რუსი ქალების პოზიცია რუსეთში. ქალთა სამართლებრივი მდგომარეობა და ქონებრივი უფლებები

შესავალი

ძველი რუსული საზოგადოება არის ტიპიური მამრობითი, პატრიარქალური ცივილიზაცია, რომელშიც ქალები იკავებენ დაქვემდებარებულ პოზიციებს და ექვემდებარებიან მუდმივ ჩაგვრას და ჩაგვრას. ევროპაში ძნელია იპოვოთ ქვეყანა, სადაც მე-18-19 საუკუნეებშიც კი ქმრის მიერ ცოლის ცემა ნორმალურად ჩაითვლება და თავად ქალები ამას ცოლ-ქმრული სიყვარულის დადასტურებად მიიჩნევენ. რუსეთში ამას ადასტურებს არა მარტო უცხოელების ჩვენებები, არამედ რუსი ეთნოგრაფების კვლევებიც.

ამავდროულად, რუსი ქალები ყოველთვის მნიშვნელოვან როლს ასრულებდნენ არა მხოლოდ ოჯახურ, არამედ პოლიტიკურ და კულტურულ ცხოვრებაში ძველი რუსეთი. საკმარისია გავიხსენოთ დიდი ჰერცოგინია ოლგა, იაროსლავ ბრძენის ქალიშვილები, რომელთაგან ერთ-ერთი, ანა, ცნობილი გახდა როგორც საფრანგეთის დედოფალი, ვასილი I-ის ცოლი, მოსკოვის დიდი ჰერცოგინია სოფია ვიტოვტოვნა, ნოვგოროდის მერი მართა ბორეცკაია. ხელმძღვანელობდა ნოვგოროდის ბრძოლას მოსკოვის წინააღმდეგ, პრინცესა სოფია, მე -18 საუკუნის იმპერატრიცათა მთელი სერია, პრინცესა დაშკოვა და სხვები. ქალის ოჯახი რუსული ქორწინება

მატიანეში ქალები იშვიათად მოიხსენიებიან. მაგალითად, in გასული წლების ზღაპრები ლამაზ სექსთან დაკავშირებული შეტყობინებები ხუთჯერ ნაკლებია მამაკაცის . ქალებს მემატიანე უპირველესად როგორც პრედიკატი მამაკაცები (ისევე როგორც ბავშვები). ამიტომაც რუსეთში, ქორწინებამდე, გოგონას მამა ხშირად უწოდებდა, მაგრამ არა როგორც პატრონიმი, არამედ მესაკუთრე ფორმით: ვოლოდიმერია და ქორწინების შემდეგ - ქმრის მიერ (იგივე როგორც პირველ შემთხვევაში მესაკუთრე , საკუთრების ფორმა; ოთხ ბრუნვა: ქმარი ცოლი , ე.ი. ქმრის კუთვნილი).

თემის აქტუალობა. ამ საკითხზე ბევრი თვალსაზრისი არსებობს, რადგან ძველ რუსეთში ქალების პოზიცია დიდი ხანია აინტერესებდა მეცნიერებს როგორც სამეცნიერო, ასევე პრაქტიკული თვალსაზრისით, მაგრამ არ იყო ამომწურავი პასუხი, ამიტომ გადავწყვიტეთ კიდევ ერთხელ შევეხოთ ეს თემა ჩვენს მუშაობაში.

შესწავლის ობიექტი: სოციალური ურთიერთობების სისტემა, რომელშიც ძველი რუსეთის ქალი მე-9-მე-15 საუკუნეებში. მოქმედებს როგორც სუბიექტი.

კვლევის საგანი: ქალთა მდგომარეობა.

კვლევის მიზანი: ქალების მდგომარეობის ანალიზი ძველ რუსეთში.

მიზნიდან გამომდინარე, ჩვენ დავსვით შემდეგი ამოცანები:

ჩვენ მიერ განხილულ თემასთან დაკავშირებული ყველა წყაროს შესწავლა, მათ შორის მონოგრაფიული ნაშრომები, სტატიები პერიოდულ გამოცემებში და ინტერნეტში;

განვიხილოთ ქალის პოზიცია ისტორიაში;

კეთილშობილი ქალების პირადი ცხოვრების ანალიზი;

გააანალიზოს ქალის პოზიცია საზოგადოებაში სამართლის თვალსაზრისით;

განიხილეთ ქალის, გოგოს, გოგოს პოზიცია ოჯახში;

შეისწავლეთ ქალის პოზიცია ქორწინებაში და მის გარეთ.

ნაშრომის სტრუქტურა: შესავალი, 6 აბზაცისგან შემდგარი ორი თავი, დასკვნა, ცნობარების სია.

ქალის ოჯახი რუსი

თავი 1. რუსი ქალის ცხოვრება საზოგადოებაში

1 ქალის პოზიცია ისტორიაში

ყველას აქვს საკუთარი წარმოდგენა ქალის ადგილისა და როლის შესახებ ძველი რუსეთის ისტორიაში. და იდეები შეიძლება ძალიან განსხვავებული იყოს. ზოგი თავის წარმოსახვაში წარმოსახავს „ტაძრის თავშესაფარს“, ზოგი კი, პრინცესა ოლგას ან ნოვგოროდის მერის მარფა ბორეცკაიას გახსენებით, ხედავს საკმაოდ სოციალურად აქტიურ და ნათელ პიროვნებებს. კითხვა, თუ როგორი იყო სინამდვილეში და როგორი იყო ქალის როლი 9-15 საუკუნეებში. ძალიან მნიშვნელოვანია თავისთავად და ამ ექვსი საუკუნის სოციალური, პოლიტიკური და კულტურული ისტორიის წარმოსაჩენად.

ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ ათასწლეულში აღმოსავლელმა სლავებმა ჩამოაყალიბეს ადათ-წესები, ანუ ქცევის სტაბილური წესები. თანდათანობით, ზოგიერთი ჩვეულება დაიწყო ტომობრივი ორგანოებისა და თემების მიერ და შეიძინა ჩვეულებრივი სამართლის თვისებები. ჩვეულებითი სამართლის ზოგიერთი ნორმა განხორციელდა წერილობითი სახელმწიფო კანონმდებლობით, რაც ავლენდა უფრო დიდ სიცოცხლისუნარიანობას, ზოგი შეიცვალა ან აიკრძალა კანონით. ჩვეულებითი სამართლის ზოგიერთი ელემენტი ქალის სამართლებრივი მდგომარეობის რეგულირების სფეროში XIX საუკუნემდე შემორჩენილი იყო გლეხობაში.

ქალის პოზიცია ძველ რუსეთში მე-9-მე-15 საუკუნეებში. გარდა სამართლებრივი წეს-ჩვეულებებისა, მას არეგულირებდა როგორც საერო რეგულაციები, ასევე საეკლესიო სამართლის ნორმები. საერო ძეგლები საშუალებას გვაძლევს მეტი დარწმუნებით ვისაუბროთ სოციალურ-ეკონომიკურ ასპექტებზე, ხოლო საეკლესიო ძეგლები უფრო მკაფიოდ ახასიათებენ ზნეობის, ეთიკის ნორმებს და ქალებისადმი საზოგადოების, ოჯახის, სახელმწიფოსა და ეკლესიის დამოკიდებულების სპეციფიკას.

მიუხედავად იმისა, რომ ქალი, რაც არ უნდა დამცირებული იყოს, ყოველთვის ინარჩუნებს ძალაუფლებას მამაკაცზე. იგი იღებს ამ ძალას: ჯერ ერთი, თავად მამაკაცის ვნებებიდან და მეორეც, ახალგაზრდა თაობის აღზრდიდან, რომელიც ხასიათის ჩამოყალიბებისა და ჩამოყალიბების პერიოდში ქალის გავლენის ქვეშ იმყოფებოდა.

სწორედ ეს ორი გარემოება აძლევს ქალს ძალაუფლებას საზოგადოებაზე, თუმცა არა მიზანმიმართულად, მაგრამ ქალი მაინც არ არის უკანასკნელი ადამიანი იმდროინდელ საზოგადოებაში.

კაცს უნდა ეზრუნა პატივი, მოვალეობა და აზროვნება, ანუ მისი საქმიანობის სფერო იყო სამოქალაქო საზოგადოება, ქალი კი დომინირებდა ოჯახურ და სოციალურ ცხოვრებაში, შთააგონებდა მას მორალს, გრძნობას, სიყვარულს, მოკრძალებას, ანიჭებდა მას წესიერებას, მადლს. და სილამაზე

თქვენ არ გჭირდებათ შორს ეძებოთ მაგალითები, თუ დიდი ხნით უკან დაიხევთ ძველი რუსეთის ისტორიიდან, მაშინ ნებისმიერ სხვა ისტორიაში: იქნება ეს რომის, ძველი აღმოსავლეთის თუ ათენის ისტორია, სადაც ქალებიც. არ ჰქონდათ უფლებები, ჩაკეტეს და ჩამოაცილეს ძალაუფლებას („ვიზუალურად“), უხილავად მართავდნენ სამყაროს.

აღმოსავლეთი ამცირებდა ქალს ისეთ რამეზე, რაც ემსახურება მისი ბატონის - მამაკაცის მგრძნობელობის დაკმაყოფილებას, აღმოსავლეთმა ქალს პირი ფარდა, ჰარამხანაში ჩაკეტა, საჭურისებით შემოუარა; მაგრამ ის, საზოგადოებრივი აზრისა და კანონის უპიროვნო არსება, - ჰარემის რეალურ ცხოვრებაში ის იყო ან სემირამიდა, შემდეგ კლეოპატრა ან როქსანა და განსაზღვრა აღმოსავლეთის სამეფოების ბედი. ათენში კი, ქალის გარდა სხვა ვინ აღძრა ისეთი აზრები, როგორიცაა: სოკრატე, პერიკლე ან ალკიბიადე.

2 ქალის სამართლებრივი მდგომარეობა ძველ რუსეთში

ძველი რუსული ფეოდალური სამართალი ხასიათდება შემდეგი ნიშნებით: ეს არის პირველი კანონი, ე.ი. პოლიტიკურად და ეკონომიკურად ძლევამოსილთა უფლება; ეს არის მმართველი კლასის და მისი ცალკეული ფენების უფლება-პრივილეგია ფეოდალურ კლასში მშრომელი მოსახლეობის უფლებასთან შედარებით. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ქალები ფეოდალურ სამართალში განსაკუთრებით არ გამოირჩეოდნენ, უფრო მეტიც, მათი სამართლებრივი სტატუსი იყო ძალიან შეზღუდული, რამაც წინასწარ განსაზღვრა მათი სამართლებრივი დაცვა. თუმცა, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ქალები გამორიცხული იყვნენ მონაწილეობისგან მთავრობის საქმეები. ნათელი მაგალითია პრინცესა ოლგა, იაროსლავ ბრძენის ქალიშვილი, ვლადიმერ მონომახის შვილიშვილი.

ოლგა (დაახლოებით 890-969) გახდა პირველი ქრისტიანი კიევის პრინცესა. გახდა კიევის პირველი დიდი ჰერცოგის იგორის (912-945) ცოლი, მისი გარდაცვალების შემდეგ მართავდა მათ ვაჟ სვიატოსლავამდე. სისხლის შუღლის ჩვეულებამ, რომელიც არსებობდა ადრეულ შუა საუკუნეებში, აიძულა ოლგა დაესაჯა ქმრის მკვლელები. ოლგამ გააერთიანა არაჩვეულებრივი ინტელექტი, ენერგია და იშვიათი თვისებები, როგორც სახელმწიფო მოხელე. პირველად მან შექმნა სამთავროს მართვის სისტემა, წარმართა წარმატებული ბრძოლა დრევლიანების მეზობელი ტომის წინააღმდეგ, რომელიც ხშირად ემუქრებოდა მის სახელმწიფოს და ასევე ცდილობდა გაეფართოებინა რუსეთის კავშირები იმ დროის უძლიერეს ძალებთან - ბიზანტია და ოსტონეთის იმპერია. ოლგამ, ფაქტობრივად, ჩაატარა პირველი ფინანსური რეფორმა რუსეთის ისტორიაში, დაადგინა ხარკის ფიქსირებული ოდენობა, მისი შეგროვების პროცედურა და მათი სისტემატურობა.

დიდი ჰერცოგინიას მონაწილეობა სახელმწიფო საქმეებში ტრადიცია იყო. მაგალითად, ანას ხელმოწერის გარეშე, რომელიც მოქმედებდა ბიზანტიური სამღვდელოების სახელით, ქარტია, როგორც დოკუმენტი, არ იქნებოდა ძალაში. ანა რომანოვნა, ბიზანტიის იმპერატორის და, 988 წელს გახდა კიევის პრინცის, ვლადიმირ სვიატოსლავიჩის ცოლი და 20 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა რუსეთის მიწაზე.

მოგვიანებით (XV საუკუნე) დოკუმენტების გამოჩენა შეუძლებელი იყო პრინცესების მონაწილეობისა და ხელმოწერების გარეშე. მაგალითად, ნოვგოროდის პრინც ვსევოლოდის წესდებაში საეკლესიო სასამართლოებზე, "პრინცესა ვსევოლოჟას" სახელი უტოლდებოდა უხუცესებსა და სოცკებს, მე -15 საუკუნის ნოვგოროდის ყველაზე გავლენიან პიროვნებებს.

პრინცესების მონაწილეობა საკანონმდებლო და აღმასრულებელ საქმიანობაში არის ძველი რუსეთის სახელმწიფო, სამართლებრივი, სოციალური და კულტურული სისტემების განვითარების მაღალი დონის მაჩვენებელი.

მატიანე "გასული წლების ზღაპარი" მოგვითხრობს იაროსლავ ვლადიმიროვიჩის (იაროსლავ ბრძენის) დაზე - პრედსლავაზე, 1015-1019 წლებში კიევის ტახტზე ასვლისთვის ბრძოლის აქტიური მონაწილე.

იაროსლავ ბრძენის ქალიშვილი - ანა იაროსლავნა (დაახლოებით 1024 - არა უადრეს 1075) საუკუნის შუა წლებში (1049-1060 წწ.) დაქორწინდა საფრანგეთის მეფე ჰენრიზე. იგი იყო საფრანგეთის მმართველი, მისი ვაჟის ფილიპის ბავშვობაში ანას, რომელმაც იცოდა ლათინური (იმ დროის ოფიციალური ენა), ჰქონდა პრივილეგია, ხელი მოეწერა ეროვნული მნიშვნელობის დოკუმენტებზე, რაც უნიკალური მოვლენა იყო საფრანგეთის სამეფოსთვის. საუკუნის სასამართლო.

რუსეთის საერთაშორისო კონტაქტების გაფართოებისა და გაძლიერების მიზნებს ემსახურებოდა იაროსლავ ბრძენის ქალიშვილების ქორწინება: ელიზაბეთი ნორვეგიის პრინც ჰაროლდთან და მისი გარდაცვალების შემდეგ დანიის პრინცთან და ანასტასია იაროსლავნა უნგრეთის მეფე ანდრიასთან 1046 წელს. .

იაროსლავ ბრძენის შვილიშვილმა, კიევის დიდი ჰერცოგის ვსევოლოდ იაროსლავიჩის ანა ვსევოლოდოვნას ქალიშვილმა 1086 წელს დააარსა პირველი გოგონების სკოლა რუსეთის ისტორიაში (კიევის წმინდა ანდრიას მონასტერში).

ხშირად ამ დროს სამონასტრო სკოლების დამაარსებლები ხდებოდნენ თავადთა კლასის ქალები ან სასულიერო პირები (მაგალითად, აბატი). კიევის, ნოვგოროდის და იპატიევის ქრონიკები, რომლებიც ასახავს რუსული მიწების ისტორიას საუკუნის შუა ხანებიდან, მოხსენიებულია მრავალი პრინცესას და ბიჭის სახელები, რომლებიც მონაწილეობდნენ ცალკეული სამთავროების პოლიტიკურ ცხოვრებაში და მართავდნენ ინდივიდუალურად.

რუსეთის სამთავროების იზოლაციის პერიოდში, პრინცესები და ბიჭები საკმაოდ ხშირად მონაწილეობდნენ შიდა პოლიტიკურ კონფლიქტებში, სამთავრო მტრობებში, უთანხმოებაში და ნებისმიერი ბოიარული ჯგუფის შეთქმულებებში. ამავე დროს, დიდგვაროვანმა ქალებმა წვლილი შეიტანეს იმ პიროვნებების წინსვლაში, რომლებიც სამთავროების გაძლიერების პოლიტიკას ატარებდნენ.

ურდოს უღელმა შეცვალა ქალის სოციალური და სამართლებრივი სტატუსის ზოგადი სურათი რუსეთის აპანაჟის სამთავროებში. შუა საუკუნის რუსულ ქრონიკებში თითქმის არ არის ნახსენები ქალების მონაწილეობა პოლიტიკურ ცხოვრებაში. რუსი მთავრების ცოლები და ქალიშვილები ძალადობის, დატყვევებისა და ტყვეობის ობიექტებად არიან წარმოდგენილი. მაგრამ ამ პერიოდის განმავლობაშიც კი შეიძლება მოვიყვანოთ დიმიტრი დონსკოის ცოლი - სუზდალის პრინცესა ევდოკია, რომელმაც დიდი როლი ითამაშა მოსკოვის სამთავროს ისტორიაში.

გამოჩენილი ქალები - მოსკოვის დიდმა ჰერცოგინია სოფია ფომინიჩნამ (ზოია პალეოლოგი), ტვერის დიდმა ჰერცოგინია ელენა სტეფანოვნამ, რიაზანის პრინცესა ანა ვასილიევნამ თავი გამოიჩინა პოლიტიკურ ცხოვრებაში და ბრძოლაში, როგორც რუსეთის სამთავროებში, ასევე მის ფარგლებს გარეთ.

აღსანიშნავია, რომ პოლიტიკურ, დიპლომატიურ და კულტურულ სფეროებში თავი მხოლოდ პრივილეგირებული კლასის ქალებმა გამოიჩინეს. ეს ქალები სრულუფლებიანი მმართველები არიან თავიანთ სამთავროში ან საუფლოში; პირადი ბეჭდების მფლობელები, რომლებიც სიმბოლოა მათი ძალაუფლების სამთავროებსა და სამეფოებში; რეგენტები, მეურვეები. რუსეთში პრივილეგირებული კლასის ქალები იმ დროისთვის გამოირჩეოდნენ განათლებითა და კულტურით მაღალი დონით, რაც მათ საშუალებას აძლევდა მონაწილეობა მიეღოთ სამთავრობო საქმეებში და მართვის საქმიანობაში.

ის ფაქტი, რომ ქალები პოლიტიკურ ასპარეზზე შევიდნენ (როგორც ოლგა, ქმრის ძალაუფლების მემკვიდრე სამთავროს სათავეში) ეხებოდა მხოლოდ საზოგადოების უმაღლეს ეშელონებს და იყო გამონაკლისი წესიდან. ქალთა მნიშვნელოვანი ნაწილი არ მონაწილეობდა პოლიტიკურ ცხოვრებაში. პოლიტიკური მოღვაწეობა, როგორც წესი, მამაკაცის პრეროგატივა იყო.

თავი 2. ქალის პირადი ცხოვრება ძველ რუსეთში

1 ქალის პოზიცია სამთავრო ოჯახში

სამთავრო ვოლოსტების განაწილების მიმოხილვიდან ირკვევა, თუ რა მნიშვნელოვან წილს აძლევდნენ მთავრები მათ ცოლებს. ეს მდიდარი ნიჭი შეესაბამებოდა იმ ძლიერ მორალურ და პოლიტიკურ გავლენას, რომელიც მათ ქმრების სულიერი ნების შესაბამისად გადაეცათ. ანდერძში კალიტა თავის პრინცესას და მის პატარა შვილებს უბრძანებს თავის უფროს ვაჟს, სემიონს, რომელიც, ღმერთის თანახმად, მისი მგლოვიარე უნდა იყოს. აქ მოანდერძე არ უწერს თავის ვაჟებს, გარდა მზრუნველობისა, არანაირ პასუხისმგებლობას ცოლთან დაკავშირებით, რადგან ეს ცოლი, პრინცესა ულიანა, მათი დედინაცვალი იყო. რამდენად უცხო იყო დედინაცვალი და მისი შვილები მაშინ პირველი მეუღლის შვილებისთვის, მოწმობს ის ფაქტი, რომ კალიტას ვაჟი, ჯონ II, დედინაცვალს მხოლოდ პრინცესას ულიანას უწოდებს; ის არ უწოდებს მის ქალიშვილს დას; ეს გვიხსნის მესტილავ დიდის ვაჟებისა და შვილიშვილების უძველეს ურთიერთობას მის ვაჟთან სხვა მეუღლის, ვლადიმერ მესტილავიჩის, მაჩეშიჩისგან. ვაჟების ურთიერთობა დედებთან განსხვავებულად არის განსაზღვრული პრინცის სულიერი ნების მიხედვით: დონსკოი შვილებს უბრძანებს პრინცესას. თქვენ კი, შვილებო, - ამბობს ის, - ერთად იცხოვრეთ და ყველაფერში დაემორჩილეთ დედას; თუ ჩემი ერთ-ერთი ვაჟი მოკვდება, მაშინ ჩემი პრინცესა მას დაყოფს ჩემს დანარჩენ ვაჟებს სამკვიდროზე: ვინც რას გასცემს, ეს არის და ჩემი შვილები არ დატოვებენ მის ანდერძს. ღმერთი მომცემს შვილს და ჩემი პრინცესა გაყოფს მას დიდი ძმებისგან. თუ ჩემი ერთ-ერთი ვაჟი დაკარგავს სამშობლოს, რომლითაც მე ვაკურთხე, მაშინ ჩემი პრინცესა ჩემს შვილებს სამკვიდროდან გაყოფს; და თქვენ, ჩემო შვილებო, მოუსმინეთ დედას. თუ ღმერთი წაართმევს ჩემს შვილს, უფლისწულ ვასილის, მაშინ მისი მემკვიდრეობა გადავა ჩემს შვილზე, რომელიც მის ქვეშ იქნება და ჩემი პრინცესა ამ უკანასკნელის მემკვიდრეობას ჩემს ვაჟებს გაუზიარებს; თქვენ კი, შვილებო, მოუსმინეთ დედას: რასაც ის ვის აძლევს, ის არის მისი. და ვუბრძანე ჩემს შვილებს ჩემს პრინცესას; და თქვენ, შვილებო, ყველაფერში დაემორჩილეთ დედას, არაფერში არ იმოქმედოთ მისი ნების საწინააღმდეგოდ. და თუ ჩემი შვილი დედას არ დაემორჩილება, ჩემი კურთხევა არ ექნება“.

შეთანხმება დიდ ჰერცოგ ვასილი დიმიტრიევიჩსა და მის ძმებს შორის ასე იწყება: „ფაშას დედის ავდოტიას სიტყვითა და კურთხევით“. ძმასთან იურისთან შეთანხმებაში ვასილი შემოგვთავაზებს შემდეგ პირობას: ”და ჩვენ უნდა შევინარჩუნოთ დედა ფიცითა და პატივით”. ვასილი დიმიტრიევიჩი შვილს უბრძანებს, რომ დედას პატივისცემით და გინებათ, როგორც ამას ღმერთი აკეთებდა; სხვა ანდერძში ის ავალდებულებს შვილს პატივი სცეს დედას ისევე, როგორც პატივს სცემდა მამას. სერფუხოვის პრინცი ვლადიმერ ანდრეევიჩი თავის მეუღლეს აძლევს უფლებას საბოლოოდ განსაჯოს შვილებს შორის დავა, ამ უკანასკნელს უბრძანებს პატივი სცენ და დაემორჩილონ დედას. ვასილი ბნელი ასევე უბრძანებს თავის ვაჟებს. დაქვრივებულ პრინცესებთან და მათ ქალიშვილებთან დაკავშირებით, ვლადიმირ ანდრეევიჩის ანდერძში ვხვდებით შემდეგ ბრძანებას: ”თუ ღმერთი წაართმევს ჩემს ერთ-ერთ ვაჟს და მას დარჩება ცოლი, რომელიც არ გათხოვდება, მაშინ ის და მისი შვილები დაჯდეს მასში. ქმრის ქონება, როცა კვდება, მაშინ მემკვიდრეობა გადადის მის შვილზე, ჩემს შვილიშვილზე; თუ ქალიშვილი დარჩება, მაშინ ჩემი შვილები ყველა თავის ძმას და ქალიშვილს დაქორწინდებიან და ყველა თანაბრად გაიზიარებს ძმის მემკვიდრეობას. თუ მას შვილები საერთოდ არ ჰყავს, მაშინაც დაე, ჩემი რძალი სიკვდილამდე იჯდეს ქმრის სამკვიდროში და გაიხსენოს ჩვენი სული, ხოლო ჩემი შვილები, სიკვდილამდე, არანაირად არ ეშუამდგომლონ თავიანთი ძმის სამკვიდროში“.

პრინცესებს დარჩენილი ვოლოსტები დაყვეს ისეთებად, რომელთა განკარგვის უფლება არ ჰქონდათ ანდერძებში და მათ, რისი განკარგვაც თვითნებურად შეეძლოთ; ამ უკანასკნელებს ოპრიჩნინას ეძახდნენ. მაგრამ გარდა ამისა, მოსკოვის სამთავროში არსებობდა ისეთი ვოლოსტები, რომლებიც მუდმივად იყვნენ პრინცესების მფლობელობაში და ევალებოდათ მათ შენარჩუნებას; ამ ვოლოსტებს უწოდეს თავადის ვულგარული. მათთან დაკავშირებით, დიდი ჰერცოგი ვასილი დიმიტრიევიჩი თავის ანდერძში აკეთებს შემდეგ ბრძანებას: „რაც შეეხება პრინცესას ვულგარულ სოფლებს, ისინი მას ეკუთვნის, მან იცის ისინი, სანამ ჩემი შვილი არ გათხოვდება, რის შემდეგაც უნდა გადასცეს ისინი ჩემი შვილის პრინცესას. მისი რძალი, ის სოფლები, რომლებიც დიდი ხანია პრინცესებს ეკუთვნოდათ“.

ყველა ამ ვოლოსტში პრინცესა იყო სრული მმართველი. დიმიტრი დონსკოი ამ საკითხთან დაკავშირებით ბრძანებს: „რა ადგილებზე სვობოდა ვოლოსტელებმა განიკითხეს ეს თავისუფლებები ჩემს ქვეშ, იმავე ადგილებში ისინი განიკითხავენ ჩემს პრინცესებსა და ვოლოსტელებს. თუ იმ ვოლსტებში, დასახლებებში და სოფლებში, რომელიც მე ავიღე ჩემი ვაჟების მემკვიდრეობიდან და მივეცი ჩემს პრინცესას, ერთ-ერთი ობოლი (გლეხი) უჩივის ვოლოსტელებს, მაშინ ჩემი პრინცესა მოაგვარებს საქმეს (სამართლიანობა აღასრულოს). მაგრამ ჩემი შვილები არ დგანან“. ვლადიმერ ანდრეევიჩმა უბრძანა: ”ჩემი შვილები არ აძლევენ თავიანთ მანდატურებს გოროდეცის მითნიკებსა და მებაჟეებს და არ განიკითხავენ მათ: ჩემი პრინცესა განსჯის მათ, მათ მიტნიკებს და მებაჟეებს”.

სასულიერო პირები, რელიგიის სახელით, მხარს უჭერდნენ ყველა ამ ურთიერთობას ვაჟებსა და დედებს შორის, როგორც ეს იყო განსაზღვრული მთავრების სულიერ ანდერძებში. მიტროპოლიტმა იონამ უფლისწულებს, რომლებიც მამის ანდერძისამებრ დედს ართმევდნენ ძუებს, მისწერა: „ბავშვებო! დედაშენმა შუბლი დამარტყა შენზე, და ჩემი ქალიშვილი შენზე წუწუნებს, რომ წაართვეს მას ოპრიჩნინად მამაშენის ნაჩუქარი ვოლოსტები, რომ საარსებო საშუალება ჰქონოდა და განსაკუთრებული მემკვიდრეობა მოგცაო. თქვენ კი, შვილებო, უღვთო საქმეს აკეთებთ თქვენს სულიერ განადგურებას აქაც და მომავალ საუკუნეშიც... გაკურთხებთ, რომ შუბლით დაასრულოთ დედაშენი, სთხოვეთ მას შენდობა. მიეცით მას ჩვეული პატივი, დაემორჩილეთ მას ყველასთან და არ შეურაცხყოთ, აცნობეთ მას მისი და თქვენ თქვენი, მამის კურთხევით. მოგვწერეთ, თუ როგორ ექცევით დედას: და ჩვენ ვლოცულობთ ღმერთს თქვენთვის, ჩვენი წმინდა მოვალეობის გამო და თქვენი წმინდა სინანულის გამო. თუ კვლავ დაიწყებ დედის გაბრაზებას და შეურაცხყოფას, მაშინ არაფერია გასაკეთებელი, მე თვითონ, ღვთის მოშიში და ჩემი სამღვდელო მოვალეობისამებრ, გამოვგზავნი ჩემს შვილს, შენს მმართველს და ბევრ სხვა მღვდელს და შევხედავ. მათ საღვთო წესებით, ილაპარაკე და განვსჯით, თქვენზე დავაკისრებთ ეკლესიის სულიერ ტვირთს, ჩვენსა და სხვა მღვდლების კურთხევას“.

2 ქალის პოზიცია ოჯახში

თუმცა, ოჯახს არ დარჩენია დესპოტური ორდენები, რომლებიც ფართოდ გავრცელდა ძველ რუსულ საზოგადოებაში. ოჯახის უფროსი, ქმარი, მონა იყო სუვერენთან მიმართებაში, მაგრამ სუვერენული იყო საკუთარი სახლი. ოჯახის ყველა წევრი, ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით, მის სრულ დაქვემდებარებაში იყო. უპირველეს ყოვლისა, ეს ეხებოდა სახლის ქალის ნახევარს. ითვლება, რომ ძველ რუსეთში, ქორწინებამდე, კარგად დაბადებული ოჯახის გოგონას, როგორც წესი, არ ჰქონდა უფლება დაეტოვებინა მშობლების ქონების საზღვრები. მშობლები მისთვის ქმარს ეძებდნენ და ჩვეულებრივ ქორწილამდე არ ხედავდა.

ქორწილის შემდეგ, მისი ახალი "მფლობელი" გახდა მისი ქმარი, ზოგჯერ (კერძოდ, თუ ის ახალგაზრდა იყო - ეს ხშირად ხდებოდა) მისი სიმამრი. ქალს შეეძლო ახალი სახლის გარეთ გასვლა, ეკლესიის მონახულების გამოკლებით, მხოლოდ ქმრის ნებართვით. მხოლოდ მისი კონტროლით და მისი ნებართვით შეეძლო ვინმესთან შეხვედრა, უცნობებთან საუბარი და ამ საუბრების შინაარსიც კონტროლდებოდა. სახლშიც კი ქალს არ ჰქონდა უფლება ქმრისგან ფარულად ეჭამა და სვა, ვინმესთვის ჩუქებია ან მიეღო.

რუსი გლეხის ოჯახებში ქალის შრომის წილი ყოველთვის უჩვეულოდ დიდი იყო. ხშირად ქალს გუთანის აღებაც კი უწევდა. ამასთან, განსაკუთრებით ფართოდ გამოიყენებოდა დაქალების შრომა, რომელთა მდგომარეობა ოჯახში განსაკუთრებით რთული იყო.

ქმრისა და მამის მოვალეობები მოიცავდა ოჯახის „განათლებას“, რაც შედგებოდა სისტემატური ცემისგან, რომელსაც შვილები და ცოლი უნდა დაექვემდებარონ. ითვლებოდა, რომ მამაკაცი, რომელიც არ სცემს ცოლს, „არ ადარდებს თავის სულს“ და „გაფუჭდება“. მხოლოდ მე-16 საუკუნეში. საზოგადოება ცდილობდა როგორმე დაეცვა ქალი და შეეზღუდა ქმრის თვითნებობა. ასე რომ, „დომოსტროიმ“ ურჩია ცოლის ცემა „არა ხალხის წინაშე, ასწავლო პირადში“ და „არ გაბრაზდე“ ერთდროულად. რეკომენდირებულია, რომ „ნებისმიერი დანაშაულისთვის“ (წვრილმანების გამო) „არ დაარტყა მხედველობით, არ დაარტყა გულში მუშტით, წიხლით, კვერთხით, ან რკინით ან შეშით არ დაარტყა“.

ასეთი „შეზღუდვები“ მინიმუმ სარეკომენდაციო საფუძველზე უნდა შემოღებულიყო, რადგან ყოველდღიურ ცხოვრებაში, როგორც ჩანს, ქმრები არ იყვნენ განსაკუთრებით შეზღუდულნი ცოლებთან „ახსნისას“. ტყუილად არ იყო ახსნილი, რომ მათ, ვინც „ასე სცემს გულიდან ან ტანჯვისგან, ბევრი ამბავი აქვს ამისგან: სიბრმავე და სიყრუე, და ამოვარდნილი მკლავი და ფეხი, და თითი, და თავის ტკივილი და კბილის ტკივილი. დაავადება, ხოლო ორსულ ქალებს (ეს ნიშნავს, რომ მათაც სცემეს!) და ბავშვებში დაზიანება საშვილოსნოში ხდება“.

ამიტომაც იყო რჩევა, რომ ცოლი სცემეს არა ყველა, არამედ მხოლოდ მძიმე დანაშაულისთვის და არა რაიმეთი ან შემთხვევით, არამედ „პერანგზე, ზრდილობიანად (ნაზად!) სცემე მათრახით, ხელებში ჩაჭერით. .”

ამავე დროს, უნდა აღინიშნოს, რომ მონღოლამდელ რუსეთში ქალს არაერთი უფლება ჰქონდა. მას შეეძლო გამხდარიყო მამის ქონების მემკვიდრე (დაქორწინებამდე). ყველაზე მაღალი ჯარიმა გადაიხადეს დამნაშავეებმა „ცემის“ (გაუპატიურების) და „სამარცხვინო სიტყვებით“ ქალების შეურაცხყოფაში. მონა, რომელიც ბატონთან ცოლად ცხოვრობდა, ბატონის გარდაცვალების შემდეგ თავისუფალი გახდა. ასეთი სამართლებრივი ნორმების გამოჩენა ძველ რუსულ კანონმდებლობაში მოწმობს მსგავსი შემთხვევების ფართოდ გავრცელებას. მთელი ჰარემების არსებობა გავლენიან პირებს შორის დაფიქსირდა არა მხოლოდ წინაქრისტიანულ რუსეთში (მაგალითად, ვლადიმირ სვიატოსლავიჩს შორის), არამედ უფრო გვიანდელ დროსაც. ამრიგად, ერთი ინგლისელის ჩვენების თანახმად, ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის ერთ-ერთმა ახლო თანამოაზრემ მოწამლა მისი ცოლი, რადგან მან უკმაყოფილება გამოთქვა იმის გამო, რომ ქმარი სახლში ბევრ ბედიას ინახავდა. ამავდროულად, ზოგიერთ შემთხვევაში, ქალი, როგორც ჩანს, შეიძლება გახდეს ნამდვილი დესპოტი ოჯახში.

თუმცა ქალმა ნამდვილი თავისუფლება მხოლოდ ქმრის გარდაცვალების შემდეგ მოიპოვა. ქვრივები ტკბებოდნენ დიდი პატივისცემასაზოგადოებაში. გარდა ამისა, ისინი გახდნენ სახლის სრულფასოვანი ბედია. ფაქტობრივად, მეუღლის გარდაცვალების მომენტიდან მათზე გადავიდა ოჯახის უფროსის როლი.

