიფო დაწესებულებები ობლებისთვის მე-18 საუკუნეში გაიხსნა. ამგვარად, 1706 წელს ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა იობმა ხოლმონო-უსპენსკის მონასტერში საკუთარი ხარჯებით ააშენა საგანმანათლებლო სახლი არალეგიტიმური და ყველა სახის ახალშობილებისთვის. ისტორიაში ერთ-ერთი პირველი დიდი საგანმანათლებლო სახლი დამფუძნებლებისთვის გაიხსნა იტალიაში მილანის არქიეპისკოპოსის მიერ 787 წელს. ამიტომ, მიტროპოლიტი იობი ეყრდნობოდა საერთაშორისო გამოცდილებას ქუჩის ბავშვების აღზრდის პრაქტიკაში. მოგვიანებით საგანმანათლებლო სახლები გაჩნდა სხვა მონასტრებსა და ეკლესიებში. იმ დროს აშენდა საწყალებიც, სადაც უფროსებთან ერთად ძირფესვიანად და უსახლკარო ბავშვებიც ინახებოდა.

ბავშვთა სახლის დაწესებულებები შემდგომში განვითარდა პეტრე I-ის დროს, რომელმაც 1715 წლის 4 ნოემბერს გამოსცა ბრძანება მოსკოვსა და რუსეთის სხვა ქალაქებში უკანონო ბავშვებისთვის საავადმყოფოების დაარსების შესახებ. უფრო მეტიც, გამოიყენებოდა ფანჯრიდან ჩვილების „საიდუმლო მოყვანა“, „ისე, რომ მოყვანილი პირები არ ჩანდნენ“. ბავშვების სროლის ეს მეთოდი, რომელშიც ქალი-დედა უცნობი რჩებოდა, ევროპაშიც გამოიყენეს. ეკლესიის გალავანებთან აშენდა „ობოლთა ბაღები“ ან „საავადმყოფოები“. მოსკოვში ქვისგან ამზადებდნენ, სხვა ქალაქებში ხისგან (11, გვ. 12).

საავადმყოფოები ნაწილობრივ ინახებოდა ქალაქის შემოსავლებიდან, ასევე კერძო პირებისა და ეკლესიის შემოწირულობებით. ეს უკანასკნელი, წმიდა სინოდის 1723 წლის 29 ივნისის დადგენილების თანახმად, განსაკუთრებით იცავდა „საეკლესიო ჩანთების კოლექციის“ ნაწილს, ისევე როგორც საავადმყოფოების მშენებლობისთვის სანთლების გაყიდვიდან მიღებულ ყველა მოგებას. ყოველი ასეთი საავადმყოფო მინდობილი იყო მატრონაზე, რომლის მოვალეობაც მოიცავდა ზრუნვას და მეთვალყურეობას ბავშვების აღზრდაზე, როცა ისინი წამოიზარდნენ, გაგზავნეს უნარების შესასწავლად (ბიჭები) ან ოჯახების (ძირითადად გოგონების) სამსახურში.

პეტრე I-ს არ უგულვებელყოფდა უკანონო შვილებს, რომელთაგან ზოგიერთს ჰქონდა შესაძლებლობა მიეღო ფინანსური დახმარება მამისგან, რამაც შეამცირა „დედებისგან“ გასროლების რაოდენობა (11, გვ. 20).

საგანმანათლებლო სახლებიდან ბავშვები, გარდა იმისა, რომ ოსტატთან სწავლობდნენ ან ოჯახებში მსახურობდნენ, სოფლებშიც ნაწილდებოდნენ გლეხის ოჯახებში. უფრო მეტიც, ობლების აღზრდის ეს ფორმა უფრო და უფრო ფართოდ ხდებოდა, განსაკუთრებით მე-18 საუკუნის ბოლოს - XIX საუკუნის დასაწყისში. მოსწავლეთა ავადმყოფობის შემთხვევაში (დაზიანება, სიგიჟე), ეს უკანასკნელი შეიძლება დაბრუნდეს თავშესაფარში, ისევე როგორც მშობლების სახლებში.

პეტრე I-მა დაიწყო ბრძოლა მათხოვრობასთან, როგორც მასობრივ სოციალურ ფენომენთან, რამაც ასევე გამოიწვია უსახლკარო ბავშვების რაოდენობის ზრდა. მათხოვრებს შორის იყვნენ ბავშვები, რომლებიც მოწყალებას ითხოვდნენ. 1712 წელს მან უბრძანა „მსოფლიო მათხოვრებს მოსკოვში, მამაკაცებსა და ქალებს, ბავშვებს, მოხუცებს და მოხუცებს, არ ეთხოვათ მოწყალება და არ დასხდნენ ხიდებზე“. უფრო მეტიც, 1718 წლის 20 ივნისის ბრძანებულების თანახმად, ბრძანებულ იქნა, რომ „ახალგაზრდა მათხოვრები და ბავშვები, რომლებიც სცემეს ჯოხებს, უნდა გაეგზავნათ ქსოვილის ეზოში და სხვა ქარხნებში“. ტანსაცმლის წარმოებისა და მანუფაქტურების ზრდის პროცესი შრომას მოითხოვდა, ამიტომ მათი მფლობელებისთვის მომგებიანი იყო პატარა ბავშვების იაფფასიანი შრომის გამოყენება ქუჩის ბავშვებიდან და ობლებიდან. ამასთანავე, ეს იყო მათი გადარჩენისა და კვების, პროფესიის მოპოვების მთავარი საშუალება (12, გვ. 34).

პეტრე I-ის მეფობის დროსაც გადატვირთული იყო არსებული საავადმყოფოები და საწყალ სახლები, რომლებშიც ასევე ობლები ცხოვრობდნენ. მაშასადამე, ძირფესვიან ბავშვებთან მიმართებაში გაცემული იქნა ბრძანება, რომ ისინი სამუდამო დავალებით სასწავლებლად გადაენაწილებინათ აღმზრდელებისთვის და დაენიშნათ 10 წელს მიღწეულ მეზღვაურებს.

ამრიგად, პეტრე I-მა გადადგა გარკვეული ნაბიჯები ობლებისა და მიუსაფარი ბავშვების მოვლის რეფორმის მიზნით. იგი ცდილობდა ამ სფეროში დაენერგა ობლების სახელმწიფო ზრუნვის საზოგადოებრივ ზრუნვასთან და ასევე პირადი მოწყალების გამოვლინების გარკვეული სისტემა. ამავდროულად, პეტრე I-ის რეფორმულმა საქმიანობამ ქველმოქმედების სფეროში არ შეცვალა საზოგადოებრივი ქველმოქმედების ბუნება ადგილობრივებში. ის მაინც სოფლის თემებს, მიწათმფლობელებს, მონასტრებს ევალებოდათ და არა სამრევლოებს, თუმცა ეს უკანასკნელი განზე არ დგას.

დასკვნა

საქველმოქმედო საქველმოქმედო ობოლი სოციალური დახმარება

ეს ნაშრომი ეძღვნება რუსეთში ბავშვთა სახლების საქველმოქმედო განვითარების ისტორიას. ობლების მოვლის იდეის განვითარების ისტორიის განმავლობაში რჩება ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი პრობლემა - დახმარების საჭიროება და ბავშვის ცხოვრებისეული სირთულეების დამოუკიდებლად გამკლავების შეუძლებლობა. როგორც იქნა შესწავლილი, ობლობის პრობლემა არსებობდა მთელი ისტორიის მანძილზე, ობლების ზრუნვის იდეას ყოველთვის ეპყრობოდა სახელმწიფოს სათანადო ყურადღება.

ადრეული სოციალური ობლობა არის რთული სოციალური ფენომენი, რომელიც ძალზე აქტუალური გახდა დღეს რუსეთში, რადგან ქვეყანა შედის გლობალური და დრამატული სოციალური ცვლილებების პერიოდში. ძველი სახელმწიფო სისტემა სოციალური დაცვახოლო ობლების შენახვა, რომელიც მიზნად ისახავს შედეგების „მკურნალობას“ არა მხოლოდ არ იწვევს მათი რაოდენობის შემცირებას, არამედ იწვევს უკიდურესად უარყოფით შედეგებს.

ასევე ჩამოვაყალიბებთ წინადადებებს ობლებისა და მზრუნველობის გარეშე დარჩენილი ბავშვების სოციალური დაცვის სისტემის რეფორმის შესახებ. ჩვენ გთავაზობთ სტრუქტურას ფედერალური სამსახურიობლების შვილად აყვანა და მეურვეობა, რომელსაც აფინანსებს სახელმწიფო ადგილობრივი, რეგიონული და ფედერალური სამთავრობო სტრუქტურების, აგრეთვე სხვა მოზიდული წყაროებიდან. ჩვენი აზრით, ასეთ სერვისს დიდი პერსპექტივა უნდა ჰქონდეს.

ბიბლიოგრაფია

1. ეროშკინი ნ.პ. რევოლუციამდელი რუსეთის სახელმწიფო ინსტიტუტების ისტორია. – M: 1983. – 150გვ.

2. ლიაშენკო ა.ი. ორგანიზაცია და მართვა სოციალური სამუშაორუსეთში. – M: 1999. – 85გვ.

3. სახელმძღვანელო სპეციალისტისთვის. სოციალური მუშაობა ბავშვებთან და მოზარდებთან. M: - 2000. – 110გვ.

4. პანოვი ა.მ. სოციალური მუშაობა რუსეთში: მდგომარეობა და პერსპექტივები. // სოციალური სამუშაო. – M: 2002. – გამოცემა. 6.

5. რიბინსკი ე.მ. ბავშვთა სისტემური სოციალური დაცვის დეპარტამენტი. მ.: 2004. გვ.20.

6. ლექსიკონი - საცნობარო წიგნი სოციალური სამუშაოსთვის / რედ. ე.ი. ხოლოსტოვოი – M: გამომცემლობა. ადვოკატი, 2001 – 472 გვ.

7. Sosin M.Ya., Dyskin A.A. ბავშვი ოჯახში და საზოგადოებაში. – M: 2000.-130 ს.

8. სოციალური სამუშაო: სახელმძღვანელო. - მე-2 გამოცემა. -როსტოვი - დონზე: ფენიქსი, 2003 წ. გვ.219.

9. ქსოვა. ნ. ბავშვთა უგულებელყოფა და უსახლკარობა, როგორც რუსეთის ეროვნული უსაფრთხოების ერთ-ერთი ფაქტორი. სოციალური უზრუნველყოფა.№1, მ.: 2002 წ., გვ.18.

10. სოციალური მუშაობის ენციკლოპედია. 3 ტომში T. 3.: Per. ინგლისურიდან – მ.: უნივერსალური ადამიანური ღირებულებების ცენტრი, 1994. – 368გვ.

სოციალური ობლობა კომპლექსური პრობლემაა, რომელიც მოიცავს როგორც ობლების ცხოვრების პირობების მატერიალურ მხარდაჭერას, ასევე მათი პიროვნების ჩამოყალიბების სოციალურ-ფსიქოლოგიურ საკითხებს.

ობლების მოვლის იდეა გაჩნდა და განვითარდა რუსეთში ქრისტიანული სწავლების ტრიუმფთან ერთად ფეოდალური სისტემის ჩამოყალიბების დროს (988 წლიდან). იმ დღეებში ობლთა მოვლა-პატრონობა მთავრებსა და ეკლესიას ევალებოდა. იგი ძირითადად მოწყალების გაცემასა და ობლების კვებაზე მოდიოდა და განიხილებოდა როგორც „ქველმოქმედება“. ამრიგად, უფლისწულმა ვლადიმირ I-მა ობლების მოვლა სასულიერო პირებს მიანდო (996 წ.), ამავე დროს თავად ზრუნავდა მათზე, ურიგებდა დიდ მოწყალებას.(1, გვ. 54).

"რუსული ჭეშმარიტების" დროს (1072), ძველი რუსული სახელმწიფოს ძირითადი კანონი, პრინცი იაროსლავ ბრძენი და მისი ვაჟები (იაროსლავიჩები) ავლენდნენ ზრუნვას ობლების მიმართ. დიდმა ჰერცოგმა იაროსლავმა ობოლთა სკოლაც კი დააარსა, სადაც მისი ხარჯით 300 ახალგაზრდას უვლიდნენ და სწავლობდნენ.

იაროსლავ ბრძენის შვილიშვილი, თავადი ვლადიმირ მონომახი განსაკუთრებით ზრუნავდა ობლებზე, რომლებმაც XII საუკუნის შესანიშნავი ლიტერატურული და პედაგოგიური ძეგლი დაუტოვეს ჩვენს შთამომავლებს. „ვლადიმერ მონომახის სწავლება ბავშვებს“. მან ბავშვებს უანდერძა ობოლის დაცვა და ასწავლიდა: „საერთოდ, ღარიბზე მეტად ნუ მოკლავთ ღარიბს, არამედ... იკვებე შენი ძალისამებრ და უზრუნველე ობოლი“. დიდი ყურადღებამან მიუძღვნა ობლების რელიგიურ აღზრდას, მოყვასის სიყვარულს, ტანჯვასა და სხვების ჩამოყალიბებას მორალური თვისებებიქრისტიანული ზნეობისა და რუსულის კანონების შესაბამისი მართლმადიდებლური ეკლესია.(1, გვ.13)

ივანე საშინელის დროს ობლების მოვლა უკვე სახელმწიფო მმართველი ორგანოების, ე.წ. კერძოდ, საეკლესიო საპატრიარქო ორდენი ევალებოდა ბავშვთა სახლებს.

დახმარება გაუწიეს ღარიბებს და ობლებს ბორის გოდუნოვის (1598-1605), ვასილი შუისკის (1606-1610), ალექსეი მიხაილოვიჩის (1646-1676) მეფობის დროს, განსაკუთრებით ეროვნული კატასტროფებისა და მწირი წლების პერიოდში.

პირველი სპეციალური სახელმწიფო დაწესებულებები ობლებისთვის მე-18 საუკუნეში გაიხსნა. ამრიგად, 1706 წელს ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა იობმა საკუთარი ხარჯებით ააშენა საგანმანათლებლო ცენტრი ხოლმონო-უსპენსკის მონასტერში.

სახლი უკანონო და ყველანაირი დამწყები ჩვილებისთვის“. ისტორიაში ერთ-ერთი პირველი დიდი საგანმანათლებლო სახლი დამფუძნებლებისთვის გაიხსნა იტალიაში მილანის არქიეპისკოპოსის მიერ 787 წელს. ამიტომ, მიტროპოლიტი იობი ეყრდნობოდა საერთაშორისო გამოცდილებას ქუჩის ბავშვების აღზრდის პრაქტიკაში. მოგვიანებით საგანმანათლებლო სახლები გაჩნდა სხვა მონასტრებსა და ეკლესიებში. იმ დროს აშენდა საწყალებიც, სადაც უფროსებთან ერთად ძირფესვიანად და უსახლკარო ბავშვებიც ინახებოდა.

ობლებს ზრუნვა მუსულმანურ სამართალში

იმ სიტუაციაში, როდესაც მსოფლიოს მოსახლეობა იზრდება ძირითადად იმის გამო მუსულმანური ქვეყნები(2011 წლის იანვარში, ამერიკულმა Pew Research Center-მა გამოაქვეყნა კვლევა "პლანეტის მუსლიმური მოსახლეობის მომავალი". კვლევის პერიოდი მოიცავს 1990-2030 წლებს და ვრცელდება მსოფლიოს ყველა სახელმწიფოსა და რეგიონზე. მთავარი დასკვნის მიხედვით, ზე ამ 40 წლის განმავლობაში მუსლიმთა რიცხვი მსოფლიოში გაორმაგდება და მიაღწევს 1,1-დან (1990) 2,2 მილიარდამდე (2030 წ.), აქტუალურია სამართლებრივი რეგულირების თავისებურებების შესწავლა. ოჯახური ურთიერთობებიისლამური სამყაროს ქვეყნებში.

ისლამი, როგორც ერთ-ერთი სამი მსოფლიო რელიგიიდან (ბუდიზმთან და ქრისტიანობასთან ერთად), რომელსაც ჰყავს თავისი მიმდევრები თითქმის ყველა კონტინენტზე და მსოფლიოს უმეტეს ქვეყანაში, ყველაზე მჭიდრო კავშირშია სახელმწიფოსთან და კანონთან. აღმოსავლურ ტრადიციაში ადამიანის უფლებები განიხილება, როგორც ღვთაებრივი ხელმძღვანელობა და არა ადამიანური მითითებები, „ადამიანის უფლებები იწყება ბავშვის უფლებებით“. ეს ხაზს უსვამს მნიშვნელობას ტრადიციული ოჯახიქალსა და მამაკაცს შორის კანონიერი ქორწინების საფუძველზე. ოჯახი არა მხოლოდ მუსულმანური საზოგადოების მორალური წამყვანია, არამედ საუკეთესო გარემოა ბავშვების აღზრდისთვის, რომლებსაც ორივე მშობლის სიყვარული, ზრუნვა და ხელმძღვანელობა სჭირდებათ. 1990 წლის კაიროს ადამიანის უფლებათა დეკლარაციაში (გაეროს გენერალური ასამბლეის A/45/421 დოკუმენტი) ამასთან დაკავშირებით ნათქვამია: დაბადების მომენტიდან ყველა ბავშვს აქვს უფლება მიიღოს მშობლებისგან, საზოგადოებისა და სახელმწიფოსგან ადეკვატური ზრუნვა, განათლება. , ასევე მატერიალური, ფიზიკური და მორალური მხარდაჭერა (მუხლი 7).

უმეტეს მუსულმანურ ქვეყნებში საოჯახო სამართალი, როგორც კოდიფიცირებული წესების ერთობლიობა, ნაკლებად არის განვითარებული, ვიდრე დასავლეთში და ძლიერ გავლენას ახდენს შარიათზე (არაბული „აშ-შარ“ - „კანონი“, „მკაფიოდ ჩამოყალიბებული გზა“, ა. რწმენის (“a”) id) და რელიგიური სამართლებრივი ნორმების (akm), რომელიც მუსლიმმა უნდა დაიცვას), ანუ ასოცირდება ისლამის რელიგიურ და მორალურ ნორმებთან და პრინციპებთან.

შარიათის თანახმად, ბავშვები, რომელთა მამაც გარდაიცვალა, ობლებად ითვლებიან (არაბულად „ობოლი“ არის „იატიმი“), სანამ არ მიაღწევენ სქესობრივ მომწიფებას; უკანონო ბავშვები და ახალშობილები ასევე ობლებად ითვლებიან.

ობლების მოვლა ხორციელდება ალ-კაფალაჰის (მეურვეობის) დაწესებულების მეშვეობით.

ყურანი (სურა „მოკავშირეები“: 37-40) აღწერს შემდეგ ამბავს: წინასწარმეტყველმა იშვილა ობოლი ზეიდ იბნ ჰარისა (ჰარისას ძე) მანამდეც კი, სანამ ისლამი აკრძალავდა შვილად აყვანას. ზაიდი დაქორწინდა ზაინაბ ბინტ ჯაჰშზე, ბიძაშვილიწინასწარმეტყველი. მოგვიანებით მათ ურთიერთობაში პრობლემები შეექმნათ და ყოვლისშემძლე ალაჰმა შთააგონა წინასწარმეტყველს, რომ იგი დაშორდებოდა და ცოლად მოიყვანდა, თუმცა მას ამის გაკეთება გაუჭირდა საზოგადოებრივი აზრის გამო. როდესაც ზეიდი უჩიოდა წინასწარმეტყველს ცოლთან ურთიერთობის გაუარესების გამო, წინასწარმეტყველი ყოველთვის არწმუნებდა მას ცოლთან დარჩენილიყო, რითაც გადადო ეს გარდაუვალი მოვლენა. საბოლოოდ, ზეიდი გაშორდა ზაინაბს და როდესაც ზაინაბის ლოდინის პერიოდი (იდდა) დასრულდა, წინასწარმეტყველს უბრძანეს მისი დაქორწინება. მან თავად ზაიდი გაგზავნა ზაინაბის ხელის სათხოვნელად. ზაინაბმა თქვა, რომ ის ამას არ გააკეთებს, თუ ყოვლისშემძლე ალლაჰის გამოცხადება არ იქნება გამოგზავნილი. როდესაც ის მეჩეთში წავიდა, გამოცხადდა ლექსები, რომლებიც წინასწარმეტყველს უბრძანა მისი დაქორწინება და იგი დაქორწინდა მასზე. ყოვლისშემძლე ალაჰმა უთხრა მუჰამედს: „ჩვენ შენ ცოლად მოგაყვანე მასზე, რათა მორწმუნეებს მიეცეთ უფლება დაქორწინდნენ თავიანთი შვილად აყვანილი ვაჟების (გაყრილ) ცოლებზე, მას შემდეგ რაც ისინი თავიანთ სურვილებს დააკმაყოფილებენ. ალლაჰის ბრძანება მკაცრად სრულდება“. აკრძალულია განქორწინებული ცოლებისთვის საკუთარი სისხლიანი ვაჟების დაქორწინება.

ამრიგად, პირველად ყურანმა განასხვავა ბუნებრივი და ნაშვილები ბავშვები.

ისლამამდე არაბებმა შვილები იშვილეს, მშვილებლები მათ სახელს აძლევდნენ, სისხლის ნათესაობის მიბაძვით. ისლამმა აკრძალა შვილად აყვანა (ტაბანნი), რადგან ეს იწვევს პიროვნების იდენტობის ან წარმომავლობის შეცვლას. ეს პოზიცია ეფუძნება ბავშვის ბიოლოგიური მშობლების მეხსიერების შენარჩუნების აუცილებლობას. თუ მამა უცნობია, მაგალითად, თუ შვილები მიტოვებულნი არიან, ბავშვს მაინც არ უნდა ერქვას მისი აღზრდის სახელი (პატრონიმი და გვარი), ამ შემთხვევაში შვილებს შეიძლება ეწოდოს მორწმუნე ძმები (მავალი). ). ისლამმა ასევე შეცვალა სხვა პრეისლამური ტრადიციები ამ საკითხთან დაკავშირებით. კერძოდ, მინდობით აღსაზრდელები არ შეიძლება იყვნენ მათი აღზრდილი ადამიანების კანონიერი მემკვიდრეები, მათ უფლება აქვთ დაქორწინდნენ თავიანთ ნაშვილებზე.

კანონიერი შვილად აყვანის აკრძალვის მთავარი მიზეზი ის არის, რომ ისლამი მას განიხილავს როგორც ბუნებრივი წესრიგისა და რეალობის გაყალბებას.

ყურანში (სურა „მოკავშირეები“ 33:4-5) ვკითხულობთ: „ალაჰს არ დაუყენებია ორი გული ერთ მკერდში და არც თქვენი ცოლები, ზიჰარის (ომ) უარმყოფელი თქვენი დედები; მან არ დანიშნა თქვენი ნაშვილები ვაჟებად, -

ეს მხოლოდ შენი გამოსვლაა შენი პირიდან. ალაჰი ამბობს სიმართლეს,

მიჰყავს სწორ გზაზე. მიეცით მათ მათი მამების სახელები, ეს უფრო სამართლიანია ღმერთის წინაშე და თუ მათი მამები თქვენთვის უცნობია, (უწოდეთ მათ) თქვენი მორწმუნე ძმები და ნათესავები (შეადარეთ თქვენი ნათესავები). შეცდომის შემთხვევაში ცოდვა არ გექნებათ. თუ განზრახ (ნაშვილებს ართმევს სისხლის მამის სახელს), მაშინ ცოდვას სჩადიხარ. მაგრამ ალლაჰი მიმტევებელი და მოწყალეა“.

სხვისი შვილის ოჯახში ამ ოჯახის წევრად მიღება და იმის უფლება, რომ მარტო დარჩეს ქალებთან, რომლებიც არ არიან მისი მუჰარამი (სისხლით ნათესავები) შეცდომაა, „შენი ცოლი ხომ მისი ბუნებრივი დედა არ არის, შენი ქალიშვილი კი არის. და არა მის დას“, შვილად აყვანილი შვილი იღებს მშვილებლისა და მისი მეუღლის სამკვიდრო ქონებას, რაც არღვევს სისხლის მემკვიდრეების უფლებებს. ლეგალური შვილად აყვანის აკრძალვა ასევე არის გზა, რათა თავიდან აიცილოთ მტკივნეული შოკი, რომელსაც შვილად აყვანილი ბავშვი განიცდის, როდესაც გაიგებს, რომ ის არ არის იმ მშობლების ბუნებრივი შვილი, რომლებმაც ის გაზარდეს.

თუმცა, ობოლი თქვენი მეურვეობის ქვეშ (ალ-კაფალაჰ) აყვანა მუსლიმისთვის ძალიან საპატიო საქციელია. შარიათით გათვალისწინებული სავალდებულო პირობა მეურვეობის დაკანონებისას არის სახელის შენარჩუნება, ე.ი. პატრონიმი და გვარი, შვილი და მისი რეალური მშობლების შესახებ ინფორმაციის ხელმისაწვდომობა (მისთვის).

ყურანში ვკითხულობთ: „ვინც წაიყვანს ობოლი ბავშვს მუსლიმთა შორის მის შესანახად, ალლაჰის ნებართვით, ის წავა სამოთხეში, თუ ის არ ჩაიდენს ცოდვას, რომელიც მიუტევებელია“, „ყოვლის ალაჰის სახელით. -მოწყალე და მოწყალე! გინახავთ ვინმე, ვინც უარყოფს უფლის სასჯელის განკითხვის დღეს? ასეთია მხოლოდ ის, ვინც განდევნის ობლებს, ის უარს იტყვის საჭმელზე მშიერს“ (სურა „მოწყალება“ 107:1-3). „და გისვამენ კითხვას ობლების შესახებ. თქვი: „მათთვის სიკეთის კეთება არის საუკეთესო რამ, რაც შეიძლება გაკეთდეს“ და თუ მათ შენს მზრუნველობაში მიიყვან, ისინი გახდებიან შენი ძმები“ (სურა „ძროხა“ 2:220). „აჩუქეთ ობლებს მათი საქონელი (როდესაც ისინი სწორ ასაკში არიან) და ნუ ჩაანაცვლებთ მათში არსებულ სიკეთეს უსარგებლო ნივთებით. ნუ გადაყლაპავთ მათ საქონელს

დაუმატეთ იგი თქვენს (სიმდიდრეს), რადგან ეს დიდი ცოდვაა“. „თქვენ სცდით ობლებს (გაგებასა და მოწიფულობას) მათი ქორწინების ასაკამდე (დასწრებამდე) და მხოლოდ მას შემდეგ, რაც დარწმუნდებით მათ საღ აზრში, გაუშვებთ მათ საქონელს და არ შეეცდებით ნაჩქარევად შთანთქას, სანამ არ გაიზრდებიან. მდე (სათანადო ასაკამდე). ხოლო თუ მეურვე მდიდარია, ნუ მიიღებს ჯილდოს (მომსახურებისთვის) კეთილისაგან (ობოლთაგან), ხოლო თუ ღარიბია, ღირსეული და ღვთისმოსავი ზომით აიღოს მისგან. როცა მათ სიკეთეს აძლევთ, მოწმეები დაუდეთ მათ წინაშე. და მაინც, ნებისმიერი გაანგარიშებით, ალლაჰის (მოწმობა) საკმარისია“ (სურა „ქალები“ 4:2).

ობოლი, მათ შორის დაარსებული, რომლის წარმომავლობა უცნობია, უნდა აღიზარდოს ღვთისმოსავ მუსლიმად იმ უბნის მცხოვრებლებმა, რომლებიც ამ რელიგიას ასწავლიან. მიჩნეულია მუსლიმური თემის მოსწავლედ, ამ ბავშვს ევალება მზრუნველობა, ვინც პირველად აღმოაჩინა (თუ ორი ადამიანი პრიორიტეტზე დავობს, მაშინ ბევრი გადაწყდება). შარიათის კანონის მიხედვით, არამუსლიმი ბავშვის შვილად აყვანა მაჰმადიანი მეუღლეების მიერ შესაძლებელია, მაგრამ აკრძალულია არამუსლიმების მიერ მუსლიმი ბავშვის შვილად აყვანა ან მეურვეობა.

შარიათში არსებობს ორგვარი მეურვეობა ობლების მიმართ: მეურვეობა არასრულწლოვანზე მისი აღზრდის მიზნით და მეურვეობა არასრულწლოვნის ქონებაზე.

რელიგიით მცველები უნდა იყვნენ მუსლიმები, ზრდასრული, ქმედუნარიანი და პატივსაცემი ადამიანები. განასხვავებენ მეურვებს ნათესაური უფლებით (ბუნებრივი), სულიერი ნებით დანიშნულ მეურვეებსა და კომპეტენტური სახელმწიფო ორგანოების მიერ დანიშნულ მეურვეებს შორის.

თუ მეურვეს ნიშნავს მოსამართლე (ქადი), არასრულწლოვნის ასაკი, სქესი და რელიგია, შეთავაზებული მეურვის პირადი და ქონებრივი მდგომარეობა და შესაძლებლობები, არასრულწლოვანთან მისი ურთიერთობის ხარისხი, აგრეთვე სურვილები (თუ ნებისმიერი) გარდაცვლილი მშობლისა და განზრახ მეურვესა და არასრულწლოვანს ან მის სამკვიდროს შორის არსებული ან არსებული ურთიერთობა. თუ არასრულწლოვანი მიაღწევს ასაკს, რომელიც იძლევა შეგნებული უპირატესობის მინიჭების საშუალებას ამა თუ იმ მეურვის მიმართ, მოსამართლემ შეიძლება გაითვალისწინოს პალატის სურვილი. სასამართლო არ შეუძლია დანიშნოს მეურვე ამ უკანასკნელის ნების საწინააღმდეგოდ.

მეურვეს ევალება პალატის ზედამხედველობა, აგრეთვე მისი მოვლა-პატრონობა, განათლება და აღზრდა. მეურვეს უფლება აქვს ასეთ შვილს მემკვიდრეობის მესამედამდე მისცეს ანდერძით სიკვდილამდე.

მამის გარდაცვალების შემდეგ შვილს დარჩენილი მემკვიდრეობა მისი საკუთრებაა და მეურვის შეხედულებისამებრ იხარჯება მხოლოდ ამ ბავშვის შენახვაზე. მეურვემ უნდა შეინახოს ობოლის ქონება საკუთარისაგან და არ ისარგებლოს მისი პოზიციით, რადგან ეს არ არის გათვალისწინებული ანდერძი ან სხვა დოკუმენტი (ასეთის არსებობის შემთხვევაში), რომლის ძალითაც იგი ინიშნება. ასეთი აკრძალვა ვრცელდება მეურვესა და პალატას შორის ყველა ქონებრივ გარიგებაზე მეურვეობის მთელი ხანგრძლივობისა და მისი შეწყვეტიდან გარკვეული პერიოდის განმავლობაშიც კი: „ჭეშმარიტად, ვინც უუფლებოდ იკვებება ობლების ფულით, ცეცხლს აჭმევს მუცელში. და დაიწვება ჯოჯოხეთის ცეცხლში“ (ყურანი, სურა „ქალები“, აიათი 10). მთელი ფული ბავშვებს სრულად ეძლევათ, როცა ისინი სრულწლოვანებას მიაღწევენ. ბავშვის სისხლის მამის პანაშვიდის გამართვისას აკრძალულია ობოლის თანხის დახარჯვა სტუმრების მოსავლელად, ასევე აკრძალულია ობოლის ფულის დახარჯვა კეთილი მიზნებისთვის (მოწყალება, ტაძრის შეწირულობა და ა.შ.), თუ არ ყოფილა გარდაცვლილის სპეციალური ბრძანება. თუმცა, ობოლი ბავშვის დედამ და ზრდასრულმა შვილებმა შეიძლება დახარჯონ თავიანთი წილი ქონების გაყოფის შემდეგ სასურველი მიზნებისთვის.

თუ მეურვეს სურს უარი თქვას მისთვის დაკისრებულ პასუხისმგებლობაზე, მას შეუძლია მიმართოს მოსამართლეს მისგან გათავისუფლების თხოვნით. მოსამართლემ მეურვე უნდა გაათავისუფლოს თავისი მოვალეობის შესრულებისგან, თუკი თხოვნას მართებულად თვლის. მეურვის უფლებამოსილების შეწყვეტისას მოსამართლემ შეიძლება მოსთხოვოს მას პალატას კუთვნილი და მის ხელთ არსებული ქონების გადაცემა. მეურვის მიერ ქონების ან ანგარიშების გადაცემის შემდეგ, მოსამართლის მითითებით, ამ უკანასკნელმა შეიძლება გაათავისუფლოს იგი მეურვეობისგან, რაც არ ათავისუფლებს მას პასუხისმგებლობისგან მისი არასწორი ქმედების შედეგებზე.

მოსამართლეს შეუძლია დაინტერესებული პირების მოთხოვნით შეცვალოს მის მიერ დანიშნული, აგრეთვე სულიერი ანდერძით ან სხვა დოკუმენტით დანიშნული მეურვე შემდეგ შემთხვევებში: მეურვის მოვალეობის შეუსრულებლობა, პალატის მიმართ არასათანადო მოპყრობა ან მისი მოთხოვნილებების უყურადღებობა, დანაშაულის გამოვლენა, რომელიც, მოსამართლის აზრით, იმდენად არღვევს მეურვის სახელს, რომ ეს უკანასკნელი უღირსი ხდება პალატასთან მიმართებაში მოვალეობის შესრულება, მეურვის მოხსნა მეურვის იურისდიქციის მიღმა. მოსამართლე.

ისლამი ასევე არ უშვებს მშობლის უფლებების სამუდამოდ ჩამორთმევას, მოჰყავს ის ფაქტი, რომ ალაჰმა შექმნა სიყვარული და განსაკუთრებული სულიერი კავშირი მშობლებსა და შვილებს შორის, ამიტომ ყველა მშობელს აქვს უფლება იზრუნოს, აღზარდოს და აღზარდოს შვილები და ვერავინ წაართმევს. ყოვლისშემძლეს მიერ მინიჭებული უფლება. თუ მშობლები არ ასრულებენ თავიანთ მოვალეობას შვილების მიმართ, არღვევენ მათ უფლებებს და ყველანაირად ამცირებენ მათ, მაშინ საქმეს შარიათის სასამართლო წყვეტს, რომელიც მშობლებს გამოსწორების ვადას აძლევს. სასამართლოს შეუძლია საქმე გადაწყვიტოს დაუდევარი მშობლის მიმართ ჯარიმის, თავისუფლების აღკვეთის ან გადასახლების (თაღრიბი, რაც ნიშნავს სასამართლოს მიერ განსაზღვრულ მანძილზე პირთან მიახლოების აკრძალვას) და ბავშვისთვის დროებითი მეურვის დანიშვნით.

მოკლედ განხილული ცნებები განსხვავდება დასავლეთის ქვეყნებში დომინირებისგან. ისლამური სამართლის, როგორც დამოუკიდებელი სამართლებრივი სისტემის თავისებურებების შესწავლა არა მხოლოდ ისტორიულ, ზოგად თეორიულ, არამედ პრაქტიკულ ინტერესსაც იწვევს. როლი, რომელიც ამჟამად ენიჭება მუსლიმურ კანონს აღმოსავლეთის ქვეყნების განვითარებაში, პოლიტიკასა და იდეოლოგიაში, ნათლად ადასტურებს, რომ მან შეინარჩუნა საკმაოდ ფართო შესაძლებლობები ახალ ისტორიულ ვითარებაში აქტიური მოქმედებისთვის.

მომზადებულია მასალების საფუძველზე საიტებიდან: World Islamic Political and Legal Thought (Islamic Law), mail/ru 101573, University Student, mail/ru 3870642.

ქველმოქმედება ობლებისთვის: ისტორიული მიმოხილვა

მოამზადა ა. ბელოკრილცევამ ა. რუდოვის, ა. ციმბალის მასალების საფუძველზე.
ᲕᲐᲠ. ნეჩაევა "რუსეთი და მისი შვილები"; ო. პარფენოვა "რუსეთში ობლების სოციალური ზრუნვის განვითარების ისტორია მე -18 - მე -20 საუკუნის დასაწყისში (ჩუვაშიის მაგალითის გამოყენებით); ვოლკოვა I.M. "ბაბილონის მეფის ჰამურაბის კანონები".
(გამოქვეყნებულია წიგნში: მიპოვე, დედა! მასალები ჟურნალისტის დასახმარებლად.
ANO "სტუდია-დიალოგი", 2006 წ)

თუ ვსაუბრობთ კაცობრიობის ისტორიაზე, მაშინ ოჯახის ფორმებიმოწყობილობები მშობლების მზრუნველობის გარეშე დარჩენილი ბავშვებისთვის ბევრად უფრო ადრე გამოჩნდა, ვიდრე ინსტიტუციონალური. ოჯახის აგებულების შესახებ ერთ-ერთი პირველი წყაროა ბაბილონის მეფის ჰამურაბის კანონები (ძვ. წ. XX საუკუნე). ეს კანონები არეგულირებდა მხარეთა პასუხისმგებლობებსა და უფლებებს (მათ შორის, ქონებრივ უფლებებს) ბავშვის ოჯახში შვილად აყვანისას: „თუ პირმა იშვილა უყურადღებო ბავშვი და გაზარდა, მაშინ ამ ბავშვის უკან დაბრუნება არ შეიძლება სასამართლოში“.

უძველესი ებრაული კანონები ადგენდა, რომ ობლები უნდა ეცხოვრათ თავიანთი ნათესავების ოჯახებში, რომელთა მოვალეობა იყო მათზე ზრუნვა სრულწლოვანებამდე. მსგავსი პრაქტიკა არსებობდა ძველ სამყაროში. ადრეულ ქრისტიანულ თემებში ობლებსა და გაჭირვებულ ბავშვებს ათავსებდნენ მდიდარი ქვრივების ოჯახებში.

IN შუა საუკუნეების ევროპაეკლესია ზრუნავდა ღარიბებსა და უსახლკაროებზე. ბევრმა სამონასტრო ორდენმა შექმნა ბავშვთა სახლები ბავშვებისთვის, რომელთა მშობლები გარდაიცვალნენ, ასევე მიტოვებული და უკანონო ბავშვებისთვის. ბავშვები ბერებისგან იღებდნენ თავშესაფარს, მოვლას, საკვებს და სავალდებულო რელიგიურ განათლებას. შეიძლება ითქვას, რომ ასეთი თავშესაფრები გახდა თანამედროვე პანსიონატთა პროტოტიპი. ხანდაზმული ობლები და მოზარდები ასევე შეიძლებოდა ხელოსანთა ოჯახებში მოთავსებულიყვნენ, სადაც სამუშაოს ანაზღაურების სახით იღებდნენ თავშესაფარს, საკვებს, ტანსაცმელს და ასევე ისწავლიდნენ პროფესიას. მიტოვებული ჩვილებისა და მცირეწლოვანი ბავშვების დაწესებულებები პრაქტიკულად არ არსებობდა და ისინი ოჯახებს გარკვეული ანაზღაურების გადახდის პირობით აძლევდნენ.

რუსეთის ტერიტორიაზე - იმ დროს, როდესაც ჯერ კიდევ არ არსებობდა ერთი რუსული სახელმწიფო - ობლების მოვლა მთავრების საქმე იყო, ან ეკლესიას ევალებოდა. მაგრამ ყოველ შემთხვევაში ეს რელიგიური და ზნეობრივი მოტივით განხორციელდა და ღვთიური ქმედებად მიიჩნიეს: „ნუ მარხულობ, ნუ ილოცებ, არამედ მიხედე ობლებს“. შვილად აყვანა, როგორც ხელოვნური „შვილობა“ რუსეთში უძველესი დროიდან, ანუ წარმართობის დროს ხდებოდა.

იმ დროს ასევე არსებობდა კონცეფცია, როგორიცაა "მონასტრის შვილები", რომელიც მოიცავდა ბიჭების ობოლი ღარიბ შვილებს, "რომელთა მამებს და დედებს ურტყამდნენ." და ზოგიერთ მონასტერში, მაგალითად, კირილო-ბელოზერსკში, იყო ბავშვთა სახლები. „კენჭების სახელობის ქვეშ“ იმყოფებოდნენ მათთვის სპეციალურად დანიშნული უხუცესის მეთვალყურეობის ქვეშ. მონასტერმა ეს ობლები საჭმელად აიყვანა, ჩააცვა და შემდეგ „მოარგეს“ სხვადასხვა სამუშაოს: „პატარა ბიჭები, რომლებიც სამზარეულოში მუშაობენ. გაასუფთავეთ თევზი." მონასტრის არასრულწლოვანი მოსწავლეები მუშაობდნენ და "სახნავ მიწაზე". ობოლი ბავშვები ასევე შეიძლებოდა მდიდარ სახლში წაეყვანათ, სადაც იზრდებოდათ და ასწავლიდნენ რაიმე პროფესიას, ხოლო სრულწლოვანების მიღწევის შემდეგ გაათავისუფლეს "ქვეყნიერების დასალოცად". ამავე დროს, ობოლი ბავშვების მიმართაც იყო კრიმინალური დამოკიდებულება. ნ. კოსტომაროვის თქმით, მე-17 საუკუნეში მომსახურე ადამიანებმა „იძულებით წაიყვანეს უმწეო ობოლი გოგონები და გაყიდეს“.

გლეხის ბავშვები, „დარჩენილი მათი მშობლებიისინი შედიოდნენ ან ნათესავებზე ან უცნობებზე თავიანთ ქონებასთან ერთად, რომელსაც „გაუმხილებლად ხშირად იპარავენ პირადი ინტერესების მქონე აღმზრდელები საკუთარი სარგებლობისთვის“. მოწყალებით ცხოვრობდა.

ივანე მრისხანე ცდილობდა შეექმნა ობოლი ბავშვების ზრუნვის სისტემა - მისი განზრახვები აისახება ასთავის საბჭოში. სტრელციმ დაიჭირა და მოსკოვში ჩასული „არავის“ ბავშვები სამრევლოებსა და ფერმებში დაურიგა. შემდგომში შეიქმნა სისტემა სახლიდან მათხოვრებისა და მაწანწალების, მათ შორის ბავშვების, „დალაგების“ მიზნით.

სპეციალურ დაწესებულებებში ბავშვების აღზრდის პირველი „ექსპერიმენტი“ ეკუთვნის ნოვგოროდის მიტროპოლიტ იობს. 1707 წელს ნოვგოროდის მახლობლად ათი სიროფის საავადმყოფოში აღიზარდა 3 ათასზე მეტი ობოლი და ახალშობილი (ეს უფრო მეტია, ვიდრე ახლა ამ რეგიონში). სიროფის საავადმყოფოებში სიკვდილიანობის მაჩვენებელი ძალიან მაღალი იყო, რაც არანაირად არ შეესაბამებოდა მოწყალების იდეას და დაწესებულებები დაიხურა მიტროპოლიტის გარდაცვალების შემდეგ. იგივე ბედი ეწია პეტრეს ობოლთა საავადმყოფოებსაც.

რაც შეეხება ობოლი ბავშვების ოჯახში მოთავსებას, რუსეთში დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა ორი ძირითადი ფორმა - შვილად აყვანა და მეურვეობა. უფრო მეტიც, მეურვეობა იწყებს სამართლებრივ რეგულირებას. მეურვეობა ჩნდება უფლებამოსილი ორგანოების, უპირველეს ყოვლისა, ეკლესიის დანიშვნით, რადგან იმ დღეებში სასულიერო პირები მართავდნენ ოჯახურ, მემკვიდრეობასა და მეურვეობის საკითხებს. თანდათან სამართლებრივ ნორმად იქცევა მეურვის მორალური ვალდებულება, დაუბრუნოს პალატას ქონება სრულ დამოუკიდებლობამდე. ამრიგად, უანგარიშო და სუვერენული მენეჯერისგან მეურვე იქცევა პალატის ინტერესების წარმომადგენლად.
1802 წელს შეიქმნა საიმპერატორო ჰუმანური საზოგადოება, რომელიც ევალებოდა ღარიბთა შვილებზე ზრუნვას. 1803 წელს გამოიცა ბრძანებულება, რომელიც უშვილო დიდებულებს უფლებას აძლევდა მიეღოთ უახლოესი კანონიერი ნათესავები მათი გვარისა და გერბის სიცოცხლის განმავლობაში გადაცემით და სიკვდილის შემდეგ მემკვიდრეობის დატოვების გზით. უძრავი ქონება.

1829 წელს შინაგან საქმეთა სამინისტრომ მიიღო „მათხოვრების შესახებ დებულების პროექტი“, რომლის მიხედვითაც შეიქმნა პროვინციული მეურვეობის კომიტეტები, რომელთა პასუხისმგებლობა იყო 8 წლამდე მამრობითი სქესის და 14 წლამდე ობლების ოჯახებში განთავსება. და სასწავლო სახლები. ამან ბიძგი მისცა ბავშვთა სახლებისა და ბავშვთა სახლების გავრცელებას არა მხოლოდ დედაქალაქებში, არამედ პროვინციებშიც.

ბავშვთა სახლების შექმნაში უდიდესი როლი ეკუთვნოდა ვ.ფ. ოდოევსკი. 1837 წელს სათავეში ჩაუდგა ბავშვთა თავშესაფრების მთავარი მეურვეობის კომიტეტს და შეიმუშავა „ბავშვთა თავშესაფრების დებულება“. მაგრამ, როგორც საარქივო დოკუმენტაცია აჩვენებს, იქ ძალიან მაღალი სიკვდილიანობა იყო. ამრიგად, ზიმბირსკის საზოგადოებრივი წესრიგის იურისდიქციის ქვეშ მყოფ ბავშვთა სახლში, ყოველწლიურად მიღებულ 80-90 ბავშვიდან „თითქმის იგივე რაოდენობა იღუპება იმავე წელს, ამიტომ ეს ბავშვები ან მიიღება ბავშვთა სახლში ან დაკრძალეს“. პროვინციის რწმუნებულების ბავშვთა სახლებისა და საგანმანათლებლო სახლების მუშაობაში გამოვლენილმა ხარვეზებმა აიძულა მთავრობა შეეჩერებინა მათი საქმიანობა, ამიტომ ეს დაწესებულებები კვლავ კონცენტრირებული იყო მოსკოვსა და პეტერბურგში. საზოგადოებრივმა ბრძანებებმა მიიღეს ზომები მცირეწლოვანი ბავშვების, განსაკუთრებით ჩვილების, მათი მფარველობის ორგანიზების მიზნით ოჯახებში გარკვეული თვიური ფინანსური ჯილდოსთვის (მფარველობა - „ქუჩის ბავშვების, ავადმყოფებისა და სხვა პირების განთავსება, რომლებსაც სჭირდებათ სახლში მოვლა კერძო ოჯახებში. ”). როდესაც მოსწავლეებმა რვა წლის ასაკს მიაღწიეს, აღმზრდელებმა ისინი უნდა წარედგინათ წიგნიერების და ხელოსნობის სწავლების ორდენში.

ბავშვის ოჯახში მფარველობისთვის გადაყვანა განხორციელდა პროვინციული მთავრობების და ბავშვების მოვლის მქონე პირების მიერ განსაზღვრულ პირობებში. ეს პირობები მრავალფეროვანი იყო არა მხოლოდ მათი არსით, არამედ მათი მოქმედების ხანგრძლივობითაც. მაგრამ როგორიც არ უნდა იყოს ისინი, თუ დადგება მომენტი, როდესაც ისინი მასწავლებლისთვის არასასიამოვნო აღმოჩნდებიან, რაც არ უნდა მოხდეს, ის "აბრუნებს ან აბრუნებს შინაურ ცხოველს თავშესაფარში". მინდობით აღზრდაში მოთავსებული ბავშვის მდგომარეობის შესამსუბუქებლად მოეწყო ზედამხედველობა მასწავლებლის მოვალეობის შესრულებაზე. მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში. ამას აკეთებდნენ ექიმები ან დაწყებითი სამედიცინო განათლების მქონე სხვა პერსონალი. ზოგიერთ რაიონში, რაიონში მუდმივად მცხოვრები „მენეჯერის“ ნაცვლად, შემოვლითი სისტემა დამონტაჟდა, რომელშიც მივლინებული პირი, ჩვეულებრივ, ექიმი, პერიოდულად ახორციელებდა ვიზიტებს შინაურ ცხოველებთან.
ეკატერინე II-ის დროს წარმოიშვა კიდევ ერთი ინოვაცია, რომელიც პირდაპირ კავშირში იყო ბავშვების მდგომარეობასთან. თუ ადრე ყველა არალეგიტიმური დამფუძნებელი ხდებოდა მათი მასწავლებლის ყმები, ახლა მათ დაიწყეს საჯარო დაწესებულებების ორდერების განყოფილებაში შესვლა ასაკამდე, რის შემდეგაც ისინი გათავისუფლდნენ. მეპატრონეებს მხოლოდ ყმის დედების უკანონო შვილები ანაწილებდნენ.

ყოველი ქალაქის მაგისტრატის ქვეშ იყო ქალაქის ობლების სასამართლო. „ყოველი ქალაქის მეთაურს“ დაევალა ეცნობებინა ქალაქის ობლების სასამართლოს „ქალაქის მცხოვრებთა ყველა რანგის“ ქვრივებისა და ობოლი ბავშვების შესახებ.

მეურვეობა განაგრძობდა განვითარებას და კლასმა კვალი დატოვა ბავშვების აღზრდის მოთხოვნებზე. ამგვარად, ახალგაზრდა დიდგვაროვნები ისე უნდა აღზრდილიყო, რომ მას შეეძლო „კეთილდღეობის მსგავსი წესიერი ცხოვრება, კრედიტორებისგან უპრობლემოდ და შინაური არეულობასაგან მშვიდად, ოჯახს ფუჭებისგან შორს“. ეკატერინე II-ის საქმიანობაში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ობოლი ბავშვების განთავსებას - მან ბრძანა, რომ ობლები ოჯახებში მოთავსებულიყვნენ, „რათა მათ ისწავლონ მეცნიერება ან ვაჭრობა, ან ხელობა და იყვნენ კარგი მოქალაქეები“.

იმპერიული საგანმანათლებლო სახლების სისტემა, რომელიც შეიქმნა ეკატერინე დიდის მიერ I.I.-ს იდეის გავლენით. ბეტსკი - მათი აღზრდა ხელოსანთა და მეცნიერთა თავისუფალ კლასში, დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა რუსეთში. მიუხედავად იმისა, რომ იმპერატრიცა სწრაფად იმედგაცრუებული იყო ამ იდეით, ამ ინსტიტუტების დაშლის პროცესი მხოლოდ 1888 წელს დაიწყო, როდესაც იმპერატორმა ალექსანდრე III-მ დაავალა იმპერიული ბავშვთა სახლების მცველთა გაერთიანებულ საბჭოს გაეგო მათში ბავშვების მასობრივი სიკვდილის მიზეზი. 1901 წელს კომისიამ, რომელიც ამ საკითხს 12 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში სწავლობდა, სრულიად ცალსახა დასკვნა გამოიტანა: „ყველა საგანმანათლებლო სახლის მწარე გამოცდილება აიძულა ისინი დაეტოვებინათ თავიანთი შინაური ცხოველების განათლება თავიანთი დაწესებულებების კედლებში. მშობლებისგან მიტოვებული ობოლი „სახელმწიფო შვილისთვის“ ქველმოქმედება ეძლევა ოჯახს, რომელიც შემთხვევით ხდება მისი წევრი, ერწყმის მას, იზიარებს მის სიხარულს და მწუხარებას და საბოლოოდ დაივიწყებს მარტოობას. სხვა სახის ქველმოქმედება არ შეიძლება. ეს."

ზოგადად, მე-19 საუკუნის ბოლოსთვის. რუსეთში არსებობდა ქველმოქმედების მრავალი ფორმა და სახეობა ობოლი ბავშვებისთვის და მრავალი ორგანიზაცია, რომელიც ახორციელებდა მას. ამგვარად, 1872 წელს მოსკოვში მოეწყო მოწყალების მთხოვნელ ბავშვთა დაცვის საზოგადოება, 1889 წელს კი - ბავშვთა დაცვის საზოგადოება, რომლის ობიექტიც ობლები გახდნენ. გაჩნდა „ბავშვთა სისასტიკისგან დაცვის საზოგადოება“, „ბავშვთა ბაღები“, „დაცემულ გოგონების გადარჩენის საზოგადოება“, „რძის წვეთი“ და ა.შ.

1917 წლის რევოლუციის შემდეგ, როდესაც ახალგაზრდა საბჭოთა რესპუბლიკა მასობრივი ობლობისა და უსახლკარობის წინაშე აღმოჩნდა, სახელმწიფო ბავშვთა სახლები ბავშვების მოთავსების მთავარ (თუ არა ერთადერთი) ფორმად იქცა. ყველა ბავშვი აღიარებული იყო სახელმწიფოს შვილად და იმყოფებოდა მის მფარველობაში. იმ წლებში აქტიური იყო ობოლი ბავშვების განთავსების ფორმების ძიება, თუმცა ეს ჩხრეკა არ სცილდებოდა პანსიონის საზღვრებს: ბავშვთა კომუნები, ქალაქები, შრომითი კოლონიები, პიონერების სახლები. თუმცა, 1930-იანი წლების შუა პერიოდისთვის. ობლების განლაგების ყველა ფორმა ერთ – ბავშვთა სახლამდე შემცირდა.

1945 წელს შეიქმნა 650-ზე მეტი ბავშვთა სახლი იმ ბავშვებისთვის, რომლებმაც ომის დროს მშობლები დაკარგეს. იმ წლებში სსრკ-ში ბავშვთა სახლებში 600 ათასზე მეტი ბავშვი იყო (რუსეთში 400 ათასი ბავშვი). დიდის დროს სამამულო ომისაბჭოთა ხელისუფლების პირველ წლებში გაუქმებული მეურვეობის ინსტიტუტი აღორძინდა. მხოლოდ რუსეთში, ომის წლების განმავლობაში, 278 ათასი ობოლი ოჯახებში იშვილეს.

იმედები, რომ ომის დროს ობოლი ბავშვების გაზრდის შემდეგ, ჩვენს ქვეყანაში ბავშვთა სახლები აღარ იქნება საჭირო - ყოველ შემთხვევაში ასეთი რაოდენობით - არ გამართლდა. ზოგადად, ბავშვთა ობოლი დაწესებულებების სისტემა შეიქმნა ქ საბჭოთა წლებისტაბილური აღმოჩნდა. ობლების რაოდენობამ დაიწყო ზრდა პერესტროიკის პერიოდში (თუმცა, ეს არ ეხებოდა საბჭოთა კავშირის ზოგიერთ სამხრეთ რესპუბლიკას, სადაც ტრადიციები არ აძლევდა საშუალებას ნათესავებს ან საზოგადოებას გაეგზავნათ მშობლები დაკარგული ბავშვი "სახელმწიფოში". სახლი“). ობოლი დაწესებულებების სისტემა, რომელიც დღემდე თითქმის უცვლელი დარჩა, აგრძელებს საზოგადოებაში დამოუკიდებელი ცხოვრებისთვის შეუფერებელ ადამიანებს „მომარაგებას“.

ბოლოს და ბოლოს, ბავშვთა სახლში ობოლი, ასე ვთქვათ, „დროის ბომბია“. ინდივიდუალური ყურადღების და სიყვარულის გარეშე, ფსიქო-ემოციური მხარდაჭერისა და ოჯახში ცხოვრების გამოცდილების გარეშე, საკმარისი განათლების მიღების გარეშე, ბავშვთა სახლებისა და სკოლა-ინტერნატების კურსდამთავრებულთა უმრავლესობას არ სურს სწავლა და მუშაობა, არ შეუძლია საკუთარი თავის დაგეგმვა. თავად ცხოვრობს და ხშირად აღმოჩნდებიან კრიმინალურ დაჯგუფებებში ჩათრეულები, ან უერთდებიან ალკოჰოლიკთა და ნარკომანთა რიგებს და მათი შვილები ბავშვთა სახლებში რჩებიან. წრე იხურება...

რუსეთში ობოლთა ზრუნვა ქრისტიანობის შემოღებასთან ერთად განვითარდა და დაევალა თავადებს და ეკლესიას.

დიდმა ჰერცოგმა ვლადიმირმა 996 წელს უბრძანა სახალხო ქველმოქმედება, რომელიც მოიცავდა ობოლთა დახმარებას, სასულიერო პირების ზრუნვას და ზედამხედველობას. ობლების გამოკვებაზე თავად ზრუნავდა, დიდ მოწყალებას ურიგებდა ღარიბებს, უცნობებს და ობლებს. დიდმა ჰერცოგმა იაროსლავმა დააარსა ობოლი სკოლა, სადაც უვლიდა და ასწავლიდა 300 ახალგაზრდას მისი ხარჯებით. ვლადიმერ მონომახმა ღარიბებზე და გაჭირვებულებზე, მათ შორის ბავშვებზე ზრუნვა ერთ-ერთ უმთავრეს მოვალეობად მიიჩნია და მოუწოდა: „ღარიბზე მეტი ნუ დაივიწყებ, არამედ აჭამე და უზრუნველყავი ობოლი თქვენი შესაძლებლობის ფარგლებში“.

იმ შორეულ დროში, როდესაც არ არსებობდა ერთიანი რუსული სახელმწიფო, ობლების მოვლა მთავრების პირადი საქმე იყო, ან სამთავრო ეკლესიას ანდობდა. მაგრამ ყოველ შემთხვევაში ეს რელიგიური და მორალური მიზეზების გამო განხორციელდა და საქველმოქმედო აქციად ითვლებოდა. იმდროინდელი გამონათქვამი ამბობს: „ნუ იმარხულო, ნუ ილოცებ, არამედ მიხედე ობლებს“.

უძველეს დროში არსებობდა ობოლი ბავშვის დაცვის კონკრეტული გზები მისი შვილად აყვანის ან მეურვეობის ქვეშ დაყენების გზით. შვილად აყვანა, როგორც ხელოვნური „შვილობა“, როგორც „გარეთა“ ოჯახში მიღება, რუსეთში ხორციელდებოდა უძველესი დროიდან, ანუ წარმართობის დროსაც კი.

ამრიგად, შვილად აყვანა ასევე ცნობილი იყო იმ დროს, როდესაც არსებობდა უძველესი ოჯახი, რომლის სათავეში იყო ოჯახის მამა-პატრიარქი, რომელშიც თანაბრად შედიოდნენ „ბავშვები, მონები და სხვისი ოჯახიდან ოჯახში ნაშვილები (პრიმაკები). მაგრამ დროთა განმავლობაში, მშვილებლის განზრახვა ჰყავდეს მემკვიდრე, რომელიც გაიხსენებს უშვილო მეუღლეების სულებს.

არასრულწლოვანთა მეურვეობას თავისი ფესვები ღრმა ისტორიაში აქვს. ობოლი ბავშვების მოვლა სხვადასხვა გზით განხორციელდა. ისინი ხშირად ხვდებოდნენ მონასტრებში, სადაც ზრდიდნენ, კვებავდნენ და აცმევდნენ. იმ დროს არსებობდა ისეთი ცნებაც კი, როგორიცაა "მონასტრის შვილები", რომელიც მოიცავდა ბიჭების ობლად, ღარიბ, განადგურებულ შვილებს, "რომელთა მამებს და დედებს ურტყამდნენ". და ზოგიერთ მონასტერში, მაგალითად, კირილო-ბელოზერსკში, იყო ბავშვთა სახლები "კენჭის სახელით". ისინი სპეციალურად მათთვის დანიშნული უხუცესის მეთვალყურეობის ქვეშ იმყოფებოდნენ. მონასტერმა აიყვანა ეს ობლები და შეიმოსა. როდესაც ისინი იზრდებოდნენ, ის მათ სხვადასხვა სამუშაოს "ადაპტირებდა". "პატარა ბიჭები, რომლებიც სამზარეულოში მუშაობენ, თევზს ასუფთავებენ." უფროსები უფრო საპასუხისმგებლო სამუშაოებზე (მზარეულებზე) გადაიყვანეს. მონასტრის არასრულწლოვანი მოსწავლეებიც მუშაობდნენ „სახნავ მიწაზე“. ობოლი ბავშვები მდიდარ სახლშიც მიჰყავდათ, სადაც ოჯახების ღვთისმოსავი მამები ზრდიდნენ და ასწავლიდნენ რაიმე პროფესიას, ხოლო სრულწლოვანების მიღწევის შემდეგ გაათავისუფლეს, რასაც „ქვეყნიერების კურთხევა“ უწოდეს. პარალელურად იყო დანაშაულებრივი დამოკიდებულება ობოლი ბავშვების მიმართ. ნ.კოსტომაროვის თქმით, XVII საუკუნეში მომსახურე ადამიანები ყველაზე არაკეთილსინდისიერად ვაჭრობდნენ ციმბირში მდედრობითი სქესის წარმომადგენლებთან. ”მათ ძალით წაიყვანეს უმწეო ობოლი გოგონები და გაყიდეს.”

გლეხის შვილებს, „დატოვებულმა მშობლებმა“ ზრდიდნენ ან ნათესავები ან უცნობები, მათ ქონებასთან ერთად, რომელსაც „თუ არ ეცნობიან, ხშირად ძარცვავენ საკუთარი ინტერესების მქონე აღმზრდელები საკუთარი სარგებლობისთვის“. თუ ობოლი ბავშვს არავითარი ქონება არ გააჩნდა, ის ჩვეულებრივ ამქვეყნიური მოწყალებით ცხოვრობდა. ”საზოგადოება საერთოდ არ ზრუნავს მათზე, ტოვებს მათ ბედის ნებას.”

იოანე IV-ის მეფობის დროს, ბრძანებების დახმარებით განხორციელებული მთავრობის დავალებების სპექტრი, ასევე მოიცავდა ქველმოქმედებას ღარიბებისა და ტანჯვისთვის, რომელშიც შედიოდნენ ობლები. XVII საუკუნის დასაწყისში, რთულ „პრობლემურ“ დროს, ბორის გოდუნოვი განსაკუთრებულად ზრუნავდა ქვრივებზე და ობლებზე, განურჩევლად მათი ეროვნებისა და რელიგიისა. ის „არ იშურებდა ხარჯებს და ყოველდღიურად ურიგებდა უზარმაზარ ფულს მოსკოვის ღარიბებს“. გაჭირვებული და არა გაჭირვებული ხალხი მოსკოვში მიედინება. ”ბოროტება კიდევ უფრო გაიზარდა კლერკების უსინდისობაზე, რომლებიც ფულს ურიგებდნენ არა მათ, ვინც ნამდვილად გაჭირვებულები იყვნენ, არამედ მათ ნათესავებსა და მეგობრებს.” ბორის გოდუნოვის მიერ გატარებული ეკონომიკური ზომები მოიცავდა შორეული ტერიტორიებიდან ჩამოტანილი საქონლის ღარიბებს, ქვრივებსა და ობლებს. დიდი რაოდენობითპურის. ვასილი შუისკიმ ასევე მიიღო სასწრაფო ზომები მოსახლეობის, მათ შორის შიმშილით დაავადებული ბავშვების დასახმარებლად. ღარიბთა დახმარება განიხილებოდა არა მხოლოდ კერძო პირების, არამედ სამთავრობო ხელისუფლების საქმედ.

XVII საუკუნის შუა ხანებში, ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის დროს, კიდევ უფრო განვითარდა იდეა ქველმოქმედების თანდათანობით კონცენტრირების შესახებ სამოქალაქო ხელისუფლების ხელში. ამ დროს შეიქმნა ორდენები, რომლებიც სპეციალურად ეხებოდა ღარიბებისა და ობლების ქველმოქმედებას. ხოლო პატრიარქმა ნიკონმა მეფისგან მიიღო უფლება, მიეღო მათგან შუამდგომლობები და წარედგინა მათზე წარდგენა მეფის წინაშე. ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის ბრძანებულებით, 1650 წელს ხელახლა დაიბეჭდა მესანთა წიგნი, რომელიც მოიცავდა მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა წესს, რომელიც მანამდე არსებობდა ობლებთან დაკავშირებით.

1682 წელს მომზადდა ბრძანებულების პროექტი, სადაც მათხოვრებს მშობლის გარეშე მათხოვრები გამოყოფდნენ. აქ პირველად დაისვა კითხვა მათთვის სპეციალური სახლების გახსნის შესახებ, რათა ესწავლებინათ წიგნიერება, ხელობა, მეცნიერება, რაც „არსებითად აუცილებელია და აუცილებელია ყველა შემთხვევაში“. სწორედ ამ პროექტმა დაასრულა ეპოქა, როდესაც სახელმწიფო ქველმოქმედების იდეა დაიბადა. ახლა, სრული „სიღარიბის სიყვარულის“ ნაცვლად, ქველმოქმედება მხოლოდ სულის გადარჩენის მიზნით, ქველმოქმედების პრობლემების სახელმწიფოს ამოცანებთან ურთიერთობის გარეშე, ახალი იდეა, რომელიც ეფუძნებოდა „სახელმწიფოს საჭიროებებსა და მოსახლეობის კეთილდღეობაზე ზრუნვას“.

რაც შეეხება ობლების მოვლას სპეციალური საბავშვო დაწესებულებების დახმარებით, ამ ტიპის დახმარება თარიღდება 1706 წლიდან, როდესაც ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა იობმა საკუთარი ინიციატივითა და ხარჯებით ააშენა „ობლების ბაგა“ „სამარცხვინო“ ჩვილებისთვის. ხოლმოვო-უსპენსკის მონასტერში და ასევე თავად ნოვგოროდში, რომელმაც მოგვიანებით დააარსა კიდევ ათი ასეთი დაწესებულება, სადაც სწავლობდა 3 ათასამდე ბავშვი. დაწესებულებებიდან ბავშვები შედიოდნენ იობის მიერ დაარსებულ ნახევრად სულიერი ხასიათის სკოლებში, რის შემდეგაც ხდებოდნენ სასულიერო პირები, სამხედროები თუ ქალაქელები. ამრიგად, მან დაიწყო ბავშვთა ბავშვთა სახლების ისტორიის დასაწყისი, რომელთა დახმარებასაც გაცილებით მოგვიანებით მიმართეს.

მუშების ნაკლებობამ აიხსნა ობოლის, როგორც მომავალი მუშისადმი დამოკიდებულება. ამიტომ, სახელმწიფომ ქუჩის ბავშვები გადასცა როგორც კერძო პირებს, ასევე საეკლესიო დაწესებულებებს, რაც მათ საშუალებას აძლევდა ესარგებლათ მათი მოსწავლეების უფასო შრომით. ასეთი მონობა იყო საზოგადოებისა და სახელმწიფოს მხრიდან ოჯახის გარეშე დარჩენილი არასრულწლოვნების ზრუნვის ყველაზე პრიმიტიული ფორმა. რაც შეეხება თავად კერძო პირებს, მათ ნებით წაიყვანეს ობოლი და შემდეგ სამუდამოდ დამონეს. მშობლების გარეშე დარჩენილმა ბავშვმა კი „შუბლი სცემდა იმ პირის ეზოში, ვინც დათანხმდა მის მიღებას“, რითაც უზრუნველყოფდა საკვებს. რაც შეეხება ობოლი ბავშვების ოჯახში მოთავსებას, მისი ორი ძირითადი ფორმა - შვილად აყვანა და მეურვეობა - აგრძელებდა არსებობას წინა ფორმით. ამასთან დაკავშირებით ახალი საკანონმდებლო აქტები არ ყოფილა, გარდა ერთი რეგულაციისა, რომელიც კრძალავს უკანონო შვილების შვილად აყვანას. მაგრამ მეურვეობა თანდათან იწყებს უფრო დეტალურ სამართლებრივ რეგულირებას. უფრო მკაფიოდ იკვეთება შესაძლო მეურვეების წრე, რომელიც შეიძლება შეიცავდეს: მამინაცვალს, ბავშვის უახლოეს ნათესავებს. ასევე გამოჩნდა მეურვეობა უფლებამოსილი ორგანოების დანიშვნით. ეს ეხება, უპირველეს ყოვლისა, ეკლესიას, რადგან იმ დღეებში სასულიერო პირები სრულ კონტროლს ასრულებდნენ ოჯახურ, სამკვიდრო და მეურვეობის საკითხებზე. თუმცა, ახლობლები განაგრძობდნენ მეურვეების მეთვალყურეობას. და თანდათან მეურვის წმინდა მორალური ვალდებულება, დაუბრუნოს პალატას ქონება სრულ დამოუკიდებლობამდე, იქცევა იურიდიულად. უანგარიშო და სუვერენული მენეჯერისგან მეურვე იქცევა პალატის ინტერესების წარმომადგენლად.

თან XVIII-ის დასაწყისისაუკუნეში ისტორიულ სცენაზე ჩნდება „ადამიანი“, რომელიც ვერ შეესაბამებოდა მშობლის შეუზღუდავი ძალაუფლების არსებობას.

პეტრე I-მა მნიშვნელოვნად შეცვალა დამოკიდებულება ბავშვების, მათ შორის ობლების მიმართ. მიმდინარე რეფორმები საკმარისად აქცევდა ყურადღებას მეურვეობას, როგორც ბავშვის ოჯახში მოყვანის ფორმას. პეტრე I-მა ბრძანა, ეზრუნა ობლებზე, „მშობლობის შემდეგ ქველმოქმედების გარეშე დარჩენილი ახალშობილები ან გამოვლენილი, რომლებიც 7 წლამდე მამაკაცებად უნდა გაიზარდონ და შემდეგ გაიგზავნონ გარკვეულ სკოლებში, ხოლო ქალები - წერა-კითხვა ასწავლონ. და სხვადასხვა უნარ-ჩვევები...“ რაც შეეხება უშუალოდ მეურვეობას, როგორც ბავშვის ოჯახში მოყვანის ფორმას, ამ ანგარიშზე გაჩნდა შემდეგი ინსტრუქცია: მაგისტრატები (და არა ეკლესია) ვალდებულნი არიან იზრუნონ, რომ „ობლები არ დარჩეს გარეშე. მეურვეებს, რომელთა დანიშვნა და ზედამხედველობა ევალება მაგისტრატებს.“. ეს შეიძლება ჩაითვალოს მეურვეობის პირველ დაწესებულებად, როგორც სპეციალური სამთავრობო დაწესებულება, რომელსაც უფლება აქვს გააკონტროლოს მეურვეების საქმიანობა.

პეტრე I-მა, 1715 წლის 4 ნოემბრის ბრძანებულებით, ბრძანა მოსკოვსა და სხვა ქალაქებში საავადმყოფოების დაარსება „სამარცხვინო ჩვილებისთვის, რომლებსაც ცოლები და გოგონები უკანონოდ აჩენენ და სირცხვილის გულისთვის აოხრებენ. განსხვავებული ადგილები, საიდანაც ზოგი ჩვილი უაზროდ კვდება, ზოგიც იმავე მშობიარობიდან კლავენ“. და „რათა სამარცხვინო ჩვილები არ წაიყვანონ უხამს ადგილებში, არამედ მიიყვანონ ზემოხსენებულ საავადმყოფოებში და ფარულად მოათავსონ ფანჯარაში რაღაც საკეტით, რათა მოყვანილი პირები არ ჩანდეს“. ეს საავადმყოფოები ჩვეულებრივ არსებობდა ეკლესიის გალავანებთან. მოსკოვში ქვისგან ამზადებდნენ, სხვა ქალაქებში ხისგან. მართალია, ასეთი საავადმყოფოები განკუთვნილი იყო მიტოვებული ბავშვების მცირე ნაწილისთვის.

იმ დროს რუსეთში, ისევე როგორც ევროპაში, პრაქტიკაში ხორციელდებოდა ეგრეთ წოდებული „საიდუმლო მიღება“, რაც საშუალებას აძლევდა პირს, ვინც ბავშვი მიატოვა, უცნობი დარჩენილიყო. ამან შესაძლებელი გახადა საერთოდ არ დაეტოვებინა მიტოვებული. რაც შეეხება სიროფიანი საავადმყოფოს არსებობის წყაროებს, ისინი ნაწილობრივ ქალაქის შემოსავალი იყო, ნაწილობრივ კი კერძო პირებისა და ეკლესიის შემოწირულობებით. ეს უკანასკნელი, წმიდა სინოდის 1723 წლის 29 ივნისის განკარგულებით, მოვიდა „საეკლესიო ჩანთების კოლექციიდან“ და ასევე გამოიყო სანთლების გაყიდვიდან მიღებული მოგებიდან.

პეტრე I-მა არ გამორიცხა ეკლესიისა და მონასტრების სხვა დახმარება. მისი მეფობის დროს, ისევე როგორც წინა დროს, ობლებს საწყალებში გადაჰყავდათ, სადაც უფროსებთან ერთად ინახავდნენ უძირო და უსახლკარო ბავშვებს. და, მაგალითად, მოსკოვში ნოვოდევიჩის მონასტერი „დანიშნული იყო“ ობლების აღსაზრდელად.

შესაბამისად, იმ დროს ბავშვებისა და ახალგაზრდების აღზრდა სახელმწიფოსთვის საჭირო საქმედ ითვლებოდა და მნიშვნელოვანი იყო მათთვის განათლება და განმანათლებლობა. რაც შეეხება გლეხის შვილებს, ყველა გლეხს უწევდა „დიდი შიშით შეენარჩუნებინა ისინი, არავითარ შემთხვევაში არ დაუშვან უსაქმურობა და მუდამ აიძულონ ემუშავათ, რომ შეჩვეულიყო და მამის დაუღალავი შრომის ყურება შეძლებოდა. მიეჩვიოს ამას.” .

ეკატერინე II-ის დროს წარმოიშვა ერთი მნიშვნელოვანი სიახლე, რომელიც პირდაპირ კავშირში იყო ბავშვების მდგომარეობასთან. თუ ადრე არალეგიტიმური დამფუძნებლები მონებად აიყვანეს განმანათლებლებზე მინიჭებით, რომელთა ყმები გახდნენ, ახლა მათ დაიწყეს საჯარო დაწესებულებების ორდერების განყოფილებაში შესვლა ასაკამდე, რის შემდეგაც ისინი გათავისუფლდნენ. მეპატრონეებს მხოლოდ ყმის დედების უკანონო შვილები ანაწილებდნენ.

ყოველი ქალაქის მაგისტრატის დაქვემდებარებაში შეიქმნა ქალაქის ობოლთა სასამართლო. „ყოველი ქალაქის მეთაურს“ დაევალა ეცნობებინა ქალაქის ობლების სასამართლოს „ქალაქის მცხოვრებთა ყველა რანგის“ ქვრივებისა და ობოლი ბავშვების შესახებ.

მეურვეობა განაგრძობდა განვითარებას და კლასმა კვალი დატოვა განათლებასთან დაკავშირებული მოთხოვნების შინაარსზე. ერთი კლასისთვის ისინი ერთნი იყვნენ, მეორისთვის განსხვავებულები. ამგვარად, ახალგაზრდა დიდგვაროვნები ისე უნდა აღზრდილიყო, რომ მას შეეძლო „კეთილდღეობის მსგავსი წესიერი ცხოვრება, კრედიტორებისგან უპრობლემოდ და შინაური არეულობასაგან მშვიდად, ოჯახს ფუჭებისგან შორს“.

დასავლეთევროპული საგანმანათლებლო იდეების გავლენის ქვეშ მყოფ ეკატერინე II-ის საქმიანობაში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ზოგადად ობოლი ბავშვების კეთილდღეობაზე ზრუნვას. ის ასევე ადგენს მათ ოჯახებში განთავსებას. ბრძანებულებაში „პროვინციების მართვის ინსტიტუტები“ წერდა: „თუ ბავშვთა სახლების დაარსება მოუხერხებელია ან მოითხოვს ხარჯებს, რომლებიც ართმევს გზებს ობლების უფრო დიდი რაოდენობის მოვლისთვის, მაშინ ბრძანებულება ღარიბ ობლებს ზომიერ საფასურს აძლევს. საიმედო სათნო და კეთილგანწყობილი ადამიანები მოვლისა და განათლებისთვის, ვალდებულნი არიან ისინი ყოველთვის მიაწოდონ ორდენს“. ბავშვს გადასცემენ აღმზრდელებს „იმისთვის, რომ ისწავლოს მეცნიერება, ვაჭრობა ან ხელობა და იყოს კარგი მოქალაქე“.

ეკატერინე II-ის დროს მათ დაიწყეს სპეციალური დაწესებულებების შექმნა ოჯახების გარეშე დარჩენილი და მიტოვებული ბავშვებისთვის. 1763 წლის 1 სექტემბერს მან გამოაქვეყნა მანიფესტი "მოსკოვში საგანმანათლებლო სახლის დაარსების შესახებ, სადაც სპეციალური საავადმყოფო იყო მშობიარობის ღარიბი დედებისთვის". ასეთ სახლს განზრახული ჰქონდა სახელმწიფო დაწესებულება გამხდარიყო. მისი მშენებლობისთვის გამოცხადდა შემოწირულობების კრებული და ყველგან იგზავნებოდა მიმართვები, რომლებიც უნდა წაეკითხათ „ყველა ეკლესიაში“. იგივე მიმართვები შეიცავდა მოწოდებას დამოუკიდებელი „ობოლთა ბაგა-ბაღების“ ან თავშესაფრების შექმნის შესახებ. საგანმანათლებლო სახლების შექმნის მიზანი იყო დანაშაულის აღმოფხვრა, ბავშვების განათლება მოგებითა და სარგებლით და მათხოვრობის შემცირება.

ასეთი სახლის ასაშენებლად „უზარმაზარი თანხა“ იყო საჭირო. თავად ეკატერინე II სხვადასხვა დროსმის მშენებლობას 1 მილიონი რუბლი შესწირა. ზოგიერთმა ბავშვთა სახლს შესწირა მამულები, სახლები, ძვირფასი ნივთები, სამშენებლო მასალები და ა.შ.. დიდი ჯარიმები, რომელიც იმპერატრიცა თავის დიდებულებს დაუწესა, ამ სახლის საკეთილდღეოდ წავიდა. აუცილებელი ხარჯების წყარო იყო აგრეთვე რუსეთში პირველად დაარსებული ლომბარდიდან წლიური შემოსავალი. მანიფესტის გამოქვეყნებიდან 7 თვის შემდეგ (1764 წლის 21 ოქტომბერი) მოხდა მოსკოვის ბავშვთა სახლის შენობის საზეიმო განლაგება. ის უნდა აშენებულიყო მდინარე მოსკოვის ნაპირზე, იმ ადგილას, სადაც ე.წ. ყუმბარის ეზო მდებარეობდა. ამ ბავშვთა სახლის შენობებისთვის გამოიყო ნაკვეთი, რომელიც გადაჭიმული იყო იაუზას ნაპირების გასწვრივ, სოლიანკას ქუჩის გასწვრივ და კიტაი-გოროდის კედლის სიგრძეზე ვარვარსკის კარიბჭედან მდინარე მოსკოვის ნაპირამდე. სანიშნეს დღის ხსოვნისთვის მედალი ჩამოაგდეს, სადაც ერთ მხარეს არის ეკატერინე II-ის პორტრეტი, მეორეზე კი ორი ფიგურა: რწმენა და ფილანტროპია, აღზრდის შვილს, გარშემო წარწერით: ” და იცოცხლებ. 1763 წელი, 1 სექტემბერი“. 1770 წლის მარტში კი პეტერბურგში ბავშვთა სახლის გახსნის ნება დართო. თავდაპირველად ის იყო მოსკოვის სახლის ფილიალი და ფინანსდებოდა როგორც ხაზინის თანხებით, ასევე ქველმოქმედებით.

ეკატერინე II-ის მანიფესტი ასევე მოუწოდებს სხვა ქალაქებში „ობლების ბაგა-ბაღების“ შექმნას. მალე, სხვადასხვა ქველმოქმედის კერძო ინიციატივით, სიროფის დისპენსერები გაიხსნა ნოვგოროდში, ვორონეჟში, ორენბურგსა და სხვა ქალაქებში.

თუმცა, ბავშვთა დაწესებულებები ობლებისთვის შეიქმნა არა მხოლოდ ქველმოქმედთა ინიციატივით.

მოსკოვის ბავშვთა სახლის გახსნა მოხდა 1764 წლის 21 აპრილს. საჭირო იყო სრულიად „ახალი ჯიშის ადამიანების“ შექმნა, ბავშვები მოქალაქეები, რომლებსაც შეეძლოთ ემსახურებოდნენ სამშობლოს ხელების ნამუშევრებით სხვადასხვა ხელოვნებასა და ხელოსნობაში. ამიტომაც დიდი ყურადღება დაეთმო ბავშვების იქ აღზრდის პროცესს.

ორივე ბავშვთა სახლს უნიკალური სტატუსი ჰქონდა. ისინი ითვლებოდნენ დამოუკიდებელ განყოფილებად, ჰქონდათ საკუთარი იურისდიქცია, ხელშეკრულებების გაფორმებისას გათავისუფლდნენ მოვალეობებისაგან, შეეძლოთ დამოუკიდებლად ყიდულობდნენ სოფლებს, სახლებს, მიწებს, აარსებდნენ ქარხნებს, ქარხნებს, შემოსავლის მეოთხედს იღებდნენ თეატრებიდან, სახალხო ბურთებიდან და ყველა სახის. თამაშები ფულისთვის.

ეკატერინე II-ის დროს ასევე გაძლიერდა საგანმანათლებლო სახლებისა და თავშესაფრების ადმინისტრაციული და იურიდიული საფუძვლები „ობოლი“ ბავშვებისთვის. ყველა მათგანი, მოსკოვისა და პეტერბურგის გარდა, გადაეცა საზოგადოებრივი საქველმოქმედო ორდენების იურისდიქციას. თუმცა, სახლებში მოხვედრილ ბავშვებს შორის სიკვდილიანობის მაჩვენებელი უკიდურესად მაღალი იყო. ასე რომ, მოსკოვის ბავშვთა სახლის არსებობის ოთხი წლის განმავლობაში, დაშვებული 3147 ბავშვიდან 82%-ზე მეტი გარდაიცვალა. ამიტომ მოგვიწია მათი ორგანიზაციის სხვა ფორმაზე გადასვლა: გადანაწილება სოფლის ოჯახებში განათლების მისაღებად საფასურად (თვეში 2 მანეთი). ბავშვს ჯერ სოფელში აგზავნიდნენ 9 თვემდე, შემდეგ 5-7 წლამდე. ამის შემდეგ ბავშვები ბავშვთა სახლში უნდა დაბრუნებულიყვნენ. მოგვიანებით, მის კედლებში შექმნის მიზნით აუცილებელი პირობებიმოსწავლეთა არსებობისთვის დადგინდა ბავშვების დასაშვები რაოდენობა (500 ადამიანი). დანარჩენი ბავშვები აგრძელებდნენ დარჩენას სოფლის ოჯახებში, საიდანაც ბიჭები, 17 წლის მიღწევის შემდეგ, სახელმწიფო გლეხების კატეგორიაში შეიყვანეს, მათ დაურიგეს მიწის ნაკვეთი და საჭირო აღჭურვილობა. და გოგონები ჩვეულებრივ ქორწინდებოდნენ.

რაც შეეხება მშობლების გარეშე დარჩენილ გლეხ ბავშვებს, მათ მემკვიდრეობასთან ერთად ზრდიდნენ ან ნათესავები ან უცნობები.

რაც შეეხება შვილად აყვანას, გლეხის ცხოვრებაში ეს ხდებოდა მხოლოდ მაშინ, როდესაც ოჯახში პირდაპირი მემკვიდრეები არ იყვნენ. 1803 წლის 10 ოქტომბერს გამოვიდა ბრძანებულება, რომელიც უშვილო დიდგვაროვნებს უფლებას აძლევდა მიეღოთ უახლოესი კანონიერი ნათესავები მათი სიცოცხლის განმავლობაში მათი გვარისა და გერბის გადაცემით და სიკვდილის შემდეგ უძრავი ქონების მემკვიდრეობით დატოვების გზით.

მეურვეობისა და შვილად აყვანის გარდა, ე.წ. მფარველობა იწყებს სულ უფრო ძლიერ ადგილს რუსეთში. რუსეთში იმ დროს იყო მფარველობა და მფარველობა.

პატრონაჟი გაგებული იყო, როგორც მორალურად გადაგვარებული ადამიანების, კერძოდ, ციხიდან გათავისუფლებული პირების, მეძავების და ა.შ. მატერიალური დახმარების ღონისძიებების ერთობლიობა, რათა უზრუნველყოფილი ყოფილიყო მათი პატიოსან სამუშაო ცხოვრებაზე გადასვლა. ამ ტიპის მფარველობა შეიცავდა მხოლოდ მფარველობის გარკვეულ საწყისებს, როგორც ობლების დახმარების სახეს. ობლების დასახმარებლად გაჩნდა პატრონაჟი, ანუ „ქუჩის ბავშვების, ავადმყოფებისა და სხვა პირების განთავსება, რომლებსაც შინ მოვლა სჭირდებათ კერძო ოჯახებში“. სწორედ ის იყო დაკავშირებული ბავშვების მიმართ ქველმოქმედებასთან, მათ ქველმოქმედებასთან.

პატრონაჟის, როგორც ციხიდან გათავისუფლებულთა მფარველობის ფორმა განვითარება ძირითადად მეთვრამეტე საუკუნის მეორე ნახევრიდან იწყება. სწორედ ამ დროს გადაწყვიტეს გაეხსნათ სამუშაო სახლი სანქტ-პეტერბურგში ციხიდან გამოსულთათვის, ასევე საავადმყოფოები არასრულწლოვანთათვის, ხელოსნობის გამოუცდელთათვის და „ზოგადად მათთვის, ვინც დაეცა, მაგრამ არ დაუკარგავს სირცხვილის გრძნობა. და კეთილგანწყობა“. მაგრამ თავიდან ასეთი როლის მქონე ინსტიტუტები წმინდა კერძო ინიციატივის შედეგი იყო. მართალია, სახელმწიფო თანდათან იწყებს მონაწილეობას ციხიდან გათავისუფლებულთა ბედში, რომლებიც არასრულწლოვან დამნაშავეთა თავშესაფრებში რჩებიან. 1866 წლის 5 დეკემბრის კანონი ადგენდა: „ობოლთა სახლიდან გათავისუფლებული არასრულწლოვნები გარკვეული პერიოდის განმავლობაში უნდა დარჩნენ ბავშვთა სახლის ეგიდით, რომელიც ვალდებულია გაუწიოს მათ შესაძლო დახმარება მომავლის მოწყობაში“.

ისეთი მიზნის მისაღწევად, როგორიცაა ბავშვთა სახლში დასრულებული ობლების მოვლა, მაგალითად, მოსკოვის საქველმოქმედო საზოგადოება ცდილობდა მოსწავლისთვის „ეპოვა“ პროფესია, მისი სქესის, ასაკის, შესაძლებლობებისა და ძალების მიხედვით. ამ მიზნით მას ათავსებდნენ საგანმანათლებლო ან სამრეწველო დაწესებულებაში, თუ თავშესაფრიდან გამოსვლისთანავე შეუძლებელი იყო მისთვის შესაფერისი სამსახურის პოვნა.

რაც შეეხება მფარველობას, რუსეთში ყოველთვის ნიშნავდა ობოლი ბავშვის ოჯახში გადაყვანას საკვებად. თანდათან უფრო და უფრო ცხადი ხდებოდა მოთხოვნები ასეთი ოჯახებისთვის: დაეხმარონ ბავშვს ისე, რომ მაქსიმალურად უზრუნველყოფილიყო მისი ჯანმრთელობა, მიიღო დაწყებითი განათლება და ადაპტირებული ყოფილიყო ნებისმიერ სამუშაოზე, რომელიც შეიძლება გახდეს წყარო. მისთვის მხარდაჭერის მომავალი ცხოვრება. მაგრამ ეს მოთხოვნები ყოველთვის არ იყო რეალისტური, რადგან ყველაზე ხშირად „უღარიბეს მცხოვრებლებს“ სურდათ ბავშვის მოვლა-პატრონობა საფასურად, რომლისთვისაც „ხუთი რუბლის დახმარება“ შესამჩნევი დახმარება იყო“. მიუხედავად ამისა, აუცილებელი იყო ბავშვების მათთვის მიცემა, რადგან მოსახლეობის მდიდარ წრეებს შვილად აყვანა ამჯობინეს. ამიტომ იყო მინდობით აღზრდაში მოთავსებული ბავშვების ცხოვრება და ბედი. ისინი მოხვდნენ ისეთ ადგილას, სადაც „სახლი იშლება, სახურავი ჩამოდის, არც ეზო ჩანს და არც შენობები“.

ოჯახს, რომელმაც ბავშვი მფარველობისთვის აიყვანა, სხვადასხვა ზომის შეღავათები მიიღო. ეს ჩვეულებრივ უფრო დიდი იყო მთლიანად მიღებისას პატარა ბავშვი, რომელიც არ ეხმარებოდა სახლის საქმეებში. თანდათან, 12-14 წლის ასაკში, გადახდები შემცირდა ან საერთოდ შეწყდა.

მაგრამ მფარველობა ხშირად კატასტროფაში გადაიზარდა თავად სოფლის ოჯახებისთვის, რომლებმაც ბავშვები საკუთარ სახლებში მიიყვანეს. მე-19 საუკუნის ბოლოს ეს უბედურება განსაკუთრებით გაიზარდა - სიფილისმა დააზარალა ადამიანები, გაანადგურა მთელი ოჯახი, მათ შორის ბავშვები. ამ უბედურების წყარო იყო ბავშვთა სახლიდან შეყვანილი ბავშვის ავადმყოფობა, რომელიც დაინფიცირდა მედდა ქალით. ამიტომ, მე-19 საუკუნის 90-იან წლებში, მიტოვებული ბავშვების აღზრდის საკითხი არაერთხელ დაისვა ექიმებმა პიროგოვის კონგრესებზე, რომლებიც რეკომენდაციას უწევდნენ ბავშვთა სახლებიდან ბავშვების ოჯახებში გადანაწილებას 3 თვის ასაკამდე, როდესაც ბავშვის ჯანმრთელობის სურათი იყო. სტატუსი მეტ-ნაკლებად ნათელი გახდა.

ბავშვის ოჯახში მფარველობისთვის გადაყვანა განხორციელდა პროვინციული მთავრობების და ბავშვების მოვლის მქონე პირების მიერ განსაზღვრულ პირობებში. ეს პირობები უკიდურესად მრავალფეროვანი იყო არა მხოლოდ თავისი არსით, არამედ მოქმედების ხანგრძლივობითაც. მაგრამ როგორიც არ უნდა იყოს ისინი, თუ დადგება მომენტი, როდესაც ისინი მასწავლებლისთვის არასასიამოვნო აღმოჩნდებიან, რაც არ უნდა მოხდეს, ის "აბრუნებს ან აბრუნებს შინაურ ცხოველს თავშესაფარში".

მინდობით აღზრდაში მოთავსებული ბავშვის მდგომარეობის შესამსუბუქებლად მოეწყო ზედამხედველობა მასწავლებლის მოვალეობის შესრულებაზე. ამ მიზნით ბავშვების გადაყვანის ადგილები დაიყო რაიონებად, რომლებიც დაექვემდებარა ექიმების ან სულ მცირე დაწყებითი სამედიცინო განათლების მქონე სხვა პერსონალის ზედამხედველობას. ზოგიერთ რაიონში, რაიონში მუდმივად მცხოვრები „მენეჯერის“ ნაცვლად, შემოვლითი სისტემა დამონტაჟდა, რომელშიც მივლინებული პირი, ჩვეულებრივ, ექიმი, პერიოდულად ახორციელებდა ვიზიტებს შინაურ ცხოველებთან. მაგრამ ეს ყველაფერი რუსეთის ცხოვრებაში შევიდა უკვე XIX საუკუნის II ნახევარში.

XIX საუკუნის დასაწყისში, ისევე როგორც ადრე, ობოლი უსახლკარო ბავშვების სხვადასხვა ტიპის დაწესებულებებსა და დაწესებულებებში განთავსება კვლავაც სახელმწიფოს საზრუნავი რჩებოდა. მაგრამ უკვე მიმდინარეობს მცდელობა, მოიძებნოს გზები გაჭირვებული დედების დასახმარებლად. ამრიგად, პავლე I-მა გამოსცა ბრძანება ღარიბი დედისთვის შეღავათების მიცემის შესახებ, რომელსაც არ შეეძლო შვილების აღზრდა საკუთარი რესურსებით. მაგრამ „იმდენად ბევრი იყო, ვისაც სურდა ამ სარგებლის მიღება, რომ ჩვენ მოგვიხდა ხარჯების შემცირება“. ამიტომ, იმპერატრიცა მარია ფეოდოროვნამ, რომელიც ობოლთა დახმარებას ევალებოდა, ყოველ ჯერზე მისი ნებართვით გასცა ბრძანება. ეს მოთხოვნა იმდენად რთული შესასრულებელი აღმოჩნდა, რომ ასეთი დედებისთვის შეღავათების გადახდა საერთოდ შეწყდა. რაც შეეხება ობლების რიგებში მოხვედრილი ბავშვების მოთავსებას, 1807 წელს გაჩნდა ე.წ. „ქალაქური განათლება“. იგი გულისხმობდა დედებს შესაძლებლობას, გარკვეული საფასურით, გაეზარდათ შვილები სახლში 7 წლამდე. დაახლოებით ამავე დროს, მცდელობა იყო გაენადგურებინათ ბავშვთა ბავშვთა სახლში ფარულად შეყვანის სისტემა. ახლა მთავარი სახელმძღვანელო მოსწავლის ბედის განსაზღვრისას იყო მისი გადაყვანა გლეხის ოჯახში „სოფლის კლასის“ მოსამზადებლად. ამიტომ, 1828 წელს მიღებულ იქნა კანონი, რომელიც კრძალავდა პროვინციებში სასწავლო სახლების შემდგომ მშენებლობას, მით უმეტეს, რომ მათში სიკვდილიანობის მაჩვენებელი ჯერ კიდევ 75% და მეტი იყო. და 1837 წელს, მთავრობის დადგენილება ავალდებულებს ყველა ჩვილს, გამონაკლისის გარეშე, მიყვანილ ბავშვთა სახლში ან ბავშვთა სახლში, გაგზავნონ სოფელში "ამ დაწესებულებაში მათი დაბრუნების აკრძალვით". ეს დადგენილება, რომელიც ორიენტირებული იყო მიტოვებული ბავშვების ექსკლუზიურად სოფლებში აღზრდაზე, მიზნად ისახავდა მშობლების შეკავებას შვილის ბავშვთა სახლში გადაყვანისგან.

მიუხედავად სხვადასხვა სახის აკრძალვისა, ობოლი ბავშვებისთვის განკუთვნილი საბავშვო დაწესებულებები კვლავ ჩნდება. მაგრამ ახლა ისინი ძირითადად კერძო ფილანტროპიიდან წარმოიქმნება. უფრო მეტიც, მათი შემქმნელები ძირითადად ეკლესია-მონასტრები არიან. პირველი საერო ბავშვთა სახლი გაიხსნა რუსეთში 1837 წელს, დემიდოვის მუშათა მოვლის სახლში, სამსახურში მიმავალი დედების მიერ მიტოვებული ბავშვების დღის მეთვალყურეობისთვის. დროთა განმავლობაში სულ უფრო და უფრო მეტია ასეთი თავშესაფრები. ამიტომ, მათ სამართავად 1838 წელს შეიქმნა მთავარი მეურვეობის კომიტეტი, ხოლო 1839 წელს შემუშავდა „ბავშვთა თავშესაფრების დებულება“. ამ დროისთვის „საიდუმლო მეთოდი“ თანდათან იცვლება ე.წ. ახასიათებს დედისა და შვილის საბუთების წარდგენა შეთანხმების დროს, ქალის ფაქტობრივი ფინანსური გადახდისუუნარობის დადგენა. ის ხშირად იღებდა მხარდაჭერას, რომელიც წყვეტდა მისი შვილის მოთავსების პრობლემას. წინააღმდეგ შემთხვევაში, დედას ხშირად შვილთან ერთად იღებდნენ ბავშვთა სახლში და მის სველ მედდად ემსახურებოდა. დროთა განმავლობაში, როცა შვილთან დატოვა, განაგრძობდა მისთვის შემწეობის მიღებას, მაგალითად, 30 კაპიკს დღეში პირველი წლის განმავლობაში. ბავშვის სიცოცხლის მეორე წელს დღეში 20 კაპიკი, შემდეგ შეღავათების მიწოდება შეწყდა.

მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში სახელმწიფომ დაიწყო ობლების ზრუნვის ორგანიზაციებზე გადატანა, რომლებიც პასუხისმგებელნი იყვნენ. ცალკეული ჯგუფებიმოსახლეობა. როდესაც, მაგალითად, საუბარი იყო ბავშვების მოწყალების მათხოვრობაზე, ნიკოლაევის კომიტეტმა მოისმინა კითხვა. მან ეს საქმე ამ ბავშვების „მდგომარეობიდან გამომდინარე“ შეისწავლა. მიწის მესაკუთრე გლეხების შვილები ქვითრის საწინააღმდეგოდ გადასცემდნენ მემამულეებს, სახელმწიფო გლეხების შვილებს გადასცეს ადგილობრივ უფროსს, ჯარისკაცების შვილები გადაიყვანეს კანტონისტების კომპანიაში და ა.შ. თუ უცნობი იყო ვისი შვილი იყო, წვრილბურჟუაზიულ კლასში ჩაირიცხა.

ცხადია, რომ ყველა აქტივობა მიზნად ისახავს ობოლი ბავშვის მოთავსებას ბავშვთა მოვლის დაწესებულებაგარკვეული წესით დარეგულირდა. მაგალითად, მოსკოვისა და პეტერბურგის ბავშვთა სახლებისთვის 1890 წლის 18 დეკემბრიდან არსებობდა ჩვილების მიღების დროებითი წესები. 1894 წელს ისინი შეიცვალა მუდმივი წესებით, რომლებიც მოქმედებდა 1917 წლის ოქტომბრამდე.

ობოლი ბავშვებისთვის ქველმოქმედების ფორმებისა და სახეობების ლოკალური მრავალფეროვნება და მისი განხორციელებისთვის განხორციელებული ღონისძიებები ასევე განისაზღვრა იმით, რომ ყველგან მოქმედებდა მათი საკუთარი წესები, წესები და დებულებები, რომლებსაც ჰქონდათ როგორც ბევრი საერთო, ასევე რაღაც სპეციფიკური. ასე რომ, 1872 წელს მოსკოვში მოეწყო მათხოვრის ბავშვთა დაცვის საზოგადოება. ცოტა მოგვიანებით, 1889 წელს, მოსკოვში გამოჩნდა პირველი ბავშვთა დაცვის საზოგადოება, რომლის ობიექტი ბუნებრივია ობოლი გახდა. ჩნდება სხვადასხვა საზოგადოებების სპეციალიზაცია: „ბავშვთა სისასტიკისგან დაცვის საზოგადოება“, „ბაგა-ბაღები“, „დაცემული გოგონების გადარჩენის საზოგადოება“, „რძის წვეთი“ და ა.შ.

მე-20 საუკუნის გარიჟრაჟზე ევროპული საზოგადოების ფართო წრეებში ჩვეული იყო მომავალ საუკუნეს „ბავშვის საუკუნე“ ეძახდნენ. მაგრამ ამ ანგარიშის ნებისმიერი ილუზია ძალიან მალე გაქრა. Პირველი Მსოფლიო ომირუსეთის ბავშვთა მოსახლეობას უზარმაზარი ფიზიკური და მორალური ტანჯვა, ოჯახების განადგურება, მშობლების სიკვდილი, შიმშილი და სიღარიბე მოუტანა. 1917 წლის ოქტომბერმა ასევე გააუარესა ბავშვის მდგომარეობა.

1917 წლის რევოლუციის შემდეგ, როდესაც ახალგაზრდა საბჭოთა რესპუბლიკა მასობრივი უპატრონობისა და უსახლკარობის წინაშე აღმოჩნდა, სახელმწიფო ბავშვთა სახლები ორგანიზაციის მთავარ (თუ არა ერთადერთი) ფორმად იქცა. ყველა ბავშვი აღიარებული იყო სახელმწიფოს შვილად და იმყოფებოდა მის მფარველობაში.

იმ წლებში აქტიური იყო ობოლი ბავშვების განთავსების ფორმების ძიება, თუმცა ეს ჩხრეკა არ სცილდებოდა პანსიონის საზღვრებს: ბავშვთა კომუნები, ქალაქები, შრომითი კოლონიები, პიონერების სახლები.

თუმცა, 30-იანი წლების შუა პერიოდისთვის, ობლების მოთავსების ყველა ფორმა შემცირდა ერთ – ბავშვთა სახლამდე. 1945 წლის ომის შემდეგ 650-ზე მეტი ბავშვთა სახლი შეიქმნა ბავშვებისთვის, რომლებმაც ომის დროს მშობლები დაკარგეს. იმ წლებში მთელ სსრკ-ში ბავშვთა სახლებში 600 ათასზე მეტი ბავშვი იყო, ხოლო რუსეთში 400 ათასზე მეტი ბავშვი.

დიდი სამამულო ომის დროს აღორძინდა მეურვეობის ინსტიტუტი, რომელიც გაუქმდა საბჭოთა ხელისუფლების პირველ წლებში. მხოლოდ რუსეთში, ომის წლების განმავლობაში, 278 ათასი ობოლი ოჯახებში იშვილეს.

პუბლიკაცია მომზადდა წიგნის მასალებზე დაყრდნობით A.M. ნეჩაევა "რუსეთი და მისი შვილები", მ., 1999 წ.