განათლების თავისებურებები მე-18-მე-19 საუკუნეების დიდგვაროვან ოჯახებში. ტრადიციული ოჯახური ფასეულობები: ოჯახის რუსული ვერსია XIX საუკუნეში

თავადაზნაურობა. XIX საუკუნის პირველ ნახევარში დიდებულთა სიმდიდრის თემა მჭიდროდ იყო დაკავშირებული... საუკუნის პირველ ნახევარში დიდგვაროვანმა შვილებმა საშინაო განათლება მიიღეს. ...სახლებში დაცული იყო მკაცრი დაქვემდებარება, დომოსტროის მოთხოვნების მსგავსი, დიდგვაროვან ოჯახს ყოველთვის ჰქონდა გარკვეული, ტრადიციული ცხოვრების წესი, საკანონმდებლო დონეზე მოწესრიგებული.

ჩვენ უკვე მოკლედ მიმოვიხილეთ ეს რეგულაციები და ახლა ჩვენი ჯერია შევხედოთ დიდგვაროვან ოჯახს მისი წევრების თვალით.

ამ მიზნით შევარჩიე პირადი წარმოშობის წყაროები, კერძოდ, დიდებულთა დღიურები და მემუარები, რომლებიც მოიცავს XIX საუკუნის პირველ და მეორე ნახევრებს.

ოჯახის სტრუქტურა ოჯახის ქცევის სტილია. ოჯახის სტრუქტურა დამოკიდებულია ოჯახის პოზიციაზე, მის კლასზე და კეთილდღეობის დონეზე. ოჯახის სტრუქტურა არის ოჯახური ცხოვრების რიტმი, მისი განვითარების დინამიკა, სულიერი და მორალური პრინციპების სტაბილურობა, ფსიქოლოგიური კლიმატი და ემოციური კეთილდღეობა.

რა იყო კეთილშობილური ოჯახის სტრუქტურის ზოგადი მახასიათებლები?

მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში დიდგვაროვან ოჯახში პატრიარქატი და იერარქია დომინირებდა.

ოჯახის უფროსი ყოველთვის მამად იყო აღიარებული - რომლის ძალისხმევით ცხოვრობდა ოჯახი, რომელიც მრავალი თვალსაზრისით უზრუნველყოფილი იყო სწორედ მისი ძალისხმევით ფინანსური და მორალური თვალსაზრისით.

30-იანი წლების სანკტ-პეტერბურგის ჩინოვნიკის პ.ი.გოლუბევის ჩანაწერებში ვხვდებით, რომ იგი გულმოდგინედ მსახურობდა და ყველა საშუალება და კეთილგანწყობა მიუტანა ოჯახს. მან ცოლს უწოდა "შენ" და მისი სახელი და პატრონიმი, მაგრამ ის, თავის მხრივ, პატივისცემით ეპყრობოდა მას და ყველგან გაჰყვებოდა.

სამსახურში ყოფნისას სახლსა და შვილებს ცოლი უვლიდა.

მათ ორი შვილი შეეძინათ - ბიჭი და გოგო. როგორც P.I. წერს გოლუბევი:

”მე მხოლოდ ჩემს შვილთან ვმუშაობდი, დედა ქალიშვილთან მუშაობდა.” საღამოობით ოჯახს უყვარდა საუბარი, ეკლესიაშიც დადიოდნენ, გულმოდგინედ დებდნენ ენერგიას და რესურსებს შვილების მომავალ ცხოვრებაში - მათ შვილს უნივერსიტეტის განათლება მიეცა, ქალიშვილი გაათხოვეს.

ოჯახის დაყოფა მამრობითი და მდედრობითი სქესის იერარქიებად ქალთა მემუარებში ჩანს. ᲥᲐᲚᲑᲐᲢᲝᲜᲘ. ნიკოლევა და ა.ია. ბუტკოვსკაია მუდმივად აღნიშნავს თავის მემუარებში, რომ მათი სოციალური წრე ყოველთვის შედგებოდა ან დებისგან, ან ბიძაშვილებისგან, ან მათი დედების უამრავი დეიდისა და ნაცნობისგან, დედამთილისგან და ა. საოჯახო სახლში ან წვეულებაზე მათთვის გამოყოფილი ოთახები ყოველთვის ნიშნავდა „ქალის ნახევარს“ და შორს იყო მამაკაცის ოთახებისგან.

მაგრამ ეს საერთოდ არ ნიშნავს იმას, რომ ისინი გაურბოდნენ მამრობითი სქესის ნათესავებს; ძმებმა და ბიძაშვილებმაც შექმნეს მათი სოციალური წრე, მაგრამ ძალიან მცირე რაოდენობით. ეს ყველაფერი მამაკაცების როლზეა – ისინი საქმით იყვნენ დაკავებულნი, ან არ იყვნენ მორიგეობაზე. ძმები მ.ს. ნიკოლევამ საკმაოდ დიდი დრო გაატარა ოჯახისგან მოშორებით, რადგან მოქმედ ჯარში იყო და ფრანგების წინააღმდეგ იბრძოდა. მსგავსი ვითარება განვითარდა ნიკოლევას სხვა ნათესავებშიც. აი, რას წერს იგი მამიდის შვილზე, ბიძაშვილ პიოტრ პროტოპოპოვზე:

”პიტერ სერგეევიჩი, რომელმაც 30 წელი გაატარა სამსახურში, არ იყო მიჩვეული ქალის საზოგადოებაში და, შესაბამისად, ველური და ორიგინალური ჩანდა. 45 წლამდე ის ოჯახს მხოლოდ ხანდახან სტუმრობდა ხანმოკლე დროით. „მეორე ძმა, ნიკოლაი სერგეევიჩი, მსახურობდა პეტერბურგში, იყო მორწმუნე, ეკუთვნოდა მასონთა ლოჟას და იშვიათად სტუმრობდა მშობლებს“.

მეუღლის ა.იას გარდაცვალების შემდეგ. ბუტკოვსკაიამ დაწერა:

”1848 წელს ჩემი ქმარი, რომელსაც გენერალ-ლეიტენანტი ინჟინრის წოდება და საზღვაო სამშენებლო განყოფილების დირექტორის წოდება ჰქონდა, მოულოდნელად გარდაიცვალა აპოპლექსიით. რა თქმა უნდა, გასულ წლებში მძიმე ოჯახური დანაკარგები გვქონდა, მაგრამ ეს მოვლენა განსაკუთრებით მგრძნობიარე იყო ჩემთვის და მთლიანად შეცვალა ჩემი ცხოვრება.

ჩემს მამულში გადავედი და დავიწყე ნაკლები მონაწილეობა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. უნგრეთის კამპანიის დროს, აღმოსავლეთის ომის დროს, ჩემი ორი ვაჟი აქტიურ ძალებში იყო და მე უნებურად მაინტერესებდა სამხედრო მოვლენების მიმდინარეობა“.

ახალგაზრდა ქალები, განსხვავებით მამრობითი სქესის ნათესავებისგან, თითქმის ყოველთვის იმყოფებოდნენ მშობლების სახლის ჩრდილში, დედის, ან უფროსი ნათესავების ან თანამგზავრების, ძიძების და მმართველების მზრუნველობის ქვეშ. და მხოლოდ ქორწინების შემდეგ ჩამოაგდეს ასეთი მკაცრი ბორკილები ზედმეტი დაცვა, თუმცა ისინი მოდიოდნენ დედამთილის ან მეუღლის ნათესავების ფრთის ქვეშ.

საპატრიარქოს ქალებთან მიმართებაშიც ჰქონდა თავისი გამონაკლისი წესები. თუ მამაკაცი ოჯახის უფროსია, მაშინ მისი გარდაცვალების შემდეგ ეს წინამძღოლობა გადადიოდა, როგორც წესი, მის ქვრივს, ან უფროს ვაჟს, თუ ის სამსახურით არ იყო დაკავებული.

„უფრო თავისუფალი იყო ქვრივთა ქცევა, რომლებსაც ოჯახის უფროსის სტატუსი ეკისრებოდათ. ხანდახან შვილს გადასცემდნენ რეალურ კონტროლს, ოჯახის სიმბოლური უფროსის როლით კმაყოფილდებოდნენ. მაგალითად, მოსკოვის გენერალ-გუბერნატორმა პრინცმა გოლიცინმა, თუნდაც წვრილმანებში, უნდა სთხოვოს კურთხევა დედის ნატალია პეტროვნას, რომელიც განაგრძობდა არასრულწლოვან შვილს სამოც წლის სამხედრო ლიდერში.

მეუღლის როლის გარდა, ყველაზე მნიშვნელოვანად დედის როლი ითვლებოდა. თუმცა, ბავშვის გაჩენის შემდეგ, მაშინვე გაჩნდა მანძილი მასსა და დედას შორის. ეს დაიწყო ბავშვის სიცოცხლის პირველივე დღეებიდან, როცა წესიერების გამო დედამ ვერ გაბედა შვილის ძუძუთი კვება, ეს პასუხისმგებლობა მედდას მხრებზე დაეცა.

პ.ი. გოლუბევი წერდა, რომ დედის მკერდიდან ბავშვის მოცილების ჩვეულების გამო, მან და მისმა მეუღლემ ორი ბავშვი დაკარგეს. პირველი ქალიშვილი არასათანადო კვებით გარდაიცვალა, როდესაც ისინი სველ მედდას ეძებდნენ, მეორე ვაჟი გარდაიცვალა სველი მედდისგან დაავადებით.

მწარე გამოცდილებით ასწავლიდნენ, ისინი ჩამოშორდნენ ჩვეულებას და მისი მეუღლე, წესიერების საწინააღმდეგოდ, თავად კვებავდა შემდგომ შვილებს, რის წყალობითაც ისინი ცოცხლები დარჩნენ.

მაგრამ ბავშვების დედის მკერდიდან ჩამორთმევის ჩვეულება გაგრძელდა მე-19 საუკუნის ბოლომდე.

ბავშვის, როგორც ინდივიდის მიმართ გაციება განპირობებული იყო მისი სოციალური როლით მომავალში. ვაჟი გაუცხოებული იყო დედასთან, რადგან ემზადებოდა სამშობლოს სამსახურში და მისი ინტერესების, საქმიანობის, ნაცნობების წრე მხოლოდ შვიდი წლის ასაკამდე იყო მის იურისდიქციაში, შემდეგ კი წავიდა მამასთან. დედას შეეძლო მხოლოდ შვილის პროგრესის მონიტორინგი. გოგონას მომავალ ცოლად და დედად აღიქვამდნენ და ამან გამოიწვია ოჯახის განსაკუთრებული დამოკიდებულება მის მიმართ - ისინი ცდილობდნენ მისგან იდეალის შექმნას.

ვ.ნ. კარპოვი თავის მემუარებში წერდა:

„იმ წლებში „ქალების საკითხი“ (ქალის როლის შეცვლის საკითხი, მათ შორის ოჯახში) საერთოდ არ არსებობდა. გოგონა დაიბადა მსოფლიოში - და მისი ცხოვრების ამოცანა იყო მარტივი და არა რთული. გოგონა ისე გაიზარდა და განვითარდა, რომ ჩვიდმეტი წლის ასაკში აყვავებულიყო საუცხოო ყვავილი და დაქორწინებულიყო“.

აქედან გამომდინარეობს მე-19 საუკუნის პირველი ნახევრის კეთილშობილური ოჯახური სტრუქტურის კიდევ ერთი დამახასიათებელი თვისება - გაციებული ურთიერთობა ბავშვებსა და მშობლებს შორის. ოჯახის საყოველთაოდ მიღებული მიზანია მოამზადოს შვილები სამშობლოს ან მეუღლის ოჯახს სამსახურში. მშობლებსა და შვილებს შორის ურთიერთობა სწორედ ამ მიზანზე იყო აგებული. საზოგადოების წინაშე მოვალეობა უფრო მნიშვნელოვანი გახდა, ვიდრე მშობლების გრძნობები.

მდიდარი დიდგვაროვნების ოჯახებში, რომლებიც საერო ცხოვრების წესს ატარებენ, სადაც მეუღლეები ან სასამართლოში ხვდებოდნენ, ან მეუღლეს ეკავა მაღალი თანამდებობა, ბავშვებთან ვიზიტი იშვიათი მოვლენა გახდა. ასეთ ბავშვებს ან ძიძებს ტოვებდნენ, ან პრესტიჟულ საგანმანათლებლო პანსიონებში აგზავნიდნენ.

აჰ. ახალგაზრდობაში დარჩა მამის ნათესავებზე:

„ბიძაჩემთან, მამაჩემის ძმასთან ვცხოვრობდი; მამიდაჩემი, შესანიშნავი ქალი, ყველაფერზე ზრუნავდა ჩემზე“.

თავადაზნაურობაში საკმაოდ გავრცელებული იყო შვილზე ზრუნვის ნათესავებისთვის გადაცემის პრაქტიკა. ეს მოხდა იმის მიხედვით სხვადასხვა მიზეზები– ობლობა, სოციალური ცხოვრება ან მშობლების გაჭირვება.

ᲥᲐᲚᲑᲐᲢᲝᲜᲘ. ნიკოლევამ აღწერა შემდეგი ინციდენტი დეიდის ოჯახში:

პროტოპოპოვების ნათესავებს შორის იყო ვიღაც კუტუზოვი ცხრა ქალიშვილით და ვაჟით. ქალიშვილები ყველანი ლამაზები იყვნენ. დედა, კაპრიზული, თავმოყვარე ქალი, ქვრივად დარჩა, არ მოსწონდა მისი ერთ-ერთი ქალიშვილი სოფია დმიტრიევნა და არ მისცა თავშესაფარი, გარდა გოგონების ოთახისა, სადაც მსახურთა გარემოცვაში იჯდა. ფანჯარაზე და წინდა მოქსოვა. მამიდაჩემმა დაინახა, რომ დედის ზიზღი იყო ბავშვის მიმართ, სახლში წაიყვანა. ბიძაშვილებს შეუყვარდათ იგი და დაიწყეს ყველაფრის სწავლება, რაც შეეძლო...

როდესაც ძმა პიტერი პენსიაზე გავიდა, მან იპოვა 15 წლის სონეჩკა, რომელიც წლების განმავლობაში ცხოვრობდა თავის ოჯახში, ისევე როგორც საკუთარი...

დედამ ის სრულიად დაივიწყა და არ უნახავს, ​​ამიტომ დეიდის გარდაცვალების შემდეგაც დარჩა პროტოპოპოვების სახლში.

შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ჩვენ განხილულ პერიოდში, კეთილშობილური შვილების არსი იყო გარდაუვალი სამსახური სოციალურ იერარქიაში. საპატრიარქო კარნახობდა ბავშვის რომელი არასასურველი და დაუმსახურებელი ემოციები უნდა დათრგუნულიყო. „არც ერთი ემოცია - შიში, სიბრალული, თუნდაც დედის სიყვარული- არ ითვლებოდნენ სანდო ლიდერებად განათლებაში"

ამიტომ, დიდებულებს შორის ქორწინება დაიდო როგორც სიყვარულისთვის, ასევე მოხერხებულობისთვის. მუდმივი დარჩა ის ფაქტი, რომ ქორწინების საკითხებს მშობლები აკონტროლებდნენ, ხელმძღვანელობდნენ მხოლოდ პრაქტიკული სარგებლით და არა მათი შვილების გრძნობებით. აქედან მოდის გოგონების ადრეული ქორწინება ორჯერ ან თუნდაც სამჯერ უფროს მამაკაცებთან.

კ.დ. იკსკული "ჩემი ბაბუის ქორწინებაში" საქმროს ასაკს ოცდაცხრა წელიწადს ანიჭებს, ხოლო პატარძლის თორმეტს.

M.S. ნიკოლევა წერს, რომ მისი ბიძაშვილი პეტრე ძლიერი სიყვარულიდაქორწინდნენ მათი დედის მოსწავლე სოფიაზე, რომელიც მხოლოდ თხუთმეტი წლის იყო, მაგრამ ის ორჯერ უფროსი იყო.

ᲓᲐ ᲛᲔ. ბუტკოვსკაია თავის "მოთხრობებში" აღწერს, თუ როგორ გახდა მისი ცამეტი წლის და მთავარი პროკურორის ცოლი, რომელიც ორმოცდახუთი წლის იყო.

კეთილშობილურ კულტურაში ქორწინება ითვლებოდა ბუნებრივ მოთხოვნილებად და იყო ცხოვრების ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი სტრუქტურა. დაუქორწინებელი ცხოვრება საზოგადოებაში გმობდა, მას არასრულფასოვნებად უყურებდნენ.

მშობლები, განსაკუთრებით დედები, მთელი პასუხისმგებლობით უდგებოდნენ თავიანთი ქალიშვილის აღზრდას, როგორც ქცევის, ისე ქორწინების საკითხებში.

გრაფინია ვარვარა ნიკოლაევნა გოლოვინა თავის მოგონებებში წერდა თავის ქალიშვილ პრასკოვია ნიკოლაევნას შესახებ:

”ჩემი უფროსი ქალიშვილი იმ დროს თითქმის ცხრამეტი წლის იყო და მან დაიწყო სამყაროში გასვლა...

მისი სათუთი და მგრძნობიარე სიყვარული ჩემს მიმართ იცავდა მას ახალგაზრდობისთვის დამახასიათებელი ჰობისგან. გარეგნულად, იგი არ იყო განსაკუთრებით მიმზიდველი, არ გამოირჩეოდა არც სილამაზით და არც მადლით და არ შეეძლო სახიფათო გრძნობების შთაგონება, ხოლო მისი ძლიერი მორალური რწმენა იცავდა მას ყველაფრისგან, რამაც შეიძლება ზიანი მიაყენოს მას. ”

გრაფინია M.F. კამენსკაია, გაიხსენა თავისი ბიძაშვილი ვარენკა, დაწერა:

”ვარენკა ძალიან მიყვარდა და მე და ის მრავალი წლის განმავლობაში ძალიან ვმეგობრობდით, მაგრამ სულაც არ მომწონდა დეიდაჩემის მორცხვი, უნდობლად მოპყრობა ქალიშვილთან. ეკატერინა ვასილიევნა ვარენკას ისე ინახავდა ძაფზე, არც ერთი ნაბიჯით არ უშვებდა მისგან, არ აძლევდა არავისთან თავისუფლად საუბრის საშუალებას და მთელი დღეები არ წყვეტდა მის მაღალსაზოგადოებრივ წვრთნას“.

ე.ა. განმა თავის ნაშრომში "სინათლის სასამართლო" აღწერა ქალის მთელი არსი ქორწინებაში:

„ღმერთმა ქალს მშვენიერი ბედი მიანიჭა, თუმცა არც ისე დიდებული, არც ისე ხმამაღლა, როგორც მან მიანიშნა კაცს - ბედი იყო შინაური სასჯელი, ნუგეშისმცემელი რჩეული მეგობრისთვის, მისი შვილების დედა, ეცხოვრა ცხოვრებით. საყვარელ ადამიანებს და ამაყი წარბებითა და ნათელი სულით მსვლელობა სასარგებლო არსებობის დასასრულისკენ »

მიუხედავად იმისა, რომ ქალების დამოკიდებულება ქორწინების მიმართ შეიცვალა, მამაკაცის დამოკიდებულება უცვლელი დარჩა მე-19 საუკუნის განმავლობაში. კაცმა შექმნა ოჯახი, რათა ეპოვა მემკვიდრეები და ბედია, თბილი მეგობარი ან კარგი მრჩეველი.

აღსანიშნავია გენერალ-ლეიტენანტი პაველ პეტროვიჩ ლანსკის ბედი. მისი პირველი ქორწინება იყო 1831 წელს ყოფილი ცოლიკოლეგა, ნადეჟდა ნიკოლაევნა მასლოვა. ლანსკის დედა ამ კავშირის კატეგორიული წინააღმდეგი იყო და ქორწილის შემდეგ შვილთან ურთიერთობა გაწყვიტა. და ათი წლის შემდეგ, ორი შვილი რომ შეეძინა, მისი ძვირფასი ცოლი მისგან თავის საყვარელთან ერთად ევროპაში გაიქცა. ცნობილია, რომ განქორწინების პროცესიგაგრძელდა დაახლოებით ოცი წელი. და როცა თავისუფალი გახდა, პაველ პეტროვიჩი მეორედ დაქორწინდა მისი ყოფილი მეუღლის, მოხუც ევდოკია ვასილიევნა მასლოვას ღარიბ ნათესავზე. ქორწინების მოტივი იყო ლანსკის კეთილშობილური გული, რომელსაც სურდა მოხუცი მოახლის მარტოობა გაენათებინა.

A.S. პუშკინმა პლეტნევისადმი მიწერილ წერილში დაწერა ცნობილი სტრიქონები ნატალია ნიკოლაევნა გონჩაროვასთან ქორწინების შემდეგ:

”მე ვარ დაქორწინებული და ბედნიერი; ჩემი ერთადერთი სურვილია, რომ ჩემს ცხოვრებაში არაფერი შეიცვალოს - უკეთესს ვერაფერს ველოდები. ეს მდგომარეობა იმდენად ახალია ჩემთვის, რომ მეჩვენება, რომ თავიდან დავიბადე“.

A.H. Benckendorff-მა არანაკლებ მჭევრმეტყველად აღწერა თავისი გრძნობები ქორწინებასთან დაკავშირებით:

„საბოლოოდ, სხვა არაფერი შეუშლია ​​ჩემს გეგმებს დაქორწინების გზაზე; მე მქონდა დრო, რომ დამეფიქრებინა ისინი იმ რვა თვის განმავლობაში, რაც დაქორწინებულს დავშორდი. ხშირად ვყოყმანობდი, მეშინოდა დამეკარგა სიყვარულის არჩევის თავისუფლება, რომელიც ადრე ვტკბებოდი, შიში არ მიმეგდო მშვენიერი ქალის უბედურება, რომელსაც პატივს ვცემდი ისევე, როგორც მიყვარდა, ეჭვი მეპარებოდა ერთგული და მოაზროვნე ქმრისთვის საჭირო თვისებებში - ყველაფერი ამან შემაშინა და ჩემს თავში ებრძოდა ჩემი გულის გრძნობებს. მიუხედავად ამისა, გადაწყვეტილება უნდა მიეღო. ჩემი გაურკვევლობა მხოლოდ იმ ქალის ზიანის მიყენების ან კომპრომისის შიშით აიხსნებოდა, რომლის მაცდური გამოსახულებაც ბედნიერების ოცნებასთან ერთად მომყვებოდა“.

„ძალიან ორი კვირა გავიდა, რომ არ მომწერე, ნამდვილი მეგობარიჩემი“, - წერდა ი.ი. პუშჩინი ცოლს.

”ჩემო ძვირფასო მეგობარო”, - მიმართეს წერილებით S.P. Trubetskoy და I.I.Pushchin-მა ცოლებს.

თუ გულის საკითხებს არ გავითვალისწინებთ, მაშინ კაცისთვის ოჯახიც ძალიან ძვირი საქმეა, რადგან მას მნიშვნელოვანი მატერიალური ინვესტიციები მოითხოვდა. ცოლ-შვილს უწევდა თავშესაფრით, საკვებით, ტანსაცმლითა და სათანადო გარემოთი უზრუნველყოფა. ასეთი იყო მისი მოვალეობა საზოგადოების თვალში.

ამიტომ მშობლები ყოველთვის უპირატესობას ანიჭებდნენ მდიდარ კანდიდატს კარგი რეპუტაციით.

M.A. Kretchmer თავის მემუარებში აღწერს მსგავს შემთხვევას, რომელიც მოხდა მის მამასა და დედას ახალგაზრდობაში:

„...მე გავიცანი დედაჩემის ოჯახი, კარგი ოჯახის ხალხი, მასალსკები და ძალიან მდიდრები. ამ ოჯახს ჰყავდა ორი ვაჟი და სამი ქალიშვილი; ორი გათხოვილია, მესამე დედაჩემია, 16 წლის გოგონა, რომელიც მამაჩემს შეუყვარდა და იგივე უპასუხა. მამაჩემი დაქორწინებას გეგმავდა, მაგრამ რადგან კრაკოვში ყველაზე ექსტრავაგანტული და, ამავდროულად, არცთუ მთლად სანაქებო ცხოვრება ეწეოდა, დედაჩემის მშობლებმა მასზე კატეგორიული უარი თქვეს“.