ზოგადად, ცოლს ეკისრებოდა სრული პასუხისმგებლობა შენარჩუნებაზე საყოფაცხოვრებობავშვების აღზრდისთვის უფრო ახალგაზრდა ასაკი. თინეიჯერი ბიჭები შემდეგ გადასცეს „ბიძებს“ ტრენინგისა და განათლებისთვის (ში ადრეული პერიოდი, მართლაც, დედობრივი მხრიდან ბიძები - უები, რომლებიც ითვლებოდნენ უახლოეს მამრობით ნათესავებად, რადგან მამობის დადგენის პრობლემა, როგორც ჩანს, ყოველთვის ვერ გადაიჭრებოდა).

3 ქორწინება

ძველ რუსეთში ქორწინებამდე „შეხვედრის“ რამდენიმე ფორმა არსებობდა.

ეს არის ქორწინების არქაული ფორმები, როგორიცაა „გატაცება“, მაგრამ მისი სუფთა სახით ეს დიდხანს არ გაგრძელებულა - მოგვიანებით კი მხარეთა შეთანხმებით განხორციელდა. ქორწინების კიდევ ერთი ფორმაა „ქორწინება“ კონტრაქტის ელემენტებით - აქ ცოტა რამ იყო დამოკიდებული ქალის გადაწყვეტილებაზე - ეს ძირითადად ნათესავებმა და მშობლებმა გადაწყვიტეს. ჩნდება კითხვა, არსებობდა თუ არა „ცოლის ყიდვა“ ძველ რუსეთში, ან იყო თუ არა ის განმარტებული, როგორც გამოსასყიდი პატარძლის ან მისი მზითვისთვის.

ოჯახური კავშირების გამყარების ტრადიციული რიტუალის ელემენტები რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში გადაკეთდა წინასაქორწილო და საქორწილო ცერემონიებად, რომლებიც დამახასიათებელია ეკლესიის მიერ ნაკურთხი ქორწილისთვის. საქორწილო ქორწინების ლეგიტიმირებით, ეკლესია მოქმედებდა როგორც მარეგულირებელი ცოლ-ქმრული საკითხების გადაწყვეტისას: საეკლესიო კანონები ადგენდნენ გარკვეულ სასჯელებს იძულებითი ან უდროო ქორწინებისთვის, მორალური შეურაცხყოფისთვის, რომელიც გამოწვეული იყო პატარძლის შესაძლო უარის თქმის გამო, ან სხვა პირობების შეუსრულებლობისთვის, რაც აუცილებელია. ქორწინება, რომელიც საბოლოოდ ემსახურებოდა ქალის ინტერესებს. იმდროინდელი ქალების საკმაოდ მაღალ სამართლებრივ სტატუსზე მოწმობს განქორწინების სხვადასხვა მიზეზის სხვადასხვა წყაროებით ლეგალიზაცია, რომლის უფლებაც ჰქონდათ სხვადასხვა კლასის ქალებს. თუმცა, ეს იყო ქრისტიანული ეკლესია, რომელიც ცდილობდა დაემკვიდრებინა ქალთა ქცევის ხაზი მორჩილებაში და დაქვემდებარებაში და, შესაბამისად, იგი არ უშლიდა ხელს „სამოქალაქო“ ელემენტების „ჩართვას“, როგორიცაა საქორწინო კონტრაქტები წმინდა ზიარებაში.

რუსეთში ქორწილში შესვლისთვის ბევრი პირობა იყო საჭირო. ერთ-ერთი იყო ქორწინების ასაკი: 13-14 წელი. მართალია, ხშირად არ შეინიშნებოდა: პრინცესა ვერხუსლავა ვსევოლოდოვნა, როდესაც ის დაქორწინდნენ, „რვაზე უმცროსი იყო. წლები...“ ივანე III ვასილიევიჩი, ტვერის თავადის ბორის ალექსანდროვიჩის ძალისხმევით, „იგორის ლაშქრობის ზღაპრის“ ენაზე იყო „წითელი ქალწულის მიერ“ კიდევ უფრო ადრე - ხუთი წელი. თუმცა, ასეთი შემთხვევები იშვიათი იყო, ასეთი ქორწინება პოლიტიკურ მიზნებს მისდევდა და პატარძალი ქორწილის შემდეგ მარჩენალს გადასცემდა.

ქორწინების დაბრკოლებას წარმოადგენდა კლასობრივი და სოციალური განსხვავებები: გლეხი ქალი ან მსახური, საუკეთესო შემთხვევაში, ითვლებოდა „არასრულწლოვანად“, ანუ მეორე ცოლად, ხარჭად, რომელთანაც ფეოდალი „კანონს ექვემდებარებოდა“, ე.ი. , გაერთიანებულია საეკლესიო წესების საწინააღმდეგოდ. უბრალო ხალხმა არ იცოდა პოლიგამია; ეს ფენომენი რუსეთში ფართოდ გავრცელებისა და დომინანტური არ გახდა, მიუხედავად ამისა, მოიცვა მმართველი კლასის ზოგიერთი უმაღლესი ფენა. იმ მთავრებს შორის, რომლებსაც ჰყავდათ მეორე ცოლები და მათთან ერთად გვერდითი ოჯახები, იყო სვიატოსლავ იგორევიჩი, მისი ვაჟი, ვლადიმერ სვიატოსლავოვიჩი, რომლის შესახებაც წარსულის წლების ზღაპარი ამბობს, რომ ის "დამარცხებული იყო ვნებით" და ჰყავდა შვილები ხუთი ცოლისგან და უამრავი ხარჭისგან. ფეოდალის მიერ ნაშვილები ხარჭები და „მონა შვილები“ ​​ხშირად იღებდნენ თავისუფალი ადამიანების სტატუსს მათი ბატონის გარდაცვალების შემდეგ - ეს ფაქტი დააკანონა „რუსკაია პრავდამ“, მე-12 საუკუნის იურიდიულმა დოკუმენტმა.

ხშირად ხდებოდა სიტუაციები, როდესაც თავისუფალი ადამიანი (და თუნდაც პრივილეგირებული კლასის წარმომადგენელი), რომელსაც შეუყვარდა დამოკიდებული ქალი, იძულებული იყო ან უარი ეთქვა მის მიმართ პრეტენზიებზე (რადგან ეკლესია მკაცრად დევნიდა კონკურენტობას), ან დაკარგა მაღალი სოციალური სტატუსი, თანახმა გახდა მონა გახდეს ქორწინების ან სუნის სახელით.
უდავოა, დამოკიდებულ ადამიანებს შორის ქორწინება მათი ბატონების, ფეოდალების ნებართვით ხდებოდა. თუმცა, აღსანიშნავია, რომ, მიუხედავად მრავალი შეზღუდვისა და ბარბაროსული წეს-ჩვეულებებისა, ძველი რუსი ყმების მფლობელები არ იყენებდნენ ფეოდალის „პირველი საქორწინო ღამის“ უფლებას მისი მსახურებიდან, მისი მსახურებიდან ახალდაქორწინებულებთან მიმართებაში. ჯგუფური ქორწინების ეს რელიქვია პრინცესა ოლგამ შეცვალა ფულადი კომპენსაცია. ამრიგად, V.N. ტატიშჩევის მიერ მოყვანილი მატიანედან ამონაწერში, 945 წელს წერია: ”ოლგამ საქმროს უბრძანა აეღო შავი კუნა”, ანუ პატარძლის ნაცვლად, ძველ რუსეთში საქმრომ ფეოდალი მოიყვანა. უფლისწულს აჩუქე - სვირის ბეწვი ("შავი კუნა") ან უბრალოდ ფული. აკრძალული იყო სხვა სარწმუნოების ადამიანებთან დაქორწინება, ისევე როგორც არა მხოლოდ სისხლით, არამედ ბუნებით ახლობელ ადამიანებთან (არ შეიძლება ქმრის ძმაზე დაქორწინება, გარდაცვლილი ცოლის დაზე და ა.შ.).

ქორწინებამდე ქალწულობის შენარჩუნება კანონში მისი დადების პირობად არ განიხილებოდა. საეკლესიო კანონი ქალწულობის შენარჩუნებას მხოლოდ სამღვდელოების წევრების მომავალი ცოლებისგან მოითხოვდა; „ამქვეყნიური“ ადამიანებისგან მან მხოლოდ ფულადი ჯარიმის შეგროვება დანიშნა, „თუ იგი უწმინდურად გათხოვდა“. სასულიერო პირების მთავარი მიზანი ხომ გათხოვება და გათხოვება იყო, ქორწინების საეკლესიო ფორმის დამკვიდრება „მხიარულებაში“ გატაცების ნაცვლად. „და ის გოგოები მომწიფებულები არიან და ცოლად უნდა გაჰყვე მათ, თორემ უაზრო რამეებს არ გააკეთებდი. ქორწილის გარეშე ქორწინება უკანონოა, ის უკურთხეულიც არის და უწმინდურიც“, - გვასწავლიდა „წესები ეკლესიის სტრუქტურის შესახებ“, რომელიც რუსეთში ვრცელდებოდა, როგორც მე-13 საუკუნეში მღვდლების სახელმძღვანელო. მაგრამ ძველ რუსეთში ქორწინება, შეთქმულების თანდაყოლილი ელემენტებით, "სერიის" დადება იყო ჩვეულებრივი საერო გარიგების ტიპი, რომელმაც, მიუხედავად სასულიერო პირების მთელი ძალისხმევისა, დაკარგა საკრალური (საკრამენტული) რიტუალის ელემენტები. .
ჩვენ შეგვიძლია ვიპოვოთ ქორწილის აღწერა შუა საუკუნეების რუსეთში, ანუ რიტუალების ერთობლიობა, რომელიც თან ახლდა ქორწინებას მე-11-მე-15 საუკუნეებში, როგორც რუსულ წყაროებში, ასევე იმ უცხოელების ჩანაწერებში, რომლებიც იმ დროს ეწვივნენ რუსეთს. კეთილშობილური ქორწინებისთვის არა მხოლოდ სიმდიდრის (ვაჭრებიც შეიძლება იყვნენ მდიდარი), არამედ "დაბადების", კეთილშობილების, ოჯახის მხარდაჭერის მნიშვნელობა და მნიშვნელობა "თანაბართან" ქორწინების შემთხვევაში (სოციალური სტატუსით) პირდაპირ იყო გამოხატული. გულწრფელობა თავისი დროის ყველაზე განათლებული ქალის, პრინცესა მარია კანტემირის - მისი სულიერი მენტორის მიერ უმცროსი ძმამატვეია და პოეტი ანტიოქი კანტემირის და. მან პრაქტიკულად ურჩია სტუდენტს დაქორწინებულიყო „მოხუცი და თუნდაც ღარიბი“, მაგრამ კავშირებით, რათა „ყოველთვის მფარველი ჰყოლოდა“. სწორედ ასე მოახერხა გ.რ დერჟავინმა დაქორწინება: მისმა პირველმა ქორწინებამ ე.ბასტიდონოვასთან, რომელსაც მან მილენა უწოდა, მას არ მოუტანა მდიდარი მზითევი, მაგრამ გავლენიანი ნაცნობები მისცა მას დედამთილის, მედდის მეშვეობით. ტახტის მემკვიდრე პაველ პეტროვიჩი. ს.ტ.აქსაკოვის ბაბუა დაქორწინდა "ღარიბ გოგოზე", მაგრამ "ძველი კეთილშობილი ოჯახიდან", რადგან მან "მისი შვიდასი წლის თავადაზნაურობა ყველა სიმდიდრესა და წოდებაზე მაღლა დააყენა". თუმცა, ძნელია ვიმსჯელოთ, რას ფიქრობდნენ ქალები, რომლებმაც თანხმობა განაცხადეს ქორწინებაზე (ან, უფრო სწორად, გათხოვილნი), განმცხადებლების კეთილშობილების შესახებ ინფორმაციის გათვალისწინებით: ეს თითქმის არ იყო ასახული "ქალების" მემუარებში. .

გლეხის გოგონები ასევე, როგორც წესი, ქორწინდებოდნენ საქმროებზე თანაბარი სიმდიდრისა და სტატუსის მქონე ოჯახებიდან. ისინი სასოწარკვეთილებით დაქორწინდნენ ღარიბებზე, გააცნობიერეს, რომ მეზობლებს არ შეშურდებათ ეს ("აიღეთ მონდომება - ისინი იცინიან"), მაგრამ მდიდარ პატარძალთან შეუსაბამობა სავსე იყო მომავალი უთანხმოების საშიშროებით ("აიღეთ კეთილშობილი - სამსახურს ვერ იშოვის“, „მდიდარს წაართმევს - საყვედურობს“). „თანაბარ დონეზე“ დაქორწინების მოთხოვნა აისახება ბევრ გამონათქვამში, ანდაზსა და ანდაზაში, რაც შეიძლება დაიყვანოს სწორ დაკვირვებამდე: „თანაბარი წეს-ჩვეულებები ნიშნავს ძლიერ სიყვარულს“.

ამავდროულად, მე-18 საუკუნეში ქორწინების პირობებში ბევრი ახალი რამ გამოჩნდა. ეს „ახალი“ დიდწილად უარყოფდა სასულიერო პირების ძალისხმევას, წარმოედგინათ ცოლქმრული კავშირების ერთობლიობა, როგორც ღვთაებრივი განგებულება და თავად ქორწილის საიდუმლო, სხვადასხვა და ძალიან მრავალრიცხოვანი მოთხოვნების დაცვით, ფარსის ხასიათს იძენდა. შემთხვევითი არ არის, რომ რეფორმატორი იმპერატორის მრავალი ბრძანებულება ეკლესიამ გააპროტესტა (და 1930-იანი წლებიდან ისინი ნაწილობრივ გაუქმდა).

10-იანი წლებიდან XVIII საუკუნე ყველას, ვინც დაქორწინდება - როგორც „მამაკაცსაც და ქალსაც“ - კანონით მოეთხოვებოდა, სულ მცირე, განათლება მიეღო: „არ შეიძლება გინდოდეს იყოთ ბავშვების მშობლები და ამავე დროს არ იცოდეთ, რაში უნდა დაევალათ ისინი“. აქედან გამომდინარეობს მოთხოვნა მრევლისა და მრევლისთვის სავალდებულო „საეკლესიო მინიმუმის“ ცოდნის შესახებ: ყველაზე მნიშვნელოვანი ლოცვები („მე მწამს ერთის“, „მამაო ჩვენო“, „ღვთისმშობელი ღვთისმშობელი“) და ათი მცნება. 1722 წლის ბრძანებულების თანახმად, აკრძალული იყო გოგონების დაქორწინება "სულელებზე - ანუ მათზე, ვინც არ არის შესაფერისი მეცნიერებისთვის ან სამსახურისთვის". გარდა ამისა, ბრძანებულებაში სპეციალური დანამატით, პეტრემ დააწესა: იმ გაუნათლებელ დიდგვაროვან ქალებს, რომლებსაც არ შეუძლიათ ხელი მოაწერონ თავიანთ სახელებს, „არ უნდა მიეცეთ უფლება დაქორწინდნენ“.

4 ქორწინებამდელ ურთიერთობებზე

შუა საუკუნეების საზოგადოებაში „ხორცის დეპრესიას“ განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა. ქრისტიანობა უშუალოდ აკავშირებს ხორცის იდეას ცოდვის იდეასთან. უკვე მოციქულთა შორის ნაპოვნი „ანტისხეულებრივი“ კონცეფციის შემუშავება მიჰყვება სხეულის „დიაბოლიზაციის“ გზას, როგორც მანკიერების კონტეინერს, ცოდვის წყაროს. თავდაპირველი ცოდვის დოქტრინამ, რომელიც რეალურად სიამაყისგან შედგებოდა, დროთა განმავლობაში სულ უფრო მკაფიო ანტისექსუალური ორიენტაცია შეიძინა.

ამის პარალელურად, ოფიციალურ რელიგიურ შეხედულებებში იყო ქალწულობის ყოვლისმომცველი ამაღლება. თუმცა, გოგონას მიერ ქორწინებამდე "სიწმინდის" შენარჩუნება, როგორც ჩანს, თავდაპირველად მხოლოდ საზოგადოების ზედა ნაწილს აფასებდა. „უბრალო ადამიანებს“ შორის, მრავალი წყაროს მიხედვით, რუსეთში ქორწინებამდელ სექსუალურ ურთიერთობებს დამამცირებლად უყურებდნენ. კერძოდ, მე-17 საუკუნემდე. საზოგადოება საკმაოდ ტოლერანტული იყო გოგონების მიმართ, რომლებიც სტუმრობდნენ საგაზაფხულო და ზაფხულის „თამაშებს“, რაც ქორწინებამდე და ქორწინებამდელი სექსუალური კონტაქტების შესაძლებლობას აძლევდა:

”როდესაც ეს დღესასწაული მოვა, არა მხოლოდ მთელი ქალაქი არ აიღებს ტამბურებს და წივილს... და ყველანაირი შეუსაბამო თამაში, როგორიცაა სოტონინის ჭყლეტა და შპრიცი. მაგრამ ცოლებისა და გოგოებისთვის მთავარია თავი და ტუჩები. მტრულად არიან განწყობილნი ტირილის მიმართ, ყველა ცუდი სიმღერა, მათი რხევა ხიხინი, ფეხები ხტუნავს და თელავს. აქ დიდი დაცემაა ქმრებსა და ბიჭებზე, არც ქალებსა და გოგოებზე. იგივე ეხება ქმრის ცოლებს და უკანონოებს. შეურაცხყოფა იქვე..."

ბუნებრივია, გოგონების მონაწილეობა ასეთ "თამაშებში" გამოიწვია - და, როგორც ჩანს, ხშირად - "ქალწულობის გახრწნამდე". მიუხედავად ამისა, საეკლესიო კანონების მიხედვითაც კი, ეს ვერ იქნებოდა დაბრკოლება ქორწინებისთვის (გამონაკლისი იყო ქორწინება სამთავროს წარმომადგენლებთან და მღვდლებთან). სოფელში თითქმის ნორმად ითვლებოდა ქორწინებამდელი სექსუალური კონტაქტები ბიჭებსა და გოგოებს შორის.

ექსპერტები აღნიშნავენ, რომ ძველი რუსული საზოგადოება აღიარებდა გოგონას უფლებას თავისუფლად აირჩიოს სექსუალური პარტნიორი. ამას მოწმობს არა მხოლოდ ქრისტიანულ რუსეთში ქორწინების ჩვეულების ხანგრძლივად შენარჩუნება „გატაცებით“, პატარძლის გატაცებით მასთან წინასწარი შეთანხმებით. საეკლესიო კანონმდებლობა ითვალისწინებდა მშობლების პასუხისმგებლობასაც კი, რომლებიც კრძალავდნენ გოგონას დაქორწინებას საკუთარი სურვილით, თუ ის „რამეს გაუკეთებდა თავის თავს“. ირიბად, გოგონების თავისუფალი სექსუალური არჩევანის უფლებაზე მოწმობს მოძალადეების საკმაოდ მკაცრი სასჯელები. "ის, ვინც გოგონას ზედმეტად შეურაცხყოფა" უნდა დაქორწინებულიყო. უარის შემთხვევაში დამნაშავეს ეკლესიიდან განკვეთდნენ ან ოთხწლიანი მარხვით სჯიდნენ. კიდევ უფრო საინტერესოა ის, რომ მე-15-16 საუკუნეებში ორჯერ მეტი სასჯელი იყო მოსალოდნელი. ვინც დაარწმუნა გოგონა სქესობრივი კავშირის დამყარებაზე "ეშმაკობით", დაჰპირდა ცოლად გაყვანას: მატყუარას ემუქრებოდნენ ცხრაწლიანი სასჯელი (რელიგიური სასჯელი). დაბოლოს, ეკლესიამ ბრძანა, გააგრძელონ გაუპატიურებული გოგონა გოგონად მიჩნეული (თუმცა, იმ პირობით, რომ იგი წინააღმდეგობას გაუწევდა მოძალადეს და ყვიროდა, მაგრამ ვერავინ შეძლო გადარჩენა). ბატონის მიერ გაუპატიურებულმა მონამ შვილებთან ერთად სრული თავისუფლება მიიღო.

ახალი, ქრისტიანული, სექსუალური ზნეობის საფუძველი იყო სიამოვნებებზე და სხეულებრივ სიხარულებზე უარის თქმა. ახალი ეთიკის ყველაზე დიდი მსხვერპლი იყო ქორწინება, რომელიც, მართალია, გარყვნილებაზე ნაკლებ ბოროტებად აღიქმებოდა, მაგრამ მაინც ცოდვის ნიშნით გამოირჩეოდა.

ძველ რუსეთში სექსუალური ცხოვრების ერთადერთი აზრი და გამართლება შთამომავლობაში ჩანდა. სექსუალობის ყველა ფორმა, რომელიც სხვა მიზნებს მისდევდა, გარდა გამრავლებისა, ითვლებოდა არა მხოლოდ ამორალურად, არამედ არაბუნებრივიც. „კირიკოვის საკითხში“ (XII ს.) ისინი შეფასდნენ „სოდომის ცოდვის მსგავსად“. სექსუალურ თავშეკავებასა და ზომიერებაზე აქცენტს მხარს უჭერდა რელიგიური და ეთიკური არგუმენტები „ხორციელი ცხოვრების“ ცოდვილობისა და სიმცირის შესახებ. ქრისტიანული მორალი გმობდა არა მხოლოდ ვნებას, არამედ ინდივიდუალურ სიყვარულსაც, რადგან ის თითქოსდა ხელს უშლიდა ღვთისმოსაობის მოვალეობების შესრულებას. შეიძლება ჩანდეს, რომ ასეთ ატმოსფეროში სექსი და ქორწინება განწირული იყო გადაშენებისთვის. თუმცა, უფსკრული ეკლესიის მითითებებსა და ყოველდღიურ ყოველდღიურ პრაქტიკას შორის ძალიან დიდი იყო. ამიტომ უძველესი რუსული წყაროები განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევენ სექსის საკითხებს.

ნოვგოროდის ეპისკოპოსი ნიფონტი, რომელსაც მან მიმართა, მიუხედავად მისი აღშფოთებისა ასეთი დარღვევების გამო: "ასწავლეთ, თქვით, თავი შეიკავოთ ცოლებისგან მარხვისგან? ეს თქვენი ცოდვაა!" იძულებული გახდა დათმობაზე წასულიყო:

„მაშინაც კი, თუ მათ არ შეუძლიათ (თავი შეიკავონ), როგორც პირველ კვირაში, ასევე ბოლო კვირაში.

როგორც ჩანს, სასულიერო პირებიც კი მიხვდნენ, რომ შეუძლებელი იყო ასეთი მითითებების უპირობო შესრულება.

უცოლოებს „დიდ დღეს (აღდგომას), რომლებიც წმინდად დიდ მარხვას ინარჩუნებდნენ“, მიეცათ ზიარების უფლება, მიუხედავად იმისა, რომ „ზოგჯერ სცოდავდნენ“. მართალია, ჯერ უნდა გაერკვია, ვისთან ერთად "სცოდავდნენ". ითვლებოდა, რომ „კაცის ცოლთან“ სიძვა უფრო დიდი ბოროტება იყო, ვიდრე გაუთხოვარ ქალთან. გათვალისწინებული იყო ასეთი ცოდვების მიტევების შესაძლებლობა. ამასთან, მამაკაცებისთვის ქცევის ნორმები უფრო რბილი იყო, ვიდრე ქალებისთვის. დამნაშავეს ყველაზე ხშირად მხოლოდ შესაბამისი საყვედური ემუქრებოდა, ქალს კი საკმაოდ მკაცრი სასჯელი ემუქრებოდა. ქალებისთვის დაწესებული სექსუალური აკრძალვები შესაძლოა საერთოდ არ ეხებოდეს ძლიერ სქესს.

გარდა ამისა, მეუღლეებს დაევალათ თავი აარიდონ თანაცხოვრებას კვირაობით, ასევე ოთხშაბათს, პარასკევს და შაბათს, ზიარებამდე და დაუყოვნებლივ, რადგან „ამ დღეებში სულიერი მსხვერპლი შესწირა უფალს“. ისიც გავიხსენოთ, რომ მშობლებს ეკრძალებოდათ ბავშვის დაორსულება კვირას, შაბათს და პარასკევს. ამ აკრძალვის დარღვევისთვის მშობლებს „ორი ზაფხულის“ სასჯელი მიენიჭათ. ასეთი აკრძალვები ეფუძნებოდა აპოკრიფულ ლიტერატურას (კერძოდ, ე.წ. „წმინდა მამათა მცნებები“ და „თხელი ნომოკანუნები“), ამიტომ ბევრი მღვდელი მათ სავალდებულოდ არ თვლიდა.

საინტერესოა, რომ ქალს ეშმაკზე უდიდეს ბოროტებად თვლიდნენ, რადგან ბუნებრივი ხორციელი სურვილი და მასთან დაკავშირებული ეროტიული სიზმრები გამოცხადდა უწმინდურად და მღვდლობის (ან ზოგადად პიროვნებისთვის) უღირსად, ხოლო სავარაუდო ეშმაკური გავლენით გამოწვეული იგივე სიზმრები იმსახურებდა. პატიება.

თავი 3. ქალის გამოსახულება სხვადასხვა თვალსაზრისით

3.1 ქალის სურათი რუსულ ლიტერატურაში, ფერწერაში, ფილოსოფიაში

რუსულ კულტურაში ქალის გამოსახულების მახასიათებლების მეტაფორიზაცია ძალზე გავრცელებულია. ეს აიხსნება იმით, რომ მეტაფორიზაცია ითვალისწინებს სურათისა და მნიშვნელობის განუყოფლობის აღწერას და დახასიათებას.

უკვე ფოლკლორში ჩვენ ვხედავთ მეტაფორების გამოყენების შესანიშნავ მაგალითებს ქალების დასახასიათებლად - რუს ხალხში ქალი არის როგორც "არყის ხე" და "აღუწერელი სილამაზე", სანატრელი გუგული (იაროსლავნას გოდება "იგორის კამპანიის ზღაპრში". ”) და, ალბათ, ყველაზე ცნობილი რუსული მეტაფორა ქალის დასახასიათებლად - გედი.

სხვათა შორის, ქალებზე ეს პოპულარული შეხედულებები ასევე გვხვდება A.S. პუშკინის პოეზიაში - გავიხსენოთ "ზღაპარი ცარ სალტანზე", სადაც პრინცესა.

...ველიჩავა,

გამორჩეულია როგორც წიწილა

და როგორ ამბობს მეტყველება -

ეს ჰგავს მდინარის ხმაურს.

შეგახსენებთ, რომ ფარშევანგი ფარშევანგია, თავად პრინცესა კი გედის სახით გვევლინება.

პუშკინს აქვს ქალის დახასიათების სხვადასხვა მეტაფორების უზარმაზარი ნაკრები - უფრო სწორედ, ყველაზე მრავალფეროვანი ქალის სურათებიოდესმე მათ მიერ შეხვედრილი.

ნათელ მაგალითებს გვაძლევს ნ.ა.ნეკრასოვის პოეზია. სწორედ მან მიუძღვნა რუს ქალს მრავალი უკვდავი სტრიქონი. მეტაფორიზაცია ნეკრასოვს ემსახურება ქალის ხასიათის, მისი შინაგანი სამყაროს აღწერას, ახასიათებს მას, როგორც პიროვნებას თავისი ყველა მახასიათებლით.

რუსი ქალის რთულ ბედზე საუბრისას, ნეკრასოვი ლექსში "დედა", რომელიც ახასიათებს ჰეროინის სულიერ მდგომარეობას, მას მოწამეს უწოდებს.

რამდენიმე რუსი მწერალი და პოეტი წერდა ქალებზე იმდენს, როგორც ნეკრასოვს. შესაძლოა რუსი ქალის მწარე ბედი მის შემოქმედებაში ერთ-ერთი მთავარი თემაა. ”ის შეაჩერებს გალოპ ცხენს და შევა დამწვარი ქოხში” - ეს სტრიქონები დიდი ხანია პოპულარული გახდა. ამიტომ, ყველაზე ხშირად ნეკრასოვი იყენებდა მეტაფორებს თავისი ჰეროინების დასახასიათებლად, ხაზს უსვამდა მათი ბედის სიმძიმეს.

რუსი ქალის იდეალი წარმოიქმნება მრავალი, მრავალი წლის და თუნდაც საუკუნეების მიხედვით, დომოსტროიში ჩამოყალიბებული კანონების მიხედვით: ერთგული ქმრისადმი, თავდაუზოგავად ზრუნავს თავის „შვილებზე“, შინაურ დიასახლისზე, „ქმრის ნების“ უსიტყვო აღმსრულებელი. .” "კეთილი, შრომისმოყვარე, ჩუმი ცოლი გვირგვინია ქმრისთვის", - ამბობს მისი ერთ-ერთი პოსტულატი. მე-18 საუკუნის რუსი მზეთუნახავი სიჯანსაღით იფეთქებს და გამორჩეულია თავისი სიმდიდრით. იმდროინდელ ადამიანებს ეჩვენებოდათ, რომ თუ იგი მდიდარი იყო სხეულით, მაშინ, შედეგად, იგი მდიდარი იყო სულით. რომანტიზმის ეპოქის მოახლოებასთან ერთად ჯანმრთელობის მოდა მთავრდება, ფერმკრთალი, სევდა გრძნობების სიღრმის ნიშანია (სულიერების მსგავსი იდეალი დამახასიათებელი იქნება მე-20 საუკუნის დასაწყისის არისტოკრატებისთვის). შენი გადმოსახედიდან. როზანოვა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, რუსი ქალების "სილამაზე", "ვისაც ახსოვთ", აერთიანებს როგორც გარეგნულ, ასევე შინაგან თვისებებს: "მოკლე, მაგრამ მომრგვალო სიმაღლე, ნაზი სხეული, არა კუთხოვანი, სულიერად ტკბილი გონება, კეთილი და მოსიყვარულე სული. ."

იდეალის იდეა განსაკუთრებით ნათელია ქალის სილამაზე(V სხვადასხვა პერიოდებირუსული კულტურის განვითარება და განსხვავებული შემოქმედებითი წარმოსახვა) გვხვდება სახვითი ხელოვნების. "შენი ცოლი არ არის შენი მონა, არამედ შენი ამხანაგი, შენი დამხმარე ყველაფერში", - ჩამოაყალიბა ვასილი ტატიშჩევმა თავისი დამოკიდებულება მე -18 საუკუნის ქალის მიმართ თავის შვილზე. ამ ფორმულის თანხმოვანია „სამეცნიერო რაზმის“ შეხედულებები, რომლებიც თავიანთ საგანმანათლებლო საქმიანობაში, ახალი იდეების შემუშავებისას, მუდმივად უარყოფდნენ ქალის, როგორც ცოდვის, ყველა სახის მანკიერებისა და ცდუნების მატარებლის იდეას. სამქადაგებლო ამბიონიდან ფეოფან პროკოპოვიჩმა შეაქო გულწრფელი სიყვარული და დაგმო მოჩვენებითი სიყვარული. იმავე თემას მიეძღვნა ანტიოქიის კანტემირისა და მ.მ. ხერასკოვის ლირიკული ლექსები.

სწორედ ამ დროს პირველად სახვით ხელოვნებაში მხატვრის ა. მატვეევის ფუნჯმა თავის „ავტოპორტრეტში ცოლთან ერთად“ ნათლად ხელახლა შექმნა ქალის, როგორც მამაკაცის თანაბარი პიროვნების იდეა. რომელიც ზოგადად შეესაბამებოდა მე-18 საუკუნის საგანმანათლებლო იდეების სულს. ნაწარმოებში წარმოდგენილია კეთილშობილების, გარეგანი და შინაგანი მიმზიდველობით დაჯილდოებული ქალის გამოსახულება. „...რაც შეეხება მეუღლის პიროვნებას, მთავარი გარემოებაა სახის სილამაზე, ასაკი და მხიარულება საზოგადოებაში, რაც დიდ ქებას მოაქვს ცოლებს; სიმდიდრის გარემოება, რომელიც ბევრს აცდუნებს... მაგრამ ნუ ეძებთ სიმდიდრეს, ეძებეთ მთავარი... ცოლში ყველაზე მნიშვნელოვანი იღბალი, გონიერება და ჯანმრთელობაა. შენს თანამდებობაზე კომბინაციის მიხედვით, არის სიყვარული შენი მეუღლის მიმართ და ერთგულება შენი მეუღლის მიმართ“, - წერს ვ.ნ. ტატიშჩევი, ისტორიკოსი, სახელმწიფო მოღვაწე, პეტრეს რეფორმების აქტიური მხარდამჭერი წიგნში „სულიერი ჩემი შვილისთვის“. სწორედ ეს „ყველაზე მნიშვნელოვანი“ არის ასახული რუსი მხატვრის ა.მატვეევის შემოქმედებაში.

ფ. როკოტოვის ქალები "ნუშის ფორმის" თვალებით, რომლებშიც "ნახევრად ღიმილი, ნახევრად ტირილი", "ნახევრად სიამოვნება, ნახევრად შიში" ასახავს "ცვალებადი ნიშნების სულებს", სირთულეს. სულიერი სამყარომისი თანამედროვეები მე-18 საუკუნის ბოლოს. სმოლნის კეთილშობილ ქალწულთა სმოლნის ინსტიტუტის სტუდენტების პორტრეტები (პირველი საგანმანათლებლო დაწესებულება რუსეთში), დახატული მხატვრის დ.გ. მისი სურვილი, გააცნოს ქალებს ყოვლისმომცველი განათლება ამ რთულ განმანათლებლურ ხანაში. ნიჭიერი მხატვარი და საოცრად მომხიბვლელი ადამიანი, ვ. ამაღლებული მგრძნობელობა“ სულის, რომელიც პირველ რიგში ასოცირდება სენტიმენტალიზმთან. მის ტილოებზე გამოსახულია მეოცნებე და დაღლილი გოგონები „ბუნებრივი“ პარკების ფონზე, სადაც იასამნისფერი ვარდების გვერდით იზრდება სიმინდის ყვავილი და ჭვავის ყურებიც, რაც აყალიბებს ნაზი გულის, ამაღლებული კაცობრიობისა და კეთილშობილების ახალ იდეალს.

იუ.მ. ლოტმანი გამოყოფს რუსულ ლიტერატურაში ქალის გამოსახულების სამ სტერეოტიპს, რომლებიც შედის გოგონების იდეალებში და რეალურ ქალთა ბიოგრაფიებში [იხ. დანართი 1.].

პირველი (ტრადიციული) არის სათუთად მოსიყვარულე ქალის გამოსახულება, რომლის ცხოვრება და გრძნობები დარღვეულია, მეორე არის დემონური პერსონაჟი, რომელიც თამამად ანგრევს მამაკაცის მიერ შექმნილ სამყაროს ყველა კონვენციას, მესამე არის ტიპიური ლიტერატურული და ყოველდღიური გამოსახულება - ქალი ჰეროინი. დამახასიათებელი თვისებაა ქალის გმირობისა და მამაკაცის სულიერი სისუსტის შეპირისპირების სიტუაციაში ჩართვა.

ასე რომ, პირველ ტიპს, ტრადიციულს, ეპყრობიან ნაზად მოსიყვარულე ქალებიშეუძლია თავგანწირვა სხვების გულისთვის, რომლებსაც „მუდამ მზად აქვთ სუფრაც და სახლიც“, რომლებიც წმინდად ინარჩუნებენ წარსულის ტრადიციებს. „ტრადიციული“ კონცეფციაში ჩვენ არ ვგულისხმობთ ამ ტიპის ქალების ტრადიციულობას, მედიდურობას, ჩვეულებრივობას, არამედ ზოგადად ქალის განსაზღვრის ჩვეულ მიდგომას: თანაგრძნობას, თანაგრძნობის უნარს, თანაგრძნობას და თავგანწირვას. ეს ტიპი, როგორც ჩანს, უპირველეს ყოვლისა შეიძლება შეიცავდეს "დიასახლის ქალს", ასევე "ჯვარს დებს" (რემიზოვის განმარტებით, "მსხვერპლშეწირვა სხვის სახელით") და "თავმდაბალი ქალები".

შემდეგი ტიპი წარმოადგენს ქალის გმირს. ეს არის, როგორც წესი, ქალი, რომელიც გამუდმებით გადალახავს ნებისმიერ სირთულესა თუ დაბრკოლებას. ამ ტიპთან ახლოს არის მეომარი ქალი, შეუზღუდავი აქტივისტი, რომლისთვისაც სოციალური მუშაობა საქმიანობის მთავარი ფორმაა. Საშინაო დავალება, ოჯახი მისთვის შორს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ცხოვრებაში. ამ ტიპში ასევე შედის გასაბჭოებული ქალები, რუსო-ფემინისტები, დასავლური ტიპის ფემინისტები, კ.ნუნანის ტერმინოლოგიით. ამ ტიპში ასევე ჩავრთეთ "ცხელი გული" (ტერმინი პირველად გამოიყენა ა.ნ. ოსტროვსკიმ) და ე.წ. "პითაგორა კალთებში", "სწავლული ქალბატონები".

ქალების მესამე ტიპი, როგორც გვეჩვენება, არის ყველაზე მრავალფეროვანი და არაერთგვაროვანი და გარკვეულწილად პოლარული, რომელიც ჭეშმარიტად აერთიანებს როგორც „მადონას“ და „სოდომიტის“ პრინციპებს - დემონური (იუ. ლოტმანის ტერმინი), „გაბედულად არღვევს ყველა კონვენციას. მამაკაცის მიერ შექმნილი" აქ, ჩვენი აზრით, შეიძლება შევიტანოთ ქალი-მუზა, ქალი-პრიზი, ასევე ესკაპისტი (ნუნანის ტერმინი). ჩვენი აზრით, ქალები, რომლებიც გამოირჩევიან „დემონური ხასიათით“, ე.წ. femme fatales" ეს „ლიტერატურულ-ყოველდღიური სურათი“ ყველაზე ნაკლებად არის შესწავლილი სამეცნიერო ლიტერატურაში ქალის ჰეროინის ტიპთან შედარებით (ყოველ შემთხვევაში, შიდა ლიტერატურაში), ცალკეული ჟურნალ-გაზეთის ვერსიების გამოკლებით.

ამ ტიპის ქალებში, თავის მხრივ, შეიძლება სხვა ქვეტიპების აღმოჩენა, შემდგომი პერიოდის ქალის გამოსახულების სტერეოტიპების გათვალისწინებით, ლოტმანის მიერ შესწავლილებთან შედარებით. ესენი, რუსული კლასიკოსების ტერმინოლოგიით, არიან „უსირცხვილოები“ და „მხტუნავები“ („უსინდისო“-ს შესახებ ვკითხულობთ ა. რემიზოვისგან; „მხტუნავები“ კარგად არის ცნობილი ი.ა. კრილოვის ცნობილი იგავიდან და ამავე სახელწოდების მოთხრობიდან. A.P. ჩეხოვის მიერ).

რუსულ ფილოსოფიასა და რუსულ ლიტერატურაში ძნელად მოიძებნება ქალის გარკვეული იდეალი. განაჩენები უკიდურესად ურთიერთგამომრიცხავია, აგებულია ანტინომიაზე, რაც სავსებით ბუნებრივია, რაც არ უნდა განსხვავებულები იყვნენ ამ განჩინების ავტორები (რისი გადალახვასაც საბჭოთა და ხანგრძლივი პოსტსაბჭოთა პერიოდის იდეოლოგები ცდილობდნენ). მაინც).

ხაზს უსვამს იმ აზრს, რომ ყველაზე განსხვავებული ტიპებიქალის გამოსახულებები, ქალის სახეები გვხვდება როგორც ცხოვრებაში, ასევე ლიტერატურაში, S.I. Kaydash აღნიშნავს: ”წარსულში ჩახედვისას, ჩვენ ვხედავთ, რომ რუსი ქალი არა მხოლოდ აკვანზე იხრება - ჩვენს წინაშე არიან მეომრები, თანამოსაუბრეები, რევოლუციონერები, შემქმნელები და მცველები. კეთილშობილური მორალი, რომელმაც დააგროვა საზოგადოების მორალური ენერგია“.

ბუნებრივია, დროის გასვლასთან და ცვლილებასთან ერთად, ღირებულებითი ორიენტაციები სტაბილურობას ვერ ინარჩუნებენ. საზოგადოების სოციალური რეორგანიზაციის პროცესში იცვლება ქალის ქცევის სტერეოტიპები და ორიენტაციები, გარდაიქმნება რეალობის შეფასება და გარემოს აღქმა, რაც იწვევს თავად ქალის ევოლუციას.

გასაგებია, რომ რუსი ქალი, თუ იმ კვალიდან გამოვიყვანთ, რომელიც მისმა იმიჯმა დატოვა რუსულ კულტურაში, მრავალმხრივი და მრავალფეროვანია, გაუგებარი და უნიკალური. თითოეულმა მწერალმა ეს თავისებურად დაინახა და თითოეულმა გამოიყენა სხვადასხვა მეტაფორები, რათა ხაზი გაუსვა იმ სურათის დამახასიათებელ მახასიათებლებს, რომელთა ჩვენებაც სურდა.

შედეგად, რუსი ქალი ჩვენს წინაშე გვევლინება როგორც გედი, ასევე მუზა, როგორც „თოვლისა და ღვინის ცოცხალი ცეცხლი“, ასევე „ბავშვი“ და „გამტარი ხილვა“ და როგორც "შავი ველური" და როგორც "გენიოსი". სუფთა სილამაზე", "საყვარელი სული", "შროშანა", "მტირალი ტირიფი", "დაღლილი მტრედი" და "რუსი პრინცესა"...

თუმცა, თუ გააგრძელებთ, სია თითქმის გაუთავებელი იქნება. მთავარი ცხადია: რუსულ კულტურაში ქალის მახასიათებლების მეტაფორიზაცია ემსახურება ყველაზე ნათლად და ფიგურალურად აჩვენოს და ხაზი გაუსვას სხვადასხვა ქალის გამოსახულების გარკვეულ მახასიათებლებს.

3.2 ქრისტიანი ქალის გამოსახულება რუსულ კულტურაში

თითოეული კულტურა ავითარებს საკუთარ წარმოდგენას იმის შესახებ, თუ როგორი უნდა იყოს ადამიანი - კაცი და ქალი. რუსულ კულტურაში ჩამოყალიბებულია ქრისტიანული ანთროპოლოგიური იდეალი, რომელშიც ადამიანი ღმერთის ხატება და მსგავსებაა. როგორც მამაკაცებს, ასევე ქალებს აქვთ ფასდაუდებელი საჩუქრები მათში, რომლებიც მხოლოდ მასში უნდა განხორციელდეს პირადი გამოცდილება, მოქმედებები. „რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სოციალური კონცეფციის საფუძვლები“ ​​ამბობს, რომ „კაცი და ქალი წარმოადგენენ ერთ კაცობრიობაში არსებობის ორ განსხვავებულ გზას“.

ხაზგასმულია ქალის განსაკუთრებული დანიშნულება, რომელიც მოიცავს „არა მამაკაცის უბრალო მიბაძვას და არა მასთან კონკურენციას, არამედ უფლის მიერ მისთვის მინიჭებული ყველა უნარის განვითარებას, მათ შორის მხოლოდ მის ბუნებას.

ფ.დოსტოევსკის თქმით, მიუხედავად რუსი ხალხის უსიამოვნო, „მეცხოველური“ გამოსახულებისა, მათი სულის სიღრმეში ისინი ატარებენ სხვა გამოსახულებას - ქრისტეს გამოსახულებას. ”და, ალბათ, რუსი ხალხის ყველაზე მნიშვნელოვანი წინასწარ არჩეული მიზანი მთელი კაცობრიობის ბედში არის მხოლოდ საკუთარი თავისთვის ამ სურათის შენარჩუნება და, როდესაც დრო მოვა, ამ გამოსახულების ჩვენება სამყაროს, რომელმაც გზა დაკარგა. ”

ქალს ასევე აქვს გარკვეული თვისებები საკუთარ თავში, შინაგანი ფარული ძალა, რომელიც საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ მის მესიანურ ბედზე. უფრო მეტიც, უფრო სწორია ჯაჭვის „რუსეთი - ხალხი - ქალი“ დაწყება ქალთან, რადგან მას ენიჭება განსაკუთრებული მისია როგორც მამაკაცის, ასევე ხალხის სულიერი აღორძინების საქმეში, ასევე რუსეთისა და მთლიანად სამყაროს “... ქალი იქნება სულიერ დედობაში, ძალაუფლებაში, შემდეგ ის, არსებითად ახალი. ქმნილება, შობს ღმერთს განადგურებულ სულებში“.

ასეთი ქალთა მსახურების საფუძველია ქრისტიანული რწმენა, ხოლო ქალის იდეალის გამოხატულებაა ღვთისმშობელი - პირველი ქრისტიანი ქალი, რომელიც გახდა „მსოფლიოს ყველა ქალის წმინდა გვირგვინი ადამიანთა ისტორიაში და მაგალითი მათთვის. მიდევნება." ის, რაც მან გააკეთა თავისი თავმდაბლობით, მოთმინებითა და სიყვარულით კაცობრიობის გადარჩენისთვის, ისტორიაში ნებისმიერი ქმრის ძალას აღემატება, მაგრამ ნებისმიერ ქალს შეუძლია ამის გაკეთება თავისებურად და საკუთარ დონეზე“. ღვთისმშობელმა შეცვალა ძველი აღთქმის ევას გამოსახულება, რომლის სახელი ნიშნავს სიცოცხლეს და რომლის მიზანია ფიზიკური დედობა და, მაცხოვრის შობის გზით, გამოავლინა ქალის ახალი სურათი, რომელსაც შეუძლია „დაბადოს ქრისტე ჩვენს სულებში. ”

„ნეტარი ღვთისმშობელი პირველია; ის კაცობრიობაზე წინ მიდის და ყველა მისდევს მას. ის შობს გზას და წარმოადგენს სწორი მიმართულება და ცეცხლის სვეტი ახალი იერუსალიმისკენ მიმავალი“.

მის პიროვნებაში იწმინდება დედობა და დადასტურებულია ქალური პრინციპის მნიშვნელობა. ღვთისმშობლის მონაწილეობით აღსრულდება განსახიერების საიდუმლო; ამით იგი ჩაერთვება კაცობრიობის ხსნისა და აღორძინების საქმეში“.

ღვთისმშობლის გამოსახულება გახდა მაგალითი რუსი ქრისტიანი ქალისთვის, რომლის ქცევა და ცხოვრება აერთიანებდა ღვთისმშობლის ყველა სათნოებას: უმანკოებას, ღვთისმოსაობას, სიწმინდეს, თვინიერებას, თავმდაბლობას. ღვთისმშობელმა თავისი ცხოვრებით მოიყვანა მაგალითი ქალწულობისა და დედობის განსაკუთრებული შერწყმისა, ერთდროულად მარადის ქალწულისა და ღვთისმშობლის ყოფნისა. ბევრი რუსი ქალისთვის, ვინც აიტაცა ეს იდეალი, დამახასიათებელი იყო ქორწინებაში სიწმინდის ერთობლიობა, რაც აისახა ღვთისმოსავი ცოლის გამოსახულებაში, დედობითა და მრავალი შვილით. ხშირად, ორმხრივი თანხმობით, მეუღლეები იღებდნენ სამონასტრო აღთქმას ან ცხოვრობდნენ როგორც და-ძმა; ქმრის გარდაცვალების შემდეგ, ქალი ყველაზე ხშირად მონაზვნად ხდებოდა და ასრულებდა გზას ქრისტეს ცოლიდან პატარძალამდე. ქრისტიანი ქალის გამოსახულება სულიერი განათლების, ქრისტიანული წიგნების, მითითებების მეშვეობით ყალიბდებოდა და უშუალოდ ქალწულის, მეუღლის, დედის, მონაზვნის, წმინდანის პიროვნებაში ვლინდებოდა - ანუ ყველა ასპექტში. ქალთა ცხოვრება, ბილიკები და სერვისები. ქრისტიანობის მიღებით ოჯახს და მასში ქალის როლს განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს. ოჯახი გახდა ღვთისგან კურთხეული ორი ადამიანის გაერთიანება, პატარა ეკლესია, ღვთის ეკლესიის მსგავსება. "დომოსტროიში" ქმარს მიეცა განკარგულება, რომ მან "არ ეძია მხოლოდ საკუთარი თავი ღმერთის წინაშე", არამედ "გააცნო ყველა, ვინც მასთან ცხოვრობდა საუკუნო ცხოვრებაში". კაცი პასუხისმგებელი იყო ღმერთის წინაშე თავისი ოჯახისთვის, ოჯახისთვის და მისი როლი შეფასდა როგორც უხუცესის, ცოლ-შვილის მეურვის როლი. მამაკაცის სამყარო და ქალის სამყარო ერთმანეთთან იყო დაკავშირებული, როგორც დიდი და პატარა, მაგრამ პატარა არ ნიშნავს უარესს ან ნაკლებად ღირებულს, არამედ, პირიქით, მასში, როგორც პატარა ცენტრში, იყო კონცენტრირებული ძირითადი ცხოვრებისეული ფუნქციები: დაბადება, აღზრდა, სახლისა და სახლის მოვლა. მაგრამ, ალბათ, ქორწინების ყველაზე მნიშვნელოვანი ღირებულება იყო სიყვარულის ახალი გაგება, როგორც უპირველეს ყოვლისა სულიერი, წმინდა სიყვარული. ქორწინების მორალური პრინციპი ხდება „წმინდა სიყვარული, თავგანწირვამდე თავგანწირვა, მოყვასის ხატად (ღვთის ხატად) თაყვანისცემა და რაც მთავარია, ქმრის ნიშნად.

ჩნდება მართალი, ერთგული მეუღლის რელიგიური და ესთეტიკური კანონი, რომლისთვისაც დამახასიათებელი იყო ღვთისმოსავი ცხოვრება ქრისტიანული სარწმუნოების მიხედვით. ქორწინების უბიწოება ქალის სიმართლის მთავარი მახასიათებელია, სადაც მთავარი იყო „ღვთის ნების უპირობო მორჩილება და ქმრისადმი უპირობო თვინიერი მორჩილება (ცოლის უმაღლესი სათნოება), რაც მხოლოდ იმიტომ იყო შესაძლებელი. ქალის სულიმან თავი დაიმდაბლა ცხოვრების საიდუმლოს წინაშე და მიიღო თავისი ბედი, ბედნიერი თუ უბედური, როგორც ზემოდან მიცემული ბედი.

ბევრმა რუსმა ცოლმა ბოლომდე შეინარჩუნა სიყვარული და ერთგულება, დედამიწაზე განასახიერა ზეციური ქორწინების გამოსახულება: წიგნი. ოლგა, პრინცის ცოლი. იგორი, წიგნი. ინგიგერდა-ირინა (ანა ნოვგოროდსკაია), იაროსლავ ბრძენის ცოლი, პრინცი. ანა კაშინსკაია, მიხაილ იაროსლავოვიჩის ცოლი, წმ. ფევრონია, პრინცის ცოლი. პეტრა, წიგნი ევდოკია, წინამძღოლის ცოლი. წიგნი დიმიტრი დონსკოი და სხვები, რომელთაგან ბევრი მოგვიანებით განდიდდა, როგორც წმინდანები. ქალის სიმართლის კიდევ ერთი თვისება იყო ქვრივობის უნუგეშოობა, განსაკუთრებული ქვრივის რიტუალი. ბერმონაზვნობამ ქვრივს საშუალება მისცა ღირსეულად გაეტარებინა რთული გზა, რაც დროთა განმავლობაში მონოგამიის ბუნებრივ დასრულებად იქცა. მაგალითები აქ არის იაროსლავ ბრძენის ქვრივი, გაჟღენთილი ანა, ტიმოთეს ქვრივი, თავადი. ფსკოვის სქემა-მონაზონი მარია, თავადი. ანა, ამაღლებული ანასტასია, თევდორე ჩორნის ქვრივი, პრინცი. იაროსლავსკი. ღვთისმოსავი ცოლისა და ქვრივის ღვაწლმა უზრუნველყო „ქალის ასკეტიზმის ახალი და მრავალფეროვანი ფორმები: რელიგიური პოპულიზმი, ძველი მორწმუნე აღსარება, საეკლესიო-საგანმანათლებლო და საქველმოქმედო მსახურება, მომლოცველობა, უხუცესობა“. ქორწინებისა და ქვრივობის ღვაწლთან ერთად იყო ქალწულობაც - მონასტერში შესვლა. ასეთი სამონასტრო გზის თვალსაჩინო მაგალითია ღირსი ევფროსინე პოლოცკელი, რომელმაც „მიტოვა მიწიერი დიდება და მიწიერი მიწიერი და აბუჩად იგდო ყოველივე ამქვეყნიური, შეურაცხყოფა მიაყენა უმშვენიერეს ქრისტეს“. დედობა და შვილების აღზრდა ასევე იყო ქალის ერთ-ერთი ღვაწლი, რომელსაც ახლა ეკისრებოდა მნიშვნელოვანი პასუხისმგებლობა „ცათა სასუფევლის ახალი მოქალაქეების“ აღზრდა. ჭეშმარიტი დედობა არის „მაცოცხლებელი სინათლის დასაწყისი, სიყვარული და სითბო, რომელიც ანიჭებს სილამაზესა და სიხარულს ადამიანის სიცოცხლეს, ასწავლის ღვთისა და მისი წმინდა ნების შეცნობას“.

ქრისტიანობაში სიტყვის განსაკუთრებული მნიშვნელობა და თაყვანისცემა ქალს აკისრებდა ამოცანას, ესწავლებინა ბავშვს ღვთის სიტყვა, ზნეობრივი კანონები და ზოგადად ენა. მაშასადამე, ქალის სათნოებად ითვლებოდა ლაკონიზმი, ბრძნული სიტყვა და მშვიდი მეტყველება. ნებისმიერი ენა აგებულია იერარქიულ საფუძველზე, რომელიც შეესაბამება 3 დონეს: მაღალი - ლოცვისა და სულიერი პოეზიის ენა, საშუალო, რომელიც ასახავს "საზოგადოების ამაღლებულ ფსიქიკურ მდგომარეობას" და დაბალი, რომელიც წარმოდგენილია ყოველდღიური მეტყველებით. მიუხედავად ქალების უმრავლესობის გაუნათლებლობისა, ამას ხელი არ შეუშლია ​​მათ აქტიურად გამოეყენებინათ ენის სამივე დონე. ყოველდღიური ენა - "ბავშვის ენა", სავსე სინაზითა და სიყვარულით შვილების მიმართ, სიტყვა ქმრისა და საყვარელი ადამიანებისადმი - ავსებდა სიმღერებს, ქალთა განსაკუთრებული ფოლკლორს, რომელიც ასახავს ცხოვრების ყველა სფეროს, თან ახლავს როგორც სიხარულს, ასევე. მწუხარება და დაგვირგვინებულია ლოცვის უმაღლესი სიტყვით, „რომელიც არავის წინაშე არ ჩერდება ცხოვრების ტესტი, ადრე " ბოროტი სულები"სიკვდილამდე."

ქალმა დაინახა, რომ ის მოუწოდებდა გაუთავებელ ლოცვას მისი ოჯახის, ახლობლებისა და შვილებისთვის. ასეთი ლოცვის ძალა გამოიხატება ანდაზაში: „დედის ლოცვას შეუძლია ზღვის ფსკერიდან მოგაღწიოს“. განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა გოგონას აღზრდას. ბავშვობიდანვე ემზადებოდა ცოლ-ქმრული ცხოვრებისთვის, სამუშაოსთვის, ასწავლიდა სხვადასხვა ხელსაქმეს, ზრდიდა უმანკოების სულისკვეთებით და ასწავლიდა ღვთისმოსაობას. რუსული კულტურის ისტორიის მანძილზე არსებობდა განათლების სხვადასხვა „ინსტიტუცია“. „დომოსტროი“, სპეციალური ცხოვრების წესდებით; მმართველები და მასწავლებლები; გიმნაზიები და „კეთილშობილ ქალწულთა ინსტიტუტი“, რომლის მიზანი იყო „ახალი ჯიშის ხალხის“ აღზრდა; მორალური წიგნები, ხშირად უცხო. გოგოებს ასწავლიდნენ კარგი მანერები, უცხო ენები, დახვეწილი გემოვნება, ეტიკეტი, მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი ის იყო, რომ მათ კვლავაც ასწავლიდნენ ღვთის რჯულს, რწმენასა და ერთგულებას, უბიწოებას და მოყვასისადმი სიყვარულს, რაც სხვა ცოდნაზე უფრო მნიშვნელოვანი იყო. მაგალითები ქრისტიანული ცხოვრებარუს ქალებს ეხმარებოდნენ სეკულარიზაციის პერიოდში, როდესაც „ქრისტიანული ქალურობის სულიერი სილამაზის იდეალი შეიცვალა საერო განათლების ესთეტიკით, სალონური კულტურით, მოდათა და მადლით“.

იმისდა მიუხედავად, რომ იბადება ახალი ევროპელიზებული ქალის იდეალი, „ემანსიპაციისგან ტანჯული“, ქრისტიანი ქალის იმიჯი ურყევი რჩება, შობს უფრო და უფრო ახალ მოდელებს, რომლებიც ხორცდება როგორც ლიტერატურაში, ისე კონკრეტულ ცხოვრებაში. მაგალითი აქ შეიძლება იყოს პუშკინის ტატიანა, ტურგენევის, ჩეხოვის გმირები. ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი და ტრაგიკული სურათი იყო სამეფო მოწამეები - დიდი ჰერცოგინია ოლგა, ტატიანა, მარია, ანასტასია, დიდი ჰერცოგინია ელიზაბეტ, იმპერატრიცა ალექსანდრა, რომელთა წყალობის, თავმდაბლობის, რწმენის საქმეები იყო და რჩება მაგალითი ქრისტიანი ქალის ცხოვრებისთვის. .

დასკვნა

ლიტერატურული წყაროების, სამართლებრივი აქტების, პერიოდული გამოცემებისა და ინტერნეტის სტატიების შესწავლის საფუძველზე, ნაშრომი გვთავაზობს ქალთა პოზიციის ძირითად მახასიათებლებს რუსეთში მე-9-მე-15 საუკუნეებში. კვლევის შედეგებმა შესაძლებელი გახადა შემდეგი დებულებების ჩამოყალიბება და დასაბუთება:

სლავურ საზოგადოებაში, განხილული პერიოდის დასაწყისში, ქალების პოზიცია მაღალი იყო და პირველი საკანონმდებლო აქტების გამოჩენის დროისთვის დარჩა მატრიარქიის კვალი, რაც, სოციალურ-ეკონომიკური ცვლილებების გამო, პრივილეგირებული კლასების გამოყოფით. და ნეგატიური გავლენათათარ-მონღოლ დამპყრობელთა მხრიდან კანონის პატრიარქალური სისტემით შეიცვალა.

ქრისტიანულმა ეკლესიამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ქალთა პოზიციაზე განსახილველ პერიოდში, თუმცა მისი ცალსახად შეფასება შეუძლებელია. გარეგნულად, ეკლესიის ქმედებები მიზნად ისახავდა ქალების ამაღლებას და დიდწილად ხელს უწყობდა ამას, რადგან ეკლესია ებრძოდა წარმართობის ნარჩენებს, რომლებიც ამცირებდნენ ქალებს, როგორიცაა მრავალცოლიანობა, ხარვეზობა, ქორწინება ქურდობის სახით და პატარძლის შეძენა. . ამავდროულად, ეკლესია ცდილობდა ყოველი ინდივიდი, როგორც კაცი, ისე ქალი, გარკვეულ სოციალურ ჩარჩოში გადაეყვანა, ქალი დაემორჩილა ქმრის ავტორიტეტს და ავალდებულებდა ქმარს ეზრუნა და დაეცვა ცოლი. ამ მხრივ შეგვიძლია მივიდეთ დასკვნამდე, რომ ქალმა უფრო მეტი დაკარგა, ვიდრე მოიპოვა რუსეთში ქრისტიანობის მიღებით, რადგან ეკლესიამ, რომელმაც ქალს წაართვა საზოგადოებრივ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში თვითრეალიზაციის შესაძლებლობა, საბოლოოდ. არ მიაწოდა მას გზები, რომ დამოუკიდებლად დაეცვა თავისი უფლებები მამაკაცებისგან, რომლის უფლებამოსილებაშიც ეკლესიამ მოათავსა იგი, ხოლო სასულიერო პირებმა ვერ შეძლეს ქალების ინტერესების დაცვა იმის გამო, რომ პრივილეგირებულ ფენას ჰქონდა მნიშვნელოვანი ძალა და არ სურდა მისცეს. ქალის სრული უფლებები და ზოგჯერ ერთზე მეტი, და საზოგადოების დაქვემდებარებული ფენა დიდი ხნის განმავლობაში არ ცნობდა საეკლესიო საიდუმლოების მნიშვნელობას და უფრო მეტად იცავდა წარმართული ტრადიციები.

ქალების ქონებრივი ქმედუნარიანობა ძალიან მნიშვნელოვანი იყო მათი თანამედროვეების ქმედუნარიანობასთან შედარებით დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში, მაგრამ ის არ შეიძლება ჩაითვალოს მამაკაცის ქმედუნარიანობის ტოლფასად, რადგან ოჯახში ქალი იყო მამის ან მამის უფლებამოსილების ქვეშ. ქმარს და მამაკაცებს შეეძლოთ თავიანთი ძალით გააუქმონ კანონმდებლობით მოხუცი რუსი ქალებისთვის გათვალისწინებული ყველა უპირატესობა. იმ შემთხვევებში, როდესაც ქალი არ იყო მამაკაცის უფლებამოსილების ქვეშ, მაგალითად, ქვრივი იყო, მას პრაქტიკულად თანაბარი ქონებრივი უფლებები ჰქონდა მამაკაცებთან.

ძველ რუსულ ოჯახში ქალსა და მის შვილებს შორის ურთიერთობის განხილვისას, შეიძლება ითქვას, რომ ქალის დედა დიდი პატივისცემით სარგებლობდა ძველ რუსულ საზოგადოებაში და მისი პირადი და ქონებრივი უფლებები ბავშვებთან მიმართებაში არც მის დროს იყო შეზღუდული. ქორწინება ან ქმრის გარდაცვალების შემდეგ, გარდა ხელახალი ქორწინების შემთხვევისა.

ზოგადად, ძველი რუსეთის სამართლებრივი აქტების ანალიზით მე-9-დან მე-15 საუკუნემდე, ქალის სამართლებრივი სტატუსი შეიძლება შეფასდეს, როგორც მამაკაცის თანაბარი, მაგრამ სამართალდამცავი პრაქტიკის გათვალისწინებით, უნდა დავასკვნათ, რომ ქალები უფრო დეგრადირებულნი იყვნენ. პოზიცია. ეს, უპირველეს ყოვლისა, განპირობებული იყო იმით, რომ ძველ რუსულ სახელმწიფოს, ქალებს პირად, ქონებრივ და პროცედურულ სფეროებში უფლებების უზრუნველყოფისას, ამ უფლებების დაცვის მექანიზმები არ შეუმუშავებია და მამაკაცებს დაუტოვებია. მხოლოდ მაშინ, როცა ქალი ტოვებდა მამაკაცის და მისი ოჯახის ძალაუფლებას, შეეძლო ქალს დაეკავებინა წამყვანი პოზიცია საზოგადოებაში, რაც მას მისცა შესაძლებლობა სრულად ესარგებლა სახელმწიფოს მიერ მინიჭებული უფლებებით და რეალიზებულიყო როგორც სრულფასოვანი ინდივიდი.

ბიბლიოგრაფია

Baidin V. ქალი ძველ რუსეთში // რუსი ქალი და მართლმადიდებლობა. - პეტერბურგი, 1997 წ

ბალაკინა იუ სახელმწიფოსა და სამართლის ისტორია - 2000 No1- <#"justify">დანართი 1

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?

ჩვენი სპეციალისტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ რეპეტიტორულ მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
გაგზავნეთ თქვენი განაცხადითემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.

ქალები მატიანეების წყაროებში ძირითადად განიხილება როგორც მამაკაცების, ასევე ბავშვების პრედიკატი. სწორედ ამიტომ, რუსეთში, ქორწინებამდე, გოგონას ხშირად უწოდებდა მამამისი, მაგრამ არა პატრონიმის სახით, არამედ მესაკუთრეობით: ვოლოდიმერია, ხოლო ქორწინების შემდეგ - მისი ქმარი იგივე მესაკუთრეობით, როგორც პირველი შემთხვევა; ოთხ ბრუნვა: ქმრის ცოლი, ე.ი. ქმრის კუთვნილი.

ძველ რუსულ საზოგადოებაში გავრცელებულმა დესპოტურმა ორდენებმა არ გადალახა ოჯახი. ოჯახის უფროსი, ქმარი, მონა იყო სუვერენთან მიმართებაში, მაგრამ ხელმწიფე საკუთარ სახლში. სახლის ყველა წევრი, რომ აღარაფერი ვთქვათ მსახურებსა და მონაზე ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით, მის სრულ დაქვემდებარებაში იყო. უპირველეს ყოვლისა, ეს ეხებოდა სახლის ქალის ნახევარს. ითვლება, რომ ძველ რუსეთში, ქორწინებამდე, კარგად დაბადებული ოჯახის გოგონას, როგორც წესი, არ ჰქონდა უფლება დაეტოვებინა მშობლების ქონების საზღვრები. მშობლები მისთვის ქმარს ეძებდნენ და ჩვეულებრივ ქორწილამდე არ ხედავდა.

ქორწილის შემდეგ, მისი ახალი "მფლობელი" გახდა მისი ქმარი, ზოგჯერ (კერძოდ, თუ ის ახალგაზრდა იყო - ეს ხშირად ხდებოდა) მისი სიმამრი. ქალს შეეძლო ახალი სახლის გარეთ გასვლა, ეკლესიის მონახულების გამოკლებით, მხოლოდ ქმრის ნებართვით. მხოლოდ მისი კონტროლით და მისი ნებართვით შეეძლო ვინმესთან შეხვედრა, უცნობებთან საუბარი და ამ საუბრების შინაარსიც კონტროლდებოდა. სახლშიც კი ქალს არ ჰქონდა უფლება ქმრისგან ფარულად ეჭამა და სვა, ვინმესთვის ჩუქებია ან მიეღო.

რუსი გლეხის ოჯახებში ქალის შრომის წილი ყოველთვის უჩვეულოდ დიდი იყო. ხშირად ქალს გუთანის აღებაც კი უწევდა. ამასთან, განსაკუთრებით ფართოდ გამოიყენებოდა დაქალების შრომა, რომელთა მდგომარეობა ოჯახში განსაკუთრებით რთული იყო.

ქმრისა და მამის მოვალეობები მოიცავდა ოჯახის „განათლებას“, რაც შედგებოდა სისტემატური ცემისგან, რომელსაც შვილები და ცოლი უნდა დაექვემდებარონ. ითვლებოდა, რომ კაცი, რომელიც არ სცემს ცოლს, „არ აშენებს თავის სახლს“ და „არ ზრუნავს თავის სულზე“ და „განადგურდება“ როგორც „ამ ხანაში, ისე მომავალში“. მხოლოდ მე-16 საუკუნეში. საზოგადოება ცდილობდა როგორმე დაეცვა ქალი და შეეზღუდა ქმრის თვითნებობა. ასე რომ, „დომოსტროიმ“ ურჩია ცოლის ცემა „არა ხალხის წინაშე, ასწავლო პირადში“ და „არ გაბრაზდე“ ერთდროულად. რეკომენდირებულია, რომ „ნებისმიერი დანაშაულისთვის“ (წვრილმანების გამო) „არ დაარტყა მხედველობით, არ დაარტყა გულში მუშტით, წიხლით, კვერთხით, ან რკინით ან შეშით არ დაარტყა“.

ასეთი „შეზღუდვები“ მინიმუმ სარეკომენდაციო საფუძველზე უნდა შემოღებულიყო, რადგან ყოველდღიურ ცხოვრებაში, როგორც ჩანს, ქმრები არ იყვნენ განსაკუთრებით შეზღუდულნი ცოლებთან „ახსნისას“. ტყუილად არ იყო ახსნილი, რომ მათ, ვინც „ასე სცემს გულიდან ან ტანჯვისგან, ბევრი ამბავი აქვს ამისგან: სიბრმავე და სიყრუე, და ამოვარდნილი მკლავი და ფეხი, და თითი, და თავის ტკივილი და კბილის ტკივილი. დაავადება, ხოლო ორსულ ქალებს (ეს ნიშნავს, რომ მათაც სცემეს!) და ბავშვებში დაზიანება საშვილოსნოში ხდება“.

ამიტომაც იყო რჩევა, რომ ცოლი სცემეს არა ყველა, არამედ მხოლოდ მძიმე დანაშაულისთვის და არა რაიმეთი ან შემთხვევით, არამედ „პერანგზე, ზრდილობიანად (ნაზად!) სცემე მათრახით, ხელებში ჩაჭერით. .”

თუმცა ქალმა ნამდვილი თავისუფლება მხოლოდ ქმრის გარდაცვალების შემდეგ მოიპოვა. ქვრივებს საზოგადოებაში დიდ პატივს სცემდნენ. გარდა ამისა, ისინი გახდნენ სახლის სრულფასოვანი ბედია. ფაქტობრივად, მეუღლის გარდაცვალების მომენტიდან მათზე გადავიდა ოჯახის უფროსის როლი.

ზოგადად, ცოლს სრული პასუხისმგებლობა ეკისრებოდა ოჯახის მართვასა და მცირეწლოვან შვილების აღზრდაზე. შემდეგ თინეიჯერი ბიჭები გადასცემდნენ „ბიძებს“ წვრთნისა და აღზრდისთვის (ადრეულ პერიოდში რეალურად დედობრივი მხრიდან ბიძები - უიები, რომლებიც ითვლებოდნენ უახლოეს მამრობით ნათესავებად, რადგან მამობის დადგენის პრობლემა, როგორც ჩანს, ყოველთვის არ შეიძლებოდა. მოგვარებულია).

ნებისმიერ ძველ საზოგადოებაში დომინირებს კაცები და თუ უკან დავიხევთ ძველი რუსეთის ისტორიიდან, მაშინ, მაგალითად, ძველი რომი, ძველი ეგვიპტე, ძველი აღმოსავლეთი ან საბერძნეთი, ასევე აშენდა სოციალური პრინციპების მიხედვით, რომლებშიც ქალებს აძლევდნენ. მეორეხარისხოვანი პოზიცია. ვითარებასთან დაკავშირებით ქალები ძველ რუსეთშიმაგალითად, უძველეს მატიანეში "გასული წლების ზღაპარი" ხუთჯერ ნაკლები მესიჯია, რომელიც დაკავშირებულია მშვენიერი სქესის წარმომადგენლებთან, ვიდრე მამაკაცებისთვის მიძღვნილი. ძველ რუსულ საზოგადოებაში ქალები და ბავშვები განიხილება, როგორც მამაკაცის შემავსებელი. სწორედ ამიტომ, რუსეთში, ქორწინებამდე, გოგონას ხშირად უწოდებდა მამამისი, მაგრამ არა როგორც პატრონიმი, არამედ მესაკუთრე ფორმით, მაგალითად, "ვოლოდიმერია". ქორწინების შემდეგ, იგივე „მფლობელობაში“ მათ ქმარი უწოდებდა, რაც ნიშნავს „ქმრის ცოლს“, ანუ „ქმრის კუთვნილებას“. ქალები ძველ რუსეთშიშეზღუდული იყვნენ თავიანთი უფლებებით, როგორც ყველა ძველ საზოგადოებაში. თუმცა, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ქალები გამორიცხული იყვნენ სამთავრობო საქმეებში მონაწილეობისგან. ნათელი მაგალითია პრინცესა ოლგა, იაროსლავ ბრძენის ქალიშვილები და ვლადიმერ მონომახის შვილიშვილი, რომლებიც საკმაოდ სოციალურად აქტიური და ნათელი პიროვნებები იყვნენ.

პრინცესა ოლგა (დაახლოებით 890-969) იყო პირველი ქრისტიანი კიევის პრინცესა. როგორც კიევის პირველი დიდი ჰერცოგის იგორის ცოლი (მეფობა: 912-945), მისი გარდაცვალების შემდეგ მართავდა სახელმწიფოს, სანამ მათი ვაჟი სვიატოსლავი არ მოხდებოდა. სისხლის შუღლის ჩვეულებამ, რომელიც არსებობდა ადრეული შუა საუკუნეების რუსეთში, აიძულა ოლგა დაესაჯა ქმრის მკვლელები. პრინცესა ოლგა აერთიანებდა ენერგიას, არაჩვეულებრივ ინტელექტს და იშვიათ სახელმწიფოებრივ თვისებებს. პირველად მან შექმნა სამთავროს მართვის სისტემა, წარმართა წარმატებული ბრძოლა დრევლიანების მეზობელი ტომის წინააღმდეგ, რომელიც ხშირად ემუქრებოდა მის სახელმწიფოს და ასევე ცდილობდა გაეფართოებინა რუსეთის კავშირები იმ დროის უძლიერეს ძალებთან - ბიზანტია და ოსტონეთის იმპერია. ოლგამ, ფაქტობრივად, ჩაატარა პირველი ფინანსური რეფორმა რუსეთის ისტორიაში, დაადგინა ფიქსირებული ხარკი, მისი შეგროვების პროცედურა და მათი სისტემატურობა.

ისტორიული დოკუმენტები მიუთითებენ, რომ პრინცესები მონაწილეობდნენ სახელმწიფო საქმეებში. ასე გამოჩნდა პრინცესების ხელმოწერები იმ დროის ყველაზე მნიშვნელოვან საკანონმდებლო დოკუმენტებზე. პრინცი ვლადიმერ სვიატოსლავოვიჩის მეუღლის ხელმოწერა (მეფობა: 980-1015) ანას ეკლესიის წესდებაზე იყო. უფრო მეტიც, მისი ხელმოწერის გარეშე, დოკუმენტს არ ექნებოდა საკანონმდებლო ძალა, რადგან ანა, როგორც ბიზანტიის იმპერატორის და, მოქმედებდა ბიზანტიის სამღვდელოების სახელით. კიდევ ერთი მაგალითია უფრო გვიანდელი (XV საუკუნე) დოკუმენტი - ნოვგოროდის პრინც ვსევოლოდის ქარტია, სადაც ნოვგოროდის ყველაზე გავლენიანი პირების ხელმოწერებთან ერთად ასევე იყო პრინცის მეუღლის, "პრინცესა ვსევოლოჟას" ხელმოწერა. . პრინცესების მონაწილეობა საკანონმდებლო და აღმასრულებელი ხელისუფლების საქმიანობაში არის ძველი რუსეთის სახელმწიფო, სოციალური, სამართლებრივი და კულტურული სისტემების განვითარების მაღალი დონის მაჩვენებელი.

მატიანეში "გასული წლების ზღაპარი" მოხსენიებულია იაროსლავ ვლადიმიროვიჩის (იაროსლავ ბრძენის) და - პრედსლავა, რომელიც აქტიური მონაწილე იყო 1015-1019 წლებში კიევის ტახტზე ასვლისთვის ბრძოლაში.

იაროსლავ ბრძენის ქალიშვილი - ანა იაროსლავნა (ცხოვრების წლები: დაახლოებით 1024 - არა უადრეს 1075) დაქორწინდა საფრანგეთის მეფე ჰენრიზე. ის იყო საფრანგეთის მმართველი მათი ვაჟის ფილიპის ბავშვობაში. იცოდა ლათინური (იმ დროის ოფიციალური ენა), ანას ჰქონდა პრივილეგია, ხელი მოეწერა ეროვნული მნიშვნელობის დოკუმენტებზე, რაც უნიკალური იყო იმდროინდელი საფრანგეთის სამეფო კარისთვის.

იაროსლავ ბრძენის შვილიშვილმა, კიევის დიდი ჰერცოგის ვსევოლოდ იაროსლავიჩის ქალიშვილმა, ანა ვსევოლოდოვნამ 1086 წელს დააარსა კიევის წმინდა ანდრიას მონასტერში პირველი გოგონების სკოლა, რომელიც ცნობილია რუსეთის ისტორიაში.

ქალები ძველ რუსეთშისამონასტრო სკოლების დამფუძნებლები სამთავროების კლასს ან სასულიერო პირებს (კერძოდ, იღუმენებს) ჰყავდათ. მატიანეებში მოხსენიებულია მრავალი ბიჭისა და პრინცესას სახელები, რომლებიც მონაწილეობდნენ ცალკეული სამთავროების პოლიტიკურ ცხოვრებაში, აგრეთვე მათ, ვინც მართავდა ინდივიდუალურად.

ურდოს უღელმა მნიშვნელოვნად შეცვალა ქალის სოციალური და სამართლებრივი სტატუსის საერთო სურათი რუსეთის აპანაჟის სამთავროებში. მე-13 საუკუნის შუა პერიოდის რუსულ ქრონიკებში თითქმის არ არის ნახსენები ქალების მონაწილეობა პოლიტიკურ ცხოვრებაში. რუსი თავადების ცოლები და ქალიშვილები ძირითადად დატყვევების, ძალადობისა და ტყვეობის ობიექტებად არიან წარმოდგენილი. თუმცა, ამ პერიოდის განმავლობაშიც შეიძლება მოვიყვანოთ დიმიტრი დონსკოის ცოლი - სუზდალის პრინცესა ევდოკია, რომელმაც დიდი როლი ითამაშა მოსკოვის სამთავროს ისტორიაში.

თუმცა, მხოლოდ პრივილეგირებული კლასის ქალებს შეეძლოთ ეთამაშათ ასეთი გამორჩეული როლი ისტორიაში; ისინი შეიძლება იყვნენ სრულუფლებიანი წარმომადგენლები თავიანთ სამთავროში ან სამთავროში, პერსონალური ბეჭდების მფლობელები, რომლებიც სიმბოლურად განასახიერებდნენ მათ ძალაუფლებას, ასევე რეგენტებს ან მცველებს. დიდებულები ქალები ძველ რუსეთშიისინი იმ დროს გამოირჩეოდნენ მაღალი განათლებითა და კულტურით, სწორედ ეს აძლევდა საშუალებას მათ მონაწილეობა მიეღოთ სამთავრობო საქმეებში და მართვის საქმიანობაში. უფრო მეტიც, პრინცესებს ჰქონდათ ძალიან სერიოზული საკუთრების უფლებები; ისინი ხანდახან ფლობდნენ მთელ სამთავრო ვოლოსტებს, რომელთა განკარგვაც მათ შეეძლოთ საკუთარი შეხედულებისამებრ, მათ შორის, გადაეწყვიტათ რა მიწები გადასულიყვნენ მათ ვაჟებს. რაც შეეხება დაბალი ფენის წარმომადგენლებს, ქალების მნიშვნელობა მნიშვნელოვნად განსხვავებული იყო.

ბევრი ისტორიკოსი წერს დესპოტურ წესრიგზე, რომელიც მეფობდა ჩვეულებრივ ძველ რუსულ ოჯახში. ქმარი, ოჯახის უფროსი, სუვერენის მონა იყო, მაგრამ ამავე დროს ის იყო სრულუფლებიანი ხელმწიფე ოჯახისთვის საკუთარ სახლში. ოჯახის ყველა წევრი მთლიანად მას ემორჩილებოდა და უპირველეს ყოვლისა ეს ეხებოდა სახლის მდედრობითი სქესის წარმომადგენლებს. ჯერ კიდევ არ იყო დაქორწინებული, არ ჰქონდა უფლება დამოუკიდებლად დაეტოვებინა მშობლების ქონების საზღვრები. მშობლები მისთვის ქმარს ეძებდნენ, ქორწილამდე არ უნახავს. ქორწინების შემდეგ, მისი ქმარი გახდა მისი ახალი "ოსტატი". არ შეეძლო სახლიდან გასვლა ქმრის ნებართვის გარეშე, მათ შორის ეკლესიაში სიარული. ქალს ასევე უწევდა გაცნობა, ვინმესთან საუბარი, საჩუქრების მიცემა და ზოგადად სახლის გარეთ ურთიერთობა მხოლოდ ქმრისგან ნებართვის თხოვნის შემდეგ. რუსი გლეხების ოჯახებში ქალის შრომის წილი ყოველთვის უჩვეულოდ დიდი იყო, ქალს გუთანიც კი უნდა აეღო. ძალიან რთული იყო ოჯახში უმცროსი რძლის (უმცროსი ძმის ცოლის) ხვედრი, რომელიც ქმრის ოჯახში გადასვლის შემდეგ სახლში მთელი ცხოვრების მსახურად დარჩა.

საზოგადოების დაუწერელი კანონები კარნახობდა ქმრისა და მამის გარკვეულ ქცევას. მისი მოვალეობები მოიცავდა ოჯახის „განათლებას“, რაც ცოლ-შვილის სისტემატური ცემისგან შედგებოდა. ძველ რუსულ საზოგადოებაში ითვლებოდა, რომ თუ ქმარი არ სცემს ცოლს, მაშინ მას "არ აინტერესებს მისი სული" და "განადგურდება". მხოლოდ მე-16 საუკუნეში იყო მცდელობა, როგორმე დაეცვა ცოლი და შეეზღუდა ქმრის თვითნებობა. კერძოდ, „დომოსტროი“ (მე-16 საუკუნის რუსული ლიტერატურის ძეგლი, რომელიც წარმოადგენს რჩევების, წესებისა და მითითებების კრებულს ადამიანის და ოჯახური ცხოვრების ყველა სფეროში) აწესებს გარკვეულ შეზღუდვებს ოჯახში ძალადობის დამკვიდრებულ სისტემაში. რეკომენდებულია ცოლის ცემა „არა ხალხის წინაშე, ასწავლოს პირადში“ და „არანაირად არ გაბრაზდე“ და „არანაირი ბრალის გამო“ (წვრილმანების გამო) „არა მხედველობით. , არც გულში მუშტით, არც წიხლით, არც კვერთხით, არც რკინით და არც შეშა არ დაარტყით“. როგორც ჩანს, ყოველდღიურ ცხოვრებაში ქალები ძველ რუსეთშისერიოზულ ცემას ექვემდებარებოდნენ, რადგან „დომოსტროის“ ავტორი, რომელიც რჩევებს აძლევდა ცოლებს უფრო რბილად მოექცნენ, განმარტავს, რომ მათ, ვინც „ასე ცემს გულიდან ან ძვლებიდან, ამის შესახებ ბევრი ამბავი აქვთ: სიბრმავე, სიყრუე და დაჭიმულობა. მკლავი და ფეხი და თითი, თავის ტკივილი და სტომატოლოგიური დაავადება, და ორსულ ქალებში (რაც იმას ნიშნავს, რომ მათაც სცემდნენ) და ბავშვებში, დაზიანება ხდება საშვილოსნოში. ამიტომაც მიეცა რჩევა, რომ ცოლი დაესაჯა არა ყველა, არამედ მხოლოდ მძიმე დანაშაულისთვის და არა რაიმეთი ან შემთხვევით, არამედ „გაიწიე პერანგი, სცემე ზრდილობიანად (ნაზად) მათრახით, ხელები მოხვიე. ”

ამასთან, უნდა აღინიშნოს, რომ ქალი ძველ რუსეთშიმონღოლამდელ პერიოდს არაერთი უფლება ჰქონდა. დაქორწინებამდე მას შეეძლო ქონების მემკვიდრე გამხდარიყო მამა. ყველაზე მაღალი ჯარიმები, ძველი რუსული კანონმდებლობის მიხედვით, გადაიხადეს დამნაშავეებმა "დალურჯებაში" (გაუპატიურებაში) და ქალების "სამარცხვინო სიტყვებით" შეურაცხყოფაში. ბატონთან ცოლად მცხოვრებმა მონამ ბატონის გარდაცვალების შემდეგ მიიღო თავისუფლება. ასეთი სამართლებრივი ნორმების გამოჩენა ძველ რუსულ კანონმდებლობაში მოწმობს მსგავსი შემთხვევების ფართოდ გავრცელებას.

ფართო საკუთრების უფლებები ქალი ძველ რუსეთშიმიღებული ქმრის გარდაცვალების შემდეგ. ქვრივებს დიდ პატივს სცემდნენ ძველ რუსულ საზოგადოებაში, ისინი გახდნენ სრულფასოვანი ბედია საკუთარ სახლში. ფაქტობრივად, ქმრის გარდაცვალების მომენტიდან მათზე გადავიდა ოჯახის უფროსის როლი. ქალთა ქონებრივი უფლებები ძველ რუსეთში, განსაკუთრებით პრივილეგირებულ კლასებში, ძალზე მნიშვნელოვანი იყო დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში მათი თანამედროვეების იურიდიულ შესაძლებლობებთან შედარებით. ამასთან, ის არ შეიძლება ჩაითვალოს მამაკაცის ქმედუნარიანობის ტოლფასად, რადგან ქალი იმყოფებოდა ოჯახში ქმრის ან მამის დაქვემდებარებაში და მამაკაცებს შეეძლოთ თავიანთი ძალით გააუქმონ ძველი რუსი ქალებისთვის კანონმდებლობით დადგენილი ყველა უპირატესობა. . იმ შემთხვევებში, როდესაც ქალი არ იყო მამაკაცის უფლებამოსილების ქვეშ, მაგალითად, ქვრივი იყო, იგი თითქმის მამაკაცის ტოლფასი ქონებრივი უფლებებით იღებდა.

შესავალი

1. ზოგადი ანალიზიწყაროები, რომლებიც არეგულირებენ ქალთა სამართლებრივ მდგომარეობას რუსეთში IX-XV საუკუნეებში. 13

1.1. წყაროები, რომლებიც არეგულირებენ ქალთა სამართლებრივ მდგომარეობას რუსეთში IX-XV საუკუნეებში. 13

1.2. ქალთა სამართლებრივი მდგომარეობა რუსეთში IX-XV საუკუნეებში. რევოლუციამდელ მეცნიერებაში 24

1.3. ძველი რუსი ქალების სამართლებრივი მდგომარეობა საბჭოთა და პოსტსაბჭოთა მეცნიერებაში 30

2. ქალის სამართლებრივი მდგომარეობა ძველ რუსულ სახელმწიფოსა და საზოგადოებაში 34

2.1. ძველი რუსი ქალების სამართლებრივი მდგომარეობა ცხოვრების ეკონომიკურ, პოლიტიკურ და კულტურულ სფეროებში 34

2.2. ქალი, როგორც დანაშაულის სუბიექტი და დანაშაულებრივი თავდასხმის ობიექტი 82

3 გათხოვილი ქალის სამართლებრივი მდგომარეობა 112

3.1 ქორწინების წესი რუსეთის 112-ში

3.2. ქალის პოზიცია ქორწინებაში 141

3.3..განქორწინების საფუძველი, 158

დასკვნა 176

გამოყენებული ლიტერატურის სია 184

ნაწარმოების შესავალი

საკვლევი თემის აქტუალობა. ქალის იურიდიული მდგომარეობა რუსეთში მე-9-დან მე-15 საუკუნეებამდე, მისი სოციალური მდგომარეობა, ამ კონცეფციების შინაარსი და არსი დიდი ხანია აინტერესებს მეცნიერებს როგორც სამეცნიერო, ასევე პრაქტიკული თვალსაზრისით.

L ქალთა სამართლებრივი სტატუსის პრობლემა რუსეთში მე-9-დან მე-15 საუკუნემდე საინტერესო იყო როგორც რევოლუციამდელი პერიოდის, ისე საბჭოთა პერიოდის მეცნიერებისთვის, მაგრამ ამ პრობლემამ განსაკუთრებული ინტერესი გამოიწვია გენდერული კვლევები. მე-9-მე-15 საუკუნეების რუსეთში ქალთა სამართლებრივი მდგომარეობის შესწავლა მჭიდრო კავშირშია იურიდიული თანასწორობის პრინციპის შემუშავებასთან. ბოლო დროს ნაშრომში განხილულმა პრობლემამ აქტუალობა შეიძინა ისტორიისა და თანამედროვეობის შესახებ ახალი შეხედულებების ფონზე და ე.წ. ქალთა ისტორია”, რომელიც მრავალი თვალსაზრისით ეწინააღმდეგება ტრადიციულ „კაცთა ისტორიას“.

ქალის სამართლებრივი სტატუსი საზოგადოების განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე, მათ შორის მე-9-დან მე-15 საუკუნემდე პერიოდში, მეცნიერთა მიერ დიდი ხნის განმავლობაში იყო შესწავლილი, მაგრამ სპეციალისტებს შორის ამ საკითხის საერთო გაგება დღემდე არ არსებობს. . გასათვალისწინებელია ისიც, რომ ქალთა იურიდიული სტატუსი რუსეთში მე-9-დან მე-15 საუკუნეებამდე პრაქტიკულად არ განიხილებოდა იურისტების მიერ, მიუხედავად იმისა, რომ ამ თემასძალიან მნიშვნელოვანია რუსული შუა საუკუნეების სამართლის შეფასებისას. ამიტომ, ეს პრობლემა კვლავ აქტუალური რჩება, გარკვეულწილად საკამათო, რაც მოითხოვს დამატებით კვლევას. მიუხედავად იმისა, რომ ისტორიის სფეროში ქალთა სამართლებრივი მდგომარეობის საკითხები რუსეთში მე-9-მე-15 საუკუნეებში დეტალურად იყო შესწავლილი, რიგი მიზეზები გვაიძულებს მათ დავუბრუნდეთ:

პირველ რიგში, ბევრ ნაშრომში ქალთა სამართლებრივი სტატუსის პრობლემა რუსეთში მე-9-დან მე-15 საუკუნეებამდე იყო გაშუქებული მხოლოდ დროებით (ძველი რუსეთის სახელმწიფო სტრუქტურის, შუასაუკუნეების სამართლის შემუშავების, სხვადასხვა უფლებების შესახებ. ძველი რუსეთის სოციალური ფენები და სხვ.);

მეორეც, არის ხანგრძლივი შესვენება განხილულ პერიოდში რუსეთში ქალთა მდგომარეობის საკითხის განხილვაში. პირველად მკვლევარებმა მე-9-მე-15 საუკუნეების რუსეთში ქალთა მდგომარეობის პრობლემა სადისერტაციო დონეზე მე-20 საუკუნის 70-იან წლებში მიმართეს, შემდგომში სადისერტაციო კვლევა ამ სფეროში არ ჩატარებულა;

მესამე, თითქმის ყველა არსებული სამეცნიერო ნაშრომი დაწერილი იყო სწავლული ისტორიკოსებისა და სოციოლოგების მიერ, მაგრამ არა იურისტების მიერ და განსახილველ პერიოდში ქალთა სამართლებრივი სტატუსის საკითხები პრაქტიკულად არ იყო განვითარებული.

ჩამოთვლილი გარემოებები საკმარისად მიუთითებს რუსეთში ქალთა სამართლებრივი მდგომარეობის ძირითადი პრობლემების ჰოლისტიკური შესწავლის აუცილებლობაზე მე-9-დან მე-15 საუკუნეებამდე რუსეთის სახელმწიფოსა და სამართლის ისტორიის სფეროში.

ქალთა სამართლებრივი მდგომარეობის შესწავლა რუსეთში მე-9-მე-15 საუკუნეებში ექსკლუზიურად მნიშვნელოვანიშემდგომ პერიოდში რუსეთსა და რუსეთის იმპერიაში ქალთა ქმედუნარიანობის განვითარების ძირითადი ტენდენციების დადგენა. ქალთა სამართლებრივი სტატუსის საკითხები არ კარგავს აქტუალობას რუსეთისა და მისი ძირითადი ინსტიტუტების ფეოდალური კანონმდებლობის შეფასებისას.

პრობლემის განვითარების ხარისხი. დისერტაციაში შესწავლილი საკითხების კომპლექსური ხასიათი მოიცავს იურიდიულ თეორეტიკოსთა, სამოქალაქო მეცნიერთა ნაშრომების შესწავლას, სამართლის წყაროებთან მუშაობას და რევოლუციამდელი პერიოდისა და დღევანდელი ფილოსოფოსების, ისტორიკოსების ნაშრომებს. დისერტაციაში მრავალფეროვანი სამეცნიერო ლიტერატურის გამოყენება იწვევს მისი სისტემატიზაციის საჭიროებას რამდენიმე ჯგუფად: ისტორიული ნაშრომები, რომლებიც მიეძღვნა ძველი რუსეთის ისტორიას; ისტორიკოსების კვლევა, რომელიც სწავლობს ქალთა მდგომარეობას ძველ რუსეთში, მუშაობა საზოგადოების სხვადასხვა ფენის საკუთრების უფლებების განვითარებაზე; ლიტერატურა მემკვიდრეობითი უფლებების შესახებ; ავტორთა ნაშრომები, რომლებიც აანალიზებენ შუა საუკუნეების ქალების მდგომარეობას დასავლეთ ევროპაში. უნდა აღინიშნოს, რომ იურიდიული მეცნიერების განვითარების დროს, რევოლუციამდელი, საბჭოთა და პოსტსაბჭოთა მკვლევარები ორაზროვანად აფასებდნენ ქალთა სამართლებრივ მდგომარეობას ძველ რუსეთში.

რევოლუციამდელი და საბჭოთა ისტორიოგრაფია ძალიან დეტალურად აღწერს შუა საუკუნეების საზოგადოების განვითარების ისტორიას. დიდი ხნის განმავლობაში, ადგილობრივი მკვლევარების ძალისხმევა ნ.მ. კარამზინა, ს-მ. სოლოვიოვა, ნ.ი. კოსმოროვა, ი.ე. ზაბელინი მიზნად ისახავდა ძველი რუსული საზოგადოების ზოგადი ისტორიული, ეკონომიკური და სოციალური ასპექტების შესწავლას. ქალების პოზიციის პრობლემები ყველაზე ნაკლებად შესწავლილი დარჩა; ისინი შერჩევით შუქდებოდა; როგორც წესი, ისინი ახასიათებდნენ პრივილეგირებული კლასების წარმომადგენლებს, რომლებიც მონაწილეობდნენ ძველი რუსული საზოგადოების პოლიტიკურ და სოციალურ ცხოვრებაში. რევოლუციამდელ პერიოდში ქალთა ქმედუნარიანობის საკითხებს თავიანთ ნაშრომებში განიხილავდნენ ვ.ი. სერგეევიჩი, ნ.ნ. დებოლსკი, ვ.ი. სინაისკი, კ.ა. ნევოლინი, ა. ალექსეევა, ნ. არისტოვა, მ.მ. აბრაშკევიჩი და სხვები.

გასული ათწლეულების განმავლობაში, ამ საკითხზე არ ყოფილა მეცნიერულად კვალიფიციური ნაშრომები იურიდიული მეცნიერების მიერ, გარდა კვლევებისა, რომლებიც ეხება შუა საუკუნეების ქალების იურიდიული სტატუსის გარკვეულ საკითხებს რუსეთსა და დასავლეთ ევროპაში: JLH. პუშკარევა, ვ.ვ. მომოტოვა, V.A. Tsypina, T.B. რიაბოვა, M.JL Abramson, O.I. ვარიაში, გ.მ. თუშინა. კ.ოპიტსი, ა.ი. ევსტრატოვა და სხვები.

აქედან გამომდინარე, შეიძლება ითქვას, რომ ეს თემა საკმარისად არ არის განვითარებული იურიდიულ მეცნიერებაში.

როგორც საინფორმაციო ბაზა, შეისწავლეს სეკულარული წარმოშობის ნორმატიული აქტები, შერეული იურისდიქციის, კანონიკური აქტები, უცხო სახელმწიფოების აქტები, აგრეთვე წყაროები, რომლებიც მხოლოდ პირობითად შეიძლება კლასიფიცირდეს ნორმატიულად, მაგალითად, ჩვეულებები.

ქალთა სამართლებრივი მდგომარეობა რუსეთში მე-9-დან მე-15 საუკუნემდე აისახება რუსულ ჭეშმარიტებაში, სამთავრო წესდებაში, ნოვგოროდისა და ფსკოვის სასამართლო ქარტიაში, უცხო სახელმწიფოებთან ხელშეკრულებებში, მთავრებს შორის ხელშეკრულებებში, მთავრებსა და ეკლესიას შორის. იმის გათვალისწინებით, რომ რიგი საკითხები სრულად არ არის რეგულირებული მარეგულირებელი სამართლებრივი აქტებით, კვლევის განხორციელებისას ყურადღება დაეთმო ქრონიკებსა და არყის ქერქის დოკუმენტებს. შედარებითი ანალიზის ჩასატარებლად იქნა შესწავლილი უცხოური საკანონმდებლო აქტები.

კვლევის ობიექტი. კვლევის ობიექტს წარმოადგენს სოციალური ურთიერთობების სისტემა, რომელშიც ძველი რუსეთის ქალი IX-XV სს. მოქმედებს როგორც სუბიექტი.

შესწავლის საგანი. კვლევის საგანია IX-XV საუკუნეების რუსეთში ქალის სამართლებრივი მდგომარეობის კონცეფცია, რომლის სადისერტაციო კვლევაში ავტორი ავლენს. ზოგადი საკითხებიქალთა ქმედუნარიანობა რუსეთში მე-9-მე-15 საუკუნეებში, ქონებრივი ქმედუნარიანობის საკითხები, აგრეთვე ქალების ქმედუნარიანობა, როგორც სისხლის სამართლის პასუხისმგებლობის სუბიექტი და ობიექტი.

ამ კვლევის მიზანი და ამოცანები. ნაშრომის მიზანია ყოვლისმომცველი ანალიზი რუსეთში ქალთა სამართლებრივი სტატუსის ფორმირებისა და შემდგომი ევოლუციის პროცესის შესახებ მე-9-მე-15 საუკუნეებში.

შესწავლილი პერიოდის არჩევანი მე-9-მე-15 საუკუნეებში აიხსნება იმით, რომ ამ პერიოდში მოხდა ზოგადად რუსული შუასაუკუნეების სამართლის ფორმირება და კერძოდ, ქალის სამართლებრივი სტატუსი, რადგან მისი გამჟღავნება შეუძლებელია. ქორწინებისა და საოჯახო სამართლის, სისხლის სამართლის, სამოქალაქო, სამემკვიდრეო სამართლის წარმოშობის გარეშე დახასიათების გარეშე. პერიოდი.

მიზნის მისაღწევად გადაწყდა შემდეგი ამოცანები:

შეისწავლეთ ჩვენს მიერ განხილულ თემასთან დაკავშირებული ყველა წყარო, მათ შორის როგორც მონოგრაფიული ნაშრომები, სტატიები პერიოდულ გამოცემებში, ასევე ძველი რუსული სამართლის პირველადი წყაროები, რომლებიც დაკავშირებულია საერო, კანონიკურ და შერეულ იურისდიქციასთან, ისევე როგორც სხვა წყაროები, რომელთა წყალობითაც შეგიძლიათ არა მხოლოდ შეისწავლოთ. ნორმატიული აქტები, არამედ მათი პრაქტიკაში გამოყენებადობის ხარისხის განსაზღვრა;

ბიზანტიისა და დასავლეთ ევროპის ქვეყნების სამართლებრივი აქტებისა და წეს-ჩვეულებების შესწავლა განსახილველ პერიოდში და მათ საფუძველზე ჩაატაროს რუსეთისა და მათი თანამედროვეების სამართლებრივი მდგომარეობის შედარებითი სამართლებრივი ანალიზი დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში;

ქალთა პოზიციის ევოლუციის შესწავლა რუსეთში წარმართულ და ქრისტიანულ პერიოდში სხვადასხვა სფეროებშიცხოვრება: სოციალური, კულტურული, პოლიტიკური და ეკონომიკური;

გამოიკვლიეთ ქორწინების ფორმები, რომლებიც არსებობდა რუსეთში წარმართულ და ქრისტიანულ პერიოდებში და დაადგინეთ ქალის საკუთრების და პირადი უფლებების დამოკიდებულების ძირითადი ნიმუშები ქორწინების ფორმაზე;

ქორწინების სხვადასხვა ფორმებში ქალებში განქორწინების უფლებების არსებობის და ამ სფეროში ქალთა ქმედუნარიანობის განვითარების ძირითადი ტენდენციების იდენტიფიცირება;

გამოავლინოს განსხვავებები წარმართულ და ქრისტიანულ ქორწინებაში მეუღლეთა ქმედუნარიანობის ფარგლებში;

გამოიკვლიეთ უძველეს რუსულ ოჯახში მშობლებსა და შვილებს შორის წარმოშობილი სამართლებრივი ურთიერთობების პრობლემები და გაანალიზეთ უფლებების ძირითადი მახასიათებლები გათხოვილი ქალებიდა ბავშვთა მეურვე ქალებს, როგორც არასრულწლოვანთა, ისე ზრდასრული ბავშვების აღზრდისა და ბედის განსაზღვრის სფეროში;

პასუხისმგებლობის ძირითადი მახასიათებლების იდენტიფიცირება სხვადასხვა სახის სისხლის სამართლის დანაშაულისა და სხვა ქმედებებისთვის, რომლებიც არღვევს ქალთა უფლებებს მათი სიცოცხლის, ჯანმრთელობისა და პატივის ხელშეუხებლობის შესახებ;

გააანალიზოს ქალის, როგორც საერო და საეკლესიო პასუხისმგებლობის სუბიექტის უკანონო ქმედებებში ჩართვის პროცესი;

დაადგინეთ ქალის საპროცესო შესაძლებლობების ფარგლები და მისი მონაწილეობის შესაძლებლობა სამოქალაქო და სისხლის სამართლის პროცესში, როგორც მხარე, მოწმე ან პირი, რომელიც ასრულებს სასამართლო ფუნქციებს ან აკონტროლებს სასამართლოს ქმედებებს.

კვლევის მეთოდოლოგიური საფუძველი იყო თანამედროვე მეთოდებიცოდნა, მათ შორის სტრუქტურულ-ფუნქციური ანალიზის მეთოდი, შედარებითი სამართლებრივი, ისტორიული, ფორმალური სამართლებრივი მეთოდები, სისტემური და კომპლექსური პრობლემის გადაჭრის მეთოდი იურიდიული კვლევის სფეროში დოგმატური ინტერპრეტაციის მეთოდი (გრამატიკული, ლოგიკური, სისტემური ინტერპრეტაცია), კონკრეტული სოციოლოგიური მეთოდი (საკანონმდებლო რეგულაციების ანალიზი და სასამართლო პრაქტიკა) ჩვენს ნაშრომში გენდერული ასპექტების არსებობის გათვალისწინებით გამოყენებული იქნა კვლევის კონკრეტული მეთოდები. კვლევისთვის ძალიან მიმზიდველი აღმოჩნდა პ.ბურდიეს რეფლექსური სოციოლოგიის მეთოდი, რომელსაც გენდერისტები იყენებდნენ, რომლის მიხედვითაც ყველა ადამიანი არათანაბარ პოზიციებს იკავებს სხვადასხვა იერარქიაში (ის მათ „ველებს“ უწოდებს)1. გამოჩენილი ბოიარის ქალიშვილი იკავებს ზედა იერარქიულ დონეს გლეხებთან მიმართებაში, რომლებიც მას ეკუთვნის სამკვიდრო უფლებით; მაგრამ მას შეუძლია ამავე დროს დაიკავოს უფრო დაბალი თანამდებობა მშობლებთან მიმართებაში, რომლებიც წყვეტენ მის ბედს, დაქორწინდებიან და ქმარს დაუმორჩილებენ.

მეცნიერული სიახლე განისაზღვრება თავად პრობლემის ფორმულირებით, რადგან ეს ნაშრომი წარმოადგენს ყოვლისმომცველ მეცნიერულ კვლევას რუსეთში ქალთა სამართლებრივი მდგომარეობის პრობლემების შესახებ მე-9-დან მე-15 საუკუნემდე 1 BOURDIEU P. In სხვათა ისტორიის მიხედვით. სიტყვები: ნარკვევები რეფლექსური სოციოლოგიის მიმართ, სტენფორდი, 1990 წ.

რუსეთის სახელმწიფო და კანონი. ადრე მეცნიერები ამ თემას ისტორიული მეცნიერებების ფარგლებში ეხებოდნენ და იურიდიულ ასპექტებზე არ ახდენდნენ გავლენას.

ლიტერატურული წყაროების, სამართლებრივი აქტებისა და მათი გამოყენების პრაქტიკის შესწავლის საფუძველზე, ნაშრომი გვთავაზობს ქალთა სამართლებრივი მდგომარეობის ძირითად მახასიათებლებს რუსეთში მე-9-მე-15 საუკუნეებში.

კვლევის შედეგებმა შესაძლებელი გახადა ჩამოყალიბებულიყო და დასაბუთებულიყო თავდაცვისათვის წარმოდგენილი შემდეგი დებულებები:

1. სლავურ საზოგადოებაში, განსახილველი პერიოდის დასაწყისში, ქალების პოზიცია მაღალი იყო და პირველი საკანონმდებლო აქტების გამოჩენის დროისთვის დარჩა მატრიარქტის კვალი, რაც სოციალურ-ეკონომიკური ცვლილებების გამო, გამოყოფით პრივილეგირებული კლასები და თათარ-მონღოლ დამპყრობლების ნეგატიური გავლენა შეიცვალა პატრიარქალური სამართლის სისტემით.

2. ქრისტიანულმა ეკლესიამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ქალთა პოზიციაზე განსახილველ პერიოდში, თუმცა მისი ცალსახად შეფასება შეუძლებელია. გარეგნულად, ეკლესიის ქმედებები მიზნად ისახავდა ქალების ამაღლებას და დიდწილად ხელს უწყობდა ამას, რადგან ეკლესია ებრძოდა წარმართობის ნარჩენებს, რომლებიც ამცირებდნენ ქალებს, როგორიცაა მრავალცოლიანობა, ხარვეზობა, ქორწინება ქურდობის სახით და პატარძლის შეძენა. . ამავდროულად, ეკლესია ცდილობდა ყოველი ინდივიდი, როგორც კაცი, ისე ქალი, გარკვეულ სოციალურ ჩარჩოში გადაეყვანა, ქალი დაემორჩილა ქმრის ავტორიტეტს და ავალდებულებდა ქმარს ეზრუნა და დაეცვა ცოლი. ამ მხრივ შეგვიძლია მივიდეთ დასკვნამდე, რომ ქალმა უფრო მეტი დაკარგა, ვიდრე მოიპოვა რუსეთში ქრისტიანობის მიღებით, რადგან ეკლესიამ, რომელმაც ქალს წაართვა საზოგადოებრივ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში თვითრეალიზაციის შესაძლებლობა, საბოლოოდ. არ მიაწოდა მას გზები, რომ დამოუკიდებლად დაეცვა თავისი უფლებები მამაკაცებისგან, რომლის უფლებამოსილებაშიც ეკლესიამ მოათავსა იგი, ხოლო სასულიერო პირებმა ვერ შეძლეს ქალების ინტერესების დაცვა იმის გამო, რომ პრივილეგირებულ ფენას ჰქონდა მნიშვნელოვანი ძალა და არ სურდა მისცეს. ქალის სრული უფლებები და ზოგჯერ ერთზე მეტი, და საზოგადოების დაქვემდებარებული ფენები დიდი ხნის განმავლობაში არ ცნობდნენ საეკლესიო საიდუმლოებების მნიშვნელობას და უფრო მეტად იცავდნენ წარმართულ ტრადიციებს.

3, ქალების ქონებრივი ქმედუნარიანობა ძალიან მნიშვნელოვანი იყო მათი თანამედროვეების ქმედუნარიანობასთან შედარებით დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში, მაგრამ ის არ შეიძლება ჩაითვალოს მამაკაცის ქმედუნარიანობის ტოლფასად, რადგან ოჯახში ქალი მის უფლებამოსილებას ექვემდებარებოდა. მამას ან ქმარს და მამაკაცებს შეეძლოთ თავისი ძალაუფლებით გააუქმონ ძველი რუსი ქალების მიერ კანონმდებლობით გათვალისწინებული ყველა უპირატესობა, იმ შემთხვევებში, როდესაც ქალი არ იყო მამაკაცის უფლებამოსილების ქვეშ, მაგალითად, ქვრივი იყო, მას პრაქტიკულად ჰქონდა. თანაბარი ქონებრივი უფლებები მამაკაცებთან.

4. ძველი რუსული საპროცესო კანონმდებლობა არ ითვალისწინებდა ქალებს რაიმე შეზღუდვას ამ სფეროში და მიუხედავად იმისა, რომ პრაქტიკაში ქალების მონაწილეობა სასამართლო პროცესებში მოწმის ან მოსამართლის სახით არც ისე ხშირად ხდებოდა, ეს არ აკნინებს მათ საპროცესო შესაძლებლობებს. გარდა ამისა, უნდა გვახსოვდეს, რომ უამრავ რეგიონში, რომლებმაც უძველესი დროიდან შეინარჩუნეს ეკონომიკური და დემოკრატიული ტრადიციები, როგორიცაა ნოვგოროდი და პსკოვი, ქალს გარკვეული პროცედურული უპირატესობაც კი ჰქონდა, როგორიცაა შესაძლებლობა, კანონით გათვალისწინებულ შემთხვევებში, მის ნაცვლად ქმარი სასამართლოში გაგზავნოს ან შვილი. რიგი ავტორები ამ უფლებებს ადარებენ პრივილეგირებული კლასების უფლებას, გაგზავნონ თავიანთი მსახურები სასამართლოში მათ ნაცვლად.

5. ქალის, როგორც დანაშაულებრივი ქმედების სუბიექტის და პირის პოზიციის შეფასებისას, რომლის ინტერესებზეც არის მიმართული დანაშაულებრივი თავდასხმა, გასათვალისწინებელია, რომ ძველი რუსული კანონმდებლობა არ ითვალისწინებდა სპეციფიკურ მახასიათებლებს სქესიდან გამომდინარე; დიფერენციაცია. პასუხისმგებლობა დამოკიდებული იყო ქალის სოციალურ კლასზე. ამ ზოგადი პრინციპებიდან გამომდინარე, სწორად უნდა ჩაითვალოს ქალის მკვლელობისთვის კომპენსაციის ოდენობის დადგენა, რომელიც უტოლდებოდა მამაკაცის მკვლელობის ანაზღაურებას.

6. ძველ რუსულ ოჯახში ქალსა და მის შვილებს შორის ურთიერთობის განხილვისას, შეიძლება ითქვას, რომ ქალის დედა დიდ პატივს სცემდა ძველ რუსულ საზოგადოებაში და მისი პირადი და ქონებრივი უფლებები ბავშვებთან მიმართებაში არც იურიდიულად იყო შეზღუდული. მისი ქორწინების დროს ან მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ, გარდა ხელახალი ქორწინების შემთხვევისა.

7. ზოგადად, ძველი რუსეთის სამართლებრივი აქტების ანალიზით მე-9-მე-15 საუკუნეებში, ქალის სამართლებრივი სტატუსი შეიძლება შეფასდეს, როგორც მამაკაცის თანასწორი, მაგრამ სამართალდამცავი პრაქტიკის გათვალისწინებით, უნდა დავასკვნათ, რომ ქალები ეკავათ ქ. უფრო დაქვეითებული პოზიცია. ეს, უპირველეს ყოვლისა, განპირობებული იყო იმით, რომ ძველ რუსულ სახელმწიფოს, ქალებს პირად, ქონებრივ და პროცედურულ სფეროებში უფლებების უზრუნველყოფისას, ამ უფლებების დაცვის მექანიზმები არ შეუმუშავებია და მამაკაცებს დაუტოვებია. მხოლოდ მაშინ, როცა ქალი ტოვებდა მამაკაცის და მისი ოჯახის ძალაუფლებას, შეეძლო ქალს დაეკავებინა წამყვანი პოზიცია საზოგადოებაში, რაც მას მისცა შესაძლებლობა სრულად ესარგებლა სახელმწიფოს მიერ მინიჭებული უფლებებით და რეალიზებულიყო როგორც სრულფასოვანი ინდივიდი.

სამუშაოს პრაქტიკული მნიშვნელობა. კვლევის შედეგები შეიძლება გამოყენებულ იქნას სახელმწიფოსა და სამართლის ისტორიაში თეორიული პრობლემების შემდგომი განვითარებისთვის, კანონმდებლობისა და სხვა წყაროების შესახებ ჩვენი იდეების გაუმჯობესების პროცესში, რომლებიც არეგულირებდნენ ვითარებას რუსეთში მე-9-მე-15 საუკუნეებში. ნაშრომის დებულებები შეიძლება გამოყენებულ იქნას უმაღლეს საგანმანათლებლო დაწესებულებებში „სახელმწიფოსა და სამართლის ისტორია“ კურსების, ასევე სპეციალური კურსების სწავლების პროცესში.

სამუშაოს დამტკიცება. დისერტაცია განიხილებოდა სტავროპოლის სახელმწიფო უნივერსიტეტის სახელმწიფოსა და სამართლის ისტორიის კათედრაზე.

კვლევის ძირითადი დებულებები და შედეგები ასახულია გამოქვეყნებულ სტატიებში, გამოსვლებში სამეცნიერო და პრაქტიკულ კონფერენციებზე ქვეყნის სხვადასხვა უმაღლეს სასწავლებლებში. დისერტაციის ზოგიერთი დებულება წარმოდგენილი იყო რუსულ სამეცნიერო კონფერენციაზე და საზაფხულო ახალგაზრდულ სკოლაში, რომელიც გაიმართა არმავირის სახელმწიფო პედაგოგიურ უნივერსიტეტში, სლავიანსკ-ონ-კუბანში? სამარას სახელმწიფო ტექნიკურ უნივერსიტეტში გამართულ ახალგაზრდა მეცნიერთა და სტუდენტთა მე-5 საერთაშორისო მულტიდისციპლინურ კონფერენციაზე, არმავირის მართლმადიდებლურ სოციალურ ინსტიტუტში გამართულ კონფერენციებზე.

წყაროები, რომლებიც არეგულირებენ ქალთა სამართლებრივ მდგომარეობას რუსეთში IX-XV საუკუნეებში

ძველ რუსეთში ქალთა სტატუსის სამართლებრივი რეგულირება მე-9-დან მე-14 საუკუნეებამდე განხორციელდა საერო წარმოშობის ნორმატიული აქტებით, შერეული იურისდიქციის, კანონიკური აქტებით, აგრეთვე წყაროებით, რომლებიც მხოლოდ პირობითად შეიძლება კლასიფიცირდეს როგორც ნორმატიული. რომელშიც მოთხოვნები პიროვნების მიმართ არ იყო მკაცრად სავალდებულო, მაგრამ ამავე დროს იყო სასურველი მოდელი, იდეალური, მაგალითად, ჩვეულება.

ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ ათასწლეულში აღმოსავლელმა სლავებმა ჩამოაყალიბეს ადათ-წესები, ანუ ქცევის სტაბილური წესები. თანდათანობით, ზოგიერთი ჩვეულება დაიწყო ტომობრივი ორგანოებისა და თემების მიერ და შეიძინა ჩვეულებრივი სამართლის თვისებები. ჩვეულებითი სამართლის ზოგიერთი ნორმა განხორციელდა წერილობითი სახელმწიფო კანონმდებლობით, რაც ავლენდა უფრო დიდ სიცოცხლისუნარიანობას, ზოგი შეიცვალა ან აიკრძალა კანონით. ჩვეულებითი სამართლის ზოგიერთი ელემენტი ქალის სამართლებრივი მდგომარეობის რეგულირების სფეროში XIX საუკუნემდე შემორჩენილი იყო გლეხობაში.

ქალთა სამართლებრივი მდგომარეობა ძველ რუსეთში მე -9 - მე -15 საუკუნეებში. გარდა სამართლებრივი წეს-ჩვეულებებისა, მას არეგულირებდა როგორც საერო რეგულაციები, ასევე საეკლესიო სამართლის ნორმები. საერო ძეგლები საშუალებას გვაძლევს მეტი დარწმუნებით ვისაუბროთ სამართლის პრობლემის სოციალურ-ეკონომიკურ ასპექტებზე, ხოლო საეკლესიო ძეგლები უფრო მკაფიოდ ახასიათებენ ზნეობის, მორალის ნორმებს და ქალებისადმი დამოკიდებულების სპეციფიკას საზოგადოების, ოჯახის, სახელმწიფოს მხრიდან. და ეკლესია.

საერო ნორმატიულ აქტებს შორის ყველაზე ღირებული წყაროა სრულიად რუსული დოკუმენტი და მე-14 საუკ. ეროვნული იურისდიქცია, -რუსკაია პრავდა- რუსული პრავდა - უძველესი რუსული კანონების კრებული - ჩამოყალიბდა მე-11-მე-12 საუკუნეებში, მაგრამ მის ზოგიერთ სტატიას ფესვები აქვს იაზლის სამართლებრივ წეს-ჩვეულებებში. რუსული პრავდა, სხვათა შორის, შეიცავს დებულებებს ქალებისთვის მემკვიდრეობის შესახებ და, შესაბამისად, წარმოადგენს კანონის ღირებულ წყაროს, რომელიც არეგულირებს განსახილველ პერიოდში ქალთა სამართლებრივ მდგომარეობას, რადგან უბრალოდ შეუძლებელია ქალის სამართლებრივ მდგომარეობაზე საუბარი მისი უნარის დადგენის გარეშე. შეიძინოს თავისი კლანის ან მისი ოჯახის ქონება მემკვიდრეობით. რუსული პრავდას ნორმების შედარებითი ანალიზის დროს, რომელიც ეძღვნება ქალის მემკვიდრეობის საკითხებს, საეკლესიო სამართლის ნორმებს და იმდროინდელი უცხო სახელმწიფოების ნორმებს, დ.ბელიაევი მიუთითებს „...რუსული პრავდაში ცოლის მემკვიდრეობის დაწესებულება ქმრის შემდეგ აღარ წარმოადგენს ორიგინალს სლავური ჩვეულებადა რამდენჯერ ყოფილა მსგავსი ინსტიტუტი რომის სამართალში“. რუსული ჭეშმარიტების ნორმები, რომლებიც ასახავდნენ ადრეული ფეოდალიზმის პერიოდის ოჯახურ და ყოველდღიურ ურთიერთობებს, მათ შორის მეუღლეთა ქონებრივ უფლებებს, შემდგომში კონსოლიდირებული იქნა ფეოდალური რესპუბლიკების საკანონმდებლო ძეგლებში.

ხელშეკრულებები რუსეთსა და ბიზანტიას შორის X საუკუნეში, საგარეო პოლიტიკური ურთიერთობების ძეგლები ნოვგოროდს, გალიცია-ვოლინის სამთავროს და რუსეთის სხვა მიწებს შორის XII-XIII საუკუნეებში. შეავსეთ ინფორმაცია სრულიად რუსული იურიდიული კოდებიდან. რუსეთისა და ბიზანტიის ხელშეკრულებებში მე-10 საუკუნეში „რუსული სამართლის“ არსებობის პირდაპირი მინიშნებებია. ეს შეთანხმებები დაიდო 9-10 საუკუნეებში, როდესაც რუსეთს ჰქონდა ფართო სავაჭრო და დიპლომატიური კონტაქტები აღმოსავლეთ რომის იმპერიასთან იმპერიის ტერიტორიაზე რუსეთის ქვეშევრდომების უფლებებისა და იურისდიქციის დადგენასთან დაკავშირებული საკითხების გადასაჭრელად.

რიგი მკვლევარები, ძველი რუსეთის სამკვიდრო სამართლის წყაროების გათვალისწინებით, რომლებიც არეგულირებენ ქალთა მემკვიდრეობის პრობლემებს, სვამენ კითხვას: „გვაქვს თუ არა უფლება შევხედოთ რუსული ჭეშმარიტებას, როგორც რუსული დადებითი მემკვიდრეობითი სამართლის პირველ ძეგლს? არის თუ არა უფრო ძველი ძეგლი, რომელიც არ უნდა ავუაროთ?“3 პ.ციტოვიჩი ძალიან კონკრეტულ პასუხს იძლევა კითხვაზე, რომელიც თავად დასვა: „დროის ასეთი პირველი ძეგლი, საიდანაც ჩვეულებრივ იწყება რუსული მემკვიდრეობის ისტორია, ითვლება. ორივე ხელშეკრულება რუსებსა და ფეკებს შორის და განსაკუთრებით პირველი მათგანი (911)“4. ოლეგის ხელშეკრულებები ფეკებთან, როგორც ქალის ქონებრივი მდგომარეობის მარეგულირებელი წყაროს დახასიათებისას, გასათვალისწინებელია ვ. მზითვი და ვენა. ამ ქვრივის ნაწილის ხელშეუხებლობა... გარანტირებულია ოლეგის ბერძნებთან შეთანხმებაში“5

ძველი რუსი ქალების სამართლებრივი მდგომარეობა ცხოვრების ეკონომიკურ, პოლიტიკურ და კულტურულ სფეროებში

შესაძლებელია ძველი რუსი ქალების სხვადასხვა უფლება-მოვალეობების შეფასება მთლიანად ისეთი კონცეფციით, როგორიცაა სამართლებრივი სტატუსი, რადგან ის ასახავს სამართლის კონკრეტული სუბიექტის სამართლებრივი ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტს. ჩვენს ნაშრომში ძველი რუსი ქალის იურიდიული სტატუსი განიხილება, როგორც „პიროვნების კანონიერად ჩამოყალიბებული პოზიცია საზოგადოებაში“45. NI, Matuzov თავის ნაშრომში ამგვარად იძლევა იურიდიული სტატუსის ცნებას, მაგრამ ამავე დროს მიუთითებს, რომ ეს ცნებები ეკვივალენტურია.სხვა მოსაზრებები გამოთქმულია სამეცნიერო ლიტერატურაში, მაგალითად, Vitruk, V.A. კუჩინსკი47 V.A. განასხვავებენ სუბიექტის სამართლებრივ სტატუსს, იურიდიულ სტატუსს უფრო ზოგად ცნებად. ამ საკითხის ეს შეხედულება არ ეწინააღმდეგება ჩვენი მუშაობის ძირითად კონცეფციას.

ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტი რუსეთში ქალთა სამართლებრივი მდგომარეობის გაანალიზებისას მე-9-მე-15 საუკუნეებში. არის საკითხი ქალის ქონებრივი უფლებამოსილების შესახებ, როგორც ქონების მესაკუთრე, ასევე სამოქალაქო გარიგების საგანი. ეს პრობლემა ძალზე მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩემი კვლევის ფარგლებში გვიჩვენებს ქონებრივი ქმედუნარიანობის ევოლუციას რუსეთში განსახილველ პერიოდში, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ არ გავეცნოთ იმ სამართლებრივ აქტებს. ძველი რუსული საოჯახო და სამემკვიდრეო სამართლის ძირითადი დებულებების კონსოლიდაციის საწყისებიდან, აგრეთვე რეგულაციები, რომლებიც ითვალისწინებს პასუხისმგებლობას ოჯახურ და საყოფაცხოვრებო სფეროში ქონებრივი დანაშაულისთვის, შეუძლებელია უთანასწორო პოზიციის განვითარების ძირითადი ტენდენციების მიკვლევა. ქალები ოჯახსა და ქონებრივ სფეროში რუსული საზოგადოების განვითარების შემდგომ ეტაპებზე.

ძველ რუსულ სამართალში ქალების პოზიცია გაცილებით მაღალი იყო, ვიდრე ძველ გერმანულ და რომაულ სამართალში, რომლის წინაშეც ქალს, ქალიშვილს, ცოლს, დედას ყოველთვის სჭირდებოდა მეურვე და არ გააჩნდა ქმედუნარიანობა. კიევან რუსში, პირიქით, ქორწინებაში მყოფმა ქალმა შეინარჩუნა მთელი თავისი ქონება, რომელიც ქმრის გარდაცვალების შემდეგაც კი არ შედიოდა საერთო მემკვიდრეობაში: ქვრივი გახდა ოჯახის სრული უფროსი: ”თუ ცოლი ქვრივად რჩება. ქმრის გარდაცვალების შემდეგ მიეცი მას ქონების ნაწილი, თორემ ის, რაც ქმარმა მისცა სიცოცხლეში, მას დამატებით რჩება...“48 საკუთარი ქონება, როგორც ჩანს, ძალიან ადრე დაიწყო დიდი კლანების დაშლის შემდეგ. ცალკეულ ერთსახლიან ოჯახებად და ვაჭრობის გაჩენა. იმის გამო, რომ ვაჭრობამ უკვე შეუწყო ხელი მდიდარი კლასის გაჩენას და ქალებს შეეძლოთ ჰქონოდათ პირადი საკუთრება, ამას დაჟინებით ამტკიცებენ ძველი რუსული სამართლის ცნობილი ისტორიკოსები.49

ძველ რუსეთშიც კი ქალებს ჰქონდათ მზითევის, მემკვიდრეობის და სხვა ქონების უფლება. ჯერ კიდევ წინაქრისტიანულ პერიოდში ცოლებს ჰქონდათ საკუთარი ქონება, პრინცესები და სხვა დიდგვაროვანი ქალები ფლობდნენ დიდ სიმდიდრეს, ქალაქებსა და სოფლებს. ამრიგად, „პრინცესა ოლგას ფლობდა საკუთარი ქალაქი, საკუთარი ფრინველებისა და ცხოველების სანადირო ადგილები“.50 ქმრები ხშირად ფინანსურად იყვნენ დამოკიდებული ცოლებზე. ასეთი „ქონებრივი ემანსიპაცია“ არცერთ ევროპულ კანონმდებლობას არ დაუშვებდა, ამ მხრივ საჭიროა გავაანალიზოთ 1X-15 საუკუნეების სამართლებრივი აქტები. და დაადგინეთ, იყო თუ არა ასეთი სიტუაცია იშვიათი თუ წესი. უნდა აღინიშნოს, რომ ყველაზე ცნობილი მაგალითები ძველი რუსეთის ისტორიიდან, რომელიც ახასიათებს ისეთი ქალების მდგომარეობას, როგორიცაა პრინცესა ოლგა, რომელმაც რუსეთში ფინანსური რეფორმა განახორციელა, რუსი პრინცესები, რომლებიც დაქორწინდნენ უცხოელ მმართველებზე, არ შეიძლება შეფასდეს როგორც წესი. მაგრამ ისინი ასევე გარკვეულ წარმოდგენას აძლევენ იმდროინდელი ქალების მდგომარეობას. გასათვალისწინებელია, რომ უძველესი აქტები არ შეიცავს ოდნავადაც მინიშნებას იმის შესახებ, რომ ცოლი რაიმე სახით შეზღუდული იყო მისი ქონების განკარგვის უფლებით.

ქალს, თუნდაც გათხოვილს, ქონდა უფლება საკუთარი სახელით ჰქონოდა ქონება. ოლაფის საგა მოწმობს, რომ რუს პრინცესებს ჰყავდათ საკუთარი ჯარიც კი, რომელსაც საკუთარი ხარჯებით ინახავდნენ. ამას რუსული ეპოსი ადასტურებს; თავადი ვლადიმირის ცოლი, პრინცესა აფრაქსეევნა, ამ საქმეში ქმარსაც კი ეჯიბრებოდა და სურდა თავის რაზმში უფრო მამაცი და ძლიერი გმირების გადაბირება. არა მარტო დიდგვაროვან ქალებს, არამედ ჩვეულებრივ ქალებსაც ჰქონდათ გარკვეული ეკონომიკური დამოუკიდებლობა. არყის ქერქის წერილებში ჩვენ ვხედავთ ქალთა უამრავ მაგალითს, რომლებიც თავისუფლად მართავენ დიდ ფულს და ქონებას; ქალები ხარჯავდნენ ფულს, იღებდნენ მემკვიდრეობით ქონებას ან სესხულობდნენ მას. ამის მაგალითები საკმარისია არყის ქერქის ასოებში: იაროშკოვის ცოლი იყო მოვალეთა სიაში, ვიღაცას 9 ვეკი ემართა (წერილი No228); ეფიმიამ ვიღაცას გადაუხადა ნახევარი მანეთი (წერილი No328; სმოლიგის ცოლმა ქმრისთვის გადაიხადა 20 გრივნა ჯარიმა (წერილი No603) და ა.შ.

ქორწინების პროცედურა რუსეთში

ქალთა სამართლებრივი მდგომარეობის ანალიზი რუსეთში მე-9-მე-15 საუკუნეებში. აუცილებელია დახასიათდეს განხილული პერიოდის საოჯახო სამართალი და ის სამართლებრივი აქტები, რომლებიც არეგულირებდნენ ქორწინების, განქორწინების, პირად და ქონებრივ ურთიერთობებს მეუღლეებსა და ძველი რუსული ოჯახის სხვა წევრებს შორის. ძველი რუსული ცხოვრების სპეციფიკიდან გამომდინარე, ქალმა თავისი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი X-XV საუკუნეებში გაატარა. ოჯახში გატარებული - მაშასადამე, ქალის სამართლებრივი და სოციალური სტატუსის გასათვალისწინებლად, აუცილებელია დახასიათდეს ოჯახი, რომელშიც ის ცხოვრობს, ვისაუბროთ დაქორწინებული ქალის პოზიციაზე, რადგან ქალები, ერთი ოჯახიდან მეორეში გადადიან, მთლიანად შეძენილი ახალი სტატუსი, თავის ნაშრომში პ.ციტოვიჩი 1873 წელს წერს: „...გოგონას ადგილი არ აქვს ოჯახში - ცოლი უნდა მოიპოვო სხვისი ოჯახიდან - ეს არის ქალის პოზიციის ფორმულა არა მხოლოდ ძველად, არამედ. ასევე თანამედროვე სამართალში“. ს.ს. შაშკოვი ასევე მიუთითებს ქალის ისტორიის გათვალისწინების შეუძლებლობაზე ოჯახური და ოჯახური ურთიერთობების საკითხებზე შეხების გარეშე და წერს, რომ ქალის ემანსიპაცია მჭიდრო კავშირშია ოჯახის ინსტიტუტის რეფორმასთან.

უძველესი წყაროების სიღარიბის გამო წარმართული ოჯახი საკმაოდ ცუდად არის შესწავლილი - X-XI საუკუნეების ეკლესიის სამთავრო სიგელები. მოწმობენ მრავალცოლიანობისა და ნათესავების უხამსი თანაცხოვრების არსებობაზე - სლავებს ჰყავდათ ორი, თუნდაც სამი და ოთხი ცოლი: ”...იყოს ცოლი სირცხვილისა და შერცხვენის გარეშე”. IX-X საუკუნეების არაბული წყაროები. ამბობენ, რომ რუსინებს რამდენიმე ცოლი და ხარჭა ჰყავდათ. ქრისტიანობის მიღებამდე ვლადიმირ I სოფლებში ინახავდა ბევრ ცოლს და ხარჭას. ვ.მაკუშევი, სხვადასხვა უცხოელი ავტორის ზღაპრების გაანალიზებით, ასკვნის, რომ უცხოელების აზრით, სლავებს შორის ჭარბობდა მონოგამია, თუმცა მრავალცოლიანობაც დაშვებული იყო; თუმცა ამ უკანასკნელ შემთხვევაში ცოლების რაოდენობა შეზღუდული იყო; მათთან ალიანსისთვის საჭირო იყო საქორწინო წეს-ჩვეულებების დაცვა, რაც, ბუნებრივია, არ იყო საჭირო ხარჭებთან მიმართებაში, რომელთა რაოდენობაც გაურკვეველი იყო. უცნობია იყო თუ არა მრავალცოლიანობა უბრალო ხალხისთვის, მაგრამ შემდგომ პერიოდში იგი მისაღები იყო მთავრებისთვის. ძველ დროში ხალხში კეთილდღეობის დაბალი დონის გათვალისწინებით, მოდურია ვიფიქროთ, რომ მრავალცოლიანობა, თუმცა, არც თუ ისე გავრცელებული იყო ჩვენს წინაპრებში; მხოლოდ მთავრებსა და მდიდრებს ჰყავდათ ცოლების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, მათ ცოლებს კი ბევრი ხარჭა ჰყავდათ: „წარმომავლობის კეთილშობილებამ შეიძლება აიძულოს ბევრი დაქორწინებულიყო სხვა დიდგვაროვან ოჯახებთან მეგობრული ურთიერთობის გასამყარებლად; რადგან ძველ გერმანელებსა და სლავებს შორის, როგორც ცნობილია, ცალკეული კლანები გაერთიანდნენ ქორწინების გზით, მათ შორის მუდმივი კავშირი დაიწყო, ისინი დაკავშირებულნი იყვნენ“.

ქრონიკები ამბობენ, რომ პოლიანებს უკვე ჰქონდათ მონოგამიური ოჯახი, ხოლო სხვა სლავური ტომები: როდიმიჩები, ვიატიჩი, კრივიჩი - კვლავ ინარჩუნებდნენ მრავალცოლიანობას. ქორწინების ფორმას ასე აღწერს ორიგინალური მატიანე: „... და რადიმიჩის, ვიატიჩისა და ჩრდილოეთს ერთი ჩვეულება აქვთ: მე ტყეში ვცხოვრობ, როგორც ყოველი მხეცი, რომელიც ჭამს ყველაფერს უწმინდურს, და სირცხვილია მათში ადრე. მამები და რძლები და ძმები მათში არ ვყოფილვარ, მაგრამ სოფლებს შორის თამაშები ჰგავდა თამაშებს, ცეკვას და ყველა დემონურ სიმღერას და იმან მოიტაცა ცოლი, ვისაც შეხვედრა ჰქონდა. მისი; ორი და სამი ცოლიც მყავს“. ვ.ნ.ტატიშჩევის ვარაუდით, რუსეთის X-XV სს. არ არსებობდა ჯგუფური ქორწინების რელიქვია, რომლის მიხედვითაც პრინცს მიენიჭა "პირველი ღამის" უფლება; იგი, მისი აზრით, შეცვალა ფულადი ანაზღაურებით პრინცესა ოლგამ, რომელმაც შემოიღო კვერნა გადასახადი პრინცის სასარგებლოდ. („და აუცილებელი გახადა საქმროსგან შავი კუპეს აღება“. .“), რამაც გაათავისუფლა საქმრო პატარძლის პრინცისთვის მიცემის ვალდებულებისგან. მნიშვნელოვანი ფაქტორი ოჯახში ქალის პოზიციისა და. საზოგადოებაში არის ქორწინების ფორმა, ეს შემთხვევითი არ არის, რადგან ქალის პოზიცია, რომელიც შემოდის ახალი ოჯახიროგორც მშობლებისგან ან სხვა პირებისგან შეძენილი „ნივთი“ და ქალის პოზიცია, რომელიც ახალ ოჯახში შემოაქვს გარკვეული საკუთრება მზითვის სახით, რომელიც არასოდეს იყო მთლიანად დაშლილი ქმრის ოჯახის საკუთრებაში და ახსენებს მას ერთხელ. დამოუკიდებელი პოზიცია, არ შეიძლება იყოს თანაბარი, ამასთან დაკავშირებით არ შეიძლება არ დაეთანხმო ვ.ო. შულგინა: „მეუღლის გაყიდვა და ყიდვა ანადგურებს ქალის პიროვნებას, აქცევს მას ვაჭრობის ობიექტად. მარტივი რამ; მზიტი, პირიქით, ამაღლებს ქალს: ის აძლევს მას, როგორც პიროვნებას, ნივთის ფლობის უფლებას, ხდება ქალის პიროვნება, გამოხატული გარე სამყაროში“.

რუსეთში ოჯახის ისტორია, მიუხედავად ამ თემისადმი მზარდი ინტერესისა, დაუწერელი რჩება 1. ნ.ა. გორსკაიას ნაშრომში გაკეთებული ისტორიოგრაფიის მიმოხილვა აჩვენებს, რომ ისტორიკოსების ყურადღების ცენტრში იყო დებატები დიდ და პატარა ოჯახებს შორის ურთიერთობის შესახებ 2. ნ.ა. გორსკაიამ აღნიშნა ნაშრომების ნაკლებობა რუსული საზოგადოების იდეებზე ქორწინების, მშობიარობისა და სიკვდილის შესახებ 3. ამ თემის შესწავლა ახალ დონეზე ავიდა ია. ნ. შჩაპოვის ნაშრომების წყალობით, რომელმაც გამოაქვეყნა და გააანალიზა უძველესი რუსული იურიდიული ძეგლები ოჯახური ურთიერთობები 4 . ამ თემის შესწავლაში მნიშვნელოვანი წინგადადგმული ნაბიჯი იყო ნ. XIX საუკუნე სოციოკულტურული ცვლილებების დინამიკა“ 5.

ისტორიკოსებისთვის სირთულე არის წყაროების სპეციფიკა, რომელიც საშუალებას გვაძლევს ვიმსჯელოთ ოჯახის შიდა ცხოვრებაზე და რუსულ ოჯახში ქალის ადგილს. ოჯახში ქალის პოზიცია განისაზღვრება არა იმდენად კანონებით, რამდენადაც ჩვეულებით. შემორჩენილ დოკუმენტებში აღირიცხება, როგორც წესი, მხოლოდ ნორმების დარღვევა და არა თავად ნორმები.

ქრისტიანობის მიღებამ ძალიან ძლიერი გავლენა მოახდინა ძველ რუსულ ოჯახზე, მაგრამ ეს არ ნიშნავს რომ ქრისტიანული ნორმები იქნა მიღებული. როგორც რუსული სამართლის მკვლევარი მ. როგორც ჩანს, თუ ჩვეულება კანონით გაუქმდება, ამ უკანასკნელმა დაუყოვნებლივ უნდა შეწყვიტოს ყოველგვარი მოქმედება. ”სინამდვილეში, ასე არ მოხდა, არამედ შემდეგი: სამართლის არც ერთ სფეროში არ აღმოჩნდა ისეთი სასიცოცხლო ან გამძლე ჩვეულებები, როგორც ოჯახურ სფეროში. ქრისტიანობის მიღებიდან არა მხოლოდ წინა გრძელ საუკუნეებში, წინაქრისტიანული წეს-ჩვეულებები არ ექვემდებარებოდა მოსპობას, არამედ ისინი დღესაც ცხოვრობენ ოჯახური რიტუალების სახით“ 6.

როგორც ვლადიმირსკი-ბუდანოვის კვლევამ აჩვენა, წეს-ჩვეულებები განსხვავდება თუნდაც იმავე ქრონოლოგიურ პერიოდში, როგორც სხვადასხვა დროს. სოციალური ჯგუფებიდა სხვადასხვა რეგიონში. და რაც ძალიან მნიშვნელოვანია, ჩვეულება შეიძლება ხელახლა დაიბადოს,ანუ ძველი ნორმა რჩება, მაგრამ სულ სხვა მნიშვნელობას იღებს, დროდადრო ირეკლება და სუფთა სახით 7 . ამრიგად, საზოგადოებაში არაქორწინებული ქორწინება ჯერ ქორწილთან ერთად აღიარებულია, შემდეგ გადაგვარდება ქორწინების მეორე, ასე ვთქვათ, შვილობილი ფორმით, მაგრამ მაინც არ ხდება დანაშაულებრივი ქმედება: ასეთი ქორწინებით, კავშირის გაწყვეტა. გაუთხოვარი ცოლი ყოველთვის შესაძლებელია და ადვილი 8 . ისტორიკოსს ყოველთვის არ შეუძლია განსაზღვროს ცვლილებები იმავე ტერმინებით აღნიშნულ ინსტიტუტების შინაარსში.

რუსული საოჯახო სამართლის ისტორიას ყურადღება მიექცა იურისტების ნაშრომებში: K.A. Nevolin 9, K. P. Pobedonostsev, M.F. Vladimirsky-Budanov 10.

უკვე K.A. Nevolin-ის ნაშრომში „რუსეთის ისტორია სამოქალაქო კანონები„ცალკე მე-11 წიგნი მიეძღვნა „ოჯახურ გაერთიანებებს“, რომელსაც დღეს არ დაუკარგავს თავისი მნიშვნელობა. უახლეს ნამუშევრებს შორის უნდა აღინიშნოს N.S. Nizhnik 12-ის ნაშრომი. რუსეთში ოჯახის ისტორიის შესწავლის თავისებურება ის არის, რომ იურისტები და ეთნოლოგები არ აყენებენ ისტორიული ცვლილებების პრობლემას. ეთნოლოგებისთვის ეს არის რაღაც უცვლელი ყველა ეპოქაში. ვ.იუ.ლეშჩენკოს ნაშრომში, „ოჯახი და რუსული მართლმადიდებლობა“, მდიდარ ფაქტობრივი მასალით, არის ციტატები XI საუკუნის ავტორებისგან. შერწყმულია მე-20 საუკუნის საეკლესიო ავტორებთან და არ დგას საკითხი ეკლესიის ლიდერების შეხედულებების შეცვლისა და საზოგადოებაზე მათი გავლენის შესახებ, თუმცა ავტორი გამსჭვალულია „კლასობრივი“ მიდგომით 13 . რუსული ოჯახის ისტორია აუცილებლად იშლება ოჯახის ისტორიაში ცალკეულ კლასებში, მაგრამ დაუწერელი რჩება.

საინტერესოა მ.კ.ცატუროვას კვლევა „რუსული საოჯახო სამართალი XVI-XVIII საუკუნეების...“. ოფიციალური მასალის საფუძველზე, მ.კ. ცატუროვამ დაასკვნა რუსეთის კანონმდებლობაში მნიშვნელოვანი ცვლილებების შესახებ ცოლის ქონებრივ უფლებებთან დაკავშირებით: „მე-16 საუკუნის დასაწყისში საკუთრების განკარგვის თავისუფლებიდან. მე-16-17 საუკუნეების მეორე ნახევრიდან ქმართან სრული დამოკიდებულებისკენ, ბოლოს კი კანონით შემონახული დამოუკიდებლობისა და განცალკევებული საკუთრების მე-18 საუკუნეში. სხვადასხვა დროს მეუღლეებს განსხვავებული უფლებები და სოციალური გარანტიები ჰქონდათ“ 14. მკვლევარი აღნიშნავს, რომ დამოკიდებულება ცოლის ქმრისადმი დაქვემდებარების მიმართ უცვლელი დარჩა. მკვლევარის დასკვნები, ჩვენი აზრით, გარკვეულწილად ურთიერთგამომრიცხავი აღმოჩნდება: „მეუღლის ქონებრივი უფლებების ფარგლები გავლენას არ ახდენდა მის მდგომარეობაზე ოჯახში. ჰქონდა თუ არა მას ქონების განკარგვის უფლება, ყოველ შემთხვევაში მას შეეძლო ქმრის მხრიდან სასტიკი მოპყრობა. ძნელი იყო ვინმესგან მფარველობის ძებნა, რადგან ეკლესია ქადაგებდა მორჩილებასა და მოთმინებას, ისევე როგორც ქრისტიანულ სწავლებას. ქალის მნიშვნელოვანი ქონებრივი უფლებების შეძენამ მას საშუალება მისცა დამოუკიდებლად არსებობა ქორწინებაში,ქმართან თანაბარ პირობებში, უზრუნველყოს შვილები მზითვით და მონაწილეობა მიიღოს მათ აღზრდაში. საზოგადოების ზნე-ჩვეულებები ჯერ კიდევ თვლიდნენ ქალს ქმრის დაქვემდებარებულად, არა მხოლოდ ქრისტიანული, არამედ ყოველდღიური გაგებით. და მაინც, ქალის ეკონომიკური და სამართლებრივი მხარდაჭერა საზოგადოებაში ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე მისი ყოველდღიური დამონება“ 15. როგორც ჩანს, წინააღმდეგობა თანდაყოლილია შესასწავლ მასალაში: სანამ ქალის ქმრისადმი დაქვემდებარებისადმი დამოკიდებულება უცვლელი რჩებოდა, გაიზარდა ქალის ქონებრივი უფლებები. ოჯახში ქალის პოზიციაზე გავლენას ახდენდა საზოგადოებაში არსებული სამართლებრივი და ეკონომიკური მდგომარეობა. თუმცა, შუა საუკუნეებში ძნელად არის შესაძლებელი ამ სიტუაციის ერთიანობაზე საუბარი სხვადასხვა კლასებისთვის.

XVI-XVII სს. არსებობს არაერთი აღწერილობა, როგორც რუსული, ასევე უცხოური, რომელიც საუბრობს ქალის უძლურ მდგომარეობაზე. უცხოელებმა, რომლებიც რუსეთში იმყოფებოდნენ, აღნიშნეს რუსი ქალების უფლებების ნაკლებობა და „სამწუხარო“ მდგომარეობა, მაგრამ გარკვეულ დისკურსში: რუსების უფლებების ნაკლებობის შესახებ და ხუმრობები ცემის შესახებ, გადმოცემული სიგიზმუნდ ჰერბერშტეინის 16-დან დაწყებული. ალექსანდრე გუაგნინი მე-16 საუკუნეში. წერდა: „როგორც კაცები დიდად არიან დამოკიდებულნი დიდ სუვერენზე, ასევე მათი ქმრების ცოლები არიან ძალიან სამარცხვინო მდგომარეობაში: ბოლოს და ბოლოს, არავინ დაიჯერებს, რომ ცოლი პატიოსანი და სუფთაა, თუ ის არ ცხოვრობს ჩაკეტილში, გარეშე. საერთოდ ტოვებს სახლს. ცოლები სხედან სახლში, ქსოვენ და ტრიალებენ, არ აქვთ უფლება და გავლენა ოჯახში, მაგრამ მონები აკეთებენ სახლის საქმეს. თუ ქმრები ცოლებს არ სცემენ, ცოლები ეწყინებათ და ამბობენ, რომ ქმრები სძულთ და ცემას სიყვარულის ნიშნად თვლიან. იშვიათად უშვებენ ეკლესიაში სიარულის, მეგობრულ საუბრებს კიდევ უფრო იშვიათად და ქეიფზე მხოლოდ მათ, ვინც ყოველგვარ ეჭვს არ სცილდება, ანუ უკვე მშობიარობას“ 17 . ეს საოცრად ემთხვევა მე-19 საუკუნის მკვლევართა გამონათქვამებს: „სადაც ქმარი კანონიერად იკავებს ტირანის თანამდებობას თავის სახლში ცოლთან მიმართებაში, ის ყველა სხვა მხრივ არის შეუზღუდავი დესპოტის მონა: შეუზღუდავი მმართველი. მისი სერალიო, თავის ჰარემში, ქალთა სასახლეში, ის ყველაზე უძლური მონაა მის გარეთ“ 18.

ძველ რუსეთში ოჯახის ისტორიისთვის მნიშვნელოვანია N. L. Pushkareva 19 კვლევა. ქალის პოზიციაზე ეკლესიის გავლენის შეფასებისას, ნ. ისტორიკოსი ხსნის ქალთა დამოუკიდებლობისა და პოლიტიკური საქმიანობის ფაქტებს, რომლებიც მან წარმატებით შეაგროვა თავის კვლევაში, მხოლოდ „ეკლესიის დოქტრინის“ არასრული წარდგენით. ამ მკვლევარის დასკვნები მიზნად ისახავს ძველ რუსეთში ქალების დამცირების სურათის უარყოფას: ”როგორც გაღრმავდა პრობლემის ყოვლისმომცველი შესწავლა და სხვადასხვა ტიპისა და ტიპის წყაროებიდან მოპოვებული ინფორმაციის განზოგადება, ავტორი გახდა უფრო და უფრო. უფრო დარწმუნებული ვარ, რომ მოსაზრება ქალის სტატუსის დამცირების შესახებ რუსეთში X-XV საუკუნეებში. ადამიანის სოციალურ სტატუსთან შედარებით, რუსული შუა საუკუნეების იდეა, როგორც ინდივიდის დათრგუნვის დრო, სხვა არაფერია, თუ არა მითი, რომელიც განვითარდა შემდგომი ეპოქის ადამიანების თავდაჯერებულობის საფუძველზე და უპირველეს ყოვლისა, კაპიტალიზმის ფორმირების თანამედროვეთა“ 22.

ნ. დომოსტროის მიერ ჩაწერილი ქალებისადმი დამოკიდებულების ნორმები, "ტერემ ჰერმიტების" გამოჩენა - ეს ყველაფერი აუცილებლად აჩენს კითხვას მკვლევარებისთვის: არის ეს ახალი ფენომენები კულტურის ისტორიაში, თუ ისინი შედეგია ტენდენციების, რომლებიც უკვე არსებობდა რუსულ კულტურაში.

I. E. Zabelin-ის მოსაზრებები ამ თემაზე, ავტორის ყველაზე დეტალური კვლევა ქალების შესახებ პეტრინემდე რუსეთში, ასევე არ არის წინააღმდეგობების გარეშე. ერთის მხრივ, მას არ შეუძლია არ შეამჩნიოს, რომ კოშკი არ იყო გადმოტანილი ბიზანტიიდან ქრისტიანობის მიღების პირველივე დროს, მაგრამ თვლის, რომ მოსულა იდეა: „ყოველი იდეა უცვლელად და გარდაუვლად შობს თავის ნაყოფს, ქმნის. საკუთარი ფორმა. კოშკი, ყოველ შემთხვევაში, რუსულ მიწაზე, იყო მარხვის იდეის ნაყოფი, რომლის მოქმედება და საკმაოდ ძლიერი თვისებებით, ძალიან ადრე ვლინდება ჩვენს ძველ საზოგადოებაში. სამთავროს ოჯახში სამონასტრო იდეალი უკვე გაბატონებული იყო წმ. ვლადიმერი და მისი პირველი ასკეტები არიან ქალწულები, ვსევოლოდის ასულები და მონომახის დები, იანკა (ანა) და ევპრაქსია“ 23. ძველი რუსული ოჯახის სტრუქტურის მახასიათებლები ასევე წინააღმდეგობრივია: ერთი მხრივ, I. E. Zabelin აღნიშნავს ქალის წამყვან როლს სახლში და მის გადამწყვეტ როლს სახლიდან მონასტრის შექმნაში. მეორე მხრივ, ამ მონასტერში „დომოსტროის“ წინამძღვრის როლი ოჯახის უფროსს ენიჭება. ი.ე.ზაბელინი ამაში პრობლემას ვერ ხედავს: „თუ უძველესი დომოსტროი, მიუბრუნდა კაცს, სახლის უფროსს, მიუთითებდა მას აბატის იდეალზე და ეუბნებოდა: აბატი ხართ თქვენს სახლებში; მაშინ აქ, შინაური იდეალის მითითებასთან ერთად, განისაზღვრება მბრძანებლური ძალის იდეალი. ამ იდეალის განსახიერება, თავის რეალობაში, ყველა მორალურ და ფორმალურ დეტალში, ჯერ კიდევ უპირველეს ყოვლისა ქალს ეკუთვნოდა; მისი ფიქრით, სულით იგი მოქმედებდა, მისი მუდმივი მზრუნველობით მას უცვლელად უჭერდნენ მხარს... გვინდა ვთქვათ, რომ საშინაო ცხოვრების სამონასტრო სტრუქტურა განვითარდა ქალის პიროვნების მრავალსაუკუნოვანი ზნეობრივი მოღვაწეობით. რა თქმა უნდა, სწავლების მუდმივი და განუწყვეტელი გავლენის ქვეშ, რომელსაც ქადაგებდა მხოლოდ მამაკაცი“ 24. თუმცა, არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ, რომ რუსულ კულტურაში სამონასტრო თვისებების გადატანა საშინაო ცხოვრებაში მე -16 საუკუნეში მოხდა. ქალების შემდგომი მოცილება წმინდანის სფეროდან: ეკლესიის მონახულებაც კი მისთვის არჩევითი გახდა.

მზარდი ინტერესით მე-16 საუკუნეში. ჯადოსნობასა და ჯადოქრობას 25 კულტურისთვის აქტუალური ხდება ქალის, როგორც საშიში არსების, რომელსაც შეუძლია ზიანი მიაყენოს და ზიანი მიაყენოს მამაკაცს. კულტუროლოგები და ეთნოგრაფები, როგორც წესი, ამ ფენომენებს კულტურაში სტაბილურად მიიჩნევენ და რელიგიური ცნობიერების ფორმებში ცვლილებების საკითხს არ აყენებენ, თუმცა თანამედროვე ეკლესიის ისტორიკოსებისთვის ეს ცვლილება უკვე შესწავლის თემად იქცევა26.

მოსკოვურ რუსეთში ოჯახში ქონებრივი ურთიერთობების განვითარება არ იყო პირდაპირი: ერთის მხრივ, სახელმწიფო იცავდა მიწის მესაკუთრეთა ინტერესებს, მეორეს მხრივ, იგი ცდილობდა აეღო კონტროლი მიწის ნაკვეთების განკარგვაზე, შენარჩუნების ინტერესებიდან გამომდინარე. მიწის ფონდი მამულებისთვის გასანაწილებლად. სახელმწიფო პოლიტიკამ ასევე განსაზღვრა ცვლილებები ქალთა უფლებებში მემკვიდრეობის სფეროში.

კითხვა იმის შესახებ, იყო თუ არა რეალური გაუარესება ქალის პოზიციის რუსულ საზოგადოებაში მე-16-17 საუკუნეებში ღიად რჩება.

ჩვენი ამოცანაა დავადგინოთ ეკლესიის გავლენის ვექტორი რუსულ ოჯახზე.

1. ბრძოლა მონოგამიური ოჯახისთვის

ქრისტიანობა რუსეთში მაშინ მოვიდა, როდესაც ბიზანტიაში უკვე შემოღებულ იქნა კანონი საეკლესიო ქორწინების სავალდებულო ფორმის შესახებ 27 . ბიზანტიაში რომაული სამართლებრივი ტრადიციის გავლენა ქორწინების საკითხზე კვლავაც ძალიან მნიშვნელოვანი იყო. რომაული კანონები განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდნენ ნიშნობას: ანუ საქორწინო კონტრაქტის დადებას - „მომავალი ქორწინების ხსოვნა და დაპირება“ 28. ნიშნობაზე უარი მკაცრად ისჯებოდა. ქორწინების საკითხში უპირველეს ყოვლისა მშობლების ნება დადგა და მშობლების თანხმობის გარეშე დადებული ქორწინება ბათილად ითვლებოდა (პროხირონი, ასპექტი 4, თავი 3). თუმცა, ზრდასრულ ემანსიპირებულ ბავშვებს (ქალიშვილებს 25 წლის შემდეგ) 29 ჰქონდათ დაქორწინების უფლება.

როგორც ია.ნ.შჩაპოვის ნაშრომებში ჩანს, ეს იყო საოჯახო სამართლის სფერო ძველ რუსეთში, რომელიც მთლიანად ეკლესიის იურისდიქციას მიენიჭა. აქ მან მიიღო ფართო სასამართლო უფლებები 30. ეკლესია ცდილობდა დაენერგა საოჯახო სამართლის ის ნორმები, რომლებიც უკვე დამკვიდრებული იყო ბიზანტიაში ქრისტიანულ ტრადიციაში, სადაც კანონები ზღუდავდნენ ქორწინებას როგორც მეუღლეთა ასაკით, ასევე მათი სისხლით და სულიერი კავშირით და ქონებით, ასევე კრძალავდნენ ქორწინებას. ვიდრე ოთხჯერ. ბიზანტიური კანონები განქორწინების დაშვების მიზეზებსაც ადგენდნენ 31 .

ქორწინების შესახებ კითხვები ეპისკოპოსთა მოღვაწეობის სფეროს განეკუთვნებოდა, მაგრამ რუსეთში ეპარქიების სიმცირის გამო, ეს ტერიტორია პრაქტიკულად მღვდლებს ეკუთვნოდა, რომლებმაც ეპისკოპოსებისგან „ხსოვნის გვირგვინები“ მიიღეს.

ბიზანტიური ნორმების გაცნობა, რომლებიც თავისთავად არ იყო უცვლელი მოცემულ ეპოქაში, განხორციელდა ბიზანტიური იურიდიული ძეგლების თარგმნით, ასევე სპეციალურად სლავებისთვის საეკლესიო-სამართლებრივი ხასიათის ძეგლების შექმნით, რომელთაგან უძველესია. არის ადამიანთა განსჯის კანონი, რომელშიც მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო ქორწინების ნორმების დარღვევისთვის სასჯელი და გაუთხოვარი პირის დაცვა 32 . სლავების მიერ შექმნილი თარგმნილი ძეგლები და ტექსტები გაერთიანდა ჰელმსმენთა წიგნებში. აქ ქორწინების საკითხებზე მნიშვნელოვანი და ძალიან მრავალფეროვანი მასალაა თავმოყრილი.

ქორწინების ნორმებთან დაკავშირებით, სამოციქულო წესებისა და მამათა წესების უმეტესობამ, რომელიც კანონიერად იქცა, წამოაყენა, უპირველეს ყოვლისა, მოთხოვნილებები სასულიერო პირების ქორწინებისთვის - ამით აჩვენებს, თუ რა უნდა იყოს მაგალითი ყველა ქრისტიანისთვის: აკრძალვა. განქორწინებულებზე დაქორწინება (ვას. ველ. 37) ან „სამარცხვინო ხელობა“; სასულიერო პირების, მათ შორის ეპისკოპოსების ცოლების განდევნის აკრძალვა (აპ. 5); დაქორწინების მოთხოვნა ინიციაციამდე (ან დაუქორწინებლობის აღთქმა) (NeokeS. 1); მაგრამ ასევე არსებობს მოთხოვნები ზოგადად ქორწინებასთან დაკავშირებით: ქორწინების უარყოფის აკრძალვა (აპ. 51); ახლო ნათესაობით ქორწინების აკრძალვა (ამაში გათვალისწინებული იყო არა მხოლოდ სისხლით ნათესაობა, არამედ სულიერი ნათესაობაც) (VI Ecum. 54; Neokes. 2; Vas. Vel. 23, 68, 78, 79, 87; ტიმ. 11). ); ერეტიკოსებთან და წარმართებთან ქორწინების აკრძალვა ან შეზღუდვა (IV ecum. 14, VI ​​ecum. 72, Laodice. 10, 31). განსაკუთრებით აუცილებელია ბასილი დიდის 38-ე, 40-ე და 42-ე წესების აღნიშვნა, რომელიც კრძალავდა ქორწინებას მშობლების ან, მონების შემთხვევაში, მათი ბატონების თანხმობის გარეშე. ქორწინება მშობლების ან ბატონის თანხმობის გარეშე სიძვასთან იყო გათანაბრებული და მშობლების თანხმობის შემდეგაც რომ მიეცათ თანხმობა, ის მაინც ისჯებოდა სამწლიანი განკვეთით 33 .

ეს ნორმები დადასტურდა და ავსებდა იმპერიულ კანონმდებლობას, ძველ სლავურ გამოცემაში ეს არის იუსტინიანეს მოთხრობების კრებული 87 (93) თავში (თავი 45, 46 - ხელდასხმის შემდეგ სასულიერო პირთა დაქორწინების აკრძალვა, თავ. 71, 72 - ეპისკოპოსთა სახლებში ქალების ყოფნის აკრძალვა, თავი 85 – მონაზვნებთან მეძავის დასჯის შესახებ) 34. ქორწინების დადებისას განსაკუთრებული პრაქტიკული მნიშვნელობა ენიჭებოდა როგორც ბიზანტიური, ასევე რუსული წარმოშობის სტატიებს, რომლებიც განსაზღვრავდნენ ნათესაობის იმ ხარისხს, აგრეთვე სხვადასხვა სახის ურთიერთობებს (მეურვეობა, დაძმობილება, სულიერი ნათესაობა), რომლებშიც ქორწინება არ იყო დაშვებული: მუხლი „აკრძალული ქორწინების შესახებ. ” (მათ შორის, ტექსტები პროხირონიდან - სათაური 7, თავი 1) და ეკლოგები (სათაური 2, თავი 2) 35, ასევე ცალკეული განყოფილებები ”ირაკლის მიტროპოლიტ ნიკიტას პასუხებიდან” 36, სტატიები, რომლებიც განმარტავენ ნათესაობის გამოთვლის მეთოდებს ”აკრძალულზე”. ქორწინება“ 37, „ქორწინებათა განცალკევება“ 38, „ქონებით აკრძალული ქორწინებების განცალკევება“ 39, „ქორწინებების შესახებ წესდება“ 40. გარდა ამისა, კორმჩაიაში შეტანილი რუსული წარმოშობის სტატიებში - იოანეს წესები, რუსი მიტროპოლიტი, კირიკ ნოვგოროდის კითხვები - მრავალი წესი ეხებოდა ქორწინების ცხოვრებას.

ქორწინების ნორმები რეგულირდება სამთავრო წესდებით, რომლებიც მათ მიმართა ეკლესიის სასამართლოს სფეროზე, პირველ რიგში, დიდი ჰერცოგის ვლადიმირის წესდებასა და პრინც იაროსლავის წესდებაზე. პრინცი იაროსლავის ქარტია კრძალავდა 41 პატარძლის „გატაცებას“, დაწესდა ფულადი ჯარიმები გაუპატიურებისთვის, რომლის ოდენობა განისაზღვრა „ბარბაროსული კანონის“ ნორმების შესაბამისად - მსხვერპლის სოციალური სტატუსი 42 და ისჯებოდა უარის თქმისთვის. დაქორწინება საქორწინო შეთანხმების შემდეგ 43.

მე-13 საუკუნის ბოლოდან. რუსეთში გავრცელდა სერბული გამოცემის მეჭურჭლე, რომლის შექმნა პირველი ავტოკეფალური სერბი არქიეპისკოპოსის სახელს უკავშირდება. სავა 44. ამ გამოცემას აქვს ახალი სტატიები ქორწინებასთან დაკავშირებით: ქ. 46, I „მეფის ალექსეი კომნენოსის ახალი მცნება“ (რომანი 35, 1095), შემოღებულია მონების ცოლქმრული ქორწინების ნორმა, წ. 46, II „ახალი მცნება... ალექსი კომნენოსი“ (რომანი 24, 1084 წ.) საქორწინო ვალდებულების დარღვევისათვის პასუხისმგებლობის შესახებ, თ. 46, III „მოგონებანი იოანე თრაკესიუსისა“ (31 მოთხრობა, 1092 წ.) ნიშნობისა და აღთქმის შესახებ, თავ. 55 – პროქირონი (867), წ. 56, რომელიც შედგება შვიდი ნაწილისაგან, მათ შორის პატრიარქ სისინიუსის სტატია „უკანონო ქორწინების შესახებ“ (997), თავ. 59 „კონსტანტინესა და რომანეს ქვეშევრდომთა საეკლესიო კავშირის გამოფენა“ (920), რომელიც კრძალავს მეოთხე ქორწინებას.

საქორწინო კანონმდებლობა პროქირონის უდიდეს ნაწილს შეადგენს: 40 ასპექტიდან ამ თემას ეძღვნება ასპექტები 1–11 და 30, 33, 39 ასპექტები. პროქირონში შეიცავდა რომაელი იურისტის მოდესტინის მიერ ქორწინების ცნობილ განმარტებას: „ქორწინება არის ერთობლიობა და მოვლენა ცოლ-ქმარს შორის მთელი ცხოვრების მანძილზე, ურთიერთობა ღვთაებრივ და ადამიანურ ჭეშმარიტებებს შორის“ 45. პროქირონში, ისევე როგორც ბასილი დიდის ზემოხსენებულ წესებში, არის მითითება, რომ ქორწინება ხდება მშობლების ან ბატონების ნებით: „ქორწინება არ ხდება, თუ ხელისუფლებაში შეკრებილნი არ კონსულტაციებენ მსურველებთან. დაქორწინება ან ხელყოფა“ 46. მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მამა ტყვეობაში იყო, შვილს შეეძლო მისი თანხმობის გარეშე დაქორწინება, მაგრამ არა უადრეს სამი წლის შემდეგ 47 . თუმცა სრულწლოვანებამ გააუქმა მშობლის უფლებამოსილება: თუ გოგონა 25 წლამდე არ გაათხოვეს, მას შეეძლო მამის ნების საწინააღმდეგოდ დაქორწინება 48 .

რუსეთში, ორი გამოცემიდან, შედგენილია რუსული რედაქციის კორმჩაია, რომელიც აერთიანებს ორ წინა 49-ს. უშუალოდ განსახილველ საკითხთან იყო ჩართული დამატებითი სტატია ქალკედონის მესაზღვრეში, „შენს ცოლს ბედია არ უწოდო“, რომელიც უკვე შეტანილი იყო მე-13 საუკუნის რუსული გამოცემის „მგესმენის“ უძველეს სიაში. - სინოდალური 50.

უდავოა, რომ მთავარი მიმართულება, რომლითაც ეკლესია მოქმედებდა, იყო მონოგამიური ოჯახის შექმნა.ერთი ქორწინების იდეის გაძლიერება არც საუფლისწულო და გლეხის ცხოვრებაში იყო ადვილი 51. მატიანე საუბრობს დიდი ჰერცოგის ვლადიმერ 52-ის ხუთ ცოლზე და 700 ხარჭაზე. რუსული ჭეშმარიტება იცნობს მონა-კონკუბინებს (გრძელი გამოცემის 98-ე მუხლი), რომლებთანაც მათ შეეძლოთ თანაცხოვრება ცოლის არსებობის მიუხედავად. რუსეთის მიტროპოლიტის იოანეს წესები გამოსწორებას მოუწოდებს მათ, ვინც ორ ცოლთან ცხოვრობს, ხოლო უარის შემთხვევაში მათ ემუქრებიან 53-ე ზიარებიდან განკვეთით, იგივე წესები საუბრობს მათზე, ვინც თვითნებურად გაუშვებს ერთ ცოლს და დაქორწინდება. კიდევ 54 ან თანაცხოვრება სხვა ცოლთან 55. იგივე წესები ემუქრება მღვდელს, რომელიც ტრიგამისტს აკურთხებს ამოფრქვევით 56 . კირიკის კითხვებს შორის არის კითხვა, თუ რა ჯობია: ღიად გყავდეს ხარჭა და მასთან შვილები, თუ ფარულად შესცოდე მრავალ მონასთან 57 . ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ მონოგამიის იდეა კარგად არ ჯდებოდა საზოგადოებაში არსებულ წეს-ჩვეულებებთან და ნორმებთან. მე-15 საუკუნეშიც კი. მიტროპოლიტმა იონამ ვიატკას გუბერნატორებს მიმართა და წერდა: „ჩვენი შვილები ცხოვრობენ არალეგალურად, ცოლებს იღებენ ხუთ წლამდე, ექვსამდე, შვიდამდე და თქვენ მათგან იღებთ მათ კურთხევას და შესაწირავს, რაც საზიზღარია ღვთისთვის“58.

ყველაზე დიდი მოთხოვნები ცოლ-ქმრული ცხოვრების სიწმინდის შესახებ მღვდლობის კანდიდატებს დაუყენეს. როგორც მთავარეპისკოპოსმა ნიფონმა თქვა კირიკის კითხვებზე პასუხად: თუ მღვდელი ერთხელაც კი მთვრალი იყო, მაშინ ის ვეღარ იქნება მღვდელი ან დიაკონი, თუნდაც მკვდრების აღდგომა 59 .

ეკლესია ეწინააღმდეგებოდა ქალთა მიმართ ძალადობას, რაც ნებადართული იყო მთავრებისა და მათი თანამოაზრეების მიერ, რაც უკვე აისახა ადამიანთა განკითხვის კანონის ნორმებში. ძლიერის შეუზღუდავი უფლება და მკვლელობა იყო ყოველდღიური ფენომენი, რომელსაც ეკლესია ებრძოდა 60-ის წინააღმდეგ. „პატარძლის გატაცება“ შეიძლება იყოს წარმართული არქაული რიტუალი, რომელიც თარიღდება ქორწინების უძველესი ფორმით, მაგრამ ის ასევე შეიძლება უბრალოდ წარმოადგენდეს გოგონების გატაცებას. როგორც თავადური ცხოვრებიდან ცნობილია, გათხოვილი ქალებიც იტაცებდნენ. ძველ რუსულ სწავლებაში, რომელიც იზმარაგდში იყო შეტანილი, ნათქვამია: „ძმებო, ნუ ჩაიდენთ მეძვას თქვენი ცოლებისგან სხვა ქალებთან. აჰა, როგორც თავადი და მმართველი ვამბობთ, ნუ წაართმევთ ცოლებს ქმრებს, ნუ მიჰყვებით მათ. თითქოს ერთი და იგივე კანონით გაგვაერთიანეს და განკითხვისას მაინც დავდგეთ ღმერთის წინაშე. და ნუ წაართმევთ ქალწულებს, ნუ გაკიცხავთ ღარიბებს და ნუ შეარცხვენთ ქალწულებს, რადგან ისინი შეჰღაღადებენ შენს წინააღმდეგ ღმერთს და რისხვას და რისხვას მოგაფენენ შენზე“ 61.

მიტროპოლიტ იოანეს წესები მღვდლებს საშუალებას აძლევს გააგრძელონ ცხოვრება ტყვეობაში შებილწულ ცოლებთან (მღვდელს ეკრძალებოდა მეძავი ცოლის ყოლა, ამიტომ წესმა განმარტა, რომ იძულებითი გახრწნა ცოდვა არ არის) 62.

ძველი რუსული საეკლესიო სწავლებები, მიტროპოლიტების ეპისტოლეები და საეკლესიო წესდება უცვლელად შეიცავს მოთხოვნებს, რომლებიც გავლენას ახდენდა ოჯახურ მდგომარეობაზე: 1) ქორწინების მოთხოვნა;

2) პატარძლის გატაცების აკრძალვა; 3) ძალადობის აკრძალვა; 4) ახლო ნათესაობის ფარგლებში დაქორწინების აკრძალვა.

ამ მოთხოვნების შესრულებამ შეიძლება გამოიწვიოს ქალის მდგომარეობის გაუმჯობესება, გარკვეული სტაბილურობის გარანტია და ძალადობისგან დაცვა.

2. ეკლესია და ქორწინება ძველ რუსეთში

ქორწინების მოთხოვნა მუდმივად ისმის კიევის მიტროპოლიტების სწავლებებში. მიტროპოლიტ იოანეს წესები ამბობს, რომ არსებული პრაქტიკის თანახმად, მხოლოდ ბიჭები არიან დაქორწინებულები და უბრალო ხალხიისინი არ ქორწინდებიან, მაგრამ ქორწილს მართავენ წარმართული რიტუალების მიხედვით „ცეკვით, გუგუნითა და შხეფებით“ 63. მიტროპოლიტ მაქსიმეს (1283–1305 წწ.) წესებში მოცემულია მოწოდება ქორწინების შესახებ სიბერეშიც კი: „თუ ისინი (ცოლები) ძრწიან სიძვით, ეკლესიის კურთხევის გარეშე, მაშინ რა დახმარება გექნებათ? ოღონდ ილოცეთ მათ და გაამხნევეთ ისინი, მოხუცები თუ ახალგაზრდები, რათა ეკლესიაში დაქორწინდნენ“ 64. იგივე მოთხოვნაა გამოთქმული მიტროპოლიტ ფოტიუსის 1410–1417 წლებში ფსკოვისადმი გაგზავნილ გზავნილში: „ხოლო ვინც კანონის მიხედვით არ ცხოვრობს ცოლებთან მღვდლის კურთხევის გარეშე, ესმის, ასწავლის და მიიყვანს მართლმადიდებლობაში; ცოლებს კურთხევით დაიჭერდნენ, კურთხევით კი არა, რომ უნდოდათ ცხოვრება, თორემ დაშორდებოდნენ“ 65. თუმცა, საეკლესიო რიტუალი ნელ-ნელა შემოვიდა და კანონი ცნო დაუქორწინებელი ქორწინება ჯერ კიდევ მე-16 საუკუნეში. 66

ქორწილი, რომელსაც ეკლესია ეძებდა დაქორწინებულთაგან, ასევე ითვალისწინებდა მის წინა ეტაპებს: ეს იყო ნიშნობა, შესრულებული გარკვეული რიტუალის მიხედვით და ქორწინების ძებნა. რომის კანონმდებლობით ნიშნობა ქორწინების ტოლფასი იყო და ამაზე უარი პასუხისმგებლობას მოჰყვა. ნიშნობას თან ახლდა „საქორწინო შეთანხმება“: ცოლის წილის ოდენობის განსაზღვრა. საქორწინო ხელშეკრულების მიღმა ასევე იდგა ცოლის ყიდვის არქაული ჩვეულება. საქორწინო ხელშეკრულების სავალდებულო ნაწილი იყო პატარძლის მშობლებთან კვება (ამაში მღვდელი არ მონაწილეობდა). ეს კვება მოიცავდა ყველის დაჭრას, როგორც აუცილებელ კომპონენტს. პრინც იაროსლავის ქარტიის თანახმად, შეთანხმების შემდეგ ქორწინებაზე უარი ითვლებოდა პატარძლის სირცხვილად და დამრღვევს 67 ჯარიმის გადახდა მოუწია.

მკვლევარები ერთხმად აღნიშნავენ სახელშეკრულებო პრინციპის უპირატესობას ძველ რუსულ საოჯახო სამართალში 68. შეთქმულება მშობლებმა მოაწყვეს, პატარძლისა და სიძის თანხმობა არ იყო მოსალოდნელი. პატარძლის თანხმობის გარეშე დადებული ქორწინება ისჯებოდა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ პატარძალი თავს მოიკლავდა 69. მათი ასაკი, რომელთა მშობლებმა დადეს საქორწინო ხელშეკრულება, შეიძლება იყოს 8-10 წელი 70. სტოგლავმა ნორმად დაადასტურა ქორწილების ასაკი: ბიჭისთვის - 15 წელი, გოგოსთვის - 12 წელი 71.

მე-16 საუკუნიდან ცნობილია მწკრივის ასოები, რომლებიც განსაზღვრავს მზითის ზომას, მაგრამ შემორჩენილია XIII საუკუნის „სახელშეკრულებო“ წერილიც. 72 მ.კ.ცატუროვას მიხედვით, ყველაზე ადრეული რიგი არის 1513–1514 წწ. მასში აქსინია პლეშჩეევა ჰპირდება, რომ მისი ქალიშვილი ანასტასია დაქორწინდება პრინც ივან ვასილიევიჩ ობოლენსკისთან და გადასცემს მას 73 მზითვს. რიგის ასოები განსაზღვრავდნენ ქორწილის თარიღებს, მზითვას და ჯარიმას საქმროს ქორწინებაზე უარის თქმის შემთხვევაში. რიგის წესდება, ისევე როგორც სხვა ქონების ტრანზაქციები, რომლებიც დაკავშირებულია მიწის საკუთრებასთან, უნდა დაფიქსირებულიყო ბრძანებებში. ეს ბრძანება დამტკიცდა საბჭოს 1649 74 კოდექსით

ქორწინებამდე მღვდელს უნდა გაერკვია, წყვილი სისხლით იყო ნათესაური თუ სულიერებით. ამ საკითხის გარკვევა დიდ სირთულეებს წარმოადგენდა და საჭირო მანძილი (არა უფრო ახლოს, ვიდრე მეექვსე ძალა) ყოველთვის არ იყო დაცული. თავად „ქორწინების ჩხრეკის“ პროცედურა, ისევე როგორც გაცემული „გვირგვინის მემორიალი“ 75 (წერილები, რომლებიც მღვდლებმა მიიღეს ეპისკოპოსისგან ქორწილის ჩასატარებლად და რისთვისაც მათ „გვირგვინის საფასური“ უნდა გადაეხადათ) არ იყო რაღაც უცვლელი. . ქორწილის ცერემონია ნიშნობის ცერემონიის შემდეგ გაიმართა.

ეკლესიამ დაადასტურა ოჯახის, როგორც ორმხრივი პასუხისმგებლობის მქონე ორი ადამიანის გაერთიანების შეხედულება. რეალობამ მნიშვნელოვანი კორექტირება მოახდინა ქორწინების ამაღლებულ იდეაში, როგორც ქრისტესა და ეკლესიის გაერთიანების გამოსახულებაზე. ჩვენ უკვე აღვნიშნეთ, რომ ქორწილები რუსეთში დიდი ხნის განმავლობაში არ იყო მიღებული. ქორწინების წარმართული მეთოდები: პატარძლების ქურდობა („გატაცება“), თანაცხოვრება ახლო ნათესაურ ხარისხში და ბოლოს, ბიგამია 77 – ეს ის ფენომენებია, რომლებსაც წყაროები აღნიშნავენ მთელი შუა საუკუნეების განმავლობაში. რუსულის კიდევ ერთი თვისება დიდი ოჯახიეთნოგრაფებისთვის ცნობილი მე-19 საუკუნეში, არის ოჯახის უფროსის ძალა. გლეხური გარემოსთვის დამახასიათებელი იყო მრავალშვილიანი ოჯახი, რომელიც შედგებოდა მოხუცი მშობლებისგან, მათი ვაჟები ცოლებითა და შვილიშვილებით: „გლეხის ოჯახის სათავეში ერთი ადამიანი იყო - ბოლშაკი. მის პოზიციას მორალური, ეკონომიკური და ადმინისტრაციული თვალსაზრისითაც კი აღიარებდა ოჯახის ყველა წევრი, საზოგადოება და ხელისუფლებაც კი“ 78 . ქალაქში, მკვლევარების აზრით, გავრცელებული იყო როგორც დიდი, ისე მცირე ოჯახები 79, თუმცა, აქაც „ხელმძღვანელის ძალაუფლება პრაქტიკულად შეუზღუდავი იყო: ის აკონტროლებდა ოჯახის ქონებას და მისი თითოეული წევრის ბედს“ 80.

კაზაკებს შორის ცოლები იყვნენ ყიდვა-გაყიდვის საგანი, თუმცა, როგორც M.F. ვლადიმერსკი-ბუდანოვი თვლიდა, ეს იყო ინდივიდუალური ფაქტები და არა 81-ე კანონის ფენომენები.

როგორც ია.ნ.შჩაპოვმა აღნიშნა, რუსული კანონმდებლობის თავისებურება იყო ის, რომ ქალიშვილის დაქორწინება მიტროპოლიტის სასარგებლოდ ისჯებოდა ჯარიმით (ბიზანტიამ არ იცოდა ასეთი ნორმა 82). ძნელი ასახსნელია, რამ განაპირობა ეს წესი: აუცილებლობა, დაევალებინათ მშობლები დაქორწინდნენ თავიანთ ქალიშვილებზე, რათა შეწყვიტონ მათი გამოყენება, როგორც მხოლოდ შრომითი ძალა ოჯახში, ანუ დაიცვან ქალიშვილის უფლება დაქორწინებაზე, ან საზოგადოების უხალისობა. მხარი დაუჭიროს ქალიშვილს მშობლების გარდაცვალების შემთხვევაში?

3. ქალთა საკუთრების უფლებების დაცვა პეტრინამდელ კანონმდებლობაში

წინასაქორწინო შეთანხმება მიზნად ისახავდა ცოლის ქონების დაცვას და პატარძლის ოჯახს ამ ქონების დაბრუნების შესაძლებლობას. ამ მიზანს ემსახურებოდა უკვე ზემოთ ნახსენები რიგის ასოებიც. დოკუმენტებიდან ჩანს, რომ ცოლის ახლობლები ქორწინების შემდეგაც მოქმედებდნენ როგორც მისი ინტერესების, ისე კლანის გარანტები. ქმრის მიერ ცოლისთვის მიყენებული შეურაცხყოფის შემთხვევაში, მას ახლობლები იცავდნენ სხვადასხვა გზები: „და თუ ცოლი ზიზღს განიცდის, არ მოითმენს ცემას და წამებას, უჩივის ახლობლებს, რომ არ ცხოვრობს მასთან საკრებულოში და სცემს და ტანჯავს, და ეს ნათესავები პატრიარქს ან უფრო დიდ ძალას სცემენ შუბლზე. იმ პირის წინააღმდეგ” 83 . ივანე III-მ, რომელმაც თავისი ქალიშვილი ელენა ალექსანდრე ლიტოვსკის აჩუქა, არასოდეს შეუწყვეტია ინტერესი მისი კათოლიკე ქმართან ურთიერთობით და ამ ქორწინებამ გამოიწვია კონფესიურ კონფლიქტამდე, რამაც გამოიწვია შეტაკებები სახელმწიფოებს შორის.

ქრისტიანობასთან ერთად ბიზანტიიდან შემოსული კანონები იცავდა ცოლის ქონებრივი უფლებები 84.კანონი ითვალისწინებდა სავალდებულო მზითვას, ეს იყო ქონება, რომლის წართმევაც არ შეიძლებოდა ცოლისგან, ის მემკვიდრეობით მხოლოდ მის შვილებს ერგო. ქმარს შეეძლო ცოლის თანხმობით განეკარგა მზითევი. ქმრის გარდაცვალების შემდეგ ცოლს უფლება ჰქონდა აღედგინა მზითევი 85. მცირეწლოვან ქვრივს ოჯახის უფროსის უფლება ჰქონდა. ბიზანტიური ტრადიციის გავლენის ქვეშ იყო, რომ ოჯახში ქალის უფლებები არა მხოლოდ დაცული იყო, არამედ გარკვეულ ეპოქაში ქალიშვილის ქონებრივი უფლებები უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე ვაჟის უფლებები, რომელიც რჩებოდა უქონლობლამდე სიკვდილამდე. მამა, ოჯახის უფროსი 86.

მე-16 საუკუნიდან მრავალი დადგენილება გამოიცა, რომელიც არეგულირებდა მემკვიდრეობის უფლებას. უპირველეს ყოვლისა, კანონმდებლობა ეხებოდა ფეოდებსა და მამულებს. 1562 წლის დეკრეტი სამთავრო მამულების შესახებ აკრძალავდა მთავრებს მამულების მიცემას ქალიშვილებისთვის ან დებისთვის ან მათი მემკვიდრეობით დატოვება: „ამ მთავრებმა არ უნდა გაყიდონ ან გაცვალონ თავიანთი მამულები და არც მზითევი მისცეს თავიანთ ქალიშვილებს ან დებს. და თუ თავადი უშვილო გახდება, მაშინ ეს მამულები სუვერენს წაართვით. და ვინც უფლისწული თავის სულიერ სიგელში წერს თავისი ქალიშვილის, ან საკუთარი დის სამკვიდროს, და დაწერს თავის სულს, რომ ამ სამკვიდროდან ააშენოს სამკვიდრო, ნუ მისცემთ ამ სამკვიდროს მზითვს თავის ქალიშვილებსა და დებს, არამედ მიეცით. მზითვი სულები, ვისი სამკვიდროა ხსენებული, მუცლიდან“ 87. ცოლიც კი შეიძლებოდა დარჩეს სამკვიდროს გარეშე: „და ვინც არის თავადი, ცოლს მისწერს სულიერი (მთელი) სამკვიდროს შესახებ და სამკვიდრო დიდი იქნება და ამ სამკვიდროს ხელმწიფე გამოსცემს განკარგულებას“ 88 .

G. G. Weikhard მიიჩნევს, რომ ეს კანონი არის ქალების საკუთრების უფლებების უდიდეს შეზღუდვა რუსეთის ისტორიაში, 89 თუმცა, კანონის სათავე მიმართული იყო არა იმდენად ქალებზე, რამდენადაც საგვარეულო მთავრების უფლებების შეზღუდვა სუვერენის სასარგებლოდ. 1606 წლის კანონის კოდექსი ნებადართულია ქალიშვილისთვის მიწის დატოვება, თუ ვაჟი არ იყო 90.

ქალის ქონებრივ უფლებებში ცვლილებები პირდაპირ გავლენას არ მოახდენდა მის მდგომარეობაზე ოჯახში. მე-17 საუკუნის დასასრულის კანონმდებლობა. ცდილობდა დაეცვა ქალი ქმრის მხრიდან ოჯახში ძალადობისგან. ქმრებს ეკრძალებოდათ ცოლების მამულების გაყიდვა მათი თანხმობის გარეშე: „რომელ ქვრივებსა და გოგოებს მიეცათ მონათესავე მამულები და ისინი დაქორწინდნენ იმ მამულებით და იმ ქვრივებისა და გოგონების ნათესავები შუბლზე სცემდნენ, რომ იმ ცოლების ქმრებს, და მათი ნათესავები სცემეს და აწამებენ, და უბრძანეს ღალატობენ თავიანთი მამულებიდა დაგირავდნენ თავიანთი სახელით, შემდეგ კი მათი შუამდგომლობა ჩაიწერებოდა, რათა მათმა ქმრებმა, მათმა ნათესავებმა, არ გაყიდონ ან დალომბარდნ თავიანთი ცოლების ქონება მათი სახელებით; და ადგილობრივ ორდერში, ასეთი აქტებისა და იპოთეკის მიხედვით, ეს მამულები არ აღირიცხება და ასეთ მთხოვნელებს უარს ეუბნებიან და მათ ნათესავებს შეუძლიათ თავიანთი სახელით გაყიდონ და დააგირაონ თავიანთი ქონება, ხოლო ადგილობრივ ორდერში, აქტების მიხედვით. ხოლო იპოთეკა, ის ქონება არ აღირიცხება“ 91. ამ ბოიარულ წინადადებაში უნდა დაინახოს არა მხოლოდ ქალის ქმრის თვითნებობისგან დაცვის სურვილი, არამედ ცოლის ოჯახის სურვილიც შეინარჩუნოს შესაძლებლობა გააკონტროლოს მათი ნათესავის ქონება. ანალოგიურად, ქმრის ოჯახი ცდილობდა დაებრუნებინა მისი მამულები იმ შემთხვევაში, თუ ის უშვილო მოკვდებოდა და არ დაეტოვებინა ისინი ქვრივს 92. საბჭოს კოდექსის მიხედვით, უშვილო ქვრივებს არ მიიღეს საგვარეულო ან საგვარეულო ქონება: თუ მხოლოდ ამ ორი კატეგორიის უძრავი ქონება იყო ხელმისაწვდომი, ქვრივებმა მიიღეს მოძრავი ქონების მხოლოდ % და მოტანილი მზითევი 93 .

4. განქორწინების წესები ძველ რუსეთში

ეკლესია იცავდა ქორწინების განუყოფლობისა და უნიკალურობის იდეას. ერთ-ერთი მეუღლის გარდაცვალების შემთხვევაში ხელახალი ქორწინება დაიშვებოდა, მაგრამ საეკლესიო წესები აწესებდა მთელ რიგ შეზღუდვებს. ეკლესიამ მეორე ქორწინების მიმართ ნეგატიური დამოკიდებულება გამოავლინა სასულიერო პირებისთვის აბსოლუტური აკრძალვით: მეორე ქორწინება არ შეიძლება გახდეს სასულიერო პირი, ხოლო დაქვრივებულ მღვდელს არ ჰქონდა დაქორწინების უფლება (აპ. 17, VI Ecum. 3, Neoces. 7, ვას ველი 12). სასჯელი დაწესდა მეორედ დაქორწინებულ წყვილებზე - 1-2 წელი (ვას. ველ. 4), მესამეზე - 5 წელი (ვას. ველ. 4). მეოთხე ქორწინება სრულიად აკრძალული იყო იმპერატორ ლეო ბრძენთან სკანდალების შემდეგ, რომელმაც ქორწილი დაამტკიცა ქორწინების ერთადერთ ფორმად. იმპერატორ ლეოს მეოთხე ქორწინებაში შესვლამ გამოიწვია მისი აკრძალვა და ეკლესიის განხეთქილება, რომელიც თითქმის საუკუნე გაგრძელდა 94 .

შეერთებასთან დაკავშირებით ახალი ქორწინებაარა ქვრივები 95, არამედ განქორწინებული ადამიანები, შემდეგ ეკლესიამ, სამოქალაქო კანონმდებლობის დაცვით, მხოლოდ განქორწინების უდანაშაულო მხარეს ნება დართო დაქორწინება, რაც ასევე დაფიქსირდა ბიზანტიის განქორწინების საქმეებში 96. ნეოსესარინების საბჭოს მე-7 წესი კრძალავდა მღვდელს ბიგამისტის ქორწინებაზე ქეიფი, რადგან ბიგამისტს სჭირდება მონანიება 97 . ნიკიფორე აღმსარებლის წესები აშკარად კრძალავს ბიგამისტების ქორწილს და საუბრობს ბიგამისტის აკრძალვაზე 2 წლით, ხოლო სამგამისტის 5 წლით 98. არანაკლებ მკაცრი და ცალსახა იყო პატრიარქ სისინიუსის საბჭოს დადგენილება, სადაც ნათლად იყო ნათქვამი, რომ საქორწინო რიტუალი არ შეიძლება განმეორდეს, რადგან მხოლოდ ერთი წმინდა და უმანკო ქორწინება იმართებოდა. პატრიარქ სისინიუსის ბრძანებულებები, ნიკიფორე აღმსარებლისა და ნიკეტას ირაკლის წესებთან ერთად, აგრეთვე ბიგამების ქორწილში აკრძალვის შესახებ, ხელმისაწვდომია XV საუკუნის სერბეთის ტრებნიკში. სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის კოლექციიდან 99.

როგორც ხელნაწერი ბერძნული და სლავური ტრებნიკები გვიჩვენებს, ქორწინების რიტუალი იმ შემთხვევაში, თუ ერთ-ერთი მეუღლე ქვრივია, განსხვავებული გამოცემა აქვს. ზოგიერთში გამოტოვებულია მოციქულისა და სახარების კითხვა, სპეციალური ლიტანია, ასევე 100 გვირგვინის დაგება, რაც შეესაბამება მეორე ქორწინების მკაცრ აკრძალვას. სხვებში შენარჩუნდა გვირგვინების დაგება, რაც ასოცირდებოდა ქორწილების შეხედულების შეცვლასთან 101. უკვე სტოგლავის შედგენისას აშკარა იყო განსხვავება სლავურ პრაქტიკაში. Stoglav-ის რედაქტორებმა 19-24 თავებში შეაგროვეს წოდებები და ინტერპრეტაციები, რომლებიც ცნობილია სლავურ ლიტერატურაში. ქვრივის (ან დაქვრივებულის) ქორწილის რიტუალში პირველ ქორწინებაში შემავალი პირის სახელს ლიტანიებში უწოდებენ მეორე ქორწინებაზე ადრე, ქორწილის რიტუალი სრულდება. , მაგრამ ბოლოს განსაკუთრებული ხსენება ხდება ბიგამისტებზე 102 . თუ ორივე მეორედ არის დაქორწინებული, ქორწილს არ აღნიშნავენ, იკითხება, სადაც საუბარია ქორწინებაზე მოსვლაზე „ბავშვობაში მომხდარი ბუნებრივი ცდუნებისა და ქვრივობის გამო“ და ითხოვს უმწიკვლო ცხოვრებას. სახარება არ იკითხება, არამედ მხოლოდ მოციქული იკითხება - სიტყვებამდე „შეშინდეს ქალს...“ 103. სტოგლავი მოჰყავს ნიკიფორე აღმსარებლის წესს, რომლის მიხედვითაც „ბიგამისტი არ ქორწინდება, არამედ იღებს აკრძალვას 2 წლით, ხოლო სამგამისტი 5 წლით“ 104 და ნიკიტას ირაკლის წესი. ამ წესს სრულად წარმოგიდგენთ რუსულ თარგმანში: ”მკაცრი კანონი არ უშვებს მეორე ქორწინების ქორწილს, მაგრამ დიდი ეკლესიის ჩვეულება ამას არ იცავს, არამედ გვირგვინებს აყენებს მეორე ქორწილს და არავის მსჯავრი. ეს. თუმცა ასეთ ადამიანებს ერთი-ორი წლით აშორებენ ღვთაებრივ ზიარებას და მათთან დაქორწინებულ მღვდელს ნეოსესარინების საბჭოს მე-7 წესით ეკრძალება მონაწილეობა მათ საქორწილო დღესასწაულში“ 105. მაგრამ შემდეგ, 23-ე თავში ნათქვამია, რომ მეორე ქორწინებისთვის ქორწილი არ არის და მოყვანილია გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვები, რომ „პირველი ქორწინება კანონია, მეორე – საყვედური, მესამე – დანაშაული. მეოთხე არის ბოროტება, რადგან ღორის სიცოცხლეა, 5 წლამდე სამეულის აკრძალვის მითითება და მხოლოდ 106 წლის აღდგომაზე ზიარება.

ამრიგად, აშკარაა, რომ მეორე ქორწინების მნიშვნელობა და მეორე ქორწინების კურთხევის რიტუალები, რომლებიც საუბრობენ ქორწინებაში შესული პირების მონანიების აუცილებლობაზე, უკვე მე-16 საუკუნეში იყო. იყო წინააღმდეგობრივი და დაუბრუნდა სხვადასხვა პრაქტიკას. გ.კ.კოტოშიხინი, რომელმაც დეტალურად აღწერა საქორწილო ცერემონია XVII საუკუნე აღნიშნავს განსხვავებებს ქორწილებში: თუ ქვრივი დაქორწინდება ქალწულზე, გვირგვინი იდება არა თავზე, არამედ მარჯვენა მხარზე, თუ ქვრივი მესამედ არის დაქორწინებული, მაშინ მარცხნივ, ხოლო თუ ქვრივი. ცოლად ქორწინდება ქვრივზე, შემდეგ „მათთვის ქორწილი არ არის“ 107.

მესამე ქორწინებისადმი დამოკიდებულება უარყოფითი იყო (სტოგლავმა დააწესა გვირგვინის გადასახადი მესამე ქორწინებისთვის - 4 ალტინი, ხოლო პირველისთვის - ერთი), ხოლო მეოთხე ქორწინება საერთოდ აკრძალული იყო. ეს ნორმები სრულად არის ასახული სტოგლავ 108-ში.

თუმცა, პრაქტიკაში, სიცოცხლის ხანმოკლე ხანგრძლივობისა და მშობიარობის დროს ხშირი ცოლების გამო, ქვრივობა ფართოდ იყო გავრცელებული და ქვრივები ხშირად ქორწინდებოდნენ. ამრიგად, დიდ-დუქალური სახლის ბედი ცნობილია: ივანე III, დაქვრივებული, დაქორწინდა სოფია პალეოლოგუს 109, ვასილი III გაშორდა მეუღლეს სოლომონია საბუროვას და დაქორწინდა ელენა გლინსკაიაზე; ივანე IV-მ ეკლესიისგან მოიპოვა მე-4 ქორწინების ნებართვა, მაგრამ აქ არ გაჩერებულა.

ბიზანტიაში განქორწინებისადმი ეკლესიის დამოკიდებულების სიმკაცრე წინააღმდეგობაში მოვიდა რომაული სამართლის ნორმებთან, რომელიც იძლეოდა მეუღლეთა თავისუფალ განქორწინებას. ბიზანტიაში განქორწინების ნორმებზე შეზღუდვები არაერთხელ იქნა შემოღებული, მაგრამ, როგორც კ. 110. პროხირონში, რომელიც ცნობილია რუსეთში სერბული გამოცემის მესაზღვრეების სიებში და შედის ბეჭდურ მესაზღვრეში, მე-11 ასპექტი ("ქორწინების გადაწყვეტის შესახებ და მისი დანაშაულის შესახებ") შეიცავს მიზეზებს, რის გამოც შესაძლებელია განქორწინება: 1) ქმრის ქორწინებაში თანაცხოვრების შეუძლებლობა („ქმარს არ შეუძლია შექმნას ის, რაც ბუნებრივად არის მიცემული“ 111; 2) თუ ქმარი ან ცოლი უცნობია, ტყვეობაში 5 წლის განმავლობაში; 3) თუ ერთ-ერთი მეუღლე ბერად აღიკვეცა; 4) თუ ქმარმა გაიგო სახელმწიფო ღალატის შესახებ და არ შეატყობინოს; 5) მეუღლის მრუშობა; 6) ცოლი გეგმავს ქმრის სიცოცხლეს ან იცის სხვისი შეთქმულების შესახებ, არ უთხრას მას; 7) თუ ცოლი ჭამს და სვამს სხვის ქმრებთან ერთად და იბანს აბაზანაში; 8) თუ ცოლი ღამეს ატარებს სახლიდან შორს ქმრის თანხმობის გარეშე (მშობლის სახლის გამოკლებით). შემდეგ ცალკე ხაზგასმულია მიზეზები, რის გამოც ცოლს შეუძლია მოითხოვოს განქორწინება („დანაშაული, მათი გულისთვის ცოლი დაშორდება ქმარს“): 9) თუ ქმარი მეფის წინააღმდეგ შეთქმულებას გეგმავს; 10) თუ ქმარს აქვს ბოროტი გეგმები ცოლის ცხოვრებაში; 11) თუ ქმარი ცოლს მრუშობისთვის აძლევს სხვებს; 12) თუ ქმარი ცილისწამებს ცოლს მრუშობაში; 13) თუ ქმარი სახლში სხვა ცოლს ინახავს ან „ხშირად მეგობრის სახლში სხვა ცოლთან ერთად რჩება, ის მხილებულია“; 14) თუ ქმარი - მეომარი ან ვაჭარი - ქრება ომში. ამ შემთხვევაში ცოლი და მისი ახლობლები ვალდებულნი არიან ზუსტად გაარკვიონ მისი გარდაცვალების შესახებ და უნდა დაელოდონ 112 წელს. ეკლოგში, რომელიც რუსეთში, შესაძლოა, პროქირონზე ადრე მოვიდა, ამ მიზეზების ნაკლები რაოდენობაა; მონაზვნობაში შესვლა არ არსებობს, მაგრამ არის ერთ-ერთი მეუღლის ფლობა 113. ბიზანტიური ძეგლები არა მხოლოდ ადგენს განქორწინების მიზეზებს, არამედ ყოველ ჯერზე განსაზღვრავს, თუ ვინ შეინარჩუნებს საქორწინო ძღვენს, ასევე ბავშვების უფლებებს 114. მხოლოდ პირველი ნაწილი, რომელიც ჩვენ მოვიყვანეთ, განქორწინების მიზეზებთან დაკავშირებით, მიიღეს და შეიტანეს პრინც იაროსლავის წესდებაში. იაროსლავის წესდება განსაზღვრავს განქორწინების ექვს მიზეზს: ა) თუ ცოლი გაიგებს, რომ ვინმე მეფის ან პრინცის წინააღმდეგ შეთქმულებას გეგმავს, მაგრამ არ ეუბნება ქმარს; ბ) თუ ქმარი იპოვის ცოლს საყვარელთან ერთად; გ) თუ ცოლი გეგმავს ქმრის მოკვლას ან იცის, რომ ვინმე გეგმავს და არ ეტყვის მას; დ) თუ ცოლი ქმრის თანხმობის გარეშე მიდის და ჭამს უცხო ადამიანებთან და იძინებს ქმრის გარეშე; ე) თუ ცოლი მიდის თამაშებზე და არ უსმენს ქმარს; ვ) თუ ცოლი ან იპარავს ქმარს ან ქურდებს მიუძღვება 115. აქ ეკლესია განსაკუთრებით გამოირჩეოდა ძარცვის ობიექტად: „ცოლი ქმარს გადაუხვევს, ქურდობას უბრძანებს, ან თვითონ მოიპარავს, ან საქონელს ან ეკლესიას მოიპარავს, მისცემს და მერე გამოყოფს. ”116.

პრინც იაროსლავის წესდება მნიშვნელოვნად გაფართოვდა და გადაიხედა სხვადასხვა გამოცემებში, განხილული იყო ია. ნ. შჩაპოვის ნაშრომებში. განქორწინების ახალი მიზეზებიც დასახელდა: 1) თუ ცოლი დაქორწინდება ყმზე, რომელიც მალავს მისგან, რომ ის ყმაა; 2) თუ ქმარი ცილისწამებს ცოლს მისი მოშორების მიზნით; 3) თუ ქმარი ცდილობს ცოლის მოწამვლას 117.

რუსეთში გავრცელებული არაერთი წერილობითი ძეგლი შეიცავს განქორწინების ნორმებს: ეს არის 118-ე ხალხთა განკითხვის კანონის 32-ე თავი, ქალკედონის კრების წესები, „წმინდანთა მცნება წესებიდან მოკლედ“ 119. ძველი რუსული ძეგლები - სტატია "განშორების შესახებ" - საშუალებას გვაძლევს გამოვყოთ ქმრის ბრალის გამო განქორწინების ნორმა: ქმარი იპარავს ცოლის ტანსაცმელს 120. ქარტიაში ვხვდებით ცოლის გარიცხვის შესაძლებლობის შეზღუდვას: „თუ ცოლს აქვს მძიმე ავადმყოფობა, სიბრმავე, ან ხანგრძლივი ავადმყოფობა, მაშინ მას არ უშვებენ“ 121. თუმცა, სხვა ძეგლში - მიტროპოლიტ იუსტიციაში - იგივე მუხლს აქვს საპირისპირო მნიშვნელობა: „თუ ცოლს აქვს მძიმე ავადმყოფობა, ბრმაა თუ ხანგრძლივი ავადმყოფობა, მაშინ გაუშვით იგი და ასევე მისი ქმარი“ 122.

განქორწინების ნორმების გარდა, იაროსლავის ქარტია შეიცავს სასჯელთა სისტემას ნორმების დარღვევისთვის ოჯახური ცხოვრება. პრინცი იაროსლავის წესდება ითვალისწინებდა ცოლის ჩაკეტვას საეკლესიო სახლში, თუ ის ან ქმრისგან არ გააჩენს შვილს („შვილები ეყოლება ქმრის გარეშე ან ქმრის გარეშე“) ან ანადგურებს შვილს. ქალი, რომელთანაც ქმარი ცხოვრობს, პირველ ცოლთან გაყრის გარეშე, ასევე უნდა მიეცეს საეკლესიო სახლს („და გაგზავნე ახალგაზრდა ქალი ეკლესიის სახლში და იცხოვრე მოხუცთან“) 123. ამავდროულად, ქარტიაში მკაფიოდ არ არის საუბარი ქმრის დასჯაზე, ფორმულის გამოყენებით "მიტროპოლიტის ქმარი დამნაშავეა". თუ ცოლი ტოვებს ქმარს და ცხოვრობს სხვასთან, მაშინ ის უნდა გაგზავნონ ეკლესიის სახლში 124. ქარტია ასევე აყალიბებს იმ შემთხვევებს, როდესაც ცოლი სჯის ქმრის მიერ („ქმარი აღასრულებს“), მაგრამ განქორწინება არ ხდება: ეს არის ქმრისა და სიმამრის ქურდობა და ცოლის „გამწვანება“ 125.

ქარტია ასევე აწესებს ჯარიმების სისტემას არასანქცირებული განქორწინებისთვის: „თუ ბოიარი დიდი ბიჭების ცოლს შეუშვებს, ნაგვისთვის ის მიიღებს 3 გრივნას, ხოლო მიტროპოლიტი მიიღებს 5 გრივნას ოქროს; მცირე ბიჭები ოქროს გრივნაა, მიტროპოლიტი კი ოქროს გრივნაა, გამოჩენილი რუბლები 2 მანეთია, მიტროპოლიტი კი 2 მანეთი, უბრალო ბავშვები 12 გრივნაა, მიტროპოლიტი კი 12 გრივნაა და თავადი აღასრულებს” 126 .

ზინარის კრებული ადგენს 9 წლიანი განკვეთის ვადას ცოლისთვის უნებართვო განქორწინებისთვის: „თუ ცოლი ტოვებს ქმარს და სხვა ქმარს ( თ) სხვა ქვეყანაში და ცხოვრობს მასთან, დიახ ო( თ) ასხივებს დაახლოებით ( თც(ე)რკვე 9 წლის, აკეთებს ყველანაირ დ(ე)ნ თაყვანისმცემლობას( ნ) 37, მშრალად ჭამს პურს კვირას, ოთხშაბათს და პარასკევს. ასევე ( დ) და ჩემი ქმრისთვის მას მეორე აღკაზმულობა აქვს დააკრძალვა დიახ მიღება. შენმა ქმარმა და შენმა ცოლმა არ იციან, რა გააკეთეთ თქვენ და პატარძალმა? დმე მესმის, რომ რამდენიმე წესი არსებობს ( დ) ჰპირდება მას 127.

ეჭვგარეშეა, რომ არასანქცირებული განქორწინების პრაქტიკა ფართოდ იყო გავრცელებული. განქორწინების უფლება მისცა სულიერმა მამამ - ამ ბრძანებას კანონმდებლობა მე-18 საუკუნეშიც ებრძოდა. 128 ცოლი შეიძლება აიძულოს წასულიყო მონასტერში, როგორც კოტოშიხინი აღნიშნავდა: „და შემდეგ აპირებს მას ისე გაუკეთოს, რომ თმა წაიღოს, მაგრამ თავისი ნებით არ აკეთებს ამას, არ იღებს. თმას, მაგრამ სცემს და ყოველნაირად აწამებს... იქამდე, რომ თავად მოუნდება თმის შეჭრა“ 129.

მე-16 საუკუნიდან სასამართლოს წინაშე გაკეთებულია ჩანაწერები მეუღლეთა ურთიერთგათავისუფლების შესახებ: „მე ვარ ერთი ყოფილი ცოლიჩემი სახელის სახელიმე ვათავისუფლებ და ვაკეთებ თავისუფლებას“ 130. 1525 წელს სოლომონიიდან დიდი ჰერცოგის ვასილი ივანოვიჩის განქორწინება რუსულ საზოგადოებაში განხილვის საგანი გახდა.

ფორმულის მიღმა „ქმარი აღასრულებს“ დგას კითხვა, თუ რამდენად გაფართოვდა ქმრის უფლებამოსილება, დასჯილიყო ცოლი და რამდენად შეეძლო ეკლესიას ჩაერიოს ცოლ-ქმრის ურთიერთობაში. იაროსლავის წესდება შეიცავს სტატიას ცოლის ცემის შესახებ: „თუ ცოლი სცემს ქმარს, მიტროპოლიტი იღებს 3 გრივნას“ 131 . ია. ნ. შჩაპოვის თქმით, ეკლესია ისჯებოდა მხოლოდ სხვისი ცოლის შეურაცხყოფის ან ცემისთვის, „მსგავსი ქმედებები საკუთარი ცოლის მიმართ განიხილებოდა არა დანაშაულად, არამედ მოვალეობის შესრულებად“ 132. ნევოლინმა, რუსული საოჯახო სამართლის კვლევისას, ასევე აღნიშნა, რომ „ქმრის უფლება, დაესაჯა ცოლი, უეჭველად ითვლებოდა, მხოლოდ ის არ უნდა დაარტყა ძალიან ძლიერად“, რის მტკიცებულებადაც მკვლევარმა მოიყვანა 1640 წლის ხელნაწერი ჩანაწერი, სადაც ვალდებულება იყო. მიცემული „ცოლს უსაქმოდ ნუ დარჩები“ 133. იურიდიულ მკვლევარებს შორის განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმო ცოლის მკვლელობისთვის სასჯელის საკითხს. ნ.ს.ნიჟნიკი მოჰყავს მაგალითებს, რომლებიც აჩვენებს, რომ არ არსებობდა ერთიანი სტანდარტი ცოლის მოკვლის გამო ქმრის დასჯისთვის 134 . რომაული სამართლის უძველესი წესი, რომელიც ქმარს უფლებას აძლევდა მოკლა მრუშობაში დაჭერილი ცოლი, ასევე ცნობილია რუსეთში შემოსულ სასჯელაღსრულების წიგნებში. ამგვარად, ზინარის ხსენებულ კრებულში შეიცავს: „შესაძლებელია თუ არა გარკვეული

) მრუშობს და ორივეს მოკლავს, კანონი ამას არ განსჯის, ის წერს, რადგან „გადაეცი ესენი სატანას სხეულებრივი განადგურებისთვის, რათა გადარჩეს დ(უ)ხ“ და მოკლა და დაინახა, რომ ჭამდა. თავისთან, რათა თავისთვის შეინახოს“ 135 . მაგრამ ამავე კრებულში საუბარია ასეთის განდევნასა და ქონების ჩამორთმევაზე: „თუ ვინმე იპოვის თავის ცოლს სხვა ქმართან მრუშობში და მოკლავს მას, მაშინ დაქორწინდეს გადასახლებაში, როგორც უმოწყალე. მტერი და მისი სურვილის სქესი მიიღებს დიდ (ე)რკ(ო)ვი“ 136 .

უცნობი რჩება ცოლის სასჯელის წარმოშობა ქმრის მიწაში დამარხვით მკვლელობისთვის. ეს ნორმა დაფიქსირებულია საბჭოს 1649 წლის კოდექსში (თავი XXII, მუხ. 14) 137. ამასთან, სტატიაში ნათქვამია, რომ არც ბავშვების და არც „ახლო ნათესავების“ თხოვნა არ უნდა იყოს გათვალისწინებული. როგორც ჩანს, ეს იყო ახალი ნორმა რუსული სამართლისთვის. იგი გაუქმდა უკვე 1689 წელს: „ამიერიდან სხვა ასეთი ცოლები მიწაში არ უნდა თხრიდნენ ქმრების მკვლელობისთვის, არამედ სიკვდილით დასაჯონ, თავი მოკვეთონ და ამის შესახებ ყველა ქალაქში გაგზავნონ გუბერნატორებთან და გუბერნატორებთან. მათი დიდი ხელმწიფების“ 138.

5. "შენს ცოლს ბედია ნუ უწოდებ"

ბოლოს მესაჭის რუსული გამოცემის შექმნისას. XIII საუკუნე შემდგენლებმა მასში შეიტანეს IX საუკუნის მწერლის, კოსმა ქალკედონელის ნაშრომი. 139 „იმაზე, რომ ცოლს ბედია უწოდოს“ 140.

ეს პატარა ძეგლი შეიცავს ახალი აღთქმის ყველა ტექსტს, რომელიც საუბრობს ქმრის მეთაურობაზე. თუმცა მოხდა საოცარი ცვლილება: თუ სახარებაში განქორწინების აკრძალვა ქმრებს ეხებოდა და მათ შორის უარს იწვევდა, რადგან ზღუდავდა ქმრის თავისუფლებას და ცოლის განდევნის უფლებას, მაშინ ამ ტექსტში შედარებულია ცოლის პოზიცია. მონის თანამდებობაზე და შედეგი არ არის ცოლის სასარგებლოდ: მონას შეუძლია გაათავისუფლოს თავი, მაგრამ ცოლს არ შეუძლია.

კოსმა ქალკედონელის ტექსტში ცოლი კვლავ რჩება ცოდვის ფიცის ქვეშ; ქრისტეს მხსნელი განსახიერება მასზე არ ვრცელდება.

ეს ნარკვევი თავდაცვითი ხასიათისაა: შემდგენელს სჭირდებოდა ცოლის ქმრისადმი დაქვემდებარების დამტკიცება.

ეჭვგარეშეა, რომ შემთხვევითი არ იყო, რომ Helmsman-ის შემდგენელმა აირჩია ეს კონკრეტული ტექსტი. მისი ვრცელი გამოცემა შეიცავს პაისევსკის საწყისი კრებულს. XV საუკუნე 141 და კრებულში სოფიას კოლექციიდან 142. ეს კრებული, გარდა ზემოაღნიშნული სტატიისა, შეიცავს უამრავ ნაშრომს, რომელიც ეძღვნება „ბოროტი ცოლების“ გმობას: „წმინდა დიდი მწიგნობარი ანტიოქე ბერის სიტყვა, როგორ ვუფრთხილდეთ ბოროტ ცოლებს“ 143, „ბერძნული კრება. მცნება“ (ტექსტი ცოლისთვის, რომ იყოს მშვიდობიანი, „არ იყოს მოძალადე“) 144 , „ჰეროდიას ზღაპარი“ 145.

ძველ რუსულ ლიტერატურაში ასევე მოიძებნება ტექსტები, რომლებიც გამოხატავს ქალთა მიმართ განსხვავებულ დამოკიდებულებას. ამგვარად, ცნობილი იყო გრიგოლ ღვთისმეტყველის „სიტყვა“, რომელშიც იგი ეწინააღმდეგება ქალსა და მამაკაცს შორის მრუშობისადმი განსხვავებულ დამოკიდებულებას: „და უბიწოებასთან დაკავშირებით, როგორც ვხედავ, ბევრს არასწორი ცნება აქვს და მათი კანონი არ არის თანაბარი და არასწორია. რატომ ზღუდავდა კანონი მდედრობითი სქესის, მაგრამ აძლევდა თავისუფლებას მამრს და ცოლი, რომელიც ქმრის საწოლის წინააღმდეგ შეთქმულებას აწყობს, მრუშობს და ამისთვის კანონის მკაცრად დაცვას ექვემდებარება, ხოლო ქმარი, რომელიც მრუშობს ცოლთან. პასუხისმგებლობას არ ექვემდებარება? მე არ ვიღებ ასეთ კანონმდებლობას, არ ვამტკიცებ ჩვეულებას. ქმრები იყვნენ კანონმდებელი: ამიტომ იყო კანონი ცოლების წინააღმდეგ მიმართული, ამიტომ შვილებს მამის უფლებამოსილება აძლევდნენ, სუსტი სქესი კი ზიზღით რჩებოდა. პირიქით, ღმერთმა ეს კი არ დააწესა, არამედ: პატივი მამაშენი და დედაშენი() - ეს არის პირველი მცნება დაპირებასთან ერთად: შეიძლება შენთვის კარგი იყოსდა ვინც მამას ან დედას აგინებს, მოკვდეს(). ხომ ხედავ, კეთილს პატივს სცემდა და ბოროტს სჯიდა. მეტი: მამის ლოცვა-კურთხევა აყალიბებს შვილების სახლებს, მაგრამ დედის ფიცი მათ მიწაზე აგდებს(). ხედავთ, კანონმდებლობა იგივეა. ცოლ-ქმრის ერთი შემოქმედი, ერთი მტვერი - ორივე ერთი გამოსახულებაა; ერთი კანონი მათთვის, ერთი სიკვდილი, ერთი აღდგომა; ჩვენ თანაბრად ვიბადებით ცოლ-ქმრისგან; ბავშვები ვალდებულნი არიან დაფარონ ერთი ვალი მშობლების წინაშე. როგორ მოითხოვთ სიწმინდეს, მაგრამ თავად არ აკვირდებით მას? ითხოვ იმას რასაც არ აძლევ? რატომ არ აკანონებთ თანაბრად, როგორც საკუთარ თავს იმავე ღირსების ხორცი? თუ უარესს მიაქცევ ყურადღებას: მერე ცოლმა შესცოდა, ადამმაც შესცოდა, გველმა ორივე მოატყუა, ერთი უფრო სუსტი აღმოჩნდა და მეორე ძლიერი. მაგრამ განიხილეთ საუკეთესო. ორივე იხსნა ქრისტეს მიერ ტანჯვით. იგი ხორცად იქცა კაცისთვის, მაგრამ ცოლისთვისაც. ის მოკვდა ქმრისთვის, ცოლი კი სიკვდილს გადაარჩენს. ქრისტეს მხრიდან დავითის შთამომავალიჰქვია (რაც, ალბათ, გგონიათ, ქმარს პატივს სცემენ), მაგრამ ისიც ღვთისმშობლისგან არის დაბადებული - ეს უკვე პატივია ცოლებისთვის!

და იქნება ორივენათქვამია ერთ ხორცად,და ერთ ხორცს ჰქონდეს თანაბარი პატივი. პავლე მაგალითით ნერგავს სიწმინდეს. რა მაგალითი და როგორ? ეს საიდუმლო დიდია : მე ქრისტეში ვამბობ ეკლესიას(). კარგია ცოლისთვის პატივი სცეს ქრისტეს ქმრის სახით და კარგია ქმარმა ეკლესია არ შეურაცხყოს. ცოლი,ის ამბობს, დიახ, მას ეშინია ქმრის,ქმარსაც უყვარდეს ცოლი, რადგან ქრისტესაც უყვარს ეკლესია“ 146.

ორი ტექსტის შედარება გვიჩვენებს, თუ რამდენად შეიძლება განსხვავდებოდეს პატრისტული ტრადიცია ქალების ადგილის გაგებაში. შემთხვევითი არ არის, რომ ყველაზე ცნობილი წმიდა დიაკვნები ასოცირდება გრიგოლ ღვთისმეტყველის ეპოქასთან, რომლის შესახებაც მან თავად დაწერა მრავალი ენთუზიაზმი სიტყვა და კოსმა ქალკედონელის დროს - ახალი თავდასხმა ქალთა უფლებებზე.

კიდევ ერთი სტატია, რომელიც შედის როგორც ძველი სლავური, ასევე რუსული გამოცემების „მჯდომარეში“ არის სტატია სომხურ ერესებზე, რომელიც შეიცავს მოთხრობას ქალი პატრიარქის შესახებ. ეს არის პაპ იოანეს შესახებ ცნობილი შუა საუკუნეების მოთხრობის ერთ-ერთი ვარიანტი. პატრიარქად არჩეულმა ღვაწლისთვის, „დიდი სიწმინდისთვის“, ლინმა (ერთ-ერთი პაპი ასევე ატარებდა ამ სახელს) საყოველთაო ქება მიიღო. მაგრამ იყო კაცი, რომელმაც გადაწყვიტა გამოეჩინა ლინას "სისუსტე", შევიდა მის სამსახურში, აცდუნა იგი და როცა აღდგომის დღესასწაული დადგა და ლინას წირვა და კურთხევა მოუწია, ავადმყოფობისა და უძლურების გამო ხალხთან ვერ გავიდა. . შემდეგ მან გააჩინა და მაცდუნებელმა მოიტაცა ბავშვი და გაიქცა ბერძნულ ქვეყანაში 147. ეს ტექსტი შედიოდა რუსული გამოცემის მბრძანებელთა მრავალ სიაში და გამოქვეყნდა 1644 წელს მოსკოვში გამოცემული კირილეს წიგნის ნაწილი. ქალი პაპის გამოსახულება არაერთხელ დასცინოდა მოგვიანებით საეკლესიო პერიოდულ გამოცემებში: ამრიგად, ძველმა მორწმუნეებმა 1912 წელს ხელახლა დაბეჭდეს სტატია „ქალი რგოლი იერარქიის მემკვიდრეობის ჯაჭვში“ პოლოცკის ეპარქიის გაზეთიდან 149.

6. "ბოროტი ცოლების შესახებ"

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ძველ რუსულ ლიტერატურაში უკიდურესად გავრცელებული ხდება ტექსტების კრებულები "ბოროტი ცოლების შესახებ". ეს ტექსტები ეფუძნება სიტყვებს ბოროტი ქალის შესახებ, რომელიც კარგად არის ცნობილი მეფე სოლომონის ანდაზებიდან () და იესო სირაქის ძის სიბრძნის წიგნიდან (ქ.). მაგრამ ბიბლიურ ტექსტში „ბოროტ ცოლს“ აწონასწორებს „ბრძენი ქალი“, რომელსაც უმაღლეს ქებას ანიჭებს; ასევე შეიცავს იგავს ბრძენი და სულელი ქალწულების შესახებ. რუსულ ლიტერატურაში ყველაფერი სხვაგვარადაა. "ბრძენი ცოლები" აქ მხოლოდ მარტო ჩნდებიან: პრინცესა ოლგა, "ყველაზე ბრძენი", ქალწული ფევრონია. მიუხედავად იმისა, რომ ბოროტი ცოლების შესახებ გრძელი მოთხრობები შედის მრავალ ძველ რუსულ კრებულში, დაწყებული 1073 წლის იზბორნიკით, სტატიაში „მოციქულის სიტყვის გულისთვის: მე არ ვუბრძანებ ცოლს სწავლებას“, შემდგენელი განმარტავს ამის საფუძველს. აკრძალვა. მისმა მეუღლემ უკვე ასწავლა ადამს ბოროტება. მანამდე ცოლ-ქმარი პატივისცემით თანაბარი იყო, მაგრამ დაცემის შემდეგ ცოლი იკავებს ქვეშევრდომის პოზიციას 150; ცოლის დაუმორჩილებლობა გახდა „მსოფლიო განადგურების“ და 151 ადამიანის სიკვდილის მიზეზი. პირველი ცოლიდან (ევა, მას მართლმადიდებლობაში წმინდანად აფასებენ, ხოლო ცნობილ ხატწერაში ქრისტე განდევნის ევას ჯოჯოხეთიდან), მწიგნობარი გადადის უძღები ცოლისა და ცილისმწამებლ ცოლზე და აღწერს ცხოვრების საშინელებას. ასეთ ცოლთან და შემდეგ ისევ უბრუნდება პავლე მოციქულის სიტყვებს, რომ ცოლის თავი ქმარია და ცოლი ქმრის გულისთვის შეიქმნა, შემდეგ არის ტექსტი ქვრივებზე. ამ თავის გვერდით არის ოქროპირის სიტყვა ჰეროდიას შესახებ: „არც ერთი მხეცი არ ჰგავს ქალს უფრო ბოროტ ენას“, სადაც აფორიაქულად ნათქვამია, რომ ქალის ბოროტებას არაფერი უტოლდება: „ოჰ, ბოროტების ბოროტება უფრო ბოროტია, ვიდრე ცოლი. ბოროტებისა“ 152. ამ ტექსტმა დიდი გავლენა მოახდინა ძველ რუსულ ლიტერატურაზე: იგი გამოიყენა დანიილ ზატოჩნიკმა თავის ლოცვაში; იგი გვხვდება სხვადასხვა გამოცემებში ოქროს ჯაჭვში 153 და იზმარაგდში. ბოროტი ცოლის შესახებ განცხადებების აფორისტურმა ბუნებამ ისინი პოპულარულ ანდაზებად აქცია. გასაკვირი კი არა ამ ტექსტის გარეგნობაა, არამედ ის, რომ ძველ რუსულ ლიტერატურაში მას საწინააღმდეგო არაფერია. მკვლევარებს ექმნებათ შთაბეჭდილება, რომ ძველ რუსულ ლიტერატურაში აშკარად დომინირებდნენ „ბოროტი ცოლები“: „ცნობილი ბიზანტიელი „ფუტკრები“, რომლებიც სასტიკად სტკივდნენ ქალებს, გადაჰყავდათ და აკლიმატიზებოდნენ, ხვდებოდნენ ახლად მოქცეული რუსი მწიგნობრების ხელში, რომლებიც დაინტერესდნენ მათი წაკითხვით. და დაიწყო მათი მიბაძვით შედგენა.საკუთარი ნაწარმოებები იმავე სულისკვეთებით“ 154.

მეცნიერება ასევე გვთავაზობს სხვა გზას ახსნას ძველი რუსი მწიგნობრების უარყოფითი დამოკიდებულება ქალების მიმართ. სმირნოვის ცნობილ სტატიაში „ღვთისმოძულე ქალები“ ​​ძველ რუსეთში ქალები ძირითადად წარმართული ტრადიციების მატარებლები არიან: „ქრისტიანობის დამყარების დროს და შემდგომში დიდი ხნის განმავლობაში რუსი ქალები იდგნენ მხარეზე. წარმართობა, ეჭვიანობით იცავდა თავის საუკუნოვან ტრადიციებს და ეწინააღმდეგებოდა, თუმცა პასიურად, ახალ სარწმუნოებას“ 155, “...ისინი ფარულად ინახავდნენ ღრმა წარმართული სიძველის ლეგენდებს: ლოცულობდნენ ნახევრად მივიწყებულ ღვთაებებს, იცოდნენ რიტუალები, ახსოვდათ ლოცვები, ყვებოდა მითებს („ბაიალის იგავ-არაკები“, „ქალების იგავ-არაკები“). ასე რომ, ძველი რუსი ქალი დიდი ხნის განმავლობაში ეწინააღმდეგებოდა ქრისტიანობას. იგი დიდი ხნის წინ გახდა დომინანტური, სახელმწიფო რწმენა, მაგრამ კერასთან ახლოს სახლში, ოჯახში დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა ძველი წარმართობა, რომელსაც ქალები დგანან“ 156. მკვლევარმა შეაგროვა მაგალითების მნიშვნელოვანი რაოდენობა აღმსარებლობის კითხვარებიდან და სწავლებებიდან, რომლებიც საუბრობენ წარმართობის სხვადასხვა გამოვლინების დაუშვებლობაზე, მათ შორისაა „სამწუხარო“ (გლოვა), „კერპთაყვანისმცემლობა“, ლოცვები „მშობიარე ქალებისთვის“, სხვადასხვა სახის მაგია. ასოცირდება წამალებთან, „ხიბლებთან“, „ნაუზამთან“. თუმცა, მკვლევარის მიერ მოყვანილი მაგალითების აბსოლუტურ უმრავლესობაში, უღმერთო ქალები და ჯადოქრები მოხსენიებულია მამრობითი სქესის წყვილებში: „ჩურჩულები“, ჯადოქრები, ჯადოქრები („და თქვენ არ გეყოლებათ ვინმე თქვენს მრევლს, რომელიც იქნებოდა ქალის ჯადოქარი თუ ჯადოქრის კაცი“ 157). გარდა ამისა, მაგიას სასაზღვრო ან მარგინალური ხასიათი აქვს, მასში მონაწილეობს ყველა „გარედან“: „ლაპები და სამოიდები“ 158, გერმანელები და ებრაელები ან „ბაბა ჯადოქარი“ ლიტვის ქალაქებში 159. სმირნოვის მიერ მოყვანილ მაგალითებში ჩანს კიდევ ერთი კავშირი: ქალები „ჯადოქრებისკენ“ მიმართავენ და ქმრებზე გავლენის მოხდენის ან შვილების განკურნების აუცილებლობას. მედიცინის ნებისმიერი ფორმის სრული არარსებობის პირობებში, მკურნალობა რუსულ სოფელში მე-19 საუკუნემდე. დარჩა ქალების ხელში, რომლებიც წამალებით მკურნალობდნენ. საბოლოოდ, მთელი სამეანო მოვლა ქალებისა და ბებიაქალების ხელში იყო, ანუ ქალს ალტერნატივა არ ჰქონდა და მე-20 საუკუნემდე დარჩა. მშობიარობასთან დაკავშირებული მრავალი რწმენა და არქაული რიტუალი 160. ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ რუსი ადამიანის ცხოვრებაში მნიშვნელოვან სივრცეზე, რომელსაც ქრისტიანობა არ განიცდის. მაგრამ ძნელია დაეთანხმო ს. სმირნოვის დასკვნებს ძველი რუსეთის ქალების ქრისტიანობისადმი მტრობის შესახებ. ქალის როლი ძველ მორწმუნეებში ცხადყოფს, რომ ქრისტიანობა გადაიზარდა რუსულ კულტურაში, წინააღმდეგ შემთხვევაში ისტორიკოსი ვერ დააკვირდებოდა იმ „რელიგიურ კონსერვატიზმს“, რომლითაც ს. სმირნოვი ხსნიდა განხეთქილებას 161 .

ზოგიერთ სლავურ ხელნაწერში არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ შემდგენელის ინტერესი ქალების ცხოვრებითა და სურათებით. ამრიგად, XIV საუკუნის „პერგამენტის“ კრებულში. ჩუდოვის კრებულიდან მოიცავდა: მოწამე ირინას ხსოვნას (5 მაისი - ფოლ. 92 ტ.), დედოფალი ფეოფანია (16 დეკემბერი - ფოლ. 106 ტ.), მამა სიმონის ზღაპარი ვაჭრის ქვრივის შესახებ, რომელმაც უარი თქვა დაქორწინებაზე (ფოლ. 109 ტ.), „მამამთილის მიერ გაბრწყინებული ახალგაზრდა ქალის შესახებ“ (l. 121), „დედის მიერ მოკლული ახალგაზრდა ქალის შესახებ“ (ფს. 122 ტომი), მეხსიერება დედოფალი ირინა ქსენიას სამონასტრო ცხოვრებაში (13 აგვისტო – ლ. 153–154 ტ.), სიტყვა ნეტარი ელენეს ცხოვრებიდან (ლ. 224) 162. ასახავს თუ არა ეს არჩევანი დამკვეთის ინტერესს თუ ხელნაწერს ჰყავს ადრესატი? ამ კითხვაზე ცალსახად პასუხის გაცემა ჯერ არ შეგვიძლია.

თუ შევაჯამებთ მართლმადიდებლობის გავლენას რუსულ ოჯახზე, აშკარაა, რომ მონოგამურ ოჯახზე ზრუნვა ეკლესიის ერთ-ერთი მთავარი ამოცანა იყო. ქრისტიანობასთან ერთად შემოვიდა ქორწინების ახალი წესები, ქორწინება ახლო ნათესაობის ფარგლებში შეზღუდული იყო, ამის შესაძლებლობა ხელახალი ქორწინებებიქვრივობის შემთხვევაშიც კი. მეოთხე ქორწინება საერთოდ აკრძალული იყო, ხოლო მეორე და მესამეზე დაწესებული იყო მონანიება. მაგრამ ქორწინება მშობლების ნებით მოხდა. ეკლესიის სწავლებები აჩვენებს, რომ მრავალცოლიანობა გავრცელებული იყო. იერარქები დაჟინებით მოითხოვდნენ ქორწინების საზეიმოდ, მაგრამ ეს პრაქტიკა ნელ-ნელა იდგა ფესვებს და შეეხო მხოლოდ საზოგადოების მაღალ ფენებს. არასანქცირებული განქორწინების აკრძალვა იცავდა ქალების ინტერესებს. ძველმა რუსულმა კანონმა იცოდა მრავალი მიზეზი, რის გამოც განქორწინება იყო დაშვებული, მათ შორის ქმრის ბრალით. ასევე იყო ორმხრივი შეთანხმებით განქორწინების პრაქტიკა, რომელსაც თან ახლდა ერთ-ერთი მეუღლის ბერად აღკვეცა. სწორედ საოჯახო სამართლის სფეროში ჰქონდა ეკლესიას უდიდესი უფლებები და ეს გახდა მიზეზი როგორც ამ საკითხზე ბიზანტიური კანონმდებლობის მნიშვნელოვანი კრებულის თარგმნისა და ასევე რუსული ტექსტების, კერძოდ, იაროსლავის ქარტიის შექმნისა. განშორების ჩანაწერი და ა.შ.

რაც შეეხება ოჯახში ურთიერთობებს, ქმრის პირველობა დადასტურდა რუსული ტრადიციით Helmsman's Book-ში შეტანილი სტატიებით.

ჩვეულებრივ, მართლმადიდებლობის გავლენა შუაში გარეგნობასთან არის დაკავშირებული. XVI საუკუნე მდიდარ წრეებში შეიმჩნევა ქალების განმარტოებისკენ მიდრეკილება: უცხოელები აღნიშნავენ ქალის საზოგადოებრივ ცხოვრებაში მონაწილეობისგან მთლიანად გამორიცხვის, გარესამყაროსგან იზოლირების სურვილს, რათა ეკლესიაში დასწრებაც კი არჩევითი გახდეს 163 . თუმცა, არ არსებობს არანაირი მტკიცებულება იმისა, რომ ამ დროს მართლმადიდებლობის შეხედულება ქალებზე შეიცვალა. ასევე არსებობს მოსაზრება, რომ ქალების განმარტოება თათრული გავლენის შედეგია. სერ. XVI საუკუნე ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ ქალის პოზიციის გაუარესებაზე რუსულ საზოგადოებაში არსებულ ზოგად ატმოსფეროსთან დაკავშირებით: ოპრიჩინნა, ასოცირებული ტერორი და ზემსტვო ნგრევა. საეკლესიო კანონმდებლობის ძეგლი სტოგლავი არ ითვალისწინებს რაიმე ზომებს, რაც გამოიწვევს ქალთა მდგომარეობის გაუარესებას. დომოსტროი დიასახლისის იმიჯს გვიხატავს და მას „იმპერატრიცა“ 164-ს უწოდებს. ქმარი ვალდებულია „ასწავლოს“: დასაჯოს, ოღონდ არა ყველას თვალწინ, არამედ „შიშით იხოცოს პირადში“ 165. თუ ბავშვების ცემის მითითებები ძველ აღთქმას უბრუნდება, მაშინ ცოლთან დაკავშირებით ეს პრაქტიკა აჩენს კითხვას. შეიძლება აღინიშნოს, რომ ძველი აღთქმის ნორმებმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა რუსეთის ცხოვრებაზე. „არჩევა ღვთის მიერ მოსეს მიცემული კანონიდან“ (კრებული, რომელიც შედგენილია ბიზანტიაში), რომელიც წარმოადგენს ძველი აღთქმის წიგნების არჩევანს, მათ შორის ოჯახში ურთიერთობებს, ფართოდ გავრცელდა ძველ რუსულ ლიტერატურაში და შეიტანეს კორმჩაიაში სხვა იურიდიულ ძეგლებთან ერთად. . მკვლევარებმა აღნიშნეს გარკვეული მსგავსება რუსულ ოჯახში და პატრიარქალურ ბიბლიურ ოჯახში: „ბიბლიური და ძველი რუსული ოჯახები ერთმანეთის მსგავსი იყო, სულ მცირე, იმითაც, რომ ორივე ბუნებრივ პატრიარქალურ მდგომარეობაში იყო. ოჯახის უფროსის უფლებები შთანთქავს მისი დანარჩენი წევრების უფლებებსდა როცა ყოველი აღმზრდელობითი ღონისძიება განისაზღვრა ბუნებრივი გრძნობით“ 166. დომოსტროი სამონასტრო ფორმებს გადასცემს ოჯახს და ოჯახის უფროსს „აბატად“ აქცევს 167. როგორც ჩანს, მეუღლის, როგორც წინამძღვრის ეს იდეა, რომელსაც სამონასტრო ტრადიცია უპირობო დამორჩილებას ითხოვდა, ასევე იმოქმედა ოჯახში ურთიერთობებზე.

მაგრამ ამავდროულად, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ქალის როლი ოჯახში ძალიან მნიშვნელოვანი დარჩა: ოჯახის კვებაზე, სახლის ჩაცმულობაზე ზრუნვა, ბავშვების აღზრდა, სახლის მოწესრიგება - ეს ყველაფერი ქალს დაეკისრა. . გლეხი ქალები მამაკაცებთან თანაბრად მონაწილეობდნენ საველე სამუშაოებში.

შესაძლოა, ქალების საზოგადოებრივი ცხოვრებიდან გამორიცხვა გამოწვეულია ქალების გააქტიურების ახალი ტენდენციების წინააღმდეგობის გაწევის სურვილით. პოლიტიკურ ცხოვრებაში მონაწილეობის ერთ-ერთი ნათელი მაგალითია ვასილი III-ის მეუღლის ელენა გლინსკაიას საქმიანობა. როგორც დასტურდება 70-იანი წლების დოკუმენტებით. XVI საუკუნეში და ცარინა ირინა ფეოდოროვნა აქტიურად მონაწილეობდა საელჩოს საქმეებში, ის თავად ესაუბრა უცხოელ ელჩებს, საჩუქრები გადასცა მათ საკუთარი თავისგან 168. მე-17 საუკუნის დასაწყისში. ჩვენ ვხედავთ აქტიური მონაწილეობაქალები სასახლის ინტრიგებში. მიუხედავად იმისა, რომ მარინა მნიშეჩი მთლიანად ეკუთვნოდა პოლონურ, და არა რუსულ კულტურას, მიუხედავად ამისა, ქმრის გარდაცვალების შემდეგაც კი, მან შეძლო შეეკრიბა გარშემო ჯარი, რომელიც ძირითადად რუსებისგან შედგებოდა. მიხაილ ფედოროვიჩის დედა, მონაზონი მართა, ძალიან აქტიური იყო: მას შეეძლო არ დაეთანხმებოდა ქმრის აზრსაც კი და სწორედ მისი ძალისხმევით დაიშალა მისი ვაჟის განზრახული ქორწინება მარია ივანოვნა ხლოპოვასთან, მამის, მაშინდელი პატრიარქ ფილარეტის ნების საწინააღმდეგოდ. . აი, როგორ წერდა ამის შესახებ I. E. Zabelin: ”ხელმწიფის დედამ, დიდმა მოხუცი ქალბატონმა მარფა ივანოვნამ, დაიფიცა, რომ იგი არ იქნებოდა სამეფოში მისი შვილის წინაშე, თუ ხლოპოვა დედოფალი გახდებოდა. რა იყო გასაკეთებელი, რა უნდა გაეკეთებინა? თუმცა არჩევანი ნათელი იყო. შეუძლებელი იყო საკუთარი დედის, თანაც დიდი მოხუცი ქალის პატარძალზე გაცვლა, ეს ეწინააღმდეგებოდა იმდროინდელი ცხოვრების წესის ყველა მორალურ პრინციპს“ 169. ამ შემთხვევაში მონაზონმა მართამ დედობრივი ძალის სისავსე გამოავლინა. თუმცა, ქორწინების საკითხებში მშობლების უფლებამოსილება მე-17 საუკუნეში განწირული იყო. მნიშვნელოვანი ცვლილებები.

7. ახალი ტენდენციები ქორწინების სამართალში

რუსული სახელმწიფოებრიობის განვითარებამ და სხვადასხვა კულტურული ტრადიციების გავლენამ რუსებზე ცვლილებები შეიტანა ქალის პოზიციაში.

რუსულ კულტურაში გამოჩნდა მე -16 საუკუნეში. ისეთი ახალი ფენომენები, როგორიცაა "სამეფო პატარძლის არჩევანი". "სამეფო პატარძლების ხედები", ორგანიზებული რუსეთის სახელმწიფოში ვასილი ივანოვიჩ III-ის დროიდან, რომელმაც ცოლად აირჩია სოლომონიდა საბუროვა (მოგვიანებით მონასტერში გაგზავნილი), თუმცა მათ ჰქონდათ ლიტერატურული პროტოტიპი იმპერიულ ცხოვრებაში (ფილარეტის ცხოვრება). მოწყალე საუბრობს იმპერატრიცა ირინას მიერ ორგანიზებულ ასეთ მიმოხილვაზე), მაგრამ, უფრო მეტიც, ისინი წააგავს მომავალ იანიჩართა რეკრუტების ან მიმოხილვების გაგზავნის ვალდებულებას (რა ღირს ერთი მუქარა ”და რომელი თქვენგანი დაუმალავს გოგონას ქალიშვილს თავისგან და არა გაუმართლოს ჩვენს ბიჭებს და ის იქნება ჩემგან დიდი სირცხვილი და აღსრულება“ 170 ) და მიუთითებს შორს მიმავალ ცენტრალიზაციაზე. შემთხვევითი არ არის, რომ პაველ იობი ამ ჩვეულებას ადარებს ოსმალეთის სულთნების ბრძანებებს 171.

1649 წლის საბჭოს კოდექსში გათვალისწინებული ბატონობის დამყარებამ მკვეთრად გააუარესა გლეხების მდგომარეობა ზოგადად და ქალის მდგომარეობა გლეხის ოჯახში. საბჭოს კოდექსის თანახმად, ქმარს უფლება ჰქონდა „თავი, ცოლი და შვილები საჭმელად ემუშავა“ 172. ქმარს უფლება ჰქონდა „დაემდაბლა ცოლი“, მაგრამ არ დაეზიანებინა იგი და ცოლის მკვლელობა დანაშაულად ითვლებოდა 173. გარდა მშობლის ძალაუფლებისა, რომელიც განსაზღვრავდა ქორწინების საკითხს, ბატონებს უფლება ჰქონდათ დაედგინათ თავიანთი ყმების ბედი. ამიერიდან მიწის მესაკუთრე პატრიარქ-სახლის მესაკუთრის როლს ასრულებდა. მას ჰქონდა უფლება არ გაეთავისუფლებინა ყმა გოგონა თავისი მამულიდან ქორწინებისთვის; იმავე მამულში ყმის დაქორწინებაც კი ბატონის ნებართვას მოითხოვდა. არ გამოიცა კანონი მიწის მესაკუთრე გლეხებს შორის ქორწინების შესახებ 174.

რუსული კულტურისთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა დასავლეთ ევროპის კათოლიკური შეხედულებების გავლენას ქორწინებაზე, რომელიც რუსეთში კიევის წიგნების შუამავლობით მოვიდა. კათოლიკურ ტრადიციაში, ქორწინების ბოლო მომენტი იყო მეუღლეების გამოხატული თანხმობა. მღვდელი მხოლოდ ამ შეთანხმების მოწმის როლს ასრულებდა. ქორწინება არ იყო საჭირო ეკლესიაში აღნიშვნა, ის შეიძლება აღენიშნათ სახლში. ქორწინების ეს გაგება აისახება ლათინურ საქორწილო რიტუალში. კათოლიკური Misal Rituale Romanum გამოიცა ლათინურად 1615 წელს, ხოლო პოლონურად 1634 წელს კრაკოვში. როგორც მ. გორჩაკოვის 175 და ა.ს. პავლოვის 176 კვლევამ აჩვენა, კიევის მიტროპოლიტმა პეტრემ (მოგილა) მის მიერ გამოქვეყნებულ ტრებნიკში შეიტანა სტატია „ქორწინების საიდუმლოს შესახებ“ - „De sacramento matrimonii“. მისი პირველი ნაწილი არის სტატიის რედაქტირებული თარგმანი Rituale Romanum-ის პოლონური გამოცემიდან. მეორე ნაწილი არის XVI საუკუნის პირველი მეოთხედის კონსტანტინოპოლის მანუელის ეკლესიის ჩარტოფილაქსის ექთეზი („უმარტივესი და უმოკლესი გზამკვლევი ნათესაობისა და ქონების ხარისხების დასადგენად, რომელიც აფერხებს ქორწინებას“).

პეტრე მოგილას ტრებნიკიდან, სტატია გადატანილია დაბეჭდილ „მჯდომარეთა წიგნში“. ქორწინების განმარტება, რომელიც შედიოდა პეტრე მოგილას კრებულში, შემდეგ კი მესანზე, შეესაბამება 1566 177 წლის რომაული კატეხიზმის განმარტებას: „ქორწინების ან კანონიერი ქორწინების საიდუმლო დადგენილ იქნა ქრისტე ღმერთის მიერ, რადგან ადამიანთა მოდგმის გამრავლება და შვილების აღზრდისთვის ღვთის დიდებაში, სიყვარულისა და მეგობრობის განუყოფელ კავშირში, როგორც ურთიერთდახმარებაში, ასევე სიძვის ცოდვის ზღარბში. ეს საიდუმლო ცოლ-ქმარია, ქორწინების ზიარებაში პატიოსნად, ყოველგვარი დაბრკოლების გარდა, ისინი სწორად და ნებით იყრიან თავს. ფორმასურათის ჭამა, ან ამის გაკეთება, თანამონაწილეთა სიტყვების არსი, მათი ნება შინაგანია, მღვდელს აცნობებს მის წინაშე“ 178.

ქორწინებაზე ორი პირის თანხმობა და მღვდლის წინაშე ნათქვამი სიტყვები, ამ განმარტების შესაბამისად, ძალას ანიჭებს ქორწინებას.

მღვდელს დაევალა გაერკვია, არსებობდა თუ არა რაიმე დაბრკოლება მეუღლეებს შორის ქორწინებაში, რაც გულისხმობდა სისხლისა და სულიერ ნათესაობას და ასევე „თუ მათი ნებით, და არა იძულებით მშობლებისა და ნათესავების ან ბატონებისგან“. დაქორწინდეს. დაქორწინებულთა ასაკი ბიჭისთვის 15, ხოლო გოგოსთვის 12 წელი განისაზღვრა. გარდა ამისა, ახალდაქორწინებულებს მოეთხოვებოდათ მრწამსი, უფლის ლოცვა, ღვთისმშობლის ლოცვა, ასევე ათი მცნება და ტაძარში აღესრულებოდა კათაკმეველი.

მეუღლეთა თანხმობა, ქორწინების პირობის ნაცვლად, ქორწინების ფორმად იქცა. ეს იდეა ინოვაციური იყო რუსული კულტურისთვის, რადგან, პირველ რიგში, აქცენტი თავად საქორწილო ცერემონიიდან ნიშნობაზე გადავიდა და მეორეც, მეუღლეების თანხმობის აუცილებლობამ შეზღუდა მშობლების სრული ძალაუფლება ქორწინების საკითხში. სტატია შეტანილ იქნა მბრძანებელში და ამით მიიღო საეკლესიო კანონის სტატუსი. ეს მუხლი ასევე არ შეესაბამებოდა ბიზანტიური კანონმდებლობის ნორმებს, რომელიც კრძალავდა მშობლის თანხმობის გარეშე ქორწინებას.

ქორწინების ახალი რიტუალი 1677 წელს შევიდა პატრიარქ იოაკიმეს კრებულში და, როგორც სავალდებულო რიტუალი, დაიწყო გავლენა ქორწინების არსის გაგებაზე. ძველი რუსული ნიშნობისა და ქორწილის რიტუალის გარდა, იგი მოიცავდა წინასწარ კითხვებს პატარძლისა და საქმროს ქორწინებაზე მათი ურთიერთშეთანხმების შესახებ და სიტყვები და ქმედებები, რომლებიც მიუთითებს ქორწინების საიდუმლოს მომენტზე 179. XVII საუკუნის მეორე ნახევრიდან. იერარქების გზავნილები არაერთხელ შეიცავს მღვდლების მოთხოვნას, რომ ქორწინება არ მოხდეს არც მშობლების და არც ბატონების მიერ. A.S. პავლოვმა მიუთითა უამრავ ასეთ შეტყობინებაზე: 1683 - რიაზანის მიტროპოლიტი პაველი, 1695 - ნოვგოროდის მიტროპოლიტი ევთიმიუსი. ნოვგოროდის მიტროპოლიტი ევფიმი წერდა: ”მაგრამ თქვენ უბრძანებთ ყველა მღვდელს, რათა მათ გულდასმით მოძებნონ ცოლად ყველა რანგის ადამიანი, არც ოჯახში, არც ტომში, არც ნეპოტიზმში, არც მაჭანკლობაში და არც ძმობაში. ღმერთები, და არა ცოცხალი და გაწონასწორებული ცოლისგან, ქმრისგან, და არა ცოცხალი და გაწონასწორებული ქმრისგან, და არა მეოთხე ქორწინებიდან, და არა სიბერეში, და არა მიწის მესაკუთრეთა და საგვარეულო მესაკუთრეთა ნებით(ხაზგასმა დამატებულია. - E.B.),შემდეგ კი გვირგვინის მოგონებებში უბრძანე სახელით აღწერონ“ 180. პატრიარქ ადრიანეს 1693 წლის ბრძანებულებაში ნათქვამია: იმის გამო, რომ მღვდლები გვირგვინებენ ქორწინებას თანხმობის გარეშე, „ამ ცოლ-ქმრის ცხოვრება ღარიბია და მათი შვილები უსახლკაროები არიან“ 181.

კიდევ ერთი ცვლილება, რაც „მჯდომარეს“ ამ ახალმა სტატიამ მოახდინა: იმ პირთა წრე, რომლებსაც ეკრძალებოდათ ერთმანეთზე დაქორწინება სულიერი (მე-7 ხარისხამდე), სისხლის ნათესაობის (მე-7 ხარისხამდე) ან ქონებრივი (მე-3 ხარისხის) გამო. მკაცრად განსაზღვრული.გრადუსები). მღვდლებისთვის რთული იყო ამ ურთიერთობის მასშტაბის დადგენა 182. თუ დადგინდა, რომ ქორწინება დადებული იყო ურთიერთობის უკანონო ხარისხით, იგი ბათილად ცხადდებოდა.

თან XVIII დასაწყისშივ. საქორწინო სამართალი ხდება სახელმწიფო კანონმდებლობის საგანი. პეტრე I-ის დადგენილებები, უპირველეს ყოვლისა, მიზნად ისახავდა მშობლების ძალაუფლების შეზღუდვას ქორწინების დროს, ასევე ქორწინების "მატერიალური" მხარის შემცირებაზე. 1702 წლის 3 აპრილის ბრძანებულებით, პეტრემ აკრძალა ქორწინებაში შესვლა და ნიშნობის პერიოდი შემცირდა 6 კვირამდე 183. სულიერმა ხელისუფლებამ მიიღო უფლება განეხილა შვილების მშობლებისა და ყმების ბატონების მიერ იძულებითი ქორწინების საქმეები 184. 1724 წლის 5 იანვრის ბრძანებულებით, მშობლებმა და მეუღლეებმა დადეს ფიცი, რომ ქორწინება ნებაყოფლობითი იყო 185. ეს ფიცი გაგრძელდა 1775 წლამდე. ეკატერინე II-მ გააუქმა კორონალური მემორიალი 1765, 186 და 1775 წელს სინოდალური დადგენილებით, რომელიც ბრძანებდა, რომ შესრულებულიყო „ერთად და არა სხვადასხვა დროსნიშნობაც და ქორწინებაც“ ნიშნობა, როგორც ქორწილებისგან განცალკევებული აქტი, განადგურდა 187 წ.სინოდმა ამ განკარგულების მოტივაცია მოახდინა იმით, რომ ქორწინების საკითხში ბევრი შეურაცხყოფა ხდება: ბავშვები და მონები ქორწინდებიან მშობლების და ბატონების ნების გარეშე, მშობლები და ბატონები მაინც აიძულებენ ბავშვებს დაქორწინებას, „ქმრები ქორწინდებიან ცოცხალი ცოლებისგან და ცოლები ქორწინდებიან. ცოცხალი ქმრებიდან.“ ახალ ქორწინებაში, ხოლო „გლეხობაში აქორწინებენ მცირეწლოვან შვილებს უფროს ცოლებთან, რის გამოც სიმამრები აწყდებიან ურთიერთობას რძალებთან და ეს მცირეწლოვანი ბავშვები კლავენ ქმრებს“ 188 .

მე-18 საუკუნის კანონმდებლობა ცდილობდა მკაფიოდ განესაზღვრა ურთიერთობა მეუღლეებს შორის. 1782 წლის წესიერების ქარტია, რომელიც ძალაში დარჩა 1917 წლამდე, ასე მოიქცა: „ქმარს დაე, ცოლს მიჰყვეს ჰარმონიით და სიყვარულით, პატივი სცეს, დაიცვას და გაამართლოს მისი ნაკლოვანებები, შეუმსუბუქოს უძლურება, უზრუნველყოს მისი საკვების შესაბამისად. მდგომარეობა და პატრონის შესაძლებლობები... ცოლი დარჩეს ქმრის სიყვარულში, პატივისცემასა და მორჩილებაში და გამოავლინოს მას მთელი სიკეთე და სიყვარული, როგორც ბედია“ 189 .

მკვლევარებმა აღნიშნეს, რომ მე-18 საუკუნის კანონმდებლობა. თანმიმდევრულად იცავდა ცოლების ქონებრივ უფლებებს. რიგი დადგენილებით დადგენილი იყო მეუღლეