წმინდა წერილის ჩვენება (4:5) ლექსი 4:5 იაკობის წერილები არის გადაუჭრელი პრობლემების დანაღმული ველი, რომელიც ყველას ხედავს. მაგრამ ჯეიმსის არგუმენტში ლექსის ადგილი საკმაოდ გამართლებულია და მისი მიზანი საკმაოდ ნათლად არის გამოხატული, მაგალითად, სრულიად ცხადია, რომ ავტორს სურს მიიტანოს

განსაცდელების გავლა, რომელიც ნამდვილი სიკვდილის შემდგომი გამოცდილების ერთგვარი საგამოცდო ქვაა, თანამედროვე შემთხვევებში საერთოდ არ არის ნახსენები და ამის მიზეზი შორს არ არის საჭირო. მრავალი ნიშნით - სულისთვის მომავალი ანგელოზების არარსებობა, განკითხვის არარსებობა, მრავალი ისტორიის სისულელე, თუნდაც დროის ძალიან სიმცირით (ჩვეულებრივ, ხუთიდან ათ წუთამდე რამდენიმე საათის ან დღის ნაცვლად, როგორც წმინდანთა ცხოვრებაში. და სხვა მართლმადიდებლური წყაროები) - ცხადია, რომ თანამედროვე შემთხვევები, თუმცა ისინი ზოგჯერ გასაოცარია და მედიცინისთვის ცნობილი ბუნებრივი კანონებით ვერ აიხსნება, ისინი არც თუ ისე ღრმაა. თუ ეს მართლაც სიკვდილის გამოცდილებაა, მაშინ ისინი მოიცავს სულის სიკვდილის შემდგომი მოგზაურობის მხოლოდ დასაწყისს; ისინი ხდება, თითქოს, სიკვდილის დერეფანში, სანამ ღმერთის განაჩენი სულისთვის საბოლოო გახდება (ამის დასტურია სულისთვის ანგელოზების მოსვლა), ხოლო სულს ჯერ კიდევ აქვს შესაძლებლობა ბუნებრივად დაბრუნდეს სხეულში.
თუმცა, დღეს მიმდინარე ექსპერიმენტებს მაინც უნდა მოვძებნოთ დამაკმაყოფილებელი ახსნა. რა არის ეს ლამაზი პეიზაჟები, რომლებიც ასე ხშირად ჩნდება აღწერილ ხილვებში? სად არის ის „ზეციური“ ქალაქი, რომელიც ბევრმა ნახა? რა არის მთელი ეს „სხეულის გარეთ“ რეალობა, რომელთანაც, რა თქმა უნდა, კონტაქტშია ადამიანები ჩვენს დროში?
ამ კითხვებზე პასუხი ფუნდამენტურად განსხვავებულ ლიტერატურაშია ნაპოვნი: უკვე ნახსენები მართლმადიდებლური წყაროები - ლიტერატურა, რომელიც ასევე ეფუძნება პირად გამოცდილებას და, გარდა ამისა, ბევრად უფრო საფუძვლიანია თავის დაკვირვებებში და დასკვნებში, ვიდრე დღევანდელი აღწერილობები: სიკვდილის გამოცდილება. ეს არის ლიტერატურა, რომელსაც დოქტორი მუდი და სხვა მკვლევარები მიმართავენ. მასში ისინი მართლაც გასაოცარ პარალელებს პოულობენ კლინიკურ შემთხვევებთან, რომლებმაც ჩვენს დროში სიკვდილის შემდეგ ცხოვრებისადმი ინტერესი გააღვიძეს.

6.8. ეპისკოპოს თეოფანე განსვენებულის სწავლება საჰაერო განსაცდელებზე

ეპისკოპოსი იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი) იყო მართლმადიდებლური სწავლების დამცველი მე-19 საუკუნეში საჰაერო განსაცდელების შესახებ რუსეთში, როცა ურწმუნოებმა და მოდერნისტებმა უკვე დაიწყეს მასზე სიცილი; ამ სწავლების არანაკლებ მტკიცე დამცველი იყო ეპისკოპოსი თეოფანე განმარტოებული, რომელიც მას განიხილავდა, როგორც მთელი მართლმადიდებლური სწავლების განუყოფელ ნაწილად უხილავი ომის ან დემონებთან სულიერი ბრძოლის შესახებ. აქ წარმოგიდგენთ მის ერთ-ერთ განცხადებას განსაცდელების შესახებ, აღებული 118-ე ფსალმუნის ოთხმოცდამეათე მუხლის ინტერპრეტაციიდან: დაე, ჩემი გული იყოს უმანკო შენს წესდებაში, რათა არ შემრცხვა.
„წინასწარმეტყველი არ ახსენებს, როგორ და სად არ შეურაცხყოფენ. ყველაზე ახლო სირცხვილი ხდება შიდა ბრძოლების აჯანყების დროს...
სირცხვილის მეორე მომენტი არის სიკვდილისა და განსაცდელის დრო. რაც არ უნდა ველური ჩანდეს ჭკვიან ადამიანებს განსაცდელებზე ფიქრი, მათი გავლის თავიდან აცილება შეუძლებელია. რას ეძებენ ეს მითნიკები გამვლელებში? რომ ნახოთ, აქვთ თუ არა მათ თავიანთი პროდუქტი. რა არის მათი პროდუქტი? ვნება. მაშასადამე, ვისაც უბიწო გული აქვს და ვნებებისგან თავისუფალია, ვერაფერს პოულობს, რისი მიჯაჭვულობაც შეიძლებოდა; პირიქით, მათ საპირისპირო სათნოება ელვისებური ისრებივით დაარტყამს მათ. ამაზე ერთ-ერთმა მრავალმა მკვლევარმა სხვა აზრი გამოთქვა: განსაცდელები რაღაც საშინელებაა; ყოველივე ამის შემდეგ, ძალიან შესაძლებელია, რომ დემონები, რაღაც საშინელის ნაცვლად, რაღაც მშვენიერს წარმოადგენენ. მაცდურად მომხიბვლელი საგნები, ყველა სახის ვნებათა მიხედვით, ისინი ერთმანეთის მიყოლებით წარუდგენენ გამვლელ სულს. როცა მიწიერი ცხოვრებისას ვნებები განდევნილი გულიდან და მათ საპირისპირო სათნოებები ჩანერგილია, მაშინ რაც არ უნდა მომხიბვლელი წარმოიდგინო, სული, რომელსაც არ აქვს თანაგრძნობა, გადის მას, ზიზღით შორდება მას. და როცა გული არ იწმინდება, მაშინ რომელ ვნებას თანაუგრძნობს ყველაზე მეტად, ამიტომ სული იქ მირბის. დემონები მას ისე მიჰყავთ, თითქოს მეგობრები იყვნენ და მერე იციან სად დააყენონ. ეს ნიშნავს, რომ ძალიან საეჭვოა, რომ სული, სანამ მას ჯერ კიდევ აქვს სიმპათიები რაიმე ვნების საგნების მიმართ, არ შერცხვება განსაცდელში. სირცხვილი აქ ის არის, რომ სული თავად ჯოჯოხეთშია ჩაგდებული.
მაგრამ საბოლოო სირცხვილი არის უკანასკნელი განკითხვა, ყოვლისმხილველი მსაჯულის წინაშე...“

მიტროპოლიტი მაკარი მოსკოველი. მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველება. პეტერბურგი, 1883 წ., ტ.2, გვ.538.
წერილები წმ. Boniface, Octagon Books, New York, 1973, გვ. 25-27.
"ფსალმუნი ას მეთვრამეტე, განმარტებული ეპისკოპოს თეოფანეს მიერ", მ., 1891 წ.

7. "სხეულის დატოვების" გამოცდილება ოკულტურ ლიტერატურაში

თანამედროვე პოსტმოკვდავი გამოცდილების მკვლევარები ამ შემთხვევების ახსნას თითქმის უცვლელად მიმართავენ ლიტერატურის იმ ფორმას, რომელიც ამტკიცებს, რომ ეფუძნება "სხეულის დატოვების" გამოცდილებას - ოკულტურ ლიტერატურას უძველესი დროიდან, ეგვიპტელებიდან და ტიბეტური წიგნიდან. მკვდრების შესახებ, ჩვენი დროის ოკულტურ მასწავლებლებსა და ექსპერიმენტატორებამდე. მეორეს მხრივ, ამ მოძღვრებიდან თითქმის არცერთი არ აქცევს სერიოზულ ყურადღებას მართლმადიდებლურ სწავლებას სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ ან ბიბლიურ და პატრისტიკურ წყაროებზე, რომლებზეც ის ეფუძნება. რატომ არის ეს ასე?
მიზეზი ძალიან მარტივია: ქრისტიანული სწავლება მომდინარეობს ადამიანისათვის ღვთის გამოცხადებიდან სიკვდილის შემდეგ სულის ბედის შესახებ და ძირითადად ყურადღებას ამახვილებს სულის საბოლოო მდგომარეობაზე სამოთხეში ან ჯოჯოხეთში. მიუხედავად იმისა, რომ ასევე არსებობს ვრცელი ქრისტიანული ლიტერატურა, რომელიც აღწერს, თუ რა ხდება სულს სიკვდილის შემდეგ, დაფუძნებული პირველი ინფორმაციის საფუძველზე "სიკვდილის შემდგომი" გამოცდილების ან სხეულის დატოვების შესახებ (როგორც წინა თავში იყო ნაჩვენები განსაცდელების შესახებ, ეს ლიტერატურა ნამდვილად მეორეხარისხოვანია. შედარება ძირითად ქრისტიანულ სწავლებასთან სულის საბოლოო მდგომარეობის შესახებ). ქრისტიანულ გამოცდილებაზე დაფუძნებული ლიტერატურა ძირითადად სასარგებლოა ქრისტიანული სწავლების უმნიშვნელოვანესი პუნქტების გასაგებად და უფრო ნათლად წარმოსაჩენად.
ოკულტურ ლიტერატურაში სიტუაცია საპირისპიროა: მთავარი აქცენტი კეთდება სულის „სხეულის გარეთ“ გამოცდილებაზე და მისი საბოლოო მდგომარეობა ჩვეულებრივ გაურკვევლობაში რჩება ან წარმოდგენილია პირადი მოსაზრებებითა და ვარაუდებით, თითქოსდა. ამ გამოცდილებას. თანამედროვე მკვლევარები ბევრად უფრო მიდრეკილნი არიან ოკულტური მწერლების ამ გამოცდილებისკენ, რომელიც, როგორც ჩანს, მათ გარკვეულწილად მაინც შესაფერისია "მეცნიერული" კვლევისთვის, ვიდრე ქრისტიანობის სწავლება, რომელიც მოითხოვს რწმენისა და ნდობის მონაწილეობას, ასევე. სულიერი ცხოვრების წარმართვა ამ მოძღვრების შესაბამისად.
ამ თავში ჩვენ შევეცდებით აღვნიშნოთ ამ მიდგომის ზოგიერთი ნაკლი, რომელიც სულაც არ არის ისეთი ობიექტური, როგორც ზოგიერთს სჯერა, და შევაფასოთ ოკულტური „სხეულის გარეთ“ გამოცდილება მართლმადიდებლების თვალსაზრისით. ქრისტიანობა. ამისათვის ჩვენ ცოტა უნდა გავეცნოთ ოკულტურ ლიტერატურას, რომელსაც იყენებენ თანამედროვე მკვლევარები, რათა გავიგოთ "პოსტ-მოკვდავი" გამოცდილება.

7.1. ტიბეტური "მკვდრების წიგნი"

მიცვალებულთა ტიბეტური წიგნი მე-8 საუკუნის ბუდისტური წიგნია, რომელიც შესაძლოა შეიცავდეს წინა-ბუდისტურ ტრადიციას ბევრად უფრო ადრე. მისი ტიბეტური სათაურია "განთავისუფლება მოსმენით პოსტმოკვლის თვითმფრინავზე" და მისი ინგლისელი გამომცემელი განსაზღვრავს მას, როგორც მისტიკურ ინსტრუქციას მრავალი ილუზიისა და სფეროს სხვა სამყაროში ხელმძღვანელობისთვის." ის იკითხება გარდაცვლილის სხეულზე საკეთილდღეოდ. მისი სული, რადგან, როგორც თავად ტექსტშია ნათქვამი, „სიკვდილის მომენტში ჩნდება სხვადასხვა მატყუარა ილუზიები“. რომლებმაც მიიღეს პერსონალიზებული ფორმა.” წიგნში აღწერილი 19-დღიანი “კვების შემდგომი” სასამართლო პროცესის შემდგომ ეტაპებზე არის ხილვები როგორც “მშვიდობიან” და “ბოროტ” ღვთაებებზე, რომლებიც ყველა მათგანი მოჩვენებითად ითვლება. ბუდისტური სწავლებები.(ქვემოთ, ამ სფეროს ბუნებაზე საუბრისას, განვიხილავთ, თუ რატომ არის ეს ხილვები ძირითადად მოჩვენებითი.) მთელი ამ პროცესის დასასრული არის სულის საბოლოო დაცემა და „რეინკარნაცია“ (ასევე განხილული ქვემოთ), გასაგები. ბუდისტური სწავლებით, როგორც ბოროტება, რომლის თავიდან აცილება შესაძლებელია ბუდისტური სწავლებით. C. Jung, წიგნის ფსიქოლოგიურ კომენტარში აღმოაჩენს, რომ ეს ხილვები ძალიან ჰგავს თანამედროვე დასავლეთის სპირიტუალისტურ ლიტერატურაში შემდგომი ცხოვრების აღწერას; ორივე ცუდ შთაბეჭდილებას ტოვებს „სულის სამყაროს“ მესიჯების უკიდურესი სიცარიელის და ბანალურობის გამო.
ტიბეტურ მკვდრთა წიგნსა და თანამედროვე გამოცდილებას შორის ორი თვალსაზრისით გასაოცარი მსგავსებაა, რაც ხსნის დოქტორ მუდის და სხვა მკვლევართა ინტერესს მის მიმართ. ჯერ ერთი, სიკვდილის პირველ წუთებში სხეულის გარეთ ყოფნის შესახებ იქ აღწერილი შთაბეჭდილებები არსებითად იგივეა, რაც თანამედროვე შემთხვევებში (ასევე მართლმადიდებლურ ლიტერატურაში). მიცვალებულის სული გვევლინება როგორც „მბზინავი მოჩვენებითი სხეული“, რომელიც ჩანს იმავე ბუნების სხვა არსებებისთვის, მაგრამ არა ხორციელი ადამიანებისთვის. თავიდან მან არ იცის ცოცხალია თუ მკვდარი; ის ხედავს ადამიანებს სხეულის ირგვლივ, ისმენს მგლოვიარეთა გოდებას და აქვს სენსორული აღქმის ყველა უნარი; მისი მოძრაობები არაფრით არ არის შეზღუდული და მას შეუძლია გაიაროს მყარ სხეულებში. მეორეც, „სიკვდილის მომენტში ჩნდება პირველადი შუქი“, რომელსაც მრავალი მკვლევარი ასახელებს „ნათელ არსებას“, რომელიც აღწერილ იქნა ახლანდელ დროში.
არავითარი საფუძველი არ არის ეჭვი შევიტანოთ, რომ ის, რაც აღწერილია ტიბეტურ მკვდრთა წიგნში, ეფუძნება სხეულგარეშე გამოცდილებას; მაგრამ ჩვენ ქვემოთ დავინახავთ, რომ ამჟამინდელი სიკვდილის შემდგომი მდგომარეობა მხოლოდ ერთ-ერთია ამ შემთხვევებიდან და ჩვენ უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ნებისმიერი სხეულგარეშე გამოცდილება არ უნდა იქნას მიღებული როგორც გამოცხადება იმისა, თუ რა ხდება სინამდვილეში სიკვდილის შემდეგ. დასავლური მედიუმების გამოცდილება შეიძლება ასევე იყოს ნამდვილი, მაგრამ ისინი ნამდვილად არ გადმოსცემენ რეალურ გზავნილებს გარდაცვლილთა შესახებ, როგორც ისინი აცხადებენ.
არსებობს გარკვეული მსგავსება ტიბეტურ მკვდართა წიგნსა და ბევრად უფრო ძველ ეგვიპტურ მკვდართა წიგნს შორის. ეს უკანასკნელი აღწერს, თუ როგორ გადის სული სიკვდილის შემდეგ მრავალ ცვლილებას და ხვდება მრავალ „ღმერთს“. თუმცა, ამ წიგნის ინტერპრეტაციის ცოცხალი ტრადიცია არ არსებობს და ამის გარეშე თანამედროვე მკითხველს შეუძლია მხოლოდ გამოიცნოს ზოგიერთი ამ სიმბოლოს მნიშვნელობა. ამ წიგნის მიხედვით, გარდაცვლილი მონაცვლეობით იღებს მერცხლის, ოქროს ფალკონის, გველის, ადამიანის ფეხებით, ნიანგის, ყანჩას, ლოტოსის ყვავილს და ა.შ. და ხვდება სხვადასხვა „ღმერთებს“ და ამქვეყნიურ არსებებს („ოთხი“. წმინდა მაიმუნები“, ჰიპოპოტამის ქალღმერთი, სხვადასხვა ღმერთები ძაღლების, ჯაკალების, მაიმუნების, ფრინველების და ა.შ. თავებით).
ამ წიგნში აღწერილი „შემდგომი სიცოცხლის“ სამეფოს რთული და დამაბნეველი გამოცდილება მკვეთრად ეწინააღმდეგება ქრისტიანული გამოცდილების სიცხადესა და სიმარტივეს. მიუხედავად იმისა, რომ ეს წიგნი შეიძლება ასევე ეფუძნებოდეს ნამდვილ სხეულგარეშე გამოცდილებას, ის, ისევე როგორც ტიბეტური მკვდრების წიგნი, სავსეა ილუზორული ხილვებით და რა თქმა უნდა, არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც სიკვდილის შემდეგ სულის მდგომარეობის მართებული აღწერა.

7.2. ემანუელ სვედენბორგის ნაწერები

კიდევ ერთი ოკულტური ტექსტი, რომელსაც თანამედროვე სტუდენტები სწავლობენ, გააზრების მეტ იმედს იძლევა, რადგან ის თანამედროვე დროს განეკუთვნება, თავისი აზროვნებით წმინდა დასავლურია და აცხადებს, რომ ქრისტიანია. შვედი მისტიკოსის ემანუელ სვედენბორგის (1688-1779) თხზულებებში აღწერილია სხვა სამყაროს ხილვები, რომლებიც მას ადრეულ ასაკში ეჩვენებოდათ. სანამ ეს ხედვები დაიწყებოდა, ის იყო მე-18 საუკუნის ტიპიური ევროპელი ინტელექტუალი: მრავალენოვანი მეცნიერი, მკვლევარი, გამომგონებელი, აქტიური საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, როგორც შვედეთის მაღაროების საბჭოს შემფასებელი და პარლამენტის უმაღლესი პალატის წევრი - მოკლედ, Swedenborg. - ეს არის მეცნიერების განვითარების ადრეული პერიოდის „უნივერსალური ადამიანი“, როდესაც ერთ ადამიანს ჯერ კიდევ შეეძლო დაეუფლა თითქმის ყველა თანამედროვე ცოდნას. მან დაწერა 150-მდე სამეცნიერო ნაშრომი, რომელთაგან ზოგიერთი (მაგალითად, ოთხტომეული ანატომიური ტრაქტატი "ტვინი") ბევრად უსწრებდა თავის დროს.
შემდეგ, 56 წლის ასაკში, მან ყურადღება მიიპყრო უხილავ სამყაროზე და სიცოცხლის ბოლო 25 წლის განმავლობაში მან შექმნა უამრავი რელიგიური ნაწარმოები, რომლებიც აღწერს სამოთხეს, ჯოჯოხეთს, ანგელოზებს და სულებს - ყველაფერი საკუთარ გამოცდილებაზე დაყრდნობით.
მისი აღწერილობები უხილავი სფეროების შესახებ გულდასაწყვეტად ამქვეყნიურია; ზოგადად, ისინი ეთანხმებიან უმეტეს ოკულტურ ლიტერატურაში არსებულ აღწერილობებს. როდესაც ადამიანი კვდება, მაშინ, Swedenborg-ის მოთხრობის მიხედვით, ის შედის „სულთა სამყაროში“, რომელიც მდებარეობს სამოთხესა და ჯოჯოხეთს შორის შუა გზაზე (E. Swedenborg, „Heaven and Hell“, New York, 1976, part 421). ეს სამყარო, თუმცა სულიერი და არამატერიალურია, მაგრამ იმდენად ჰგავს მატერიალურ რეალობას, რომ ჯერ ადამიანი ვერ ხვდება, რომ მოკვდა (ნაწილი 461); მისი „სხეული“ და გრძნობები ისეთივეა, როგორიც დედამიწაზე. სიკვდილის მომენტში შეიმჩნევა სინათლის ხილვა - რაღაც კაშკაშა და ნისლიანი (ნაწილი 450) და ხდება საკუთარი ცხოვრების „გადასინჯვა“, მისი კარგი და ცუდი საქმეები. ის ხვდება მეგობრებსა და ნაცნობებს ამ სამყაროდან (ნაწილი 494) და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში აგრძელებს არსებობას, ძალიან ჰგავს მიწიერს, ერთადერთი გამონაკლისით, რომ ყველაფერი ბევრად უფრო "შინაგანია". ადამიანს იზიდავს ის საგნები და ადამიანები, რომლებიც უყვარდა და რეალობას აზროვნება განსაზღვრავს: მხოლოდ საყვარელ ადამიანზე უნდა იფიქრო და ეს სახე ჩნდება, თითქოს მოწოდებით (ნაწილი 494). როგორც კი ადამიანი ეჩვევა სულთა სამყაროში ყოფნას, მისი მეგობრები ეუბნებიან სამოთხესა და ჯოჯოხეთს; შემდეგ მას ატარებენ სხვადასხვა ქალაქებში, ბაღებსა და პარკებში (ნაწილი 495).
სულების ამ შუალედურ სამყაროში, ადამიანი ვარჯიშის საშუალებით, რომელიც გრძელდება რამდენიმე დღიდან ერთ წლამდე (ნაწილი 498), მზადდება სამოთხეში. მაგრამ თავად ცა, როგორც ამას Swedenborg აღწერს, არც თუ ისე განსხვავდება სულთა სამყაროსგან და ორივე ძალიან ჰგავს დედამიწას (ნაწილი 171). აქ არის ეზოები და დარბაზები, როგორც დედამიწაზე, პარკები და ბაღები, "ანგელოზების" სახლები და საძინებლები, მათთვის ბევრი ცვლილებაა ჩაცმულობაში. არსებობს მთავრობები, კანონები და სასამართლოები - ყველაფერი, რა თქმა უნდა, უფრო „სულიერია“, ვიდრე დედამიწაზე. იქ საეკლესიო შენობები და ღვთისმსახურებაა, იქაური სასულიერო პირები ქადაგებენ და უხერხულნი არიან, თუ რომელიმე მრევლი არ ეთანხმება მას. არის ქორწინება, სკოლები, ბავშვების სწავლება და აღზრდა, სოციალური ცხოვრება - მოკლედ, თითქმის ყველაფერი, რაც ხდება დედამიწაზე, რაც შეიძლება გახდეს „სულიერი“. თავად სვედენბორგი სამოთხეში ესაუბრებოდა ბევრ „ანგელოზს“ (რომლებიც, მისი აზრით, გარდაცვლილთა სულები იყვნენ), ასევე მერკურის, იუპიტერისა და სხვა პლანეტების უცნაურ ბინადრებთან; ის „სამოთხეში“ კამათობდა მარტინ ლუთერთან და მოაქცია იგი თავის რწმენაზე, მაგრამ ვერ აარიდა კალვინი წინასწარგანსაზღვრული რწმენისგან. ჯოჯოხეთის აღწერაც რაღაც ადგილს წააგავს დედამიწაზე, მის ბინადრებს ეგოიზმი და ცუდი საქმეები ახასიათებთ.
ადვილად შეიძლება გავიგოთ, რატომ იქნა უარყოფილი შვედენბორგი, როგორც გიჟი მისი თანამედროვეების უმეტესობის მიერ და რატომ იშვიათად აღიქვამდნენ მის ხედვებს სერიოზულად თითქმის დღემდე. თუმცა, ყოველთვის იყვნენ ადამიანები, რომლებიც ხვდებოდნენ, რომ მიუხედავად მისი ხილვების უცნაურობისა, ის ნამდვილად იყო შეხებაში უხილავ რეალობასთან. მისი უმცროსი თანამედროვე, გერმანელი ფილოსოფოსი იმანუელ კანტი, თანამედროვე ფილოსოფიის ერთ-ერთი ფუძემდებელი, მას ძალიან სერიოზულად აღიქვამს და სჯეროდა შვედენბორგის „ნათელმხილველობის“ რამდენიმე მაგალითის, რომლებიც ცნობილი იყო მთელ ევროპაში. და ამერიკელმა ფილოსოფოსმა რ. ემერსონმა, მის შესახებ ვრცელ ნარკვევში წიგნში "კაცობრიობის რჩეული", უწოდა მას "ლიტერატურის ერთ-ერთი გიგანტი, რომელსაც საშუალო დონის მეცნიერთა მთელი კოლეჯები ვერ აფასებენ". ჩვენს დროში ოკულტიზმისადმი ინტერესის აღორძინებამ, რა თქმა უნდა, გამოავლინა ის, როგორც „მისტიკოსი“ და „ნათელმხილველი“, რომელიც არ შემოიფარგლება მხოლოდ დოქტრინალური ქრისტიანობით; კერძოდ, „მკვდლის შემდგომი“ გამოცდილების მკვლევარები საინტერესო პარალელებს პოულობენ მათ აღმოჩენებსა და სიკვდილის შემდეგ პირველი მომენტების მის აღწერას შორის.
ეჭვგარეშეა, რომ სვედენბორგი რეალურად იყო კონტაქტში სულებთან და რომ მან მიიღო თავისი „გამოცხადება“ მათგან. იმის შესწავლა, თუ როგორ მიიღო მან ეს „გამოცხადებები“, გვაჩვენებს, თუ რა სფეროში ცხოვრობენ სინამდვილეში ეს სულები.
Swedenborg-ის უხილავ სულებთან კონტაქტების ისტორია, რომელიც დეტალურად არის აღწერილი მის მოცულობით ოცნების დღიურსა და სულიერ დღიურში (2300 გვერდი), ზუსტად შეესაბამება ეპისკოპოს იგნაციუსის მიერ საჰაერო დემონებთან კომუნიკაციის აღწერას. Swedenborg ბავშვობიდან მედიტაციის ისეთ ფორმას ატარებდა, რომელიც მოიცავდა რელაქსაციას და სრულ კონცენტრაციას; დროთა განმავლობაში მან დაიწყო ცეცხლის დანახვა მედიტაციის დროს, რაც მან ნდობით მიიღო და განმარტა, როგორც მისი აზრების დამტკიცების ნიშანი. ამან მოამზადა იგი სულების სამყაროსთან კომუნიკაციისთვის. მოგვიანებით მან სიზმარში დაიწყო ქრისტეს დანახვა; მათ დაიწყეს მისი შეყვანა „უკვდავების“ საზოგადოებაში და თანდათან მან დაიწყო სულების არსებობა მის გარშემო. ბოლოს სულები გამოჩნდნენ მას, როცა ის ფხიზლად იყო. პირველად ეს მოხდა მისი ლონდონში მოგზაურობის დროს. ერთ საღამოს ჭარბი ჭამის შემდეგ, მან უცებ დაინახა ტანზე სიბნელე და ქვეწარმავლები, რომლებიც ცოცავდნენ მის სხეულზე, შემდეგ კი ოთახის კუთხეში მჯდომი მამაკაცი, რომელმაც მხოლოდ თქვა: "ნუ ჭამ ამდენი" და სიბნელეში გაუჩინარდა. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ფენომენი მას აშინებდა, მან ეს რაღაც კარგს მიიჩნია, რადგან მორალური რჩევა მისცა. შემდეგ, როგორც თვითონ თქვა, „იმ ღამეს ისევ იგივე კაცი გამომეცხადა, ახლა კი აღარ მეშინოდა. შემდეგ მან თქვა, რომ ის იყო უფალი ღმერთი, სამყაროს შემოქმედი და გამომსყიდველი, და რომ მან ამირჩია, რომ ამიხსნა, რა უნდა დამეწერა ამ თემაზე; იმავე ღამეს გამიხსნა სულების სამყარო, სამოთხე და ჯოჯოხეთი - ისე, რომ მე მთლიანად დავრწმუნდი მათ რეალობაში... ამის შემდეგ უფალმა დღის განმავლობაში ძალიან ხშირად მიხილა სხეულებრივი თვალები, ისე რომ შუა დღის განმავლობაში მე შემეძლო სხვა სამყაროში ჩახედვა და სრული სიფხიზლის მდგომარეობაში ანგელოზებთან და სულებთან კომუნიკაციისთვის.
ამ აღწერიდან აშკარად ჩანს, რომ შვედენბორგი ღია იყო კომუნიკაციისთვის დაცემული სულების საჰაერო სამეფოსთან და რომ ყველა მისი შემდგომი გამოცხადება ერთი და იგივე წყაროდან მოვიდა. „სამოთხე და ჯოჯოხეთი“, რომელიც მან დაინახა, ასევე იყო ჰაეროვანი სამეფოს ნაწილები და მის მიერ ჩაწერილი „გამოცხადებები“ არის მისი ილუზიების აღწერა, რომლებსაც დაცემული სულები, საკუთარი მიზნებისთვის, ხშირად აწარმოებენ გულმოდგინებას. ოკულტური ლიტერატურის რამდენიმე სხვა ნაწარმოების გადახედვა დაგვანახებს ამ სამეფოს სხვა მხარეებს.

7.3. თეოსოფიის "ასტრალური თვითმფრინავი".

მე-19 და მე-20 საუკუნეების თეოსოფია, რომელიც არის აღმოსავლური და დასავლური ოკულტური იდეების ნაზავი, ვრცლად გვასწავლის საჰაერო სამეფოს შესახებ, რომელსაც იგი თვლის, რომ შედგებოდა "ასტრალური თვითმფრინავების" სერიისგან ("ასტრალი" ნიშნავს "ვარსკვლავური" არის მშვენიერი ტერმინი, რომელიც გულისხმობს "ზედმეტად სამყაროს" "რეალობას). ამ დოქტრინის ერთ-ერთი ექსპოზიციის თანახმად, ასტრალური სიბრტყეები წარმოადგენს ყველა ზებუნებრივი არსების ჰაბიტატს, ღმერთებისა და დემონების ადგილსამყოფელს, სიცარიელეს, სადაც აზროვნების ფორმები ბინადრობენ, ჰაერის სულებით და სხვა ელემენტებით დასახლებულ რეგიონს, და სხვადასხვა ცას და ჯოჯოხეთები ანგელოზური და დემონური მასპინძლებით... გაწვრთნილ ადამიანებს სჯერათ, რომ რიტუალების დახმარებით შეუძლიათ „თვითმფრინავზე ამოსვლა“ და ამ ტერიტორიების სრულად გაცნობა. (ბენჯამინ უოკერი, სხეულს მიღმა: ადამიანის ორეული და ასტრალური თვითმფრინავები, როტლეჯი და კეგან პოლი, ლონდონი, 1974, გვ. 117-118)
ამ სწავლების თანახმად, "ასტრალური თვითმფრინავი" (ან "თვითმფრინავები" - იმისდა მიხედვით, თუ როგორ განიხილება ეს სამეფო - მთლიანობაში ან ცალკეულ "ფენებში") შედის სიკვდილის შემდეგ და, როგორც შვედენბორგის სწავლებებში, არ არსებობს. მდგომარეობის უეცარი ცვლილება და სასამართლო პროცესის გარეშე; ადამიანი აგრძელებს ცხოვრებას, როგორც ადრე, მაგრამ მხოლოდ სხეულის მიღმა და იწყებს „ასტრალური სიბრტყის ყველა ქვესიბრტყის გავლას ზეციური სამყაროსკენ მიმავალ გზაზე“. (A.E. Powell, The Astral Body, Theosophical Publishing House, Wheaton, Ill., 1972, გვ. 123). ყოველი მომდევნო ქვესიბრტყე გამოდის უფრო და უფრო დახვეწილი და „შიგნიდან შემობრუნებული“; მათში გავლა, ქრისტიანული განსაცდელებით გამოწვეული შიშისა და გაურკვევლობისგან განსხვავებით, სიამოვნებისა და სიხარულის დროა: „ასტრალურ სიბრტყეზე ყოფნის სიხარული იმდენად დიდია, რომ ფიზიკური ცხოვრება მასთან შედარებით სულაც არ ჰგავს სიცოცხლეს. ...ათიდან ცხრა უფრო დიდი უხალისოდ ბრუნდება სხეულში“ (გვ. 94).
თეოსოფია, რომელიც გამოიგონა რუსი მედიისტის, ელენა ბლავატსკის მიერ, მე-19 საუკუნის ბოლოს, იყო მცდელობა, მიეწოდებინა სისტემატური ახსნა მედიუმისტური კონტაქტებისთვის „მკვდრებთან“, რომელიც მრავლდებოდა დასავლურ სამყაროში 1848 წელს ამერიკაში სპირიტუალისტური ფენომენების გავრცელების შემდეგ. დღემდე, მისი დოქტრინა "ასტრალური სიბრტყის" შესახებ (რომელსაც სპეციალური სახელი აქვს) არის სტანდარტი, რომელსაც იყენებენ მედიუმები და სხვა ოკულტის მოყვარულები სულების სამყაროდან ფენომენების ასახსნელად. მიუხედავად იმისა, რომ თეოსოფიურ წიგნებს „ასტრალურ სიბრტყეზე“ ახასიათებს იგივე „ცუდი სიცარიელე და ბანალურობა“, რაც, იუნგის აზრით, ახასიათებს მთელ სპირიტუალისტურ ლიტერატურას, მაგრამ ამ ტრივიალურობის მიღმა დგას სხვა სამყაროს რეალობის ფილოსოფია, რომელიც აღმოაჩენს პასუხი თანამედროვე კვლევებში. თანამედროვე ჰუმანისტური მსოფლმხედველობა ძალიან ხელსაყრელია შემდგომი ცხოვრების მიმართ, რომელიც უფრო სასიამოვნოა ვიდრე მტკივნეული, რომელიც იძლევა ნაზი „ზრდის“ ან „ევოლუციის“ საშუალებას, ვიდრე საბოლოო განსჯას, რომელიც იძლევა კიდევ ერთი „ერთ შანსს“ მომზადების უფრო მაღალი რეალობისთვის, ვიდრე განსაზღვრის. მარადიული ბედი ქცევით მიწიერ ცხოვრებაში. თეოსოფიის დოქტრინა იძლევა ზუსტად იმას, რასაც თანამედროვე სული მოითხოვს და ამტკიცებს, რომ ეფუძნება გამოცდილებას.
ამ სწავლებაზე მართლმადიდებლური ქრისტიანული პასუხის გასაცემად, ყურადღებით უნდა დავაკვირდეთ რა ხდება „ასტრალურ სიბრტყეში“? მაგრამ სად უნდა ვეძებოთ? მედიუმების შეტყობინებები აშკარად არასანდო და ბუნდოვანია; ნებისმიერ შემთხვევაში, მედიუმების საშუალებით „სულთა სამყაროსთან“ კონტაქტი ძალიან საეჭვო და არაპირდაპირია იმისთვის, რომ სხვა სამყაროს ბუნების დამადასტურებელი მტკიცებულება იყოს. მეორეს მხრივ, თანამედროვე "მშობიარობის შემდგომი" გამოცდილება ზედმეტად მოკლე და არადამაჯერებელია სხვა სამყაროს სანდო მტკიცებულებად იქცეს.
მაგრამ ჯერ კიდევ არსებობს "ასტრალური თვითმფრინავის" გამოცდილება, რომლის უფრო დეტალურად შესწავლა შესაძლებელია. თეოსოფიურ ენაში ამას ეწოდება "ასტრალური პროექცია" ან "ასტრალური სხეულის პროექცია". გარკვეული მედიუმისტური ტექნიკის კულტივირებით შეიძლება არა მხოლოდ უსხეულო სულებთან შეხება, როგორც ამას ჩვეულებრივი მედიუმები აკეთებენ (როდესაც მათი სეანსები ნამდვილია), არამედ შეიძლება რეალურად შეხვიდე მათ არსებობის სფეროში და "მათ შორის იმოგზაურო. შეიძლება საკმაოდ სკეპტიკურად იყოს განწყობილი. ძველ დროში ასეთი შემთხვევების მოსმენისას. მაგრამ ხდება ისე, რომ ეს გამოცდილება შედარებით გავრცელებული გახდა ჩვენს დროში - და არა მხოლოდ ოკულტისტებს შორის. უკვე არსებობს ვრცელი ლიტერატურა, რომელიც მოგვითხრობს ამ სფეროს პირველი გამოცდილების შესახებ.

7.4. "ასტრალური პროექცია"

მართლმადიდებელმა ქრისტიანებმა კარგად იციან, რომ ადამიანი მართლაც შეიძლება ამაღლდეს თავისი სხეულის საზღვრებს ზემოთ და ეწვიოს უხილავ სამყაროებს. თავად პავლე მოციქულმა არ იცოდა, სხეულში იყო თუ ... სხეულს გარეთ, როცა მესამე ცამდე მიიპყრო (2 კორ. 12:2), და ჩვენ არ გვჭირდება ვიფიქროთ იმაზე, თუ როგორ შეუძლია სხეულს. საკმარისად დახვეწილი იყოს ცაში შესვლისთვის (თუ მისი გამოცდილება ნამდვილად იყო სხეულში) ან რა სახის „დახვეწილი სხეული“ შეიძლებოდა სულს ჩაეცვა სხეულის გარეთ ყოფნის დროს. ჩვენთვის საკმარისია ვიცოდეთ, რომ სულს (რაღაც „სხეულში“), ღვთის მადლით, ნამდვილად შეუძლია ამაღლება და ზეცაზე ჭვრეტა, ისევე როგორც ციური სულების ჰაეროვანი სამეფო.
მართლმადიდებლურ ლიტერატურაში ეს მდგომარეობა ხშირად აღწერილია, როგორც სხეულის გარეთ ყოფნა, როგორც ეს იყო წმ. ანტონი, რომელმაც, როგორც ზემოთ აღიწერა, განსაცდელი ლოცვაში მდგომმა დაინახა. ეპისკოპოსი იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი) ახსენებს მე-19 საუკუნის ორ ასკეტს, რომელთა სულებმაც დატოვეს სხეულები ლოცვის დროს - ციმბირის უხუცესი ბასილისკი, რომლის მოწაფე იყო ცნობილი ზოსიმა და უფროსი იგნაციუსი (წმ. ტ.3, გვ.75). მართლმადიდებლურ ცხოვრებაში სხეულის დატოვების ყველაზე გამორჩეული შემთხვევა, ალბათ, წმ. ანდრია, წმიდა სულელი ქრისტეს გულისთვის, კონსტანტინოპოლიდან (X საუკუნე), რომელიც იმ დროს, როცა მისი სხეული აშკარად იწვა ქალაქის ქუჩის თოვლზე, სულით ამაღლდა და ზეცაზე და მესამე ცაზე ჭვრეტდა, შემდეგ კი უამბო ნანახის ნაწილი თავის მოწაფეს, რომელმაც ჩაწერა მომხდარი („წმინდანთა ცხოვრება“, 2 ოქტომბერი).
ეს მოცემულია ღვთის მადლით და სრულიად დამოუკიდებელი ადამიანის სურვილისა თუ ნებისგან. მაგრამ ასტრალური პროექცია არის სხეულის გარეთ გამოცდილება, რომლის მიღწევა და გამოწვევა შესაძლებელია გარკვეული მეთოდების გამოყენებით. ეს არის განსაკუთრებული ფორმა, რასაც ვლადიკა იგნაციუსი აღწერს, როგორც „გრძნობის გახსნას“ და ცხადია, რომ რადგანაც სულებთან კონტაქტი, გარდა ღმერთის პირდაპირი მოქმედებისა, აკრძალულია ადამიანებისთვის, ამ საშუალებებით მიღწეული სასუფეველი არ არის. სამოთხე, მაგრამ მხოლოდ ზეციური საჰაერო სივრცე დაცემული სულებით დასახლებული.
თეოსოფიური ტექსტები, რომლებიც დეტალურად აღწერს ამ გამოცდილებას, იმდენად სავსეა ოკულტური მოსაზრებებითა და ინტერპრეტაციებით, რომ შეუძლებელია მათგან იმის გაგება, თუ როგორია ამ სამეფოს გამოცდილება. თუმცა, მე-20 საუკუნეში ამ საკითხს ეძღვნებოდა სხვა სახის ლიტერატურა: პარაფსიქოლოგიის სფეროში კვლევისა და ექსპერიმენტების გაფართოების პარალელურად, ზოგიერთმა ადამიანმა შემთხვევით ან ექსპერიმენტულად აღმოაჩინა, რომ მათ შეეძლოთ „ასტრალი“. პროექცია“ და დაწერა წიგნები, სადაც მათ გამოცდილებას უყვებოდა არაოკულტურ ენაზე. ზოგიერთმა მკვლევარმა შეაგროვა და შეისწავლა ისტორიები სხეულის გარეთ გამოცდილების და გადაცემის შესახებ სამეცნიერო და არა ოკულტურ ენაზე. მოდით შევხედოთ რამდენიმე ამ წიგნს აქ.

კიდევ ერთი ოკულტური ტექსტი, რომელსაც თანამედროვე სტუდენტები სწავლობენ, გააზრების მეტ იმედს იძლევა, რადგან ის თანამედროვე დროს განეკუთვნება, თავისი აზროვნებით წმინდა დასავლურია და აცხადებს, რომ ქრისტიანია. შვედი მისტიკოსის ემანუელ სვედენბორგის (1688-1779) თხზულებებში აღწერილია სხვა სამყაროს ხილვები, რომლებიც მას ადრეულ ასაკში ეჩვენებოდათ. სანამ ეს ხედვები დაიწყებოდა, ის იყო მე-18 საუკუნის ტიპიური ევროპელი ინტელექტუალი: მრავალენოვანი მეცნიერი, მკვლევარი, გამომგონებელი, აქტიური საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, როგორც შვედეთის მაღაროების საბჭოს შემფასებელი და პარლამენტის უმაღლესი პალატის წევრი - მოკლედ, Swedenborg. - ეს არის მეცნიერების განვითარების ადრეული პერიოდის „უნივერსალური ადამიანი“, როდესაც ერთ ადამიანს ჯერ კიდევ შეეძლო დაეუფლა თითქმის ყველა თანამედროვე ცოდნას. მან დაწერა 150-მდე სამეცნიერო ნაშრომი, რომელთაგან ზოგიერთი (მაგალითად, ოთხტომეული ანატომიური ტრაქტატი "ტვინი") ბევრად უსწრებდა თავის დროს.

შემდეგ, 56 წლის ასაკში, მან ყურადღება მიიპყრო უხილავ სამყაროზე და სიცოცხლის ბოლო 25 წლის განმავლობაში მან შექმნა უამრავი რელიგიური ნაწარმოები, რომლებიც აღწერს სამოთხეს, ჯოჯოხეთს, ანგელოზებს და სულებს - ყველაფერი საკუთარ გამოცდილებაზე დაყრდნობით.

მისი აღწერილობები უხილავი სფეროების შესახებ გულდასაწყვეტად ამქვეყნიურია; ზოგადად, ისინი ეთანხმებიან უმეტეს ოკულტურ ლიტერატურაში არსებულ აღწერილობებს. როდესაც ადამიანი კვდება, მაშინ, Swedenborg-ის მოთხრობის მიხედვით, ის შედის „სულთა სამყაროში“, რომელიც მდებარეობს სამოთხესა და ჯოჯოხეთს შორის შუა გზაზე (E. Swedenborg, „Heaven and Hell“, New York, 1976, part 421). ეს სამყარო, თუმცა სულიერი და არამატერიალურია, მაგრამ იმდენად ჰგავს მატერიალურ რეალობას, რომ ჯერ ადამიანი ვერ ხვდება, რომ მოკვდა (ნაწილი 461); მისი „სხეული“ და გრძნობები ისეთივეა, როგორიც დედამიწაზე. სიკვდილის მომენტში შეიმჩნევა სინათლის ხილვა - რაღაც კაშკაშა და ნისლიანი (ნაწილი 450) და ხდება საკუთარი ცხოვრების „გადასინჯვა“, მისი კარგი და ცუდი საქმეები. ის ხვდება მეგობრებსა და ნაცნობებს ამ სამყაროდან (ნაწილი 494) და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში აგრძელებს არსებობას, ძალიან ჰგავს მიწიერს, ერთადერთი გამონაკლისით, რომ ყველაფერი ბევრად უფრო "შინაგანია". ადამიანს იზიდავს ის საგნები და ადამიანები, რომლებიც უყვარდა და რეალობას აზროვნება განსაზღვრავს: მხოლოდ საყვარელ ადამიანზე უნდა იფიქრო და ეს სახე ჩნდება, თითქოს მოწოდებით (ნაწილი 494). როგორც კი ადამიანი ეჩვევა სულთა სამყაროში ყოფნას, მისი მეგობრები ეუბნებიან სამოთხესა და ჯოჯოხეთს; შემდეგ მას ატარებენ სხვადასხვა ქალაქებში, ბაღებსა და პარკებში (ნაწილი 495).

სულების ამ შუალედურ სამყაროში, ადამიანი ვარჯიშის საშუალებით, რომელიც გრძელდება რამდენიმე დღიდან ერთ წლამდე (ნაწილი 498), მზადდება სამოთხეში. მაგრამ თავად ცა, როგორც ამას Swedenborg აღწერს, არც თუ ისე განსხვავდება სულთა სამყაროსგან და ორივე ძალიან ჰგავს დედამიწას (ნაწილი 171). აქ არის ეზოები და დარბაზები, როგორც დედამიწაზე, პარკები და ბაღები, "ანგელოზების" სახლები და საძინებლები, მათთვის ბევრი ცვლილებაა ჩაცმულობაში. არსებობს მთავრობები, კანონები და სასამართლოები - ყველაფერი, რა თქმა უნდა, უფრო „სულიერია“, ვიდრე დედამიწაზე. იქ საეკლესიო შენობები და ღვთისმსახურებაა, იქაური სასულიერო პირები ქადაგებენ და უხერხულნი არიან, თუ რომელიმე მრევლი არ ეთანხმება მას. არის ქორწინება, სკოლები, ბავშვების სწავლება და აღზრდა, სოციალური ცხოვრება - მოკლედ, თითქმის ყველაფერი, რაც ხდება დედამიწაზე, რაც შეიძლება გახდეს „სულიერი“. თავად სვედენბორგი სამოთხეში ესაუბრებოდა ბევრ „ანგელოზს“ (რომლებიც, მისი აზრით, გარდაცვლილთა სულები იყვნენ), ასევე მერკურის, იუპიტერისა და სხვა პლანეტების უცნაურ ბინადრებთან; ის „სამოთხეში“ კამათობდა მარტინ ლუთერთან და მოაქცია იგი თავის რწმენაზე, მაგრამ ვერ აარიდა კალვინი წინასწარგანსაზღვრული რწმენისგან. ჯოჯოხეთის აღწერაც რაღაც ადგილს წააგავს დედამიწაზე, მის ბინადრებს ეგოიზმი და ცუდი საქმეები ახასიათებთ.

ადვილად შეიძლება გავიგოთ, რატომ იქნა უარყოფილი შვედენბორგი, როგორც გიჟი მისი თანამედროვეების უმეტესობის მიერ და რატომ იშვიათად აღიქვამდნენ მის ხედვებს სერიოზულად თითქმის დღემდე. თუმცა, ყოველთვის იყვნენ ადამიანები, რომლებიც ხვდებოდნენ, რომ მიუხედავად მისი ხილვების უცნაურობისა, ის ნამდვილად იყო შეხებაში უხილავ რეალობასთან. მისი უმცროსი თანამედროვე, გერმანელი ფილოსოფოსი იმანუელ კანტი, თანამედროვე ფილოსოფიის ერთ-ერთი ფუძემდებელი, მას ძალიან სერიოზულად აღიქვამს და სჯეროდა შვედენბორგის „ნათელმხილველობის“ რამდენიმე მაგალითის, რომლებიც ცნობილი იყო მთელ ევროპაში. და ამერიკელმა ფილოსოფოსმა რ. ემერსონმა, მის შესახებ ვრცელ ნარკვევში წიგნში "კაცობრიობის რჩეული", უწოდა მას "ლიტერატურის ერთ-ერთი გიგანტი, რომელსაც საშუალო დონის მეცნიერთა მთელი კოლეჯები ვერ აფასებენ". ჩვენს დროში ოკულტიზმისადმი ინტერესის აღორძინებამ, რა თქმა უნდა, გამოავლინა ის, როგორც „მისტიკოსი“ და „ნათელმხილველი“, რომელიც არ შემოიფარგლება მხოლოდ დოქტრინალური ქრისტიანობით; კერძოდ, „მკვდლის შემდგომი“ გამოცდილების მკვლევარები საინტერესო პარალელებს პოულობენ მათ აღმოჩენებსა და სიკვდილის შემდეგ პირველი მომენტების მის აღწერას შორის.

ეჭვგარეშეა, რომ სვედენბორგი რეალურად იყო კონტაქტში სულებთან და რომ მან მიიღო თავისი „გამოცხადება“ მათგან. იმის შესწავლა, თუ როგორ მიიღო მან ეს „გამოცხადებები“, გვაჩვენებს, თუ რა სფეროში ცხოვრობენ სინამდვილეში ეს სულები.

Swedenborg-ის უხილავ სულებთან კონტაქტების ისტორია, რომელიც დეტალურად არის აღწერილი მის მოცულობით ოცნების დღიურსა და სულიერ დღიურში (2300 გვერდი), ზუსტად შეესაბამება ეპისკოპოს იგნაციუსის მიერ საჰაერო დემონებთან კომუნიკაციის აღწერას. Swedenborg ბავშვობიდან მედიტაციის ისეთ ფორმას ატარებდა, რომელიც მოიცავდა რელაქსაციას და სრულ კონცენტრაციას; დროთა განმავლობაში მან დაიწყო ცეცხლის დანახვა მედიტაციის დროს, რაც მან ნდობით მიიღო და განმარტა, როგორც მისი აზრების დამტკიცების ნიშანი. ამან მოამზადა იგი სულების სამყაროსთან კომუნიკაციისთვის. მოგვიანებით მან სიზმარში დაიწყო ქრისტეს დანახვა; მათ დაიწყეს მისი შეყვანა „უკვდავების“ საზოგადოებაში და თანდათან მან დაიწყო სულების არსებობა მის გარშემო. ბოლოს სულები გამოჩნდნენ მას, როცა ის ფხიზლად იყო. პირველად ეს მოხდა მისი ლონდონში მოგზაურობის დროს. ერთ საღამოს ჭარბი ჭამის შემდეგ, მან უცებ დაინახა ტანზე სიბნელე და ქვეწარმავლები, რომლებიც ცოცავდნენ მის სხეულზე, შემდეგ კი ოთახის კუთხეში მჯდომი მამაკაცი, რომელმაც მხოლოდ თქვა: "ნუ ჭამ ამდენი" და სიბნელეში გაუჩინარდა. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ფენომენი მას აშინებდა, მან ეს რაღაც კარგს მიიჩნია, რადგან მორალური რჩევა მისცა. შემდეგ, როგორც თვითონ თქვა, „იმ ღამეს ისევ იგივე კაცი გამომეცხადა, ახლა კი აღარ მეშინოდა. შემდეგ მან თქვა, რომ ის იყო უფალი ღმერთი, სამყაროს შემოქმედი და გამომსყიდველი, და რომ მან ამირჩია, რომ ამიხსნა, რა უნდა დამეწერა ამ თემაზე; იმავე ღამეს გამიხსნა სულების სამყარო, სამოთხე და ჯოჯოხეთი - ისე, რომ მე მთლიანად დავრწმუნდი მათ რეალობაში... ამის შემდეგ უფალმა დღის განმავლობაში ძალიან ხშირად მიხილა სხეულებრივი თვალები, ისე რომ შუა დღის განმავლობაში მე შემეძლო სხვა სამყაროში ჩახედვა და სრული სიფხიზლის მდგომარეობაში ანგელოზებთან და სულებთან კომუნიკაციისთვის.

ამ აღწერიდან აშკარად ჩანს, რომ შვედენბორგი ღია იყო კომუნიკაციისთვის დაცემული სულების საჰაერო სამეფოსთან და რომ ყველა მისი შემდგომი გამოცხადება ერთი და იგივე წყაროდან მოვიდა. „სამოთხე და ჯოჯოხეთი“, რომელიც მან დაინახა, ასევე იყო ჰაეროვანი სამეფოს ნაწილები და მის მიერ ჩაწერილი „გამოცხადებები“ არის მისი ილუზიების აღწერა, რომლებსაც დაცემული სულები, საკუთარი მიზნებისთვის, ხშირად აწარმოებენ გულმოდგინებას. ოკულტური ლიტერატურის რამდენიმე სხვა ნაწარმოების გადახედვა დაგვანახებს ამ სამეფოს სხვა მხარეებს.