ოჯახში ურთიერთობები იშვიათად იყო აგებული ურთიერთპატივისცემაზე; ისინი ძირითადად ეფუძნებოდა უმცროსის უფროსებისადმი დაქვემდებარებას და ამ უფროსების თაყვანისცემას.

ოჯახში უფროსი მამა იყო, შემდეგ დედა, არ უნდა დაგვავიწყდეს ბებიების, ბაბუების, დეიდების და ბიძების ავტორიტეტი. ნათლიებიუმცროსები ყოველთვის ბავშვები იყვნენ. ბავშვების ბედის მართვა უპასუხისმგებლო მამების ხელში გადაიქცა კოშმარულ რეალობად, ასე ფერადად აკრეფილი მწერლების მიერ.

და თუ მამაკაცებს ჰქონდათ მშობლის მზრუნველობიდან გადახვევის შანსი - შესულიყვნენ სამსახურში, დაეტოვებინათ მამის სახლი განათლების მისაღებად, მაშინ მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში გოგონებს ასეთი შანსი არ ჰქონდათ. ისინი ბოლომდე დარჩნენ მშობლების მზრუნველობაში და ვერ გაბედეს წინააღმდეგობის გაწევა მათ ნებაზე, ზოგჯერ კი პირად ცხოვრებას სწირავდნენ ახლობლების ღრმა ერთგულების გამო.

მ.ს. ნიკოლევა კი აღწერს ორ შემთხვევას მისი ნათესავების, პროტოპოპოვების ოჯახში:

„ძმები პროტოპოპოვები, რა თქმა უნდა, ომში იყვნენ; ჩვენთან ერთად დარჩნენ მხოლოდ მამაჩემი და მისი ავადმყოფი ბიძა, რომელთანაც ის მუდმივად იმყოფებოდა ცოლის გარდა. უფროსი ქალიშვილიალექსანდრა. არც დღე და არც ღამე არ მიატოვებდა მამას და ერთი წუთით რომ წასულიყო, ავადმყოფი ბავშვივით ტირილს იწყებდა. ასე გაგრძელდა მრავალი წელი და ჩემს საწყალ ბიძაშვილს ახალგაზრდობა არ უნახავს (ბიძა გარდაიცვალა, როდესაც ის უკვე ოცდათხუთმეტი წლის იყო).

„ხუთი პროტოპოპოვის დიდან არც ერთი დაქორწინებული არ არის; მიუხედავად იმისა, რომ შესაბამისი მოსარჩელეები მიუახლოვდნენ, მათ არჩიეს არ დაშორდნენ და ერთად ეცხოვრათ, როგორც ერთი ოჯახი, და როდესაც პიოტრ სერგეევიჩი (მათი ძმა - ს.

კეთილშობილი ოჯახის ოჯახური სტრუქტურა აგებული იყო არა მხოლოდ პატრიარქალურ საფუძვლებზე, არამედ ტრადიციების პატივისცემაზეც. ასე რომ, ნებისმიერი თავმოყვარე ოჯახი დადიოდა ეკლესიაში, იყო რელიგიური, აწყობდა ოჯახურ დღესასწაულებსა და შეკრებებს და ასევე საკმაოდ ხშირად სტუმრობდა შორს მცხოვრებ ნათესავებს, მათთან თვეობით რჩებოდა.

პატრიარქატი, იერარქია, ტრადიციონალიზმი, უფროსებისა და ავტორიტეტებისადმი დაქვემდებარება, ქორწინების სიწმინდე და ოჯახური კავშირები - აი, რა ჩამოყალიბდა შიგნით. ოჯახური ურთიერთობებითავადაზნაურობა XIX საუკუნის პირველ ნახევარში. მოვალეობის დომინირება სჭარბობდა გრძნობებზე, მშობლის ძალაუფლება არ იყო ურყევი, როგორც მეუღლის ძალაუფლება.

მაგრამ რა ემართება ოჯახის სტრუქტურას მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში?

დიდგვაროვანი S.E. Trubetskoy-ის მოგონებები ნათლად ასახავს ამ კვანძს თაობის ცვლილების მიჯნაზე:

„მამა და დედა, ბაბუები და ბებიები ჩვენთვის ბავშვობაში იყვნენ არა მხოლოდ სიყვარულის წყაროები და კერები და ხელშეუხებელი ავტორიტეტი; ისინი ჩვენს თვალში რაღაც ჰალო იყო გარშემორტყმული, რომელიც ახალი თაობისთვის არ იყო ნაცნობი. ჩვენ, შვილები, ყოველთვის ვხედავდით, რომ ჩვენს მშობლებს, ჩვენს ბაბუებს, არა მხოლოდ საკუთარ თავს, არამედ ბევრ სხვა ადამიანს, პირველ რიგში, ოჯახის მრავალ წევრს, პატივისცემით ეპყრობიან...

ჩვენი მამები და ბაბუები ჩვენი შვილების თვალში იყვნენ როგორც პატრიარქები, ასევე ოჯახის მონარქები, ხოლო დედები და ბებიები ოჯახის დედოფლები იყვნენ. ”

XIX საუკუნის მეორე ნახევრიდან დიდგვაროვან ოჯახში არაერთმა სიახლემ შეაღწია. გაიზარდა ქალის როლი და ავტორიტეტი, გაიზარდა საარსებო წყაროს ახალი, მომგებიანი წყაროების ძიება, განვითარდა ახალი შეხედულებები ქორწინებასა და შვილებზე, ჰუმანიზმი შეაღწია ოჯახური ურთიერთობების სფეროში.

ნატალია გონჩაროვა-ლანსკაია (ა.

„რაც შეეხება მათ დასახლებას, დაქორწინებას, ამ მხრივ უფრო წინდახედულები ვართ, ვიდრე თქვენ გგონიათ. მე მთლიანად ვენდობი ღვთის ნებას, მაგრამ იქნება თუ არა დანაშაული ჩემი მხრიდან მათ ბედნიერებაზე ფიქრი? ეჭვგარეშეა, რომ გათხოვების გარეშეც შეგიძლია იყო ბედნიერი, მაგრამ ეს ნიშნავს, რომ შენს მოწოდებას გადალახავ...

სხვათა შორის, მე მოვამზადე ისინი იმ აზრზე, რომ ქორწინება არც ისე ადვილია და არ შეიძლება მას თამაშად შეხედო და თავისუფლების აზრთან დააკავშირო. მისი თქმით, ქორწინება სერიოზული პასუხისმგებლობაა და არჩევისას ძალიან ფრთხილად უნდა იყოთ“.

კეთილშობილმა ქალებმა დაიწყეს აქტიურად ჩაერთონ თავიანთი ქალიშვილების აღზრდაში და განათლებაში, წაახალისეს მათ თავი დაეღწიათ მეუღლის ტრადიციულად მინიჭებულ როლს, ჩაკეტილნი იყვნენ ოჯახური ურთიერთობების გარემოში, გააღვიძეს მათში ინტერესი სოციალური და პოლიტიკური ცხოვრებისადმი და აღძრეს. მათ ქალიშვილებში პიროვნებისა და დამოუკიდებლობის გრძნობა.

რაც შეეხება ზოგადად მშობლის დამოკიდებულებას, საზოგადოება მხარს უჭერდა

პარტნიორობა, ჰუმანური ურთიერთობა მშობლებსა და შვილებს შორის.

ბავშვმა დაიწყო ინდივიდუალურად აღქმა. დაიწყო ფიზიკური დასჯის დაგმობა და აკრძალვა.

O.P. ვერხოვსკაიამ თავის მემუარებში დაწერა:

„ბავშვებს აღარ უგრძვნიათ იგივე შიში მამის მიმართ. არავითარი წნელები

არავითარი სასჯელის კვალი არ ჩანდა, მით უმეტეს, წამება. ცხადია, ყმის რეფორმამ გავლენა იქონია ბავშვების აღზრდაზეც“.

მეუღლეებს შორის ურთიერთობამ დაიწყო ეგალიტარული ხასიათის შეძენა, ანუ დაფუძნებული არა დაქვემდებარებაზე, არამედ თანასწორობაზე.

თუმცა, პატრიარქალურ ტრადიციებში აღზრდილი ძველი თაობა კონფლიქტში შევიდა ახალ თაობასთან - საკუთარ შვილებთან, რომლებმაც მიიღეს მოწინავე ევროპული იდეები:

„...ამ პერიოდში, 60-იანი წლების დასაწყისიდან 70-იანი წლების დასაწყისამდე, რუსული საზოგადოების ყველა ინტელექტუალური ფენა მხოლოდ ერთი საკითხით იყო დაკავებული: ოჯახური უთანხმოება მოხუცებსა და ახალგაზრდებს შორის. არ აქვს მნიშვნელობა რომელ დიდგვაროვან ოჯახს ეკითხებით იმ დროს, თითოეულზე იგივეს გაიგებთ:

მშობლები ბავშვებთან იჩხუბეს. და არა რაიმე მატერიალური, მატერიალური მიზეზების გამო წარმოიშვა ჩხუბი, არამედ მხოლოდ წმინდა თეორიული, აბსტრაქტული ხასიათის კითხვების გამო“.

არჩევანის თავისუფლებამ გავლენა მოახდინა კეთილშობილური საზოგადოების საფუძვლებზე - გაიზარდა განქორწინებებისა და უთანასწორო ქორწინებების რიცხვი. ამ პერიოდში ქალებს ჰქონდათ შესაძლებლობა დაქორწინებულიყვნენ საკუთარი შეხედულებისამებრ, რასაც საკმაოდ ხშირად იყენებდნენ დიდგვაროვანი ქალები, როგორც ფიქტიური ქორწინების ფარგლებში დამოუკიდებლობის მიღწევის საშუალება.

ქორწინებამ გოგონებს საშუალება მისცა დაეტოვებინათ მშობლების მზრუნველობა, გაემგზავრებინათ საზღვარგარეთ და ეცხოვრათ მათთვის სასურველი ცხოვრებით, ცოლ-ქმრული პასუხისმგებლობებით დამძიმების გარეშე.

დიდგვაროვანი ე.ი. ჟუკოვსკაია თავის მოგონებებში აღნიშნავს, რომ ის და მისი და დაქორწინდნენ მოხერხებულობისთვის, სურდათ მშობლების მზრუნველობისგან თავის დაღწევა, მაგრამ არ ცხოვრობდნენ ქმრებთან.

ოჯახური სტრუქტურის მიხედვით, მეუღლეებს შორის ურთიერთობა შეიძლება დაიყოს სამ ტიპად - ჯერ კიდევ დომინანტურ „ძველ დიდგვაროვან ოჯახთან ერთად“, „ახალი იდეოლოგიური კეთილშობილური ოჯახი“ ჰუმანიზმის იდეებზე დაფუძნებული და „ახალი პრაქტიკული კეთილშობილური ოჯახი“. გაჩნდა ეგალიტარიზმის პრაქტიკოსი.

თაობათა დაპირისპირების კრიზისმა ასევე წარმოშვა მშობელთა დამოკიდებულების სამი ტიპი - „ძველი მშობლები“, „ახალი იდეოლოგიური“ და „ახალი პრაქტიკული“.

შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ XIX საუკუნის მეორე ნახევარი ხასიათდება პატრიარქალური ოჯახის კრიზისით. კეთილშობილური ოჯახი ვითარდება და იყოფა "ახალ" და "ძველად". ცხოვრების მოდერნიზაციასთან ერთად ახალმა იდეოლოგიურმა ტენდენციებმა შეარყია ტრადიციული საფუძვლები, რის გამოც საზოგადოების უმეტესი ნაწილი აიძულა ოჯახურ ურთიერთობებში პატრიარქალური ნორმებისგან თავის დაღწევა.

თავადაზნაურობა ემსახურებოდა საზოგადოებას, ოჯახი კი სამშობლოს მსახურების საშუალება იყო. ოჯახის ერთი წევრის პიროვნება ფასეულობათა იერარქიაში ოჯახზე დაბალი იყო. იდეალი მთელი მე-19 საუკუნის განმავლობაში დარჩა თავგანწირვა ოჯახის ინტერესებისთვის, განსაკუთრებით სიყვარულისა და ქორწინების საკითხებში.
მრავალი საუკუნის განმავლობაში რუსეთში არ არსებობდა გოგონების ეტიკეტის დეტალური წესები. ძირითადი მოთხოვნები შეიძლება რამდენიმე სტრიქონში შევაჯამოთ: იყოთ ღვთისმოსავი, მოკრძალებული და შრომისმოყვარე, პატივი სცეთ მშობლებს და იზრუნეთ საკუთარ თავზე. ცნობილ "დომოსტროიში", რომელიც რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში იყო მთავარი ინსტრუქცია ოჯახური და საყოფაცხოვრებო ურთიერთობების შესახებ, გოგონების სწორი ქცევის უზრუნველსაყოფად ძირითადი მოთხოვნები დაყენებული იყო მამაზე და, გაცილებით ნაკლებად, დედაზე.

„დომოსტროი“ ოჯახის უფროსს მოსთხოვდა: „თუ ქალიშვილი გყავს და მისკენ მიმართე შენს სიმძიმეს, მაშინ იხსნი მას სხეულის დაზიანებისგან: სახეს არ შეარცხვინებ, თუ შენი ქალიშვილი მორჩილად დადის და ეს ასეა. შენი ბრალი არ არის, თუ სისულელის გამო ქალიშვილობას არღვევს და ეს შენი მეგობრებისთვის დაცინვით გახდება ცნობილი და მერე ხალხის წინაშე შერცხვენილი იქნები. თუ შენს ქალიშვილს უმწიკვლო აჩუქებ, თითქოს დიდი საქმე გააკეთე; ნებისმიერ საზოგადოებაში იამაყებ და არასოდეს იტანჯები მის გამო“.

პეტრე I-ის მიერ ქვეყანაში განხორციელებული რეფორმების პერიოდშიც კი არ მომხდარა ფუნდამენტური ცვლილებები გოგონებისთვის ეტიკეტის მოთხოვნების ფორმირებაში. ახალგაზრდა დიდგვაროვნების სახელმძღვანელოში "ახალგაზრდობის პატიოსანი სარკე, ან ყოველდღიური ქცევის მითითებები", რომელიც მომზადდა და გამოქვეყნდა პეტრეს ბრძანებით 1717 წელს, გოგონების ქცევის რეკომენდაციები დარჩა პატრიარქალური "დომოსტროის" დონეზე.

საზოგადოებაში გოგონების ქცევის სათანადო რეგულირების არარსებობა, სხვათა შორის, არ შეესაბამებოდა არსებულ მდგომარეობას. პიტერის ინოვაციების წყალობით, გოგონებმა მიიღეს განუზომლად მეტი თავისუფლება, ვიდრე სულ რამდენიმე წლის წინ. მათ ჩაიცვეს მოდური ევროპული კაბები დაბალ დეკოლტეზე, ისწავლეს ცეკვა და აქტიურად დაიწყეს სხვადასხვა გასართობ ღონისძიებებსა და შეკრებებზე დასწრება. ბუნებრივია, მათ ახლა გაცილებით მეტი შესაძლებლობა აქვთ ბატონებთან კომუნიკაციისთვის.

შესაძლოა, პეტრე დიდის პერიოდში გოგონები იყვნენ ყველაზე გათავისუფლებული, რადგან საზოგადოებაში გოგონების ქცევის ახალი წესები ჯერ კიდევ არ იყო გამოგონილი, ისინი ახლახან იწყებდნენ გაჩენას და ოჯახების მამები ვალდებულნი იყვნენ წაეყვანათ მათი ქალიშვილები. გამოვიდნენ სამყაროში, წინააღმდეგ შემთხვევაში მათ შეიძლება სერიოზული ზიანი მიაყენონ - ცარი ამას არ მოითმენს, როდესაც ბრძანებები არ სრულდებოდა და სწრაფად დასჯა. იმ დროს ასაკობრივი შეზღუდვები არ არსებობდა; ბერხჰოლცი, რომელიც აღწერს პეტერბურგის იმდროინდელ საზოგადოებას, აღნიშნავს, რომ 8-9 წლის გოგონები უფროსებთან თანაბრად მონაწილეობდნენ შეკრებებსა და გართობებში.

ახალგაზრდა ჯენტლმენებს უდავოდ ახარებდათ ქალებისა და გოგოების ქცევის სიახლეები. მაგრამ უფროსი თაობა მათ სიფრთხილით მიესალმა. მმ. შჩერბატოვმა, რომელმაც მე-18 საუკუნეში გამოსცა წიგნი „რუსეთში მორალის ზიანის შესახებ“, აღნიშნა: „სასიამოვნო იყო. ქალირომლებიც თითქმის აქამდე იყვნენ მონები თავიანთ სახლებში, სარგებლობდნენ საზოგადოების ყველა სიამოვნებით, ალამაზებდნენ თავს ხალათებითა და თავსაბურავებით, რომლებიც აუმჯობესებს მათ სახეებს და აჩვენებდნენ კარგ ფორმას... ცოლები, რომლებიც ადრე არ გრძნობდნენ მათ. სილამაზე, დაიწყეს მისი ძალაუფლების აღიარება, დაიწყეს მისი გაზრდის მცდელობა ღირსეული სამოსით და წინაპრებზე მეტად ავრცელებდნენ ფუფუნებას დეკორაციებში.

გოგონებისთვის ევროპული ქცევის წესების მიბაძვა საინტერესო თამაში იყო, რადგან პატრიარქალური ზნეობის მნიშვნელოვანი ნარჩენები კვლავ რჩებოდა საშინაო წრეში. უბრალოდ არღვევს სახლის წრესოციალურ მიღებაზე ან შეკრებაზე გოგონას შეეძლო მოქცეულიყო ისე, როგორც ამას ევროპული წესები მოითხოვდა. მიუხედავად იმისა, რომ გაზვიადებული ფორმით, ეს ძალიან ზუსტად იყო აღნიშნულ ფილმში "ზღაპარი, თუ როგორ დაქორწინდა ცარი პეტრე ბლექამურზე".

მას შემდეგ, რაც გოგონებისა და ქალბატონებისთვის საზოგადოებაში ქცევა ერთგვარ თამაშად იქცა, ის სავსე იყო თამაშის რეალური ელემენტებით. კომუნიკაციისთვის გამოჩნდა "ენები": გულშემატკივრები, ბუზები, თაიგულები, პოზები, ბევრი სხვადასხვა პატარა კონვენცია, რომლებიც არ იყო რეგულირებული ზოგადად მიღებული წესებით, მაგრამ რომელთა შესახებ ყველამ იცოდა და ცდილობდა დაიცვას. აღსანიშნავია, რომ არ ყოფილა განსაკუთრებული ძალისხმევა საზოგადოებაში ქალებისა და გოგონების ქცევის ოფიციალურად დარეგულირებისთვის. ეს წესები ძირითადად სპონტანურად განვითარდა ევროპული ეტიკეტის მიბაძვით. ეს განსაკუთრებით აქტიურად ხდებოდა რუსეთის იმპერატორთა მეფობის დროს. საინტერესოა, რომ ეს წესები მაინც ერთმანეთში ერწყმის როგორც ევროპულ თავაზიანობას, ისე რუსეთის საპატრიარქოს.

გრაფი ლ.ფ. სეგური, რომელმაც რამდენიმე წელი გაატარა რუსეთში ეკატერინე II-ის მეფობის დროს, წერდა, რომ რუსი „ქალები უფრო შორს წავიდნენ, ვიდრე მამაკაცები გაუმჯობესების გზაზე. საზოგადოებაში შეიძლება შეხვდეს ბევრ ელეგანტურ ქალბატონს, გოგონას, გამორჩეული სილამაზის, რომლებიც საუბრობდნენ ოთხ და ხუთ ენაზე, რომლებმაც იცოდნენ როგორ დაკვრა. სხვადასხვა ინსტრუმენტებიდა იცნობს საფრანგეთის, იტალიისა და ინგლისის ყველაზე ცნობილი რომანისტთა შემოქმედებას“.

დიდგვაროვანმა ოჯახებმა ახლა დიდი ყურადღება მიაქციეს თავიანთი ქალიშვილების მომზადებას ზრდასრული ცხოვრება. ამისთვის ბევრი რამ არ იყო საჭირო - ერთი-ორი უცხო ენის მაინც თავისუფლად ლაპარაკის სწავლა, წაკითხვის უნარი, სასურველია ფრანგულად ან ინგლისურად, ცეკვა და ლაპარაკის შენარჩუნება. დედებმა ეს პრაქტიკულად არ გააკეთეს, ქალიშვილების მოვლა გუბერნატორებსა და კაპოტებს ანდობდნენ. გოგონები იშვიათად იყვნენ მიზანმიმართულად მზად ოჯახური ცხოვრებისთვის, მაგრამ ისინი საფუძვლიანად იყვნენ მომზადებულნი მომავალ მეჯვარეებთან კომუნიკაციისთვის.

თუ პეტრეს დროს გოგონას გათხოვება შეიძლებოდა 13-14 წლის ასაკში, მაშინ მე-19 საუკუნისთვის გოგონა 16 წლიდან, უფრო იშვიათად, 15 წლიდან ითვლებოდა პატარძლად. სწორედ ამ ასაკში დაიწყეს გოგონების ოფიციალურად გაყვანა მსოფლიოში. გოგონები ადრეც მიჰყავდათ სტუმრად, მაგრამ მათი სოციალური წრე შემოიფარგლებოდა თანატოლებთან თამაშებით ან სპეციალური საბავშვო ბურთებითა და კონცერტებით. მაგრამ 16 წლის ასაკში მოხდა მოვლენა, რომელსაც ყველა გოგონა მოუთმენლად ელოდა - მათი პირველი ოფიციალური მოგზაურობა მსოფლიოში ბურთზე, თეატრში ან მიღებაზე.

პირველად გოგონას სამყაროში, როგორც წესი, მამა გამოჰყავდა, ნაკლებად ხშირად დედა ან უფროსი ნათესავი. გოგონას უნდა გამოიყურებოდეს ელეგანტური, მაგრამ მოკრძალებული - მსუბუქი მსუბუქი კაბა პატარა დეკოლტეთ, გარეშე ან მინიმალური სამკაულებით (პატარა საყურეები და მარგალიტის სიმები). მარტივი ვარცხნილობა. ისინი ცდილობდნენ გასვლას ბურთით ან მიღებით დაეწყოთ, როცა გოგონა ოფიციალურად გაეცნოთ ნაცნობებსა და ოჯახის მეგობრებს. ბუნებრივია, ბევრი მათგანი, ვისაც გოგონა გააცნეს, ადრეც იცნობდა, მაგრამ რიტუალი უნდა დაიცვან.

იმ მომენტიდან გოგონა გახდა სოციალური ცხოვრების ოფიციალური მონაწილე, მათ დაიწყეს მისი დედის მსგავსად მოსაწვევების გაგზავნა სხვადასხვა ღონისძიებებზე. ოფიციალურ შემთხვევებში, გოგონას მიიღებდნენ მამის წოდების შესაბამისად, რომელიც ჩაწერილი იყო „წოდებათა ცხრილში“. თუ მამას I კლასის წოდება ჰქონდა, ქალიშვილს მიენიჭა „წოდება... უპირველეს ყოვლისა ცოლები, რომლებიც არიან V რანგის. გოგონები, რომელთა მამები არიან II რანგის ცოლები, რომლებიც VI რანგის არიან და ა.შ.

მე-19 საუკუნის დასაწყისისთვის ბურთზე გოგონას ქცევის წესი და ბატონებთან ურთიერთობა მკაფიოდ იყო დარეგულირებული. წესებიდან გადახრები დაუშვებელია, წინააღმდეგ შემთხვევაში შესაძლებელი იყო არა მარტო საკუთარი თავის, არამედ ოჯახის კომპრომისზე წასვლა. ამის შესახებ დეტალურად უკვე დავწერე სტატიაში, რომელიც ეძღვნება კეთილშობილურ ბურთებს - პატარძლის ბაზრობებს. მხოლოდ იმას დავამატებ, რომ 24-25 წლამდე გოგონას მხოლოდ მშობლებთან ან ნათესავებთან შეეძლო გასვლა. თუ რაიმე მიზეზით შეუძლებელი იყო დაქორწინება, მაშინ ამ ასაკიდან მას შეეძლო დამოუკიდებლად მოგზაურობა. მაგრამ 30 წლამდეც კი, გოგონა (ქვრივებსა და განქორწინებულებს საკუთარი წესები ჰქონდათ) არ შეეძლო კაცების მიღება ან მათთან მისვლა უფროსი ნათესავის თანდასწრების გარეშე, თუნდაც ისინი საკმარისად იყვნენ მისი ბაბუა.

უამრავი კონვენცია ახლდა მაჭანკლობას და გოგონას ქცევას ნიშნობის შემდეგ საქმროსთან ურთიერთობისას. სინამდვილეში, გოგონას აზრი პოტენციური საქმროს შესახებ ხშირად არ ეკითხებოდა; ჩვეულებრივ, მშობლები იღებდნენ გადაწყვეტილებას. მაგრამ სასურველი იყო, რომ საქმრო წინასწარ გაეცნოთ პოტენციურ პატარძალს და ჰქონოდათ შესაძლებლობა რამდენჯერმე დაუკავშირდეს მას, ბუნებრივია, ოჯახის ერთ-ერთი უფროსი წევრის მეთვალყურეობის ქვეშ.

მეჯვარეებისთვის სიტუაცია ადვილი არ იყო. გოგოსთან შენს გრძნობებზე ლაპარაკი, რაც მხოლოდ შეფარულად იყო დაშვებული, როცა შენს სულზე მომავალი დედამთილი ან პოტენციური პატარძლის დეიდა დგას, ადვილი საქმე არ არის. უნებურად ენა დაგიბნედებათ, მაგრამ ელეგანტური საუბრის გამართვა და სიყვარულის ალეგორიულად აღიარებაც კი გჭირდებათ.

ნიშნობის შემდეგაც საქმრო ვერ რჩებოდა პატარძალთან მარტო და თან ახლდა მას ბურთებზე თუ სოციალურ ღონისძიებებზე. პატარძალი ყველა ღონისძიებაზე ერთ-ერთ ნათესავთან ერთად მოდიოდა, მაგრამ იქ საქმროს შეეძლო მისი ფრთის ქვეშ აეყვანა და განუყოფლად ყოფილიყო მასთან; ნიშნობის სტატუსი ამის საშუალებას აძლევდა. მაგრამ პატარძალი სახლში მხოლოდ ნათესავებთან მიდიოდა; თუ საქმრო მიიწვიეს მასთან ერთად, ის ცალკე ეტლით მიდიოდა.

ნიშნობის შემდეგ გოგონა შევიდა ახალი ცხოვრება, ახლა გოგონების ქცევის მრავალი კონვენციის დავიწყება შეიძლება. ქმარმა დაიწყო მისი სოციალური ურთიერთობების მართვა. საზოგადოებაში დაქორწინებული ქალბატონების ქცევას ბევრი თავისი მახასიათებელი ჰქონდა, მაგრამ უფრო მეტი მათზე შემდეგ სტატიაში.

წიგნი "დომოსტროი" პირველად მე -15 საუკუნეში გამოჩნდა. ივანე საშინელის დროს წიგნი გადააკეთა და დაემატა სასულიერო პირმა დეკანოზმა სილვესტერმა. მოწესრიგებული სტილით იყო დაწერილი, გამონათქვამების ხშირი გამოყენებით. წიგნში აღწერილი იდეალური ურთიერთობაოჯახში, საშინაო ცხოვრება, რეცეპტები, სოციალური და რელიგიური საკითხები, ქცევის ნორმები.

წიგნი "დომოსტროი" პოპულარული იყო ბიჭებში, რუს ვაჭრებში და შემდეგ დიდებულებში, რომლებიც ცდილობდნენ შეექმნათ ცხოვრების გარკვეული წესი საკუთარ სახლში, რათა როგორმე მოეწყოთ გარკვეული მომენტისთვის შესაფერისი ჭამა, სასმელი, რა სიტყვები ეთქვათ, როგორ და. რა ნივთები ჩაიცვა. ამ კლასების ადამიანები განათლებულები იყვნენ და ჰქონდათ ყველა შესაძლებლობა, წაეკითხათ ეს რეკომენდაციები და შემდეგ შეეძლოთ ამ ყველაფრის განხორციელება პუნქტად. დომოსტროიმ ასევე დეტალურად აღწერა ეკლესიაში სიარულის წესები, საქორწილო ცერემონიები, საქორწილო და დაკრძალვის ცერემონიები. და არა მხოლოდ რუსეთი იყენებდა ამ ტიპის "დომოსტროებს". ბევრ სხვა ევროპულ ქვეყანაში, სქელი ტომები რჩევებითა და განცხადებებით შენარჩუნების შესახებ საყოფაცხოვრებოდა ოჯახური ცხოვრება.
"დომოსტროის" მოდა თანდათანობით ქრებოდა მე-19 საუკუნეში, რაც განასახიერებდა რაღაც ძველ, უსარგებლო და პატრიარქალურს. იმდროინდელი მწერლები იყენებდნენ დომოსტროის სურათებს, რათა უფრო ფერად დასცინოდნენ შუა საუკუნეების რუსეთის წვრილბურჟუაზიული, ოსიფიცირებული ცხოვრების წესი.
IN თანამედროვე ცხოვრებაჯერ კიდევ არსებობს მსგავსი წიგნები სამეფო სამზარეულოდან უძველესი რუსული რეცეპტების აღწერით და რიტუალების შესრულების რეკომენდაციებით, მაგრამ ძალიან ცოტანი მიმართავენ იმ შორეული ეპოქის ამ ზედმეტად გაბერილ სიამოვნებას, გარდა იმისა, რომ შეისწავლონ რა ცხოვრობდნენ, რას აკეთებდნენ, რა წესები. ჩვენი წინაპრები იცავდნენ მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში რუსეთში მიტროპოლიტი დიდგვაროვანის ოჯახში ქცევის იდეალი: ტრადიციები და ინოვაციები.
ძველად, დიდგვაროვან ოჯახებში, ისევე როგორც მთლიანად კეთილშობილურ საზოგადოებაში, არისტოკრატიის ხარისხის პირველ ინდიკატორად ითვლებოდა ქცევის, ტაქტის დაცვისა და ეტიკეტის დაცვა.

ძველად, დიდგვაროვან ოჯახებში, ისევე როგორც მთლიანად კეთილშობილურ საზოგადოებაში, არისტოკრატიის ხარისხის პირველ ინდიკატორად ითვლებოდა ქცევის, ტაქტის დაცვისა და ეტიკეტის დაცვა. დიდებულები უბრალოდ ავლენდნენ კეთილშობილურ მანერებს ერთმანეთის წინაშე. ფრანგულად მას ბონ ტონს ეძახდნენ, რუსულად კი კარგ მანერებს. წესიერი მანერები, როგორც წესი, ბავშვობიდან იყო დანერგილი. მაგრამ ხშირად ხდებოდა, რომ ადამიანს, ესთეტიკური განათლების არქონის გამო, შეეძლო თავად დაეუფლა საერო ეტიკეტს, მიბაძავდა მის დახელოვნებულ მატარებლებს ან კონსულტაციას უწევდა შესაბამის წესებს.

ცნობილია, რომ ადამიანთა მშვიდობიანი, პატივსაცემი თანაცხოვრების საფუძველი სიყვარული, ურთიერთპატივისცემა და ზრდილობაა. ახლობელი ადამიანის მიმართ უპატივცემულო დამოკიდებულება პირველ რიგში მორალურ ზიანს აყენებს ამ ადამიანს და უარყოფითად მოქმედებს იმ ადამიანის რეპუტაციაზე, ვინც უგუნურად უგულებელყოფს ეტიკეტის წესებს. 1889 წელს სანქტ-პეტერბურგში გამოცემულ წიგნში „კარგი ფორმა“ წერია ამის შესახებ: „არასოდეს უნდა დაგვავიწყდეს, რომ საზოგადოების კანონები, ისევე როგორც ქრისტიანები, საიდანაც ისინი იღებენ თავიანთ წარმოშობას, პრინციპებს, მოითხოვს სიყვარულს. თანხმობა, სულგრძელობა, თვინიერება, სიკეთე, ჰუმანური მოპყრობა და პატივისცემა ინდივიდის მიმართ“. არ აქვს მნიშვნელობა რა გრძნობები აქვთ ადამიანებს ერთმანეთის მიმართ, მათ ნებისმიერ შემთხვევაში უნდა დაიცვან გარეგანი წესიერება.

ოჯახში და მთლიანად საზოგადოებაში ქცევის წესების მნიშვნელოვანი წყარო წინა-პეტრინულ პერიოდში იყო ე.წ. Domostroy არის ძველი რუსული ყოველდღიური წესების ნაკრები, რომელიც დაფუძნებულია ქრისტიანულ მსოფლმხედველობაზე. ოჯახის უფროსი დომოსტროის მიხედვით, რა თქმა უნდა, არის ადამიანი, რომელიც პასუხისმგებელია ღვთის წინაშე მთელ სახლზე, არის მამა და მასწავლებელი მისი ოჯახისთვის. ცოლმა უნდა იზრუნოს სახლის საქმეებზე, ორივე მეუღლემ შვილები ღვთის შიშით, ქრისტეს მცნებების დაცვით უნდა აღზარდოს.

პეტრე დიდის ეპოქაში გამოჩნდა სახელმძღვანელო საერო ახალგაზრდების ქცევის წესების შესახებ, „ახალგაზრდობის პატიოსანი სარკე, ან ყოველდღიური ქცევის ჩვენებები, შეგროვებული სხვადასხვა ავტორებისგან“. ეს ესე გვიჩვენებს საუბრის ეტიკეტის ნორმებს - უფროსებთან, აღმსარებელთან, მშობლებთან, მსახურებთან - და ქცევის სტილს სხვადასხვა სიტუაციებში. ახალგაზრდა უნდა დაეყრდნოს საკუთარ თავს და პატივი სცეს სხვებს, პატივი სცეს მშობლებს, იყოს თავაზიანი, მამაცი, მამაცი. მან თავი უნდა აარიდოს სიმთვრალეს, ექსტრავაგანტურობას, ცილისწამებას, უხეშობას და ა.შ. განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა ენების ცოდნას: ახალგაზრდები ერთმანეთს უცხო ენაზე უნდა ელაპარაკებოდნენ, „რათა მათ ეს უნარი ისწავლონ“. საზოგადოების ინსტრუქციებთან ერთად, ეს წიგნი ასევე გვაწვდის სუფრასთან და საზოგადოებრივ ადგილებში ქცევის სპეციფიკურ წესებს და ჰიგიენის სტანდარტებს.

ამ წიგნის ბოლო ნაწილი ეძღვნება გოგონების ქცევის განსაკუთრებულ ნორმებს, რომლებიც, უფრო მეტიც, მკაცრად არის განსაზღვრული საეკლესიო მორალით. ეს ინსტრუქციები აშკარად ახლოსაა ტრადიციულ ძველ რუსულ სწავლებებთან. ქალწული სათნოებებია: სიყვარული ღვთის სიტყვისადმი, თავმდაბლობა, ლოცვა, რწმენის აღიარება, მშობლების პატივისცემა, შრომისმოყვარეობა, კეთილგანწყობა, მოწყალება, მოკრძალება, სხეულის სიწმინდე, თავშეკავება და სიფხიზლე, ეკონომიურობა, კეთილშობილება, ერთგულება და სიმართლე. საზოგადოებაში გოგონა უნდა მოიქცეს მოკრძალებულად და თავმდაბლად, მოერიდოს სიცილს, ლაპარაკს და კოკეტურობას.

ზოგადად, ძეგლი ასახავს როგორც ქცევის ზოგად ეთიკურ ნორმებს, ასევე განათლების სპეციფიკურ მახასიათებლებს, რომლებიც დაკავშირებულია რუსული ტრადიციის, რუსული კულტურის ყველაზე აქტიური აღქმის პერიოდთან და დასავლეთ ევროპის ცხოვრების წესის თავისებურებებთან.

მე-19 საუკუნეში ტრადიციის მნიშვნელობა ჯერ კიდევ ძალიან დიდი იყო. ცოლმა, რა თქმა უნდა, პატივი უნდა სცეს ქმარს და ასიამოვნოს მის ოჯახს და მეგობრებს. ასე ასწავლის საშუალო ადამიანს 1890 წელს გამოცემული წიგნი „ცხოვრება მსოფლიოში, სახლში და სასამართლოში“. თუმცა, დომოსტროის რეკომენდაციებისგან განსხვავებით, მეუღლეები ხშირად ცალკე ცხოვრობდნენ. არისტოკრატიული ოჯახები, რომლებიც ფლობდნენ დიდ სასახლეებს, აწყობდნენ თავიანთ სახლებს ისე, რომ ცოლ-ქმარს ჰქონოდათ საკუთარი ცალკეული პალატები - "ქალი" და "მამაკაცი" ნახევარი. თითოეულ ამ ნახევარს ჰქონდა თავისი განსაკუთრებული რუტინა. მართალია, იყო შემთხვევები, როცა სახლი სხვა მიზეზების გამო ორ ნაწილად გაიყო. მაგალითად, ე.ა. საბანეევა თავის წიგნში "წარსულის მოგონებები: ოჯახური ქრონიკიდან 1770-1838" აღწერს მისი ბაბუის პრინცი პ.ნ. ობოლენსკი მოსკოვში: ”დიდი ორ სართულზე, ქუჩასა და სახლს შორის არის ეზო, სახლის უკან არის ბაღი ორივე მხრიდან აკაციის ხეივანით. სახლს დიდი სასადილო ოთახი ორ ნაწილად ყოფდა: ერთ ნახევარს კნიაზევა ერქვა, მეორეს - დამლაგებელი. ასე ეძახდნენ სახლში მყოფ ადამიანებს, ანუ ფეხით მოსიარულეებს, ქოხებს, მზარეულებს და მოახლეებს, აგრეთვე ცხენებსა და ეტლებს, მთავრებს და ქალბატონებს. ბებიას ნახევარზე ყოველთვის აღლუმი იმართებოდა; მას ხელთ ჰქონდა სახლის საუკეთესო ნაწილი, ყოველთვის ჰყავდა მნახველები. ბაბუას თავისი პატარა პალატა ჰქონდა, რომელზედაც ბავშვებისთვის ანტრესოლა იყო განთავსებული“.

ფსიქოლოგები აღნიშნავენ, რომ მეუღლეები, ხშირად ამის გაცნობიერების გარეშე, შიდა ოჯახური ურთიერთობების დამყარებისას, ძირითადად ხელმძღვანელობენ მშობლების ოჯახით. ამავდროულად, ზოგჯერ ის წესრიგი, რომელიც არსებობს მშობლის ოჯახში, აღიქმება ადამიანის მიერ, როგორც გარკვეულ იდეალად, რომლის დაცვასაც იგი ყველა ფასად ცდილობს. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მშობელთა ოჯახებიცოლ-ქმრისთვის ეს წესები შეიძლება საერთოდ არ იყოს მსგავსი, მაშინ მათი ასეთი დაუფიქრებელი დაცვა საბოლოოდ შეიძლება გამოიწვიოს მეუღლეებს შორის ურთიერთობაში სერიოზული გართულებები.

პრინცი V.P. მეშჩერსკიმ მშობლების ქცევა - როგორც ოჯახში, ისე საზოგადოებაში - სტანდარტულად მიიჩნია. მამა „გადაუჭარბებლად, მე ვიტყვი, იყო ქრისტიანი კაცის, კერძოდ კაცის იდეალი“, წერს თავადი თავის მოგონებებში, „რადგან ის ცხოვრობდა. სიცოცხლით სავსემსუბუქი, მაგრამ ამავდროულად ანათებდა, ასე ვთქვათ, ქრისტიანობის მშვენიერებით: მის სულს უყვარდა მოყვასი და სიკეთე ისე, რომ ბოროტება არ ეფიქრა, და ამავე დროს, ყოველთვის მხიარული, ყოველთვის კმაყოფილი, ცხოვრობდა ცხოვრებით. ყველა მის გარშემო; ვკითხულობდი ყველაფერს, რაც შემეძლო, ყველაფრით დავინტერესდი და, როგორც დედაჩემი, არასდროს შეხებია თუნდაც ტყუილი, ქედმაღლობა, ვულგარულობა და ჭორაობა“.

ვ.ნ. ტატიშჩევი თავის ანდერძში - მე -18 საუკუნის ერთგვარი დომოსტროი - ამბობს, რომ „ოჯახურ კანონმდებლობას ჯერ კიდევ აქვს უკიდურესად პატრიარქალური ხასიათი. ოჯახის საფუძველია მშობლის შეუზღუდავი ძალაუფლება, რომელიც ვრცელდება ორივე სქესის და ყველა ასაკის ბავშვებზე და მთავრდება მხოლოდ ბუნებრივი სიკვდილით ან ქონების ყველა უფლების ჩამორთმევით“.

მე-19 საუკუნის ნახევრამდე მაინც, მშობლებისადმი პატივისცემისადმი დამოკიდებულება იყო ფენომენი, როგორც ახლა იტყვიან, ალტერნატივის გარეშე. თუმცა, გამოჩნდა გარკვეული „თავისუფალი აზროვნება“, რომელიც წარმოიშვა, კერძოდ, სენტიმენტალური და რომანტიული ნაწარმოებების გავლენის ქვეშ. ასე რომ, რომანის მთავარი გმირი დ.ნ. ბეგიჩევას "ოლგა: რუსი დიდგვაროვნების ცხოვრება საუკუნის დასაწყისში" (1840) სასტიკად ეწინააღმდეგებოდა მამის სურვილს დაქორწინებულიყო იგი უსაყვარლეს კაცზე, თუმცა ვერ ბედავდა მას აშკარად ეწინააღმდეგებოდა.

ხომიაკოვის ოჯახს აქვს ტრადიცია, რომ როდესაც ორივე ვაჟი - ფიოდორი და ალექსეი - "სრულწლდებიან", მარია ალექსეევნამ დაუძახა მათ და საზეიმოდ აუხსნა თავისი იდეა მამაკაცსა და ქალს შორის ურთიერთობის შესახებ. ”დღევანდელი თვალსაზრისით, - თქვა მან, - როგორც ჩანს, მამაკაცები სარგებლობენ თავისუფლებით. და ქრისტიანულად, მამაკაცმა უნდა შეინარჩუნოს თავისი სიწმინდე ისევე მკაცრად, როგორც ქალი. უმანკოება ქორწინებამდე ხალხის სიმრავლეა. ამიტომ, მინდა, დამფიცო, რომ სანამ არ დაქორწინდები, არცერთ ქალთან არ შეხვალ ურთიერთობაში, შენს ერთადერთს აირჩევ. დაიფიცე“. ვაჟებმა დაიფიცეს.

ვ.ფ. ოდოევსკი "ნაწყვეტები მაშას ჟურნალიდან" აჩვენებს მშობლებსა და შვილებს შორის ურთიერთობის გარკვეულ იდეალს. იმ დღეს, როდესაც მაშა ათი წლის გახდება, მას აძლევენ დღიურს, სადაც გოგონა წერს ყველაფერს, რაც მას დღის განმავლობაში ხდება. დედა თანდათან აჩვევს მას სახლის მოვლას, მამა მას გეოგრაფიის გაკვეთილებს ასწავლის. მაშა მშობლებთან ერთად ეპყრობა დიდი პატივისცემა, პატივისცემა, რაც განმტკიცებულია, გარდა ზოგადი განათლებისა ღვთის კანონის სულისკვეთებით, ასევე დადებითი მაგალითებით ზოგიერთი ნაცნობი მშობლის ცხოვრებიდან. თავად მშობლები არასოდეს იღებენ ხმას შვილებზე. და თუ მაშა იმსახურებს სასჯელს, ისინი, მაგალითად, ავალდებულებენ მაშას არ დატოვოს ოთახი. ავტორის აზრით, მისმა ზღაპრმა უნდა ასწავლოს ბავშვებს და მათ მშობლებს ამ მაგალითის მიბაძვა.

იმპერატორმა ნიკოლოზ I-მა 1838 წელს მისწერა თავის ვაჟს ნიკოლოზს: „გიყვარდეს და პატივი სცეს შენს მშობლებს და უფროს ძმას და ყოველთვის მიმართე მათ რჩევებს და სრული თავდაჯერებულობით, და მაშინ ჩვენი კურთხევა ყოველთვის იქნება შენს ძვირფას თავზე“.

კეთილშობილი შვილის აღზრდის პირველი პრინციპი იყო ის, რომ ის იყო ორიენტირებული არა წარმატებაზე, არამედ იდეალისკენ. ის უნდა ყოფილიყო მამაცი, პატიოსანი, განათლებული, არა იმისთვის, რომ მიაღწიოს რაიმეს - დიდებას, სიმდიდრეს, მაღალ წოდებას - არამედ იმიტომ, რომ ის იყო დიდგვაროვანი, რადგან მას ბევრი აჩუქეს, რადგან ასე უნდა ყოფილიყო.

მოსალოდნელი იყო, რომ და-ძმა ერთმანეთის მიმართ პატივისცემით მოეპყრო, უფროს ვაჟს კი გარკვეული უფლებამოსილება ჰქონდა უმცროს შვილებზე. 15 წლამდე ბიჭები და 21 წლამდე გოგონები წინ უსწრებდნენ მშობლებს, რომლებმაც მათ „ღებინება“ მოახდინეს. გოგონა მთლიანად მშობლების ნებაზე იყო დამოკიდებული, ახალგაზრდა კი მათ კონტროლს არ ექვემდებარებოდა და თავისუფალი იყო ნაცნობებში. ვ.ფ. ოდოევსკი წერდა: „ჩვენი ჩვეულება ასეა: გოგონა მოწყენილობისგან მოკვდება და ხელს არ მისცემს კაცს, თუ არ ექნება მისი ძმის, ბიძას ან კიდევ უფრო შესაშური ბედნიერება ოთხმოცი წლისა. რადგან "რას იტყვიან დედები?"

XIX საუკუნის დასაწყისში, წინა საუკუნეში მიღებული ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები, რომლებიც ხასიათდებოდა გარკვეული პატრიარქატით, დაიწყო ახალი, უფრო ლიბერალური წესების ჩანაცვლება. ეს ეხებოდა გლოვის პერიოდსაც. ”ახლა ყველა წესიერება ცუდად არის დაცული, მაგრამ ჩემს დროს ისინი მკაცრად იცავდნენ ყველაფერს და ანდაზის მიხედვით: ”სიყვარულს ნათესაობის დათვლა და პატივისცემა” - ისინი ითვლებოდნენ, როგორც ნათესაობა და, როდესაც ერთ-ერთი ნათესავი გარდაიცვალა, ისინი იცვამდა მას გლოვას, სიახლოვისა თუ სიშორის მიხედვით, რამდენი იყო გადასახდელი. და ჩემამდე ეს კიდევ უფრო მკაცრი იყო. ქვრივები სამი წლის განმავლობაში ატარებდნენ გლოვას: პირველ წელს მხოლოდ შავი მატყლისა და კრეპის ტარება, მეორე წელს შავი აბრეშუმის და შავი მაქმანის ტარება, ხოლო მესამე წელს, საზეიმო ღონისძიებებზე, ვერცხლის ბადის ტარება შესაძლებელი იყო კაბაზე. არა ოქრო. ეს სამი წლის ბოლოს ეცვა და შავი კაბაქვრივები არ ქირაობდნენ, განსაკუთრებით მოხუცები. და ყმაწვილ ქალს არ ადიდებდნენ, თუ აჩქარებულიყო გლოვის მოსახსნელად. ისინი ორი წლის განმავლობაში ატარებდნენ გლოვას მამისა და დედის მიმართ: პირველი - მატყლი და კრეპი; დიდ დღესასწაულებზე შეიძლება ჩაიცვათ შალის, მაგრამ არა ძალიან მსუბუქი. ...როცა ქორწილები იმართებოდა ოჯახში, სადაც ღრმა გლოვა იყო, შავი კაბა დროებით მოიხსნა და იასამნისფერი ჩაიცვა, რაც პატარძლების გლოვად ითვლებოდა“, - წერს დ.დ. ბლაგოვო "ბებიის ისტორიებში". მაგრამ დროთა განმავლობაში, ქცევის ეს სტანდარტი იწყებს გაქრობას.

განსხვავებული იყო დიდებულების ქცევა მოსკოვსა და პეტერბურგში. როგორც იგივე დ.დ წერს. ბლაგოვო, თავისი ძვირფასი ბებიის მოგონებებზე დაყრდნობით, „ისინი, ვინც უფრო მნიშვნელოვანი და მდიდარია, ყველა სანქტ-პეტერბურგშია, ხოლო ვინც ცხოვრობს მოსკოვში, ან მოძველებულია, ან გაღატაკებულია, მშვიდად ზის და ცუდად ცხოვრობს. არა უფლისწულურად, როგორც ადრე იყო.” , არამედ ბურჟუაზიულად, საკუთარ თავზე. ... შეიძლება იყოს კარგი სახელები, მაგრამ არ არსებობს ხალხი: ისინი არ ცხოვრობენ სახელით.

ე.ა. სუშკოვა, რომელიც პირველად დაესწრო ბალს მოსკოვში, ბევრ განსხვავებას აღმოაჩენს მოსკოვისა და პეტერბურგის ახალგაზრდა ქალბატონების ქცევაში. ეს უკანასკნელნი „ახალგაზრდებთან იმაზე მეტად საუბრობენ“, ამბობს ის თავის „ნოტებში“, „ისინი ნაცნობები არიან, მათი მეგობრები არიან“. ისინი ერთმანეთს მიმართავენ, როგორც "შენ", ეძახიან ერთმანეთს გვარით, სახელით ან მეტსახელით და არა ფრანგულად, როგორც ეს ძველ დედაქალაქში იყო მიღებული. მოსკოვში ცხოვრება უფრო მარტივი იყო. Yu.N. ტინიანოვი ამბობს, რომ ნადეჟდა ოსიპოვნა პუშკინას, მაგალითად, შეეძლო მთელი დღე საძინებელში მოუწესრიგებელი ჯდომა. და იუ.მ. ლოტმანი წერდა, რომ „სამხედრო მოვლენებმა დააახლოვა მოსკოვი და რუსეთის პროვინციები. მოსკოვის მოსახლეობა "გავრცელდა" უზარმაზარ ტერიტორიებზე. ომის დასასრულს, მას შემდეგ, რაც ფრანგებმა დატოვეს მოსკოვი, ამან საპირისპირო მოძრაობა გამოიწვია. ...მოსკოვში ასე შესამჩნევი ქალაქისა და პროვინციის დაახლოება პეტერბურგის იმ წლებში ცხოვრებაზე თითქმის არ იმოქმედა. უფრო მეტიც, მტრის მიერ მოსკოვის ოკუპაციამ გაწყვიტა პეტერბურგის ქვეყანასთან დამაკავშირებელი მრავალი ძაფი“.

კაპიტალებისგან განსხვავებით, როგორც V.A. წერს. სოლოგუბი თავის "მოგონებებში", "ბიბლიური სიმშვიდე სუფევდა იმ დროის ძველი სამყაროს მიწის მესაკუთრის ცხოვრებაში (1820-იანი წლები - ახ. მოხუცმა, მისმა შვილებმა, მისმა მსახურებმა, მისმა მცირერიცხოვანმა გლეხებმა შექმნეს ზუსტად ერთი უწყვეტი ოჯახი სხვადასხვა უფლებით“. თუმცა, ასევე უნდა განვასხვავოთ პროვინციების სოფლები და ქალაქები: მათ სოფლებში მცხოვრებ მეზობლებს შორის მანძილი ზოგადად უზარმაზარი იყო და, შესაბამისად, ისინი ერთმანეთს გაცილებით ნაკლებად ხედავდნენ, ვიდრე ქალაქებში. ამრიგად, ფან დიმის რომანის "ალექსანდრინა" ჰეროინი (E.V. Kologrivova) ჩიოდა, რომ შობა იყო ერთადერთი შესაძლებლობა გოგონებისთვის, რომლებიც ერთმანეთს ძალიან იშვიათად ხედავდნენ, რომ "გარეულიყვნენ" და ისინი მხიარულობდნენ განშორების მთელი პერიოდის განმავლობაში, ხოლო დედაქალაქებში მოსაწყენი ვიზიტების რაოდენობა რამდენჯერმე გაიზარდა.

აშკარაა, რომ ოჯახური ურთიერთობები იდეალურად ეფუძნება ურთიერთპატივისცემას, ღვთისმოსაობას, ქალების, ბავშვებისა და მსახურების მორჩილებას ოჯახის უფროსისადმი და წესიერების წესების დაცვას. საზოგადოება არსებობდა ტრადიციული ცხოვრების წესის მიხედვით, რომელიც შერწყმული იყო ევროპიდან ჩამოტანილ ქცევის ნორმებთან, რომლებიც სულ უფრო მეტად იღებდნენ ფესვებს თავადაზნაურობაში. მაშასადამე, ქცევის იდეალი ნახევარი საუკუნის განმავლობაში იცვლება უფრო ტრადიციულიდან, რომელიც საგულდაგულოდ იყო დაცული მე-18 საუკუნის ხალხის მიერ, უფრო „განმანათლებლის“კენ, რასაც ხელს უწყობდა უცხოელი მასწავლებლების სიმრავლე, მუდმივი საუბარი. უცხო ენაზე, ძირითადად ფრანგულად და ზოგადად დასავლეთის აღფრთოვანება.

მარჩენკო ნ. ძვირფასი ძველი დროის ნიშნები. პუშკინის ეპოქის მორალი და ცხოვრება. - მ.: იზოგრაფი; ექსმო, 2002. - გვ.92.
ალეშინა იუ.ე., გოზმან ლ.ია.. დუბოვსკაია ე.მ. ოჯახური ურთიერთობების შესწავლის სოციალურ-ფსიქოლოგიური მეთოდები: სპეციალური სემინარი თემაზე სოციალური ფსიქოლოგია. - მ.: გამომცემლობა მოსკი. უნივერსიტეტი.. 1987. - გვ.35.
კოშელევი ვ. ალექსეი სტეპანოვიჩ ხომიაკოვი, ბიოგრაფია დოკუმენტებში, მსჯელობა და კვლევა. - მ., 2000. - გვ 163.
ოდოევსკი ვ.ფ. ჭრელი ზღაპრები. ბაბუა ირინეოსის ზღაპრები / კომპ., მომზადებული. ტექსტი, შესავალი. Ხელოვნება. და კომენტარი. ვ.გრეკოვა. - მ.: მხატვარი. განათებული.. 1993. - გვ.190-223.
ნიკოლოზ I. ქმარი მამაო. იმპერატორი / კომპ., პრედ. ნ.ი. აზაროვა; კომენტარი ნ.ი. აზაროვა, ლ.ვ. გლადკოვა; შესახვევი ფრ-დან ლ.ვ. გლადკოვა. - M.: SLOVO / SLOVO, 2000. - გვ.330.

ინტერნეტ წყარო:
http://www.pravoslavie.ru/arhiv/051006163916

არისტოკრატულ ოჯახში ქალიშვილის დაბადება ვაჟის დაბადებაზე არანაკლებ სიხარულით აღიქმებოდა. ბავშვები ზოგადად განიხილებოდა როგორც ღვთის კურთხევა, როგორც ოჯახის კავშირის მნიშვნელობა და ოჯახის მთავარი კაპიტალი. ქალიშვილი ასევე მნიშვნელოვანი „ინსტრუმენტი“ იყო არისტოკრატიულ ოჯახებს შორის ალიანსების გასაძლიერებლად და მხოლოდ მაშინ, როცა პირველი ქალიშვილის შემდეგ კიდევ ერთი ან ორი შეეძინა, მხოლოდ მაშინ დაიწყეს მცირე წუხილი, როდის იქნება ვაჟი, მემკვიდრე, საბოლოოდ გამოჩნდება? მაგრამ ვინაიდან ოჯახებში სულ მცირე 5-6 შვილი იყო, ერთი ვაჟის გაჩენის ალბათობა საკმაოდ მაღალი იყო. და შემდეგ არისტოკრატულ ოჯახში ქალიშვილის დაბადება არ იყო მძიმე ფინანსური ტვირთი, როგორც ეს ხშირად ხდებოდა ღარიბ ბურგერის ან მუშათა კლასის ოჯახებში. არისტოკრატულ წრეებში მე-19 საუკუნეში მშობლებისა და შვილების ურთიერთობა უფრო მჭიდრო იყო, ვიდრე წინა საუკუნეებში. მიუხედავად იმისა, რომ არისტოკრატების შვილები დროის უმეტეს ნაწილს კვლავ გუბერნატორებთან ატარებდნენ, განათლება მთლიანად აღარ დარჩა პერსონალის ხელში, როგორც ეს ხშირად ხდებოდა ადრე, არამედ ტარდებოდა მშობლების, განსაკუთრებით დედის, "ბრძნული ხელმძღვანელობით" და მეთვალყურეობის ქვეშ. გოგონებს პირველივე დღეებიდან რამდენიმე ადამიანი აკრავდა, რომლებიც მათზე ზრუნავდნენ. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, სველი მედდა, რომელიც დაიქირავეს, მაშინაც კი, თუ დედა თავად იკვებებოდა (ასეთი შემთხვევები გახშირდა მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში). სველი მედდა წაიყვანეს რეკომენდებული ოჯახიდან "ჯანსაღი ტრადიციებით". მედდასთან ერთად გოგონას ძიძაც დაუნიშნეს, რომელიც ასევე მკაცრად რეკომენდაციით დაიქირავეს. ეს ძიძები ხშირად საზრდოობდნენ ერთი და იმავე არისტოკრატული ოჯახის ერთზე მეტ თაობას და ცხოვრობდნენ ოჯახში ათწლეულების განმავლობაში; ისინი სახლში რჩებოდნენ მაშინაც კი, როდესაც ისინი უკვე მოხუცები და უძლური იყვნენ (ერთგვარი საპენსიო უზრუნველყოფა).

ბავშვები მშობლებისა და ბებიების სიამაყე იყვნენ. მაგრამ რაც არ უნდა უყვარდეთ ისინი, ისინი არ იყვნენ ოჯახის ცენტრი, როგორც ეს ხდება ჩვენს დროში - როცა ოჯახის ცხოვრება მთლიანად მორგებულია ბავშვთა რეჟიმს... პირიქით, ბავშვებს უწევდათ ადაპტაცია. უფროსებს და მათ რეჟიმს, მიიღონ მათი თამაშის წესები, ეს არ შეიძლებოდა და არც არის საუბარი, რომ მცირეწლოვანი ბავშვები სხდნენ საერთო საოჯახო სუფრასთან ჭამის დროს. რა მოხდება, თუ ბავშვი ფაფას სავსე პირით ხველებს? გარკვეულ ასაკამდე ბავშვები პერსონალთან ერთად თავიანთ ოთახში ჭამდნენ. და მხოლოდ მაშინ, როცა სუფრასთან ქცევის წესებს აითვისებდნენ, მხოლოდ მაშინ ისხდნენ საერთო მაგიდასთან. როგორც წესი, ეს ხდებოდა არა უადრეს 10 წლისა, ან თუნდაც მოგვიანებით. ბავშვებს მოეთხოვებოდათ არა მხოლოდ უნაკლოდ მოეპყრათ დანაჩანგალი, არამედ ჩუმად ყოფილიყვნენ ჭამის დროს, თუ უფროსები არ მიმართავდნენ მათ კითხვით. (მე წავიკითხე, რომ იმპერატრიცა მარია ტერეზამ თავის შვილს, მომავალ იმპერატორ იოსებს, მხოლოდ 15 წლის ასაკში დაუშვა „ზრდასრული“ სუფრაზე დამჯდარიყო, მაგრამ ეს იყო მე-18 საუკუნის ბოლოს.) ასევე აბსოლუტური ტაბუ იყო ბავშვებისთვის. მონაწილეობა მიიღონ საზეიმო და ოჯახურ ღონისძიებებში - სახლში ბურთები, საღამოები, სალონური შეხვედრები, ქალთა ჩაის წვეულებები... მაქსიმუმი, რაც მათ ნებადართული იყო, დახმარება იყო დარბაზის მომზადებასა და მორთვაში და მხოლოდ მაშინ, თუ გაკვეთილებს არ გამოტოვებდნენ.
გოგონები და ბიჭები ერთად იზრდებოდნენ ცხოვრების პირველ წლებში. პირველ წლებში ბავშვებს სახლში ასწავლიდნენ სახლის მასწავლებლები. შემდეგ ბიჭებს აგზავნიდნენ კერძო პანსიონებში (და მონარქიის დასასრულს, ხშირად საჯარო გიმნაზიებში), გოგონებს კი თითქმის ყოველთვის აგრძელებდნენ სახლში სწავლებას. მხოლოდ ცალკეულ შემთხვევებში იგზავნებოდნენ ისინი (დღიან) კათოლიკურ სკოლებში.

არისტოკრატი გოგონას აღზრდა მთლიანად მიზნად ისახავდა მის აღზრდას სამაგალითო ცოლად, დედად და სტუმართმოყვარე დიასახლისად. გოგონებმა ისწავლეს ხელსაქმის გაკეთება, თაიგულების კეთება და პიანინოზე დაკვრა. ასევე უაღრესად მნიშვნელოვანი იყო უცხო ენები. სიკეთე და თანაგრძნობა განსაკუთრებით ღირებული იყო ხასიათით. გარდა ამისა, გოგონა უნდა იყოს მოკრძალებული, თავშეკავებული, შეეძლოს ემოციების მართვა და ჩრდილში დარჩენა - ოჯახის ან (მოგვიანებით) ქმრის ჩრდილში. არისტოკრატების შვილებს, განსაკუთრებით გოგონებს, პრაქტიკულად არ ჰქონდათ შეხება სხვა სეგმენტის ბავშვებთან. მოსახლეობას. „მეორე საზოგადოების“ ოჯახების ბავშვებიც კი (ე.წ. მდიდარი ბურგერების კლასი), რაც არ უნდა მდიდრები ყოფილიყვნენ, მათ თანასწორებად არ ითვლებოდნენ. არისტოკრატი გოგონების სამოსი მარტივი და კომფორტული იყო. ერთი ოჯახის პატარა გოგონები ხშირად იყვნენ ჩაცმული შესატყვისი კაბები. როგორც წესი, ეს იყო უბრალო შალის ან ბამბის კაბა და წინსაფარი, ხანდახან ჭუჭყიანი. სამუშაო დღეებში მუქი ფერის კაბები ეცვათ, შაბათ-კვირას - ღია. მის ფეხებზე უხეში წინდები და ფეხსაცმელია. ყოველდღიური კაბები ვიღაცას კერავდა შიდა პერსონალირომელმაც კერვა იცოდა. Მაგრამ მხოლოდ ელეგანტური კაბებიგანსაკუთრებული შემთხვევებისთვის მათ შეუკვეთეს პროფესიონალი მკერავებიდან ან მოდის სალონებიდან. პატარა გოგოებს მუხლებამდე კაბები ეცვათ და ასაკთან ერთად კაბები უფრო გრძელი ხდებოდა.პატარა გოგოებს უფლება ჰქონდათ ეცვათ თმა გაშლილი ან ნახევრად ჩამოშლილი, მაგრამ როცა წამოიზარდნენ, თმა უნდა შეეკრათ.
ქცევაშიც და ჩაცმულობაშიც მთავარი პრინციპი იყო მოკრძალება და თავშეკავება. არისტოკრატულ ოჯახებში ბავშვებს ტკბილეულს მხოლოდ დღესასწაულებსა და კვირას აძლევდნენ. არა იმ მიზეზით, რომ შაქარი საზიანოა, არამედ მხოლოდ იმისთვის, რომ არ გააფუჭოს ბავშვები. ბავშვების საყვარელი დღესასწაული შობა იყო. ხეს ზემოდან ქვემოდან ტკბილეულით და თხილით ეკიდა და მთლიანად ბავშვებს „ძარცვად“ გადასცეს.

ფიზიკური დასჯა განათლების მნიშვნელოვანი მეთოდი იყო. ბიჭებს შეეძლოთ გაპარტახება, გოგოების დასჯისას ისინი იყენებდნენ „უფრო რბილ“ მეთოდებს - მაგალითად, ხელის სახაზავთან ურტყამს ან დარტყმას. მაგრამ დასჯის ყველაზე ხშირად გამოყენებული მეთოდები იყო ტკბილეულის ჩამორთმევა, ოთახში ჩაკეტვა, ხოლო უფროსი ბავშვებისთვის - „სიყვარულის ჩამორთმევა“, გულგრილობის დემონსტრირება და იგნორირება. მშობლებისთვის ყველაზე სამარცხვინო ის იყო, თუ მათმა შვილებმა არ იცოდნენ როგორ მოქცეულიყვნენ საზოგადოებაში „წესიერად“, თუ ისინი იყვნენ თავშეუკავებელი, ხმაურიანი და კაპრიზული. ამიტომ ისინი ცდილობდნენ რაც შეიძლება ადრე „დაეტეხათ“ ეს მავნე თვისებები.არისტოკრატულ ოჯახებში ბავშვებს მოეთხოვებოდათ არავითარი მიზეზის გამო არ წუწუნი, ტკივილისა და ფიზიკური დისკომფორტის ატანა. „სხეულის კონტროლის“ პრინციპი ამაღლდა კულტში, როგორც „რჩეულ“ კლასს მიკუთვნებულობის ნიშნად. საცხოვრებელი პირობები სპარტანული იყო - ბავშვთა საძინებლები ზამთარში მინიმუმამდე თბებოდა. გაზრდილ გოგოებს მკაცრად მოეთხოვებოდათ სხეულის სისუფთავე და ტანსაცმელი უნაკლოდ მოვლილი, ყველა პირობებში.

არისტოკრატულ ოჯახებში ძალზედ წახალისებული იყო ბავშვების მიერ დღიურების რეგულარულად შენახვა. არა იმდენად იმისთვის, რომ გადაიღოთ მნიშვნელოვანი მოვლენები თქვენს ცხოვრებაში, არამედ შეაფასოთ საკუთარი ქცევა, გაიგოთ, ღირსი ხართ თუ არა მაღალი სახელის, კმაყოფილი არიან თუ არა მშობლები შენით. ასეთი დაწერილი „თვითანალიზი“, საკუთარი შეცდომების „ანალიზი“ ითვლებოდა სამომავლოდ უნაკლო ქცევის ძალზე მნიშვნელოვან სამშენებლო მასალად. დროდადრო, გოგონას დღიურს აძლევდნენ დედას "შემოწმებისთვის". ყოველდღიური რუტინა მკაცრად იყო დაგეგმილი წუთი-წუთში - კლასები, კვება, თამაშები, გასეირნება. სუფთა ჰაერი. ზამთარში ბავშვებს უყვარდათ სასრიალო მოედანზე სიარული. Საერთოდ ფსიქიკური განათლებაბავშვებს დიდ ყურადღებას აქცევდნენ - ცხენოსნობას, ველოსიპედს.
ზაფხულში მთელი არისტოკრატული ოჯახი წავიდა მათ საზაფხულო მამულში. მშობლები პირველი კლასის მატარებლით მოგზაურობდნენ, ბავშვები და პერსონალი კი მეორე კლასის. ბავშვები ჩვეულებრივ მოუთმენლად ელოდნენ ამ დღეს, რადგან ქალაქგარეთ მათ გაცილებით მეტი თავისუფლება მიეცათ. აქ მათ შეეძლოთ ხმაური, ხეებზე ასვლა, თევზაობა, ბანაობა და მშობლებმა დროებით დახუჭეს თვალი თავიანთი კეთილშობილური შვილების მსახურებისა და ადგილობრივი გლეხების შვილებთან ურთიერთობაზე. აქ ბავშვებს უფლება ეძლეოდათ ყოფილიყვნენ შვილები, განურჩევლად სქესისა. ბავშვთა „ბანდები“ ავიწროებდნენ სასახლის პარკს და დაარბიეს ბაღები და ბაღები. და მიუხედავად სოციალური განსხვავებებისა, იქ ხშირად იკვეთებოდა ხანგრძლივი მეგობრობა.გოგონებისთვის დედები აწყობდნენ „ბავშვთა ბურთებს“ და „ვახშმის წვეულებებს“, სადაც იწვევდნენ თანატოლებს სხვა არისტოკრატული ოჯახებიდან. ეს ღონისძიებები არ იყო ორგანიზებული გასართობად, არამედ, პირველ რიგში, იმისთვის, რომ გოგოებმა ისწავლეს სახლის ბედიის როლი. მასთან მოდიოდნენ ჩაცმული სტუმრები, დიასახლისს მოუწია სტუმრებს „სწორად“ მიესალმა, მათ ისწავლეს დანაჩანგალი, ლიმონათის და ნამცხვრების დალევა, „პატარა“ საუბარი, პატარა დიასახლისი დარწმუნდა (ყოველ შემთხვევაში ის უნდა დარწმუნდა), რომ არა. ერთი მოიწყინა. მზადება "დიდი" ცხოვრებისთვის. არისტოკრატულ ოჯახებში გოგონები იზრდებოდნენ თითქმის სრულ იზოლაციაში გარე სამყაროსგან და უკვე ცოლ-ქმარიც კი და დედობაც კი, ძალიან ცოტა იცოდნენ თავიანთი წრის გარეთ მყოფი ადამიანების ცხოვრების შესახებ. ეს პლიუსადაც კი ითვლებოდა - რაც უფრო გულუბრყვილოა გოგონა, მით უკეთესი. მაგრამ მე-20 საუკუნის დასაწყისში ბევრმა არისტოკრატულმა ოჯახმა დაიწყო ქალიშვილების აღზრდის იზოლაციის პრინციპის მიტოვება, რადგან მიხვდნენ, რომ ასეთი მეთოდები მოძველებული იყო. დრო იცვლებოდა, არისტოკრატების სამყარო ნელ-ნელა „იხსნებოდა“...

სოციალური ცხოვრება და ოჯახური ეტიკეტი

სოციალური ცხოვრება კეთილშობილური გაგებით არის სოციალური ურთიერთობები მათ კლასში, გაჟღენთილი გარკვეული კონვენციის ობლიგაციებით.

საზოგადოებაში ქცევის უნარი ძალიან იყო მნიშვნელოვანი ნაწილიდიდებულთა ცხოვრება. იდეალური სურათისაერო პიროვნების იმიჯი უცვლელი დარჩა მე-19 საუკუნის განმავლობაში: ის განათლებული დიდგვაროვანია, რომელიც ჩინებულად საუბრობს ფრანგულად, ეცვა მოდურად, ოსტატურად ცეკვავს, თამაშობს ბანქოს და ესმის საუბრები.

ამას მოწმობს იმდროინდელი პუბლიცისტი ვ.ნ. პოგოჟევა:

„ახალგაზრდა კაცს, რომელსაც სურს დიდ სამყაროში მიღება, უნდა ჰქონდეს შემდეგი თვისებები: ისაუბროს ფრანგულად, იცეკვოს, იცოდეს უახლესი ავტორების ნამუშევრები სათაურით, განსაჯოს მათი დამსახურება, დააბრალოს ძველები და ყველაფერი ძველი, გააანალიზოს პიესები. თეატრები... მაგრამ მთავარია ბანქოს დიდი თამაში და მოდურად ჩაცმა“.

თითქმის იგივე ქცევა მოითხოვდა ქალბატონს, გარდა ბანქოს.

რა თქმა უნდა, უნდა გავითვალისწინოთ, რომ თავადაზნაურობის ყველა წარმომადგენელი არ იყო სოციალური ცხოვრების მგზნებარე გულშემატკივარი.

I.V. Kamenskaya, A.Ya. ბუტკოვსკაია, ი.ვ. მაგალითად, იქსკულმა თავის მოგონებებში აღნიშნა, რომ ძველი მიწის მესაკუთრეები იშვიათად გამოდიოდნენ სამყაროში და არ გამოირჩეოდნენ სტუმართმოყვარეობით.

მიწის მესაკუთრე ვ.ა. შომპულევი თავის მოგონებებში წერდა, რომ ფერმა მას ბევრად მეტი ეკავა, ვიდრე სოციალური მოვლენები.

ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ კეთილშობილური ოჯახის მონაწილეობაზე საზოგადოების ცხოვრებაში, როდესაც მთელი ოჯახი, მთლიანად ან ნაწილობრივ, ჩართულია სოციალურ ურთიერთობებში. ასეთი მონაწილეობის მაგალითია სტუმრების სტუმრობისა და მიღების ფართოდ გავრცელებული პრაქტიკა.

მ. ჯვარცმული კობრის ღრმა პლანტატორი, რომლის მეშვეობითაც გადის ხიდი თაღზე, ვარდისფრად შეღებილი და ორი ფარანით განათებული....

ყველა ჯიშის ხილი ყოველთვის უხვად იყო. ვაშლი, მსხალი, ქლიავი... მთელი ზამთარი გაგრძელდა, მიუხედავად იმისა, რომ კვირაში ორი დღეზე მეტი არ გვყავდა სტუმრები ლანჩზე. IN ოჯახური არდადეგებისამოცდაათამდე მნახველი ცხენი იყო“.

სოციალური ურთიერთობები მოიცავდა მთელ ოჯახს ბურთებზე, მიღებებზე, სადილებსა და სალონებში დასწრებაზე, სადაც უკვე გარკვეულ ჯგუფებად (ქალები, ბავშვები, კაცები, მოხუცები) დაყოფილები განიხილავდნენ სახელმწიფო და კულტურული ცხოვრების სხვადასხვა მოვლენას.

სტუმართმოყვარეობის პატრიარქალური ბუნების შენარჩუნებით, რომელშიც სტუმრების მიღება შეეძლო სახლის პატრონს ან ბედიას, მაგრამ არა მათ შვილებს, დიდებულებმა შეიმუშავეს მთელი სისტემა თავისთვის. სწორი განაცხადივიზიტები.

ვიზიტი არის სტუმრების მიღება, როგორც წესი, არაფორმალურ შემთხვევაზე, რომელსაც თან ახლავს სასიამოვნო გატარება საუბრით, ფინჯანი ჩაით და ა.შ.

თავადაზნაურებმა თავისთვის დაუწესეს მიღების დღეები და დრო, რომელიც გამოცხადდა სპეციალურად ბიზნეს ბარათები, რომლებიც გადაეცათ მათ, ვისი მოწვევაც მათ სურდათ.

აქედან გამორჩეულია სოციალური ოჯახური ცხოვრების ყოველდღიური ნაწილი - ვიზიტები, ან სახლში სტუმრების მიღება. როგორც წესი, ვიზიტები შეიძლებოდა დაქორწინებული ქალბატონიბავშვებთან ერთად, ან სტუმრებს თავის ადგილზე იღებდა.

დიდებულებს, რომლებიც ქალაქგარეთ ცხოვრობდნენ, შეეძლოთ სტუმრების მოწვევა თავიანთ სახლებში დიდი ხნის განმავლობაში. მაგალითად, ქვეყნის მამულები მასპინძლობდა მუდმივ გართობას, ნადირობას და ბურთებს. მასპინძლების წმინდა მოვალეობა იყო სტუმრების გართობა.

დიდგვაროვან V.A.-ს მოგონებებში. ინსარსკი, რომელიც მსახურობდა დედაქალაქში, ჩვენ ვხვდებით იმ დროის საინტერესო აღწერას, როდესაც ის ქალაქგარეთ სტუმრობდა:

„როდესაც მოგვიანებით რამდენჯერმე ჩავედი ივანოვსკოეში, იქ დამხვდა მეგობრებისა და ნაცნობების ისეთივე ბრბო, როგორიც მე მყავდა სანკტ-პეტერბურგში. და ზაფხული, რომელსაც ყოველთვის ვირჩევდი იქ სამოგზაუროდ, სწრაფად და ბრწყინვალედ გაფრინდა.

კეთილშობილური სახლის ტრადიციულ განლაგებას ბევრი რამის თქმა შეუძლია მისი მფლობელების სოციალურ ცხოვრებაზე.

როგორც წესი, იგი იწყებოდა ვესტიბიულით - ფართო, ნათელი დარბაზით, რომელიც სადარბაზოს ფუნქციას ასრულებდა. ლობის უკან იყო სახელმწიფო დარბაზი, სადაც იმართებოდა ვახშამი, ბურთები და მიღებები. ლობის მახლობლად იყო საცხოვრებელი ოთახები - ოთახები სტუმრების მისაღებად.

სათავადაზნაურო სახლში ასევე იყო დივანის ოთახი - დასვენებისა და საშინაო დავალების ოთახი, ოფისი და ბიბლიოთეკა, ბუდუარი - ქალის ოთახი დასასვენებლად და მეგობრების მისაღებად. რა თქმა უნდა, იყო ოფიციალური სასადილო ოთახი. სამზარეულო სახლიდან მოშორებით იყო განთავსებული, რათა მეპატრონე და მისი სტუმრები უსიამოვნო სუნით არ გაეღიზიანებინათ.

მე-19 საუკუნის შუა ხანებისთვის ქონების კულტურა შედიოდა კრიზისში: ქონების მშენებლობა დაიწყო დაქვეითება და ბატონობის გაუქმების შემდეგ, ბევრი მამული დაინგრა, რადგან მფლობელებს აღარ ჰქონდათ მათი შენარჩუნების საშუალება. მხოლოდ მდიდარ დიდგვაროვნებს შეეძლოთ ჰქონოდათ სასოფლო მამულები. ოჯახური, სოციალური ცხოვრება მეორე ნახევარში XIX საუკუნეები აქტიურად გადავიდა ქალაქში.

მოსაზრება, რომ ყველა დიდგვაროვანს ქალაქში სახლები და სასახლეები ჰქონდა, მთლად სწორი არ არის. მხოლოდ ყველაზე მდიდრებს შეეძლოთ პირადად ფლობდნენ უძრავ ქონებას, დანარჩენები იძულებულნი იყვნენ დაექირავებინათ საცხოვრებელი ქალაქში ყოფნის ხანგრძლივობისთვის. ხშირად ასეთი ნაქირავები საცხოვრებლები ხდებოდა ბინები საცხოვრებელ კორპუსებში.

მრავალბინიანი შენობები არის შენობები, რომლებიც სპეციალურად აშენებულია ან გადაკეთებულია ბინების გრძელვადიანი გაქირავებისთვის.

"ბატონური" ბინების დამახასიათებელი მახასიათებელი იყო ოთახების დიდი რაოდენობა - ექვსიდან თხუთმეტამდე და ზოგჯერ მეტიც.

მაგალითად, ა. მდებარეობს ანტრესოლით.

ბინის შესასვლელი კარის წინ ყოველთვის იდგა ვერცხლის თეფში, სადაც განთავსებული იყო ინფორმაცია მოიჯარეზე - ოჯახის უფროსის შესახებ (როგორც წესი, სახელი, გვარი, წოდება, წოდება და ა.შ.).

კარს უკან იყო ვესტიბიულის სივრცე სიცივის შესვლის შესაზღუდად; ვესტიბიულის უკან იყო ვესტიბიული - პატარა დერეფანი, რომელიც მიდიოდა ვესტიბიულამდე, სადაც შეგეძლოთ გაშიშვლება და გასახდელში სარგებლობა, ასევე მსახურების დატოვება. ფეხის კაცის ოთახი. დანარჩენი ოთახები შეადგენდა ლუქს და იყოფა სამ ტიპად: წინა ოთახები (დარბაზები, მისაღები ოთახები), რომლებიც განკუთვნილი იყო სტუმრების მისაღებად, კერძო კამერები და კომუნალური ოთახები.

ამრიგად, ჩვენ გავარკვიეთ, რომ კეთილშობილური სახლები ადაპტირებული იყო სტუმრების მისაღებად, რაც, როგორც სამუშაო დღეებში, ასევე არდადეგებზე, საკმაოდ ხშირი მოვლენა იყო, რადგან იგი შეადგენდა სოციალური ცხოვრების ერთ-ერთ ფუნდამენტურ ასპექტს.

მეორე ასეთი მხარე იყო ეგრეთ წოდებული ოჯახური ეტიკეტი - სპეციალური მითითებები, თუ როგორ უნდა მოიქცეთ ოჯახში და ოჯახის სახელით სხვადასხვა სოციალურ ღონისძიებებზე და სახლში. ოჯახური ეტიკეტის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი წესი იყო: „ოჯახში, ისევე როგორც საზოგადოებაში, საჭიროა ტაქტი და ქცევის უნარი“. ასევე, კარგად აღზრდილი მამაკაცებისთვის და ქალებისთვის სავალდებულო იყო კარგი მანერები, რადგან ამან აჩვენა მათი მორალური დახვეწილობა.

ყველა ადამიანური უბედურება ხდება საკუთარი თავის კონტროლის უუნარობის გამო. მართლაც, ოჯახში, ისევე როგორც საზოგადოებაში, აუცილებელია ქცევაში ტაქტის დაცვა და საკუთარი თავის წარმოჩენის უნარი. ამ თვისებებს იძენს განათლება. მაგრამ განათლების არქონა ადამიანს არასერიოზულს ხდის და ეს მიუღებელია.

ოჯახმა მკაცრად უნდა დაიცვას ეტიკეტით დადგენილი წესები. მაგალითად, ახალგაზრდა გოგონას საზოგადოებაში პირველი გასვლისთვის, სწორად ითვლებოდა, თუ იგი სამეჯლისო დარბაზში შედიოდა მამის (ასეთის არსებობის შემთხვევაში) ან სხვა უფროსი ნათესავის ხელზე. სწორედ მისგან უნდა სთხოვონ ნებართვა ჯენტლმენებმა, რომლებსაც გოგოს ცეკვაზე მიწვევა სურთ.

გოგონას შეუძლია შემდგომი ვიზიტი და გასვლა დედასთან (ან უფროს ნათესავთან), მაგრამ არავითარ შემთხვევაში მარტო.

როგორც წესი, გოგონამ თექვსმეტი წლის ასაკში დაიწყო სოციალური ცხოვრების წარმართვა. მაგრამ ახალგაზრდის უფლება, დასწრებოდა სოციალურ წვეულებას და სტუმრობდნენ, მხოლოდ სამსახურში შესვლისთანავე გამოჩნდა, მაგრამ მას უფლება ჰქონდა მისულიყო თანხლების გარეშე.

გოგონა-პატარძალი, ეტიკეტის მიხედვით, უნდა შეეძლოს მოეწონებინა მომავალი მეუღლის ოჯახის სურვილები და ამ ოჯახს, თავის მხრივ, აქვს სრული უფლება, საკუთარი შეხედულებისამებრ აღზარდოს მომავალი რძალი. . ცოლად გახდომის შემდეგ გოგონა ვალდებულია დამოუკიდებლად იზრუნოს ოჯახზე და არავითარ შემთხვევაში არ შეურაცხყოს ქმრის ოჯახი და მეგობრები, არამედ პირიქით, ყველა ღონე გამოიჩინოს მათ მოსაწონად. ახალგაზრდა ცოლს შეუძლია მოინახულოს მხოლოდ ქმართან ან დედამთილთან ერთად, მაგრამ არა დედასთან ან სხვა ნათესავებთან. ქმარი რომ მიდის, ცოლი ნათესავებთან გადადის და სჯობს, მის დაბრუნებამდე თავი შეიკავოს საზოგადოებრივ ცხოვრებაზე.

საინტერესოა, რომ ქმარს, ეტიკეტის მიხედვით, აქვს სრული უფლება გავლენა მოახდინოს ცოლის სოციალურ ურთიერთობებზე და საკუთარი შეხედულებისამებრ შეცვალოს მისი მეგობრობა.

ოჯახური ეტიკეტი ასევე არეგულირებდა ოჯახის წევრების ურთიერთობას ერთმანეთთან. წესების მთელი სია დაიწყო კანონით, რომ ოჯახში ბავშვების ასაკისა და სოციალური პოზიციის მიუხედავად, მათმა მშობლებმა, ყოველგვარი ნაკლოვანების მიუხედავად, ყოველთვის და ყველაფერში პირველ ადგილს უნდა იკავებდნენ. საუკეთესო ადგილი. ოჯახში საჭიროა არა მხოლოდ ურთიერთსიყვარული, არამედ პატივისცემაც და ნათესავებთანაც ისეთივე თავაზიანად და თავშეკავებულად უნდა მოიქცეთ, როგორც უცნობებთან. ჭურჭლიდან საუკეთესო ნაჭრების აღება, ცეცხლთან ან ლამპართან საუკეთესო ადგილის დაკავება, როცა მოხუცები არიან, ძალიან ცუდი აღზრდის ნიშანია.

ასეთი წესების ბუნება ძალიან პატრიარქალურია და მეორე ნახევარში XIX საუკუნეს ხშირად არ აკვირდებოდნენ. ამ თემაზე, ეტიკეტის შესახებ კრებულში არის შენიშვნა: ”ყველა ამ წესის შეუსრულებლობა ხშირად ხდება მშობლების გადაჭარბებული განებივრებიდან, მუდმივი მორჩილებითა და დათმობით, რაც მათ შვილებს აშრობს ეგოისტებს, მხოლოდ საკუთარ კომფორტზე ფიქრობენ”.

ოჯახის წევრებს შორის ურთიერთობებში ეტიკეტი მოითხოვს იერარქიის დაცვას. მაგალითად, ძმები და დები ერთმანეთის მიმართ თავაზიანი და ყურადღებიანი უნდა იყვნენ, ხოლო უფროსი ვაჟი ყოველთვის სარგებლობს გარკვეული უპირატესობით და აქვს ძალაუფლება უმცროს ბავშვებზე. ბავშვებმა ჯერ უნდა დატოვონ ეტლი, მაგრამ შესვლისას პირველებმა გაუშვან მშობლები. გოგონა ყოველთვის უნდა უსწრებდეს მშობლებს, რადგან ისინი ვალდებულნი არიან უყურონ მას. თეატრში და სხვა მსგავს ადგილებში წინ დედა-შვილი სხედან, უკან კი მამა-შვილები. მამა ან დედა ვალდებულია თან ახლდეს ქალიშვილს, მაგრამ მას უფლება აქვს მშობლებთან ერთად იმოგზაუროს არა ყველა ადგილას.

ეტიკეტი ასევე ითვალისწინებდა, რომ ბავშვები მშობლებს პატივისცემით და თავშეკავებით ეპყრობოდნენ, მშობლები კი შვილებს მკაცრად ეპყრობოდნენ, მაგრამ არა სინაზითა და სიყვარულის გარეშე. .

დაქორწინებულ წყვილს არ უნდა გამოეხატა თავისი გრძნობები საჯაროდ, მაგრამ სახლში ქმარი ყველა შესაძლო ზრუნვას უნდა აძლევდა ცოლს.

გოგონა, რომელმაც დედა სრულწლოვანებამდე დაკარგა, მამის სახლში ბედია ვერ დარჩებოდა. ის საგანმანათლებლო დაწესებულებაში ან მოხუცებული და ღვთისმოსავი ნათესავის მეთვალყურეობის ქვეშ უნდა გაეგზავნა.

ოჯახური ეტიკეტი ასევე გავლენას ახდენდა დიდებულთა ცხოვრების წეს-ჩვეულებებზე და მნიშვნელოვან მოვლენებზე.

ბავშვის დაბადებასთან და ნათლობასთან დაკავშირებით დაწესდა შემდეგი: „დედობისთვის მომზადებული ქალი წყვეტს სამყაროში გასვლას და ჩნდება მხოლოდ უახლოესი ნათესავების სახლში. როგორც რაიმე უბედური შემთხვევის თავიდან ასაცილებლად, ისე წესიერების შენარჩუნების მიზნით, ის არ ჩნდება არც თეატრში და არც სახალხო ზეიმებზე და არ დადის სტუმრად...

შრიფტიდან მიმღები დიდი ტაქტით უნდა შეირჩეს. არ არის მიზანშეწონილი მოიწვიოს ისინი, ვინც თანამდებობითა და სტატუსით ოჯახზე მაღალი ან დაბალია. ნათლია მღვდელს უხდის და ბავშვს ჯვარს აძლევს; ნათლიააძლევს მღვდელს შარფს, ბავშვს კი პერანგს და ქუდს. ბავშვის დედა და მშვილებელი ჩუქნიან ჩაცმულობას. ”

ნიშნობისას ახალგაზრდა მამაკაცი ვალდებულია პატარძლის ხელი სთხოვოს მამას (უფროს ნათესავს), მაგრამ არა დედას. მას ასევე აქვს უფლება, თუ პასუხი დადებითია, მშობლებთან ერთად განიხილოს პატარძლის მზითევი. ამ საუბრების დროს პატარძალი არ უნდა იყოს. თუ ქორწილი რაიმე მიზეზით არ შედგა, ახალდაქორწინებულებმა საჩუქრები უნდა დაუბრუნონ ერთმანეთს, ან მხოლოდ ის, ვინც პირველად გაწყვიტა ურთიერთობა, უბრუნებს მათ. დაშორების შემდეგ ახალგაზრდაც და გოგოც ცოტა ხნით უნდა დატოვონ ქალაქი, წავიდნენ სამოგზაუროდ და ა.შ. თუ ოჯახში გლოვაა, ქორწილი უნდა გადაიდოს.

იყო სპეციალური მითითებები გლოვის აღსანიშნავად. ამრიგად, გლოვის ყველაზე გრძელი პერიოდი ქვრივს უნდა ეცვა - ერთი წელი. უფრო მეტიც, გლოვის პირველი ექვსი თვე ღრმა უნდა იყოს. ქვრივს ამ დროს ექსკლუზიურად შავი სამოსი აცვია. ქვრივის გლოვა გრძელდება ექვსი თვე, რის შემდეგაც მას შეუძლია ხელახლა დაქორწინდეს.

მშობლებისა და ბებიების გლოვა ერთი წელი გრძელდება. და-ძმებისთვის ექვსი თვე, ხოლო სხვა ნათესავებისთვის - გარემოებიდან გამომდინარე, თვიდან სამამდე.

ღრმა გლოვის დროს არ შეიძლება სახლიდან გასვლა, ვიზიტი ან მონაწილეობა სოციალურ ცხოვრებაში. ბურთებზე, თეატრებსა და სხვა გართობებზე დასწრება მხოლოდ გლოვის დასრულების შემდეგაა დასაშვები.

ოჯახის ეტიკეტის შესწავლის შემდეგ, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ის არა მხოლოდ ასახავს ოჯახის სტრუქტურის პატრიარქატს და იერარქიას, არამედ მტკიცედ უჭერს მხარს კეთილშობილურ ოჯახებში ასეთ ღირებულებითი სისტემას.

ამრიგად, იქმნება მოსაზრება, რომ კეთილშობილური ოჯახის მთელი ცხოვრება, ასე თუ ისე, ჩართული მსოფლიოში, აგებული იყო მუდმივი ვიზიტების, სოციალურ ღონისძიებებზე დასწრების პრინციპზე, სადაც ისინი ცდილობდნენ თავიანთი სიმდიდრის, მიღწევების დემონსტრირებას და, რა თქმა უნდა, უზადო მანერები. ოჯახი, როგორც გვარისა და გვარის განდიდების საშუალება, მისი წევრებისთვის, განსაკუთრებით უფროსი თაობისთვის, სიამაყის საგანი იყო. თავადაზნაურთა გონებაში იდეალური ცხოვრება, ფაქტობრივად, ეფუძნებოდა სურვილს, ეჩვენებინა საკუთარი თავი სხვებზე უკეთ. როგორც კეთილშობილური კლასი, სოციალურ ცხოვრებაში, ყოველგვარი თვისებისა, კვარცხლბეკზე აყენებენ სიამაყეს.

„ოჯახის სიამაყე“ შეიძლება იყოს ისეთ წვრილმანებშიც კი, როგორიცაა მისი შემადგენლობიდან ვინმეს აღიარება, როგორც ბრწყინვალე მოცეკვავე, მჭევრმეტყველი თანამოსაუბრე და ა. წარმატებული კარიერა, უძველესი ოჯახური ისტორია, მაღალი თანამდებობა საზოგადოებაში - ამ ყველაფერმა შური და ქედმაღლობა გამოიწვია თავადაზნაურობაში.

რამდენი უთვალავი ბედი შეეწირა საერო იდეალებს? აღზრდა, განათლება, კეთილშობილური ოჯახის ოჯახური ცხოვრება მთელი XIX საუკუნეები მხოლოდ ერთ მიზანს მისდევდა - ადგილი ყოფილიყო საზოგადოებაში თუ სახელმწიფოს სამსახურში.

რიაბცევი იუ.ს. მკითხველი რუსული კულტურის ისტორიის შესახებ: მე -18 - მე -19 საუკუნეების მხატვრული ცხოვრება და ცხოვრება M, 1998, - გვ.459

შომპულევი ვ.ა. ”ძველი მიწის მესაკუთრის შენიშვნები” შომპულევი V.A. ძველი მიწათმფლობელის ცნობები // რუსული სიძველე, 1897. - T. 89. - No 4. - P. 540;

ნიკოლევა მ.ს. მარია სერგეევნა ნიკოლევას მოგონებები // რუსეთის არქივი, 1893. – წიგნი. 3. გამოცემა. 10. – გვ 150-151.

ცხოვრება მსოფლიოში, სახლში და სასამართლოში. რედ. 1890 M, 2007 – გვ.40

ინსარსკი V.A. V.A.-ს მოგონებები. ინსარსკი. ჩვენი მიწის მესაკუთრეთა ცხოვრებიდან. 1840-1850 // რუსული ანტიკურობა, 1874. – T. 9. - No 2. - P. 313

როგორ ცდილობდნენ ახალი დინასტიის მეფეები შუა საუკუნეების ქალაქის ევროპულ დედაქალაქად გადაქცევას

მასონები სამსახურში.
მე-16 საუკუნის წიგნის მინიატურა

სადაც მოსკოვი იწყებოდა და მთავრდებოდა

იმ დროისთვის, როცა მიხაილ ფედოროვიჩ რომანოვმა მეფობა დაიწყო, მოსკოვი უკვე დიდ მეტროპოლიად იქცა. მოგზაურები ადარებენ დედაქალაქს პარიზს, ლონდონს და კონსტანტინოპოლს. მოსკოვი მათთვის უფრო დიდი ჩანს, ვიდრე არის, შთამბეჭდავი მანძილების და ქაოტურად აშენებული შენობების გამო. არ არსებობს განვითარების ერთიანი გეგმა და ურბანული სივრცის უმეტესი ნაწილი უკავია ბაღებს, ბოსტნებსა და ვაკანტურ ფართებს. მოსკოვი სოფელს ჰგავს.

„...სახლების უმეტესობის გვერდით არის უკიდეგანო თავისუფალი ადგილები და ეზოები, ბევრი სახლი ასევე მიმდებარე აქვს ბოსტნეულს, ნაყოფიერ ბაღებს და, გარდა ამისა, მათ ერთმანეთისგან საკმაოდ ვრცელი მდელოები აშორებს, მათთან ერთად გადაჭედილი. უთვალავი, შეიძლება ითქვას, ეკლესია და სამლოცველო; მაშასადამე, მასში არ არის ხალხის ისეთი დიდი რაოდენობა, როგორც ზოგიერთს სჯეროდა, მოტყუებული მისი გარეგნობის სიდიდით“.

ა.მეიერბერგი, ავსტრიის დესპანი.

"მოგზაურობა ბარონ ავგუსტინ მაიერბერგის მოსკოვში"

მოსკოვის მოსახლეობა ძირითადად ქალაქგარეთ - ხელოსნებითა და ვაჭრებისგან შედგებოდა. მათმა ეზოებმა ქალაქი დაყო დასახლებებად, რომელთაგან მე-17 საუკუნეში დაახლოებით 140 იყო. თითოეულ დასახლებას თავისი სპეციალიზაცია ჰქონდა: ერთში მჭედლები ცხოვრობდნენ, მეორეში მთრიმლავები, მესამეში მეთუნეები, მეოთხეში მეთუნეები.

იმდროინდელი ევროპის სხვა შუა საუკუნეების ქალაქების მსგავსად, მოსკოვი აშენდა რადიალური რგოლის პრინციპით. ცენტრში იყო კრემლი - სამთავროს სასახლე ეკლესიებით, გარშემორტყმული თხრილით და კედლით. სავაჭრო და ხელოსნობის დასახლებები ხალხმრავლობა იყო კრემლის ირგვლივ და ერთმანეთთან დაკავშირებული იყო ქუჩების ქსელით. ქუჩებს წყვეტდა საფორტიფიკაციო ნაგებობები, რომლებიც ქალაქს ცენტრიდან გარეუბანმდე აკრავდა - რაც უფრო შორს იყო კრემლი, მით უფრო ფართო. დამცავი კედლების გასწვრივ აშენდა წრიული ქუჩები.

მოსკოვის ერთ-ერთი დასახლება მე-17 საუკუნის გრავიურაზე

მასონები სამსახურში. მე-16 საუკუნის წიგნის მინიატურა

"სიგიზმუნდის გეგმა" - მოსკოვის რუკა, რომელიც შედგენილია პოლონელების მიერ 1610 წელს

მოსკოვი შედგებოდა ოთხი რგოლისაგან: კრემლი, კიტაი-გოროდი, თეთრი და ზემლიანოი. ამ განლაგებას შუა საუკუნეებში ჰქონდა თავისი უპირატესობები: თუ მტერი აიღო თიხის ქალაქი ან ხანძარი გაანადგურა ყველა ხის სახლი, მათ ქვის კედლების შემდეგი ხაზი შეაჩერებდა. მაგრამ რაც უფრო შორს მივდივართ შუა საუკუნეებიდან, მით ნაკლები აზრი აქვს ქალაქის რგოლში აშენებას. ციხესიმაგრის კედლები კარგავს თავის მნიშვნელობას და ძვირი ჯდება შენარჩუნება.

მე-17 საუკუნეში კრემლმა დაკარგა თავდაცვითი მნიშვნელობა და გადაიქცა საზეიმო სამეფო რეზიდენციად.

როგორ გამოიყურებოდა მოსკოვი: სახლები, პალატები და ეკლესიები

მე-17 საუკუნეში ქალაქის საძირკველი ხის იყო და ეს თვისება მოსკოვში მე-19 საუკუნემდე დარჩებოდა. მაგრამ თანდათან უფრო და უფრო მეტი ქვის ეკლესია და პალატა შენდება. ისინი გადაჭედილია კიტაი-გოროდისა და თეთრი ქალაქის ტერიტორიაზე - მოსკოვის მდიდარ სავაჭრო ზონებში.

მე-17 საუკუნის ტიპიური საცხოვრებელი კორპუსი ხის იყო, ერთი ან ორსართულიანი. ხელოსნობის დასახლებებში სახლების აშენებისას იგივე ტექნოლოგია გამოიყენებოდა. დურგლებმა გვირგვინის მორები ხის სახლს შეაერთეს, ფიცრის სახურავი გადააფარეს და პატარა მსუბუქი ფანჯრები გამოჭრეს. შუშის წარმოება ჯერ კიდევ არ იყო დამყარებული მე-17 საუკუნეში, ამიტომ ფანჯრის ღიობები დაფარული იყო მიკათი ან ზეთიანი ტილოთი.

მზა ხის სახლს ფანჯრებით და სახურავით გალია ერქვა. გალია მიწაზე ან სხვა ჩარჩოზე - სარდაფზე იყო მოთავსებული. სარდაფი გამოიყენებოდა საკვებისა და ნივთების შესანახად. საცხოვრებელი ოთახები - ზედა ოთახი - ზემოთ იყო განთავსებული. თუ სახლი ვიწრო იყო, მას ახალი გალია ემატებოდა. ამ პრინციპით შენდებოდა არა მარტო საცხოვრებელი კორპუსები, არამედ ხის სამთავრო სასახლეებიც.

მე -17 საუკუნის მოსკოვის ქუჩები ადამ ოლეარიუსის გრავიურაში

სამთავროს სასახლე კოლომენსკოეში შედგებოდა ხის გალიებისგან - ყველაზე დიდი ხის შენობა მოსკოვში მე -17 საუკუნეში.

რომანოვების ბიჭების პალატები ზარიადიეში

ბიჭებისა და ვაჭრების ქვის პალატები ერთ ხელზე შეიძლება დაითვალოს. გამძლე მასალის წყალობით, ზოგიერთი მათგანი დღემდე შემორჩა: რომანოვების ბიჭების პალატები და ძველი ინგლისური სასამართლო ზარიადიეში, ავერკი კირილოვის პალატები ბერსენევსკაიას სანაპიროზე და სიმეონ უშაკოვი იპატიევსკის შესახვევში.

ვაჭრების, ბიჭების და მთავრების პალატები ხელოსანთა სახლებისგან გამოირჩეოდა არა მხოლოდ სამშენებლო მასალით, არამედ ზომითა და ავეჯობით. კამერები ორ-სამ სართულზე იყო აშენებული. პირველი იარუსი, თითქმის ფანჯრების გარეშე, კვლავ საწყობად გამოიყენებოდა. მეორე სართულზე იყო სატრაპეზო, ბიბლიოთეკა და საცხოვრებელი ოთახები სახლის კაცთა ნახევრისთვის. მესამე სართული დაჯავშნული იყო ქალებისთვის. იყო ოთახი დიდი ფანჯრებით ხელსაქმის გასაკეთებლად - მსუბუქი ოთახი - და, რა თქმა უნდა, საძინებლები.

სამების ტაძარი
ნიკიტნიკში - სანიმუშო ტაძარი
ნიმუშების სტილში

ეკლესიები იყო პირველი და ყველაზე მაღალი ქვის ნაგებობები მოსკოვში. მათი რიცხვი გასაოცარი იყო ქალაქში შესვლისთანავე. მზეზე ბრჭყვიალა გუმბათები ჰორიზონტს აკრავდა და დანარჩენ შენობებზე მაღლა დგას.

„კრემლში და ქალაქში უამრავი ეკლესია, სამლოცველო და მონასტერია; მათგან 2000-ზე მეტია ქალაქის გალავანში და მის გარეთ, რადგან ახლა თითოეული დიდგვაროვანი, რომელსაც აქვს გარკვეული ქონება, ბრძანებს, რომ ააშენოს სპეციალური სამლოცველო; მათი უმეტესობა ქვისგანაა დამზადებული. ქვის ეკლესიებს შიგნით მრგვალი თაღები აქვს“.

ადამ ოლეარიუსი, გერმანელი მოგზაური.

"მოგზაურობის აღწერა მოსკოვში და მოსკოვის გავლით სპარსეთში და უკან"

საუკუნის შუა ხანებში, სქელი კედლებით მასიური ეკლესიების ნაცვლად, არქიტექტორებმა დაიწყეს ელეგანტური ეკლესიების აშენება ნიმუშების სტილში. ფასადებს ამშვენებს მრავალფეროვანი ფილებით, ტრადიციული კოკოშნიკებით და დასავლეთ ევროპის არქიტექტურის აქამდე უჩვეულო ელემენტებით, რომლებსაც ქვისმონაზონები გრავიურებში ამჩნევენ. არქიტექტორები ნაკლებად იცავენ მკაცრ საეკლესიო კანონებს და მეტ ექსპერიმენტებს ატარებენ.

შაბლონირება იყო პირველი ნაბიჯი არქიტექტურის სეკულარიზაციისკენ. XVII საუკუნის 80-იან წლებში ეკლესიების გარეგნობა კვლავ შეიცვალა და ნიმუშები შეიცვალა ახალი სტილი- ნარიშკინსკი. იგი გამოიყენება სამეფო კარის მშენებლობაში და კართან ახლოს მდებარე დიდებულთა სახლებში. სტილის სახელწოდება განპირობებულია იმით, რომ მისი ყველაზე ნათელი ძეგლების მომხმარებლები იყვნენ ნარიშკინის ბიჭები.

მსვლელობა ვირზე. გრავიურა ადამ ოლეარიუსის წიგნიდან

წმინდა სამების ეკლესია ნიკიტნიკში - სანიმუშო ტაძარი ნიმუშის სტილში

ფილის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახელობის ტაძარი

შენობის შემადგენლობა ხდება სიმეტრიული, ყველა იარუსი მიდრეკილია ცენტრალური ღერძისკენ. მევასების ოსტატობა იზრდება - ახლა ისინი ფიქრობენ არა მხოლოდ დეკორაციებზე, არამედ შენობის ჰოლისტურ შთაბეჭდილებაზეც.

ნარიშკინის სტილის კაპიტალურ შენობებს პეტრე დიდის ბაროკო ჩაანაცვლებს, მაგრამ ეს მხოლოდ მომდევნო საუკუნის დასაწყისში მოხდება.

როგორ ცხოვრობდა მოსკოვი: ურბანული კატასტროფები, ცხოვრება და გართობა

მე-17 საუკუნე იყო აჯანყებების, ხანძრებისა და ეპიდემიების დრო. Slobodas დაიწვა მინიმუმ 10 ჯერ საუკუნეში, იყო მუდმივი დაბინძურება ბინძური წყლით მდინარე მოსკოვის არხებიდან და ინფრასტრუქტურა არ იყო საკმარისად განვითარებული კატასტროფების თავიდან ასაცილებლად. ცარები მიხაილ ფედოროვიჩი და ალექსეი მიხაილოვიჩი იწყებენ ქალაქის განვითარებას ევროპული მოდელის მიხედვით.

წყალსადენი დამონტაჟდა ვოდოვზვოდნაიას (სვიბლოვას) კოშკში, რომელშიც წყალი მიედინებოდა.
მდინარე მოსკოვიდან

ინფრასტრუქტურა

პირველი წყალმომარაგების სისტემა კრემლში დააპროექტა ინგლისელმა კრისტოფერ გალოვეიმ 1631–1633 წლებში. ამ დრომდე კრემლს მიეწოდებოდა წყლის ტანკერები და პრიმიტიული გრავიტაციული წყალმომარაგების სისტემა. ახლა წყალი ვოდოვზვოდნაიას კოშკის ქვედა იარუსს მიეწოდება გრავიტაციით და წყლის ამწევი მანქანა მას კოშკის ზედა იარუსის რეზერვუარში ტუმბოს. იქიდან წყალი მილებით მიედინება კრემლის ბაღებსა და სასახლეებში.

წყალსადენი დამონტაჟდა ვოდოვზვოდნაიას (სვიბლოვას) კოშკში, რომელშიც წყალი მოსკოვიდან მოდიოდა.

A. M. ვასნეცოვი. „კრემლის აღზევება. ყველა წმინდანის ხიდი და კრემლი მე-17 საუკუნის ბოლოს." 1680 წელს კრემლის აგურის კედლები თეთრად შეღებეს კირით.

მოსკოვში პირველი ქვის ხიდის აშენებას 40 წელი დასჭირდა და 1680-იან წლებში გაიხსნა. მას ეწოდა ყველა წმინდანი, მოგვიანებით - ბოლშოი კამენნი. მისი ხის წინამორბედები დროებითი იყო: ისინი ზამთრის ყინვებთან და გაზაფხულის წყალდიდობებთან ერთად დაიშალა, შემდეგ კი ხელახლა შეიკრიბნენ. "ცოცხალმა" ხიდებმა მნახველები გააოცა.

„კრემლის მახლობლად ხიდი, მეორე ქალაქის კედლის კარიბჭის მოპირდაპირედ, დიდ სიურპრიზს იწვევს; ის არის დონის, დიდი ხის სხივებისგან, ერთმანეთზე მორგებული და მიბმული ცაცხვის ქერქის სქელი თოკებით, რომლის ბოლოებია მიმაგრებული. კოშკებამდე და მდინარის მოპირდაპირე ნაპირამდე. როცა წყალი ამოდის, ხიდი ადის, რადგან ის არ არის საყრდენი სვეტებით, არამედ შედგება წყალზე დაყრილი დაფებისგან და როცა იკლებს, ხიდიც ეშვება“.

პავლე ალეპოელი, ანტიოქიის მართლმადიდებელი ეკლესიის მთავარდიაკონი.

"ანტიოქიის პატრიარქ მაკარიუსის მოგზაურობა რუსეთში XVII საუკუნის ნახევარში"

დროებითი ხიდები ადვილად აწყობენ და იშლება მტრის თავდასხმის დროს. მაგრამ კრემლის წყლისგან დაცვის აუცილებლობა თანდათან ქრება. მაგრამ სამეფო რეზიდენცია სულ უფრო და უფრო დიდებულად არის მორთული - ელეგანტური სპასკაიას საათის კოშკის მსგავსად, ქვის ხიდი გახდა ქალაქის მთავარი ღირსშესანიშნაობა.

PIK კომენტარი

განათლება და ურბანული გართობა

მოსკოველთა ცხოვრება შრომითა და ხანძრისგან თავის დაღწევით არ შემოიფარგლებოდა. წიგნების სწრაფი ვაჭრობა, უმაღლესი განათლება და ქალაქის დღესასწაულები ასევე მე-17 საუკუნის სიახლე იყო.

მოსკოვის სტამბა აღადგინეს 1620 წელს პოლონელების მიერ განადგურების შემდეგ. თუ ადრე ის ემსახურებოდა მხოლოდ სუვერენულ სასამართლოს, მაშინ მე -17 საუკუნეში გამოჩნდა კერძო წიგნის გამყიდველები და წიგნების რიგი. საუკუნის ბოლოსთვის კითხვა ხელმისაწვდომი გასართობი ხდება. წიგნის გამყიდველები ყიდიან წიგნებს სამხედრო საკითხებზე, პრაიმერებსა და პოეზიის კრებულებს.

სტამბის ეზოში გაიხსნა ბიბლიოთეკა, 1687 წელს კი პირველი უმაღლესი სასწავლებელი გაიხსნა. სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემია დააარსეს ძმებმა ლიხუდებმა, ბერძენი მართლმადიდებელმა ბერებმა. აქ სხვადასხვა კლასის მცხოვრებლებს 12 წლის განმავლობაში ასწავლიდნენ ბერძნულ ენას, რიტორიკას, ლოგიკასა და გრამატიკას.

მოსკოვის სტამბის ეზო ნიკოლსკაიას ქუჩაზე

ქალაქის დღესასწაულები. გრავიურა ადამ ოლეარიუსის წიგნიდან

მფარველობის არდადეგებისა და ოფიციალური სპექტაკლების დროს მე-17 საუკუნის მოსკოველები დადიოდნენ ახალი ქვის ხიდზე, უყურებდნენ ბუფონებისა და თოჯინების თეატრების სპექტაკლებს, ყიდულობდნენ ტკბილეულს ბაზრობებზე და ცნობისმოყვარეობით უყურებდნენ უცხოელი ელჩების საზეიმო შემოსვლას.

უკვე მომავალ საუკუნეში მოსკოვი ამოუცნობი გახდება: ქუჩებში გამოჩნდება ნავთობის პირველი ფარნები და ქალაქის მამულები, ხოლო ბურთები და სალონები მოქალაქეების საყვარელ გასართობად გახდება.

გადადით მე -18 საუკუნეში

დიდგვაროვნები, ვაჭრები და ქალაქელები: როგორ ცხოვრობდნენ სხვადასხვა კლასის ხალხი მოსკოვში მე -18 საუკუნეში

წითელი მოედნის ხედი 1783 წელს

მოსკოვი ნახევარი საუკუნის დედაქალაქი არ არის. უზარმაზარი კეთილშობილური მამულები არის ქოხებისა და შავი ქოხების მიმდებარედ. ერთის მხრივ - უსაქმურობა და სოციალური მიღებები, მეორე მხრივ - კარტოფილის წვნიანი და ერთფეროვანი ყოველდღიური შრომა.

მაღალი კლასის ქალაქების მაცხოვრებლები. შეიძლება არსად არ ემუშავათ, მაგრამ ამით იშვიათად ისარგებლეს. მამაკაცები მსახურობდნენ ჯარში, სახელმწიფოში ან სასამართლოში. სასამართლო ცხოვრებაში ქალებიც მონაწილეობდნენ, მაგრამ მოსკოვში, დედაქალაქიდან შორს, ასეთი შესაძლებლობა არ ჰქონდათ.

ქალაქის ვაჭრების ცხოვრების დონე იცვლებოდა. ხელოსნებისაგან განსხვავებით, რომლებიც ვაჭრობდნენ მხოლოდ მათ მიერ წარმოებული ნივთებით, ვაჭრები სარგებლობდნენ უპირატესობით და შეეძლოთ ეყიდათ მრავალფეროვანი საქონელი, სკრუპულოზურიდან (საცვლები და სუნამოები) დაწყებული კოლონიალამდე (ჩაი, ყავა და სანელებლები).

ქალაქის მცხოვრებთა ახალი ტიპი. ხელოსნობის დასახლებების ყოფილი მაცხოვრებლები თანდათან ხდებიან დაქირავებული მუშები. მცირე წარმოებით დაკავების ნაცვლად, ხელფასზე მიდიან მანუფაქტურებში ან თავადაზნაურთა სახლებში.

უცნობი მხატვარი.
მოსკოვის ხედი XVIII საუკუნეში

Სახლში

მოსკოვის განვითარება არათანაბრად მიმდინარეობდა. ქვით მოპირკეთებული განიერი ქუჩები ხის ტროტუარად ქცეული. სამარცხვინო ქოხები მტევნად იდგა დიდგვაროვანთა სასახლეებისა და სახლების გარშემო. ზოგი უბანი უკაცრიელ მიწებს წააგავდა, ზოგი ღარიბი სახლებით იყო გადაჭედილი, ზოგიც აღფრთოვანებული იყო მეტროპოლიის ბრწყინვალებით.

"არარეგულარული", "არაჩვეულებრივი", "კონტრასტული" - ასე აღწერდნენ მოსკოვს უცხოელებმა, რომლებმაც მოახერხეს აქ სტუმრობა ელიზაბეტ და ეკატერინე II-ის დროს.

„გაკვირვებული ვიყავი სმოლენსკის უცნაურმა გარეგნობამ, მაგრამ ბევრად უფრო გამაოცა მოსკოვის უკიდეგანობამ და მრავალფეროვნებამ. ეს არის რაღაც ისეთი არარეგულარული, თავისებური, არაჩვეულებრივი, აქ ყველაფერი ისეთი კონტრასტებითაა სავსე, რომ მსგავსი არაფერი მინახავს“.

უილიამ კოქსი, ბრიტანელი მოგზაური.

”იმოგზაურეთ პოლონეთში, რუსეთში, შვეიცარიასა და დანიაში”

დიდებულები

ადოლფ ბაიო. პაშკოვის სახლი ვაგანკოვსკის გორაზე

ადოლფ ბაიო. პაშკოვის სახლი
ვაგანკოვსკის გორაზე

მოსკოვში საშუალო კლასის დიდგვაროვნები დასახლდნენ, ამიტომ სასახლეებს ხშირად ხისგან აშენებდნენ. ისინი ხანძრისგან დაზარალდნენ და ისევ „წითელ ხაზთან“ დალაგდნენ - თითოეულ ქუჩაზე მშენებლობის საზღვრები აღინიშნა. ყველაზე მდიდარი ოჯახების სახლები ქვისგან აშენდა ცნობილი არქიტექტორების მიერ. ეს შენობები დღემდეა შემორჩენილი. მე-18 საუკუნის კეთილშობილური საცხოვრებლის ყველაზე შთამბეჭდავი მაგალითია პაშკოვის სახლი, რომელიც, სავარაუდოდ, აშენდა არქიტექტორ ვასილი ბაჟენოვის დიზაინის მიხედვით.

ვაჭრები

უცნობი მხატვარი. ხედი
ილინკას ქუჩები მოსკოვში მე -18 საუკუნეში

ტიპიური ვაჭრის სახლი ორსართულიანი იყო. პირველი სართული შეიძლება იყოს ქვის, მეორე - ხის. ევროპული პრაქტიკა, რომ ვაჭრები საკუთარ მაღაზიებზე მაღლა დასახლდნენ, ჯერ კიდევ არ იყო პოპულარული, რადგან სავაჭრო არკადები გადავიდა ქალაქის ცალკეულ ადგილებში. საუკუნის ბოლოს, ეკატერინე II-ის დროს, მოსკოვში გამოჩნდა ახალი ტიპის საცხოვრებელი - საცხოვრებელი კორპუსები. კორპუსების ზედა სართულებზე ვაჭრების საცხოვრებელი ოთახები და ბინები ქირავდებოდა, ქვემოთ კი მაღაზიები და მაღაზიები. ამ ტიპის ერთ-ერთი პირველი საცხოვრებელი კორპუსი მოსკოვში იყო ხრიაშჩევის სახლი ილინკაზე.

ბურჟუაზიული

უცნობი მხატვარი. ილიინკას ქუჩის ხედი მოსკოვში მე-18 საუკუნეში

უცნობი მხატვარი. Ქუჩის ხედი
ილიინკი მე -18 საუკუნის მოსკოვში

ხელოსნობის დასახლებების მცხოვრებთა მსგავსად მე-17 საუკუნეში, ქალაქელები დასახლდნენ უბრალო ხის სახლებში. მათი ცხოვრება უფრო ნელა შეიცვალა, ვიდრე მდიდარი კლასების. დიდებულთა და ვაჭართა სახლები აშენდა უახლესი მოდაში, ბურგერების სახლები - ჩვევის გარეშე. ერთადერთი ცვლილება სახლის შიდა სტრუქტურაში მოხდა: მთელი ოჯახის საერთო ოთახის ნაცვლად, სახლებში ახლა ცალკე ოთახები ჩნდება.

PIK კომენტარი

დიდებულები

განრიგი

დიდებულები

პ.პიკარდი. მოსკოვის კრემლი მე -18 საუკუნის დასაწყისში

პ.პიკარდი. მოსკოვი
კრემლი მე -18 საუკუნის დასაწყისში

ოფიცრები ყაზარმებში 6-ზე მივიდნენ, ჩინოვნიკები - დილის 7-8 საათზე. შუადღისთვის აღლუმები და აღლუმები დასრულდა და ლანჩზე ყოფნა შეწყდა.

სოციალისტმა შუადღისას გაიღვიძა. საუზმის შემდეგ იყო გასეირნება პარკში ან გასეირნება მოსეირნე - მოსამსახურის თანხლებით, რომელიც ეკიპაჟს ახლდა ფეხით. შემდეგ - სადილი, თეატრი და ბურთი, რომელიც დილამდე გაგრძელდა.

„აზნაურს, რომელსაც სურს იყოს მსოფლიოს კაცი, უნდა ჰყავდეს დანიელი ძაღლი, მოსიარულე, ბევრი მსახური (ცუდად ჩაცმული) და ფრანგულის მასწავლებელი“.

ტესბი დე ბელეკურტი, ფრანგული სამსახურის კაპიტანი.

"ფრანგის ცნობები მოსკოვის შესახებ, 1774 წელი"

ვაჭრები

ბ.კუსტოდიევი. გოსტინი დვორი

ბ.კუსტოდიევი. გოსტინი დვორი

მოსკოვში ვაჭრობა ადრე დაიწყო, ამიტომ დილის 6 საათისთვის ვაჭარმა გახსნა თავისი მაღაზია გოსტინი დვორში ან საცხოვრებელი კორპუსის პირველ სართულზე. ადგილზევე დალია ჩაი, უხვად ისადილა და მეზობელ ვაჭრებს ესაუბრა. საღამოს ეწვია ტავერნას ან ბაზრობას და უკვე ცხრა საათზე ჩაეძინა.

ბურჟუაზიული

ბოლშოი იაროსლავის ქარხნის ქარხნის ნიშნის დეტალი. მე-18 საუკუნის შუა ხანები

ქარხნის ბრენდის დეტალი Bolshoy
იაროსლავის ქარხანა. მე-18 საუკუნის შუა ხანები

ხელოსნები მუშაობდნენ სახლში, საცხოვრებელ ოთახებში ან ეზოში. ოჯახში ყველა, ბავშვებიც კი, მონაწილეობას იღებდნენ სამუშაოში. ქარხნების გაჩენისა და ორგანიზებული წარმოების გამო ზოგიერთი ხელოსნისთვის წამგებიანი გახდა თავისთვის მუშაობა და ისინი დაქირავებულ მუშებად იქცნენ: ქსოვდნენ, აშენებდნენ გემებს, აჭედავდნენ ლითონის ნაწარმს და ამზადებდნენ მინას. ყველაზე დიდი ქარხანა მოსკოვში იყო ქსოვილის ეზო. სამუშაო დღე იქ დილის ოთხის ნახევარზე იწყებოდა და გაზაფხულისა და ზაფხულის თვეებში 13,5 საათს გაგრძელდა და წლის დანარჩენ დროს 11,5 საათს.

საჭმელი

დიდებულებისთვის ჭამა ხელოვნება იყო, ვაჭრებისთვის დროის გატარების საშუალება, ქალაქელებისთვის - გადარჩენის საკითხი.

დიდებულები

უცნობი მხატვარი. სადილი კეთილშობილ ოჯახში

უცნობი მხატვარი.
სადილი კეთილშობილ ოჯახში

მდიდარ სახლებში უპირატესობას ევროპულ სამზარეულოს ანიჭებდნენ. ჩაი და ყავა მე-18 საუკუნეში აღარ იყო ეგზოტიკური, მაგრამ ძვირი იყო. საუკუნის დასაწყისიდან მოდა იყო უცხოელი მზარეულები - ფრანგები, ნაკლებად ხშირად ბრიტანელები. ზოგიერთი პროდუქტი შეუკვეთეს ევროპიდან, რომელიც გოგოლმა გააირონია „გენერალურ ინსპექტორში“, სადაც „წვნიანი ქვაბში ჩასული პარიზიდან პირდაპირ ნავზე“ ხლესტაკოვის მაგიდისთვის.

ვაჭრები

ბ.კუსტოდიევი. ვაჭრის ცოლი ჩაის სვამს

ვაჭრის მაგიდა უფრო მარტივი იყო. ჩაი სამოვარიდან, რომელსაც სვამდნენ „მეშვიდე შარფამდე“ (სანამ ოფლში არ გასკდნენ), ფაფა ნახევრად ნახევარი ქონი, სუპები, ღვეზელები, ბოლოკი და ბოსტნეულის კერძები - კვებაში მთავარია არა მრავალფეროვნება, არამედ სიუხვე. და გაჯერება.

„ჭურჭლის მუცელი ვაჭრები, როგორც ადრე, ჩაის დალევის შემდეგ, ვაჭრობდნენ, შუადღისას ჭამდნენ ბოლოკით, ასხამდნენ კომბოსტოს წვნიანს ხის ან თუნუქის კოვზებით, რომლებზედაც ღორის ზემოდან ცურავდა და წიწიბურის ფაფას ნახევრად კარაქით სვამდნენ. ”

ბურჟუაზიული

ფ.სოლნცევი. გლეხის ოჯახი სადილამდე. ბურჟუები და გლეხები ერთნაირ საცხოვრებელ პირობებში ცხოვრობდნენ. მთავარი, რაც მათ გამოარჩევდა, ყოველდღიური საქმიანობა და პროფესია იყო

ფ.სოლნცევი. წინ გლეხის ოჯახი
სადილი. ასე ცხოვრობდნენ ბურჟუები და გლეხები
საცხოვრებელი პირობები. მთავარი, რაც მათ გამოარჩევდა, იყო
- ყოველდღიური საქმიანობა და პროფესია

ყოველდღიურ მენიუში შედიოდა კარტოფილის წვნიანი, კომბოსტოს წვნიანი, ჭვავის ღვეზელები და ორთქლზე მოხარშული ტურფა. გარდა ამისა, ქალაქელებს შეეძლოთ შეეძინათ ბარდასგან დამზადებული კერძები, ბაღის ბოსტნეული და მარცვლეული. კვასმა ჩაანაცვლა მათ ჩაი და ყავა.

ქალაქის გასართობი

მოსკოვის მცხოვრების გართობა უპირველეს ყოვლისა მის სოციალურ სტატუსზე საუბრობდა. ქალაქში სადღესასწაულო ცხოვრება ყველა გემოვნებისთვის იყო: თეატრებიდან, ბურთებიდან და მუსიკალური სალონებიდან დაწყებული ქუჩის ბაზრობებით და მუშტებით დამთავრებული.

დიდებულები

მიღება დიდგვაროვან სახლში

მიღება დიდგვაროვან სახლში

მოსკოვის თავადაზნაურობის ცხოვრება იმდენად უსაქმური და მხიარული იყო, რომ ეკატერინე II გააღიზიანა:

„მოსკოვი უსაქმურობის დედაქალაქია და მისი გადაჭარბებული ზომა ყოველთვის იქნება ამის მთავარი მიზეზი. ჩემთვის წესად დავაწესე, როცა იქ ვიქნები, არასოდეს გავუგზავნო ვინმეს; ერთი ვიზიტისთვის ისინი მთელ დღეს ატარებენ ეტლში და ამიტომ დღე იკარგება“.

ჩანაწერი ეკატერინე II-ის დღიურიდან

დღისით დიდგვაროვნები ჭკვიანური ჩაცმულობით დადიოდნენ პარკებსა თუ ქუჩებში. შემდეგ მარშრუტი ნათესავებთან ჩაის დასალევად იყო. ოჯახური შეკრებები არ იყო იმდენად გასართობი, რამდენადაც აუცილებლობა: თანადგომა ოჯახის კავშირებიეს უნდა ყოფილიყო საერო ეტიკეტის მიხედვით.

სადილის, კითხვისა და ჩაცმის გამოცვლის შემდეგ დიდგვაროვანი თეატრში წავიდა. 1757 წელს გაიხსნა ლოკატელის ოპერა, მოგვიანებით კი პეტროვსკის თეატრი, რომელშიც თავისუფალი და ყმის მსახიობები თამაშობდნენ. საღამოს დაახლოებით 10 საათზე დაიწყო ბურთები, სადაც შეგეძლოთ არა მარტო ცეკვა, არამედ ბანქოს, ​​შარადების ან წყაროების თამაში.

ვაჭრები

ვ.სურიკოვი. დიდი მასკარადი 1772 წელს მოსკოვის ქუჩებში პეტრე I-ისა და პრინცი I.F. რომოდანოვსკის მონაწილეობით.

ვ.სურიკოვი. დიდი მასკარადი
1772 წელს მოსკოვის ქუჩებში მონაწილეობით
პეტრე I და პრინცი I.F. რომოდანოვსკი

ხმაურიანი ქუჩის ბაზრობები, თოჯინების თეატრები, კომედიები და ბუფონების წარმოდგენები - ეს იყო მთავარი სავაჭრო გასართობი.

„კომედიას ჩვეულებრივ ასრულებდა სახლში გაზრდილი ტრუბადური ბანდურათი, მღეროდა და ცეკვავდა. საოცარ საქმეებს აკეთებდა მისი ფეხებით და მასში არსებული ყოველი ძვალი ლაპარაკობდა. და როცა ლამაზი ვაჭრის ცოლის ცხვირწინ ხტება, მხარზე ამოძრავებს და მდუღარე წყალს ასხამს მამაცი მოთხოვნით: „არ გიყვარს?“ - აღტაცებას დასასრული არ ჰქონდა.

ივან ივანოვიჩ ლაჟეჩნიკოვი, მწერალი.

"თეთრი, შავი და ნაცრისფერი"

ვაჭრები საღამოებს ატარებდნენ ტავერნებში ან სახლში, ხოლო ქალაქის არდადეგებზე გამოდიოდნენ ფეიერვერკების საყურებლად. მაგრამ ეს მხოლოდ მე -18 საუკუნეშია: მომავალი საუკუნიდან მდიდარი ვაჭრები შეეცდებიან მიბაძონ თავადაზნაურობას ყველაფერში.

ბურჟუაზიული

ბ.კუსტოდიევი. მუშტის ბრძოლა მდინარე მოსკოვზე

ბ.კუსტოდიევი.
მუშტის ბრძოლა მდინარე მოსკოვზე

მათ არ შეეძლოთ ტავერნებში და რესტორნებში წასვლა, მაგრამ ყველა მონაწილეობდა ქუჩის დღესასწაულებში. ზამთრის გართობებს შორის მათ უყვარდათ მუშტებით ჩხუბი, ერთი ერთზე ან კედელზე. გუნდები გაყინული მდინარე მოსკოვის ნაპირებზე დაიშალნენ და შუაში იბრძოდნენ. ძირითადი ბრძოლები იმართებოდა დღესასწაულებზე: წმინდა ნიკოლოზის ზამთარი, შობა, ნათლისღება და მასლენიცა.

მე-19 საუკუნეში ქალაქსა და სოფლის მოსახლეობას შორის განსხვავებები უფრო მკვეთრი იყო, ვიდრე ვაჭარსა და ვაჭარს შორის. ვაჭრებს, ქალაქელებს და ხელოსნებს „ქალაქის მცხოვრებლებს“ უწოდებდნენ. მაგრამ უფსკრული შორის ყოველდღიური ცხოვრებისთავადაზნაურობა და „ხალხის საშუალო მდგომარეობა“ შენარჩუნდა მომავალ საუკუნეში.

გადადით მე-19 საუკუნეში

მოსკოვის სახლი და ცხოვრება XIX საუკუნეში

ჯ.დელაბარტი. წითელი მოედანი XVIII საუკუნის ბოლოს - XIX საუკუნის დასაწყისში

რა წესებით ცხოვრობდნენ მდიდარი და ღარიბი ოჯახები, რას ჭამდნენ და როგორ საუბრობდნენ?

კეთილშობილური ცხოვრება

მოსკოვის დიდებულები დაპატარავდნენ 1812 წლის ომისა და ხანძრის შემდეგ. ცოტამ თუ შეძლო გასული საუკუნის „გაშლილი სუფრის“ და სტუმართმოყვარეობის შენარჩუნება. სულ უფრო გაღატაკებული დიდგვაროვანი ოჯახები მომთაბარე ცხოვრების წესს ეწეოდნენ და მდიდარ სახლებში ჭამდნენ. უფრო მეტი თანამდებობის პირია. ისინი კლასიფიცირებულნი იყვნენ როგორც თავადაზნაურობა, მაგრამ არ გააჩნდათ დიდი სიმდიდრე.

სად დასახლდნენ?

ნამდვილმა დიდებულებმა ააშენეს სახლები და საქალაქო მამულები მაროზეიკაზე, პოკროვკაზე და ოსტოჟენკასა და არბატს შორის არსებულ ტერიტორიაზე. ჩინოვნიკები ვაჭრებთან უფრო ახლოს დასახლდნენ: ზამოსკვორეჩიეში, ტაგანკაზე, სრეტენკასა და დევიჩიე პოლუსზე. ბაღის რინგის გარეთ აშენდა დაჩები და აგარაკების მამულები ბაღით ან პარკით.

სახლი და ავეჯეულობა

ვ.პოლენოვი. ბებიას ბაღი. ტიპიური ხის მოსკოვის სასახლე

ვ.პოლენოვი. ბებიას ბაღი.
ტიპიური ხის მოსკოვის სასახლე

საშუალო შემოსავლის მქონე თავადაზნაურობა სახლებს ხისგან აშენებდა. მაგრამ ისინი დიდია, 7-9 სარკმლით, ანტრესოლით და სვეტებით. პარკი ან ბაღი ცაცხვის ხეივანით, ბაბუაწვერათა და იასამნის ხეებით, ბატონური ცხოვრების სავალდებულო ატრიბუტი იყო. რაც უფრო შორს იყო ცენტრიდან, მით უფრო ფართო იყო ბაღი.

სახლის ინტერიერის გაფორმებაში მოდისკენ სწრაფვამ ადგილი დაუთმო თანმიმდევრულობას. საუკუნის დასაწყისში შეძენილი იმპერიის სტილის ავეჯი სახლის წინა ნაწილში იდგა ფაიფურის ძვირფასეულობებთან და კაბინეტის ბრინჯაოს სკულპტურასთან ერთად. ვიწრო საცხოვრებელი ფართები ანტრესოლით და თან საპირისპირო მხარესსახლები მაინც მოწყობილი იყო.

მაგიდა

ა.ვოლოსკოვი. ჩაის მაგიდასთან

ა.ვოლოსკოვი. ჩაის მაგიდასთან

სანქტ-პეტერბურგის დახვეწილი ვახშმებისგან განსხვავებით, მოსკოვში გამართული ვახშმები გულიანი და უხვად იყო. კრემი დაუმატეს დილის ჩაის და ჩამოიბანეს კარაქიანი რულეტებით. მეორე საუზმე იყო გულიანი, ათქვეფილი კვერცხით, ჩიზქეიქით ან ხორცით. დაახლოებით სამ საათზე ოჯახი და ხშირი სტუმრები შეიკრიბნენ მრავალკერძიან სადილზე ფრანგულ ან რუსულ სტილში. შუადღის ჩაისთვის ჩაით და ღვეზელებით ვიხალისეთ, საღამოს კი ლანჩის ნარჩენები ვჭამეთ ან კიდევ რამდენიმე კერძი მოვამზადეთ, სახლის სიმდიდრედან გამომდინარე.

Ოჯახური ცხოვრება

სათავადაზნაურო სახლში ბევრი მოსახლე იყო. ახლო ნათესავების გარდა, ადგილი ჰქონდათ დეიდებს, ბიძაშვილებს, მეორე ბიძაშვილებს, დებს და ძმისშვილებს, ასევე ღარიბებს და გუბერნანტებს.

სახლი, როგორც ადრე, იყოფა მამრობითი და მდედრობითი ნახევრად. კაბინეტი, ბიბლიოთეკა და მოსაწევი ოთახი იყო მამაკაცის ოთახები, ხოლო ბუდუარი, დივანი და მოახლის ოთახი ქალების. შინამეურნეობები და მოსამსახურეები თავისუფლად გადაადგილდებოდნენ ნახევრებს შორის, მაგრამ მიიღეს პირადი სტუმრები მკაცრად საკუთარ ტერიტორიაზე.

ბავშვთა ოთახები გამოყოფილი იყო უფროსების საძინებლებისგან მოშორებით. ბავშვები ცხოვრობდნენ საერთო ოთახებში რამდენიმე ადამიანისთვის, თინეიჯერი ბავშვების ოთახები დაყოფილი იყო მამრობითი და მდედრობითი ნახევრად. სახლის გაკვეთილები ტარდებოდა კლასში, სადაც მოვიდა სტუმარი მასწავლებელი. ატარებდა სოციალური ეტიკეტის, მუსიკისა და უცხო ენების გაკვეთილებს.

დიდგვაროვანთა ლექსიკონი

Jolle journee - „გიჟური დღე“, შუადღის ბურთი, რომელიც შუადღის ორ საათზე იწყებოდა და ღამემდე გრძელდებოდა.

ჟურფიქსი არის კვირის დღეები კეთილშობილურ სახლში, რომლებიც გამოყოფილი იყო სტუმრების რეგულარული მიღებისთვის.

Voxal არის სიამოვნების ბაღი, სადაც იდგმებოდა სპექტაკლები, იმართებოდა ბურთები და ფეიერვერკი.

სავაჭრო ცხოვრება

მე-19 საუკუნეში მოსკოვში ვაჭრების კლასი აყვავებული იყო. ჩნდებიან ახალი ოჯახები, რომლებიც სიმდიდრით არ ჩამოუვარდებიან თავადაზნაურებს. მოროზოვები, რიაბუშინსკები და პროხოროვები ხელმძღვანელობენ რუსეთის იმპერიის უმდიდრესი მეწარმეების სიას. ამბიციური ვაჭრები ცდილობენ მიაღწიონ დიდგვაროვანთა დონეს ცხოვრებისა და განათლების თვალსაზრისით და თავიანთი კაპიტალი ჩადონ ხელოვნებისა და მეცნიერების განვითარებაში. მეორე ნაწილი გულდასმით იცავს თავის წეს-ჩვეულებებს და გაურბის ყველაფერს უჩვეულო.

სად დასახლდნენ?

სავაჭრო უბნები იყო ტაგანკა, პრესნია, ლეფორტოვო და ზამოსკვორეჩიე. ეს უკანასკნელი კიტაიგოროდის ბაზართან სიახლოვის გამო. ვაჭარ-მწარმოებლები ამჯობინეს აეშენებინათ სახლები წარმოებასთან უფრო ახლოს, ამიტომ მათ ქალაქის გარეუბნები აირჩიეს.

სახლი და ავეჯეულობა

ვ.პეროვი. გუვერნანტის ჩამოსვლა ვაჭრის სახლში

ვ.პეროვი.
გუვერნანტის ჩამოსვლა ვაჭრის სახლში

სანამ დიდებულები ღარიბდნენ, ვაჭრები აგროვებდნენ სიმდიდრეს. ააშენეს მარტივი, მაგრამ მაღალი ხარისხის ქვის სახლები ან ყიდულობდნენ ყოფილ სათავადაზნაურო მამულებს და აწყობდნენ მათ გემოვნებით. სახლები, როგორც წესი, იხსნება ბაღში, სადაც ბოსტანია. საქონელი, რომელსაც ვაჭარი აწვდიდა მაღაზიებს, ეზოში ინახებოდა.

ვაჭრის სახლი დიდგვაროვანისგან განსხვავდებოდა ხატების რაოდენობით და მრავალფეროვანი დეკორაციებით: ჟოლოსფერი კედლები საცხოვრებელ ოთახებში, ძვირფასი ავეჯით შერეული ნახატებისა და ძვირფასი ნივთების სიმრავლე. სახლის ავეჯში სტილის ერთიანობას აკვირდებოდნენ უიშვიათესი, ყველაზე განათლებული ოჯახები.

მაგიდა

ნ.ბოგდანოვ-ბელსკი. Ჩაის წვეულება

ვაჭრის სახლი თავად ამზადებდა მარაგს - მარნები ჭერამდე აივსო მწნილებით. სუფრა დიდებულებზე არანაკლებ მდიდრულად იყო გაშლილი, მაგრამ კერძები რუსული იყო: ღვეზელები, ფაფა. ვაჭრის სუფრაზე მსახურებამ ფესვი არ გადგა, ყველა კერძი სხვადასხვა ფერის იყო.

ვაჭარი ყოველთვის არ ბრუნდებოდა სახლში სადილზე, ამიტომ მთელი ოჯახი საღამოს, დაახლოებით რვა საათზე იკრიბებოდა სუფრასთან. ცხიმიანი კერძებით გულიანი ვახშმის შემდეგ სახლში ყველა დიდხანს სვამდა ჩაის შაქართან ან ჯემთან ერთად.

Ოჯახური ცხოვრება

ვ.პუკირევი. მზითის მიღება ვაჭრის ოჯახში ფერწერის მიხედვით

ვ.პუკირევი.
მზითის მიღება ვაჭრის ოჯახში ფერწერის მიხედვით

Ოჯახური ცხოვრებამე-19 საუკუნეში ვაჭრებმა დაიწყეს მაჭანკლის მონაწილეობით. პატარძლის მზითევი საგულდაგულოდ ითვლიდა. ქორწინება შედგა სასიძოს ცერემონიის შემდეგ: საქმრო ყურადღებით დაათვალიერა ვაჭრის ქალიშვილს საჯარო ადგილას, შემდეგ კი პირადად მივიდა და ქორწინება სთხოვა. ვაჭრების ცოლები უსაქმოდ ცხოვრობდნენ და თითქმის არ აკეთებდნენ საშინაო საქმეებს - მხოლოდ სტუმრებს იღებდნენ ან აწყობდნენ მოგზაურობებს. ბავშვებს ძიძებს აძლევდნენ აღსაზრდელად და ეკლესიას ეყრდნობოდნენ განათლებაში. საუკუნის ბოლოსაც კი, მხოლოდ რამდენიმე ვაჭარი ბავშვი სწავლობდა გიმნაზიებსა და უნივერსიტეტებში.

ვაჭრის ლექსიკონი

Feryaz არის ტრადიციული სავაჭრო გარე ტანსაცმელი.

Beardless არის ვაჭარი, რომელიც მისდევს დასავლურ მოდას. აცვია კაფტანის ნაცვლად თანამედროვე ტანსაცმელი, გაპარსული, განათლებული და იცის ენები.

ორმოცი ვედრო ლულა- არა მხოლოდ მოცულობის, არამედ სილამაზის საზომიც. მე-19 საუკუნეში მე-19 საუკუნის ვაჭრობის იდეალი იყო პორტუგალიური ქალები, ორმოცი ვედრო კასრის ზომის.

ფილისტიმელთა ცხოვრება

მე-19 საუკუნეში ბურგერები შეადგენდნენ მოსკოვის ძირითად მოსახლეობას. განსაკუთრებით ბევრი მათგანი იყო 1861 წლის რეფორმის შემდეგ, როდესაც გლეხებმა სამუშაოს საძიებლად ქალაქებში დაიწყეს გადასვლა. ბურჟუაზიულ კლასში შედიოდნენ მასწავლებლები, დღის მუშები და ყველა სხვა დაქირავებული მუშა.

სად დასახლდნენ?

ქარხნის მუშები და ხელოსნები დასახლდნენ ბაღის რინგის გარეთ ნაქირავებ ბინებსა და პატარა სახლებში. ხამოვნიკი, ლეფორტოვო და გრუზინი მათ ჯერ კიდევ მე-17 საუკუნეში მიენიჭათ. ფეხსაცმლის მწარმოებლები, მკერავები და სხვა მცირე ხელოსნები დასახლდნენ მოსკოვის "გეტოში" - ზარიადიეში და კიტაი-გოროდის ბნელ კუთხეებში.

// მასალები ვოლოგდას თავადაზნაურობის ისტორიის შესახებ. – ვოლოგდა, 2001 წ

ტოლსტოის რომანში "ომი და მშვიდობა" აღწერილია საინტერესო სცენა, როდესაც პრინცი ანდრეი განრისხდა ჟერკოვის თავხედური ხუმრობით, რომელიც მიმართა მოკავშირეთა არმიის მეთაურს გენერალ მაკს, რომელმაც ახლახან განიცადა გამანადგურებელი მარცხი: "დიახ, თქვენ უნდა გესმოდეთ. რომ ჩვენ - ან ოფიცრები, რომლებიც ემსახურებიან თავიანთ მეფეს და სამშობლოს და ახარებენ საერთო წარმატებას და ვწუხვართ საერთო წარუმატებლობის გამო, ან ვართ ლაკეები, რომლებსაც არ აინტერესებთ ბატონის საქმე.

ამ სიტყვებში დიდმა მწერალმა ჩამოაყალიბა თავადაზნაურობის იდეოლოგიის მთელი არსი, რომელიც დაფუძნებული იყო მოვალეობის გრძნობაზე და თავმოყვარეობაზე. დიდგვაროვნებისთვის სამშობლოს მსახურება არა მხოლოდ მოვალეობა იყო, არამედ უფლებაც. თანამემამულეები არ წყვეტდნენ აღფრთოვანებას თავიანთი გმირების კეთილშობილებით, მამაცობითა და პატრიოტიზმით. სამამულო ომი 1812 წ. თუმცა, მათი ქმედებები ყოველთვის არ იყო ნათელი მათი მკითხველისთვის. ჩვენ კი ამას თამამად ავხსნით "მეთვრამეტე" და მეცხრამეტე საუკუნეების უცნაურობით, დავიწყებული ან არ ვიცით წარსული კლასის ნორმები და ცხოვრების წესი. ცდილობდნენ აეხსნათ გაუგებარი ფენომენები თანამედროვე თვალსაზრისით, მკვლევარები ზოგჯერ თავად ქმნიდნენ მთელ მითებს. მაგალითად, საბჭოთა პერიოდში ყოველთვის ამბობდნენ და წერდნენ ა. იმ ცინიზმის შესახებ, რომლითაც ბიძა ა.ი. ოდოევსკიმ ხელისუფლებას გადასცა ძმისშვილი, რომელმაც მას თავშესაფარი სთხოვა დეკაბრისტების აჯანყების შემდეგ. გენერალ ნ.ნ რაევსკის მოქმედება დღესაც არ არის ნათელი. 1812 წელს, სალტანოვკას მახლობლად, მან თავისი მცირეწლოვანი ვაჟები ბრძოლაში მიიყვანა, ეს საერთოდ არ მიიჩნია ბედად. იმისათვის, რომ გავიგოთ გასული საუკუნეების ეს უცნაურობები, შევეცადოთ გავითვალისწინოთ მე -18 - მე -19 საუკუნეების მიჯნაზე კეთილშობილურ ოჯახში სტრუქტურა და ურთიერთობები, პავლოვისა და ალექსანდრეს ეპოქის ხალხის ის თაობა, რომელიც, ცნობილი ადვოკატი, ისტორიკოსი და საზოგადო მოღვაწე კ.დ.კაველინი, „ყოველთვის იქნება ნათელი მაგალითი იმისა, თუ როგორი ხალხის წარმოება შესაძლებელია რუსეთში ხელსაყრელ პირობებში“. მე -18 - მე -19 საუკუნეების მიჯნაზე კეთილშობილი ოჯახის ისტორიის შესწავლის წყაროს შესწავლის შესაძლებლობები უზარმაზარია: ეს არის მოგონებები, მოგონებები, წერილები, ზნეობრივი სწავლებები, იმ ადამიანების ჩვენებები, რომლებიც იმ დროს ცხოვრობდნენ.

დიდგვაროვან ოჯახში სტრუქტურა და ურთიერთობები ეფუძნებოდა იდეოლოგიას, რომელიც შემოიღო პეტრე დიდმა და არსებობდა რუსეთში XIX საუკუნის 40-იან წლებამდე. დიდმა იმპერატორმა მტკიცედ დააკავშირა სამსახური და კეთილშობილური ღირსება, დაადგინა სამსახურის დამოკიდებულება განათლებაზე და განათლება ღირსებაზე. დიდგვაროვანი საგვარეულოს არსებული იერარქია, უპირველეს ყოვლისა, იმაში გამოიხატა, რომ მის თითოეულ წევრს განსაკუთრებული მსახურება ჰქონდა.

ამ იერარქიაში მთავარი პირი იყო მამა – ოჯახის უფროსი. მისი თანამდებობა იმდენად მნიშვნელოვანი იყო, რომ შედარებისთვის თავად იმპერატორი სამშობლოს მამას ადარებდნენ. მას ევალებოდა ოჯახის წარმომადგენლობა საზოგადოებაში და საზოგადოება ოჯახში. მისი გარდაცვალების შემთხვევაში ოჯახის უფროსი მისი ქვრივი გახდა. თუ მამა, ფიზიკური მდგომარეობის გამო, ვერ ართმევდა თავს ოჯახის უფროსის მოვალეობებს, მაშინ ყველა საქმეს ნამდვილად სხვა ადამიანი მართავდა, ხოლო მამა საზოგადოების თვალში მხოლოდ ოჯახის ერთიანობის სიმბოლო იყო. მაგალითად, ოჯახის უფროსის ნ.ს. ტურგენევი დედამისმა ვარვარა პეტროვნამ განახორციელა და არა მამამისმა სერგეი ნიკოლაევიჩმა, ეკატერინოსლავ კუირასიერის პოლკის პოლკოვნიკმა, ნებისყოფის სუსტი და ფსიქიურად დაავადებული ადამიანი.

ოჯახის უფროსის თანამდებობა თვისობრივად განსხვავდებოდა მისი სხვა წევრების თანამდებობიდან. ეტიკეტმა უბრძანა, შორს დარჩენილიყო, მიუწვდომელი ყოფილიყო და ცალკე ოთახები ჰქონოდა. მრავალი ლიტერატურული ნაწარმოებიდან გავიხსენოთ, რა შიშით შედიოდნენ ბავშვები ფარულად მამის კაბინეტში, რომელიც ზრდასრულ ასაკშიც კი მათთვის მიუწვდომელი რჩებოდა. ოჯახის უფროსსაც კი თავისი ბრძანებები მესამე პირის მეშვეობით უნდა გადმოეცა. ამრიგად, მამას მხოლოდ ცოლის მეშვეობით შეეძლო დამნაშავე შვილის პატიება, ხოლო მეგობრის მეშვეობით ცოლს. ამან შესაძლებელი გახადა პატიება ოჯახის უფროსის ძალაუფლებისა და ღირსების შემცირების გარეშე. მამის ძირითადი მოვალეობები იყო: შთამომავლების ქორწინების მოწყობა და ვაჟების კარიერა.

"ოჯახის" კონცეფცია ძალიან მოცულობითი იყო. ის შეიძლება შედგებოდეს ნათესავებისგან, როგორც სისხლით, ასევე სისხლით. ოჯახში ხშირად შედიოდნენ ოჯახის წევრები, ანუ ერთ ჭერქვეშ მცხოვრები ადამიანები. თუმცა, მსახურები და ყმები შეიძლება არ იყვნენ ამ რიცხვში. თუმცა გამონაკლისი იყო ძიძა. ის ტრაპეზში ოჯახის სხვა წევრებთან ერთად მონაწილეობდა, რამაც ხაზი გაუსვა მის განსაკუთრებულ პოზიციას. მაინც გავიხსენოთ A.S. პუშკინის ძიძა, არინა როდიონოვნა.

მასწავლებლებსაც შეეძლოთ ოჯახში ჩართვა, თუ კარგი პირადი ურთიერთობა ჰქონდათ მოსწავლეთა მშობლებთან, წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი რჩებოდნენ მსახურების პოზიციაზე (გაიხსენეთ ფრანგული მასწავლებელი A.S. პუშკინის მოთხრობიდან "დუბროვსკი").

ხშირად "ოჯახი" ასევე ესმოდა, როგორც ცხოვრების საზოგადოება. მაგალითად, ბავშვებს შეეძლოთ საგანმანათლებლო დაწესებულებას, სკოლა-ინტერნატს, სამხედრო სკოლებს, კოლეჯებს ან ლიცეუმებს უწოდონ ოჯახი - ეს დაწესებულებები ზოგჯერ ერთი ოჯახი იყო მათი სტუდენტებისთვის. ცხოვრების კრიტიკულ პერიოდებში ოჯახის კონცეფცია უზარმაზარი პროპორციებით გაფართოვდა. ნათლობაზე, ქორწილსა და დაკრძალვაზე შორეულ ნათესავებსაც კი ეპატიჟებოდნენ.საყოველთაოდ ცნობილია, რომ არსებული კანონებითა და ტრადიციებით დიდგვაროვანს საზოგადოებას უნდა ემსახურა. ოჯახიც საზოგადოების მსახურების მსგავსი საშუალება იყო. ინდივიდი ოჯახზე დაბალი იყო. ინდივიდის იდეალი გახდა თავგანწირვა მისი ინტერესების სახელით. თუ დასავლეთ ევროპაში ოჯახი ეწინააღმდეგებოდა საზოგადოებას და მის წევრს შეეძლო მასში მორალური თავშესაფრის პოვნა, მაშინ რუსეთში ოჯახი საზოგადოების ნაწილად ითვლებოდა. ამიტომ, ალბათ, დეკემბრისტმა A.I. ოდოევსკიმ ვერ იპოვა საიმედო თავშესაფარი ბიძის სახლში. თუმცა, დეკაბრისტებს გმობდა არა მხოლოდ საზოგადოება, არამედ ზოგჯერ საკუთარი ოჯახიც.

მთავარი თვისებარუსეთში კეთილშობილური ოჯახის სტრუქტურა დაყოფილი იყო მამრობითი და ქალი იერარქიებად. მისი არსებობა გამოიხატა ცხოვრების ყველა სფეროში. მოგზაურობისა და მოგზაურობის დროსაც კი სხვადასხვა სქესის ადამიანები ცალ-ცალკე დაიძრნენ. თუ სახლის მართვა განიხილებოდა ქალის კონკრეტულ პასუხისმგებლობად, მაშინ სახლის გარეთ საქმის კეთება მამაკაცის პასუხისმგებლობად ითვლებოდა. გენდერული განსხვავებები სოციალურ აქტივობებშიც იჩენდა თავს: ეტიკეტი ადგენდა, რომ მამაკაცები საღამოს უნდა შეხვედროდნენ, ხოლო ქალებს შეეძლოთ დღის განმავლობაში ეწვიონ ერთმანეთს. უფრო მეტიც, მამაკაცის იერარქია ამ ორი იერარქიის უფროსად ითვლებოდა. დაყოფა იმდენად აშკარა იყო, რომ მასწავლებლის სქესიც კი ყოველთვის შეესაბამებოდა ბავშვის სქესს. ამრიგად, ქვრივს მხოლოდ ვაჟის აღზრდა შეეძლო, მაგრამ მისი ქალიშვილი, რაც არ უნდა უყვარდა, ვალდებული იყო, ნათესავისთვის გადაეცა. მომაკვდავი მამას შეეძლო ეთქვა, რომ შვილს ობლად ტოვებდა, თუმცა დედა ცოცხალი იყო.

უნდა აღინიშნოს, რომ მამაკაცები, როგორც წესი, არ ერეოდნენ ქალის იერარქიის საქმეებში, გარდა ქალიშვილთა ქორწინების მოწყობისა. ბუნებრივია, ამ განშორების გამო ბავშვები უფრო მეტად იყვნენ მიბმული საპირისპირო სქესის მშობლებთან.

კიდევ უფრო საინტერესო იყო ბავშვობის იდეა. რუსეთში ბავშვობა მე-18 - მე-19 საუკუნის დასაწყისში, შვიდ წლამდე, წმინდა ბიოლოგიური არსებობის დროდ ითვლებოდა. ეს დამოკიდებულება ნაწილობრივ აიხსნება ჩვილთა სიკვდილიანობის მაღალი მაჩვენებლით. ამიტომ შვიდ წლამდე ბავშვის მოვლა ძიძას დაევალა. ძიძების ინსტიტუტი, რომლითაც რუსეთი ამაყობდა, უცხო და გაუგებარი იყო დასავლეთ ევროპელი მორალისტებისთვის: ისინი ქადაგებდნენ დედობრივი მზრუნველობის იდეალს.

შვიდი წლის ასაკიდან ბავშვს ისე ეპყრობოდნენ, როგორც პატარა ზრდასრულს. ითვლებოდა, რომ მან მოიპოვა ინტელექტი და გახდა სწავლის უნარი. სწავლება და განათლება ძირითადად ორიენტირებული იყო სამშობლოს მსახურებაზე. ბიჭს ასწავლეს მბრძანებლობისა და მორჩილების უნარი, გოგონას კი - ცოლად და დედულად გაწირვის უნარი. უფრო მეტიც, იმ ეპოქის სხვა კულტურებისგან განსხვავებით, რუსული კეთილშობილური განათლება შესაძლებლად არ თვლიდა ბავშვის „ნების გატეხვას“. უპირატესობა მიენიჭა დარწმუნებას და პირად მაგალითს. მიუხედავად იმისა, რომ ფიზიკური დასჯა არსებობდა, ის არ მიესალმა და თანდათან გაქრა. შვიდი წლის შემდეგ ბავშვის ქცევის სტანდარტი გახდა უფროსების ქცევა. ბავშვის დასჯაც კი შეიძლება თამაშის გამო. ბავშვებს შეუძლიათ ესწრებოდნენ და აქტიური მონაწილეობა მიიღონ უფროსების ნებისმიერ საუბარში, მათ შორის ინტიმურ საუბარში და წაიკითხონ ნებისმიერი წიგნი. პატარა პუშკინის აღზრდა მამის მეგობრების წრეში (რა თქმა უნდა ბრწყინვალე), რომლებითაც პუშკინის მეცნიერები აღფრთოვანებულნი არიან.

მე-18 - მე-19 საუკუნის დასაწყისის კეთილშობილ ოჯახში ქალისა და მამაკაცის მდგომარეობა განსხვავებული იყო. ამრიგად, შვიდი წლის ასაკიდან გოგონა მოექცა დედის მზრუნველობას, რომელიც მასზე ქორწინებამდე სრულ პასუხისმგებლობას აკისრებდა. განათლება და მისი მორალური განათლებამინდობილი იყო გუბერნატორებს, რომლებთანაც, მემუარების თქმით, მოსწავლეები იშვიათად ამყარებდნენ კარგ ურთიერთობას. გოგონები პირველად გამოვიდნენ სამყაროში, როგორც პოტენციური პატარძლები. პატარძლის ასაკი ჩვეულებრივ შემოიფარგლებოდა 23 წლამდე.

ქორწინების ღირსება შედგებოდა არა მხოლოდ სიყვარულში, არამედ იმაშიც, რომ გოგონა გაექცა დედის მზრუნველობას, ქალის იერარქიას. ქორწინების მთავარი პრინციპი იყო ქმრის სამსახური. ქმარიც რომ ცუდად მოექცე ცოლს, გასაჩივრება არ ყოფილა. ერთადერთი სიტუაცია, როცა ცოლს შეეძლო შეეწინააღმდეგა ქმრის საქციელს და არ ყოფილიყო დაგმობილი სამყაროს მიერ, იყო ის, როცა ქმარი ფუჭად ხარჯავდა თავის ქონებას. ქონება ოჯახისა და შვილების საკუთრებად ითვლებოდა, რომელთა მომავალზე პასუხისმგებელი დედა იყო. აქვე მინდა გავიხსენო შემთხვევა ბებია ა.ს. ცხოვრებიდან. პუშკინ მარია ალექსეევნა ჰანიბალი, როდესაც მან უჩივლა თავის ქმარს ოსიპ აბრამოვიჩს, რომელმაც გაფლანგა მთელი მისი ქონება. საინტერესოა, რომ იურიდიულად მეუღლეები საკმაოდ დამოუკიდებლები იყვნენ. საკუთრების გაერთიანება, ჩვენი გაგებით, არ არსებობდა. მეუღლეებს ერთმანეთისგან მემკვიდრეობაც კი არ მიუღიათ. საზოგადოებაში მათ ჰყავდათ განსხვავებული სანაცნობო წრე, ეწეოდნენ დამოუკიდებელ ცხოვრების წესს და აღიქმებოდნენ დამოუკიდებელ ინდივიდებად. ამის უამრავი მტკიცებულება არსებობს.

თითქმის ყოველთვის რთული იყო რძლის ურთიერთობა ქმრის ნათესავებთან და უპირველეს ყოვლისა დედამთილთან, რომელმაც დედის მეურვეობა შეცვალა ქალის გათხოვების შემდეგ. ცნობილია, მაგალითად, რამდენი უბედურება განიცადა 1812 წლის სამამულო ომის გმირის, პრინც დ.ვ.-ს მეუღლემ. გოლიცინა ტატიანა ვასილიევნა დედისგან, სახელმწიფო ქალბატონი ნატალია პეტროვნა გოლიცინასგან, მხოლოდ იმიტომ, რომ იგი ვასილჩიკოვის ოჯახს გოლიცინელებისთვის საკმარისად კეთილშობილურად თვლიდა.

დედობა ქალის უმნიშვნელოვანეს როლად ითვლებოდა. თუმცა, ბავშვის დაბადების შემდეგ, დედის მასთან ურთიერთობაში მაშინვე გაჩნდა მანძილი. რუსულ კეთილშობილურ ოჯახში დედას არ სჭირდებოდა შვილის გამოკვება, ეს პასუხისმგებლობა მედდას ეკისრებოდა. ეს ჩვეულება გაგრძელდა მე-19 საუკუნის ბოლომდე. გარდა ამისა, თავადაზნაურებს შორის, ბავშვში იმედგაცრუება გამწვავდა იმით, რომ ვაჟი დედისგან გაუცხოებული იყო საქმიანობების განსაკუთრებული სპექტრით, ხოლო ქალიშვილი, დაქორწინების შემდეგ, მას ძალიან შორეულ ავტორიტეტად თვლიდა. უფრო თავისუფალი იყო ქვრივების ქცევა, რომლებსაც ოჯახის უფროსის სტატუსი ეკისრებოდათ. ხანდახან შვილს გადასცემდნენ რეალურ კონტროლს, ოჯახის სიმბოლური უფროსის როლით კმაყოფილდებოდნენ. მაგალითად, მოსკოვის გენერალ-გუბერნატორმა პრინცმა დ.ვ. გოლიცინმა, თუნდაც წვრილმანებში, უნდა სთხოვოს დედის კურთხევა ნატალია პეტროვნას, რომელიც განაგრძობდა არასრულწლოვან შვილს სამოც წლის სამხედრო ლიდერში.

კეთილშობილური ოჯახის სტრუქტურაში მამაკაცის სტატუსი სრულიად განსხვავებული იყო. შვიდ წლამდე ბიჭს მხოლოდ ქალები ზრდიდნენ. ძიძამ პირდაპირ გაზარდა ბავშვი. დედამ შეინარჩუნა ზოგადი მეთვალყურეობა. შვიდი წლის ასაკიდან ბიჭი მამაკაცის იერარქიაში გადავიდა. უმაღლესი ავტორიტეტი ახლა გახდა არა დედა, არამედ მამა. ამ დროიდან ბავშვი უფრო იშვიათად ხედავს დედას, იწყებს მისი იმიჯის იდეალიზებას, დედა კი, თავის მხრივ, კიდევ უფრო სათუთი ხდება შვილის მიმართ. თუმცა, თუ მამა არ იყო და დედა ასრულებდა ოჯახის უფროსის როლს, მაშინ ეს შიშის გრძნობას და სიძულვილსაც კი იწვევდა ვაჟებში. შვიდი წლის ასაკიდან ბავშვი ბიძის ხელში გადავიდა, ძიძა კი აღზრდას მთლიანად მოშორდა. და აქ მაშინვე მახსენდება ციტატა A.S.-ის რომანიდან. პუშკინი "ევგენი ონეგინი":

მამის პასუხისმგებლობა შვილზე სულაც არ ნიშნავდა მათ ახლო ურთიერთობას. ეს გამოიხატა მხოლოდ შვილისთვის ბიძისა და მასწავლებლის არჩევაში. მამას ასევე ევალებოდა შვილისთვის პროფესიის არჩევა. მაშინაც კი, თუ მამა მჭიდროდ იყო მიბმული შვილზე, ეს არ იყო მიღებული საზოგადოების მიერ. ის უნდა იყოს მიუწვდომელი, რომლის გადაწყვეტილებები არ არის გასაჩივრებული ან განხილული. ბიძა შვილთან ყველაზე ახლოს იყო, რადგან ყველაზე ნაკლებად დატვირთული იყო აღმზრდელის როლით. ხშირად მისი ძმისშვილისთვის სწორედ ის ხდებოდა ოჯახის უახლოესი მეგობარი.

საუკეთესო მასწავლებელიმასწავლებელი უცხოელად ითვლებოდა. მისი პასუხისმგებლობა მოიცავდა არა მხოლოდ საბუნებისმეტყველო კურსების სწავლებას, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, მანერებისა და ქცევითი სტერეოტიპების დანერგვას. ყოველივე ამის შემდეგ, „დადგენილ ქცევის შეუძლებლობას“, როგორც მორალისტებმა აღნიშნეს, „შეიძლება გამოიწვიოს არა მხოლოდ საზოგადოებისგან განდევნა, არამედ ოჯახური კავშირების გაწყვეტაც“. მასწავლებელი ყველგან თან ახლდა მოსწავლეს და შეეძლო აეკრძალა სადმე წასვლა, თუნდაც ნათესავთან. მამა, როგორც წესი, არ ერეოდა განათლების სისტემაში. მასწავლებელთან ემოციურად მჭიდრო ურთიერთობა, როგორც წესი, არ წარმოიქმნება. ამას ხელს უშლიდა მასწავლებლის პოზიცია ოჯახის იერარქიაში. ერთის მხრივ იგი მოსწავლისთვის უმაღლესი ავტორიტეტის როლს ასრულებდა, მეორე მხრივ კი მასწავლებელი რჩებოდა მსახურის თანამდებობაზე. ამიტომ მას არც სიყვარული, არც მეგობრობა და არც შიში არ აღუძრავდა. რამდენიმე მემუარისტმა დაამახსოვრა თავისი მასწავლებლები დადებითად.

თუ გოგონა ქორწინების შემდეგ ავტომატურად გახდა სრულწლოვანი, მაშინ ახალგაზრდა მამაკაცი მხოლოდ ოცი წლის ასაკში ითვლებოდა სრულწლოვანად, რადგან ის დაეუფლა იერარქიისა და სამსახურის დონეებს. პუბერტატმა ბიჭი ზრდასრული არ გახადა. მხოლოდ სწავლამ ან სამხედრო სამსახურმა გახადა ახალგაზრდა არა მხოლოდ ზრდასრული, არამედ მისცა მას პირველი დამოუკიდებლობა მამის ავტორიტეტისაგან. აქ ახალგაზრდა პირველად აღმოჩნდა თანამდებობითა და ასაკით მისთვის ტოლი ადამიანების გარემოცვაში. სწავლა და მსახურება მეგობრობისა და ძმობის მისტიკას იწვევდა. ეს ხსოვნა მათზე დარჩა სიცოცხლისთვის. იმავე ასაკში, ახალგაზრდამ პირველად დაიწყო საზოგადოების მონახულება და სამყაროში გასვლა. შედარებითი თავისუფლება იერარქიისგან მხოლოდ დროებითი იყო. თუმცა, კარიერის და თუნდაც ქორწინების საკითხი მამას დარჩა. ქორწინების შემდეგ მამაკაცი, როგორც წესი, ტოვებდა სამსახურს. ხშირად ქორწინება იდება მამის გარდაცვალების ან ოჯახის უფროსის შეუძლებლობის გამო. თუ მამა ცოცხალი იყო, შვილის პოზიცია წინააღმდეგობრივი იყო, რადგან მას მაინც უნდა დაემორჩილა. ამის მტკიცებულება თითქმის ყველა მოგონებაში მოიპოვება. მაგალითად, T.P. Passek თავის მემუარებში მოგვითხრობს კაშინის მიწის მესაკუთრის I.I. Kuchin-ის ცხოვრებიდან, რომელმაც უგულებელყო მამის ბრძანებები ფრთხილად იაროს ცხენებზე, რისთვისაც მას გაშალეს. სიყვარულისთვის ქორწინება იშვიათი იყო, ჩვეულებრივ, 30 წლის მიღწევის შემდეგ ხდებოდა. პატარძლის არჩევისას მამის ნება გადამწყვეტი იყო. მამაკაცებისთვის ქორწინება ნაკლებად კრიტიკული იყო და მნიშვნელოვანი წერტილივიდრე ქალისთვის, რადგან მისი მთავარი სოციალური როლი მდგომარეობდა საზოგადოების მომსახურებაში და არა ოჯახზე. მამის გარდაცვალება იყო ბოლო ნაბიჯი კაცმა ოჯახის უფროსის, საზოგადოების მსახურის სტატუსის მოპოვებაში.

მე -18 - მე -19 საუკუნის დასაწყისის კეთილშობილურ ოჯახში სტრუქტურისა და ურთიერთობების ზედაპირული გამოკვლევაც კი აჩვენებს, რომ ისინი მკვეთრად განსხვავდებოდნენ მე -19 საუკუნის ბოლოს საზოგადოებისგან და სრულიად განსხვავდებიან თანამედროვე კონცეფციებისგან. უკვე XIX საუკუნის 30-იანი წლებიდან მნიშვნელოვანი ცვლილებები ხდება ურთიერთობებსა და ოჯახურ სტრუქტურაში. ამას ხელი შეუწყო რუსეთის ევროპასთან დაახლოებამ, რეფორმების პერიოდმა და თავადაზნაურობის უფლებების დარღვევამ. ახლა წინა პლანზე წამოვიდა ემოციური და არა რაციონალური ცხოვრება. დიდი აქცენტი გაკეთდა ურთიერთსიყვარულიმშობლები და შვილები და არა ძალაუფლებისა და ქვეშევრდომების ურთიერთობაზე. ოჯახი, როგორც დასავლეთში, დაიწყო მორალური და ემოციურადსაზოგადოებისგან განცალკევებული, როგორც განსაკუთრებული სიწმინდისა და სიწმინდის ადგილი. სახლი გახდა ადამიანის მორალური თავშესაფარი საზოგადოებისგან. ოჯახში ის სტრუქტურა და ურთიერთობები, რომელიც საბოლოოდ ჩამოყალიბდა მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში ევროპულად, შენარჩუნებულია 21-ე საუკუნის დასაწყისში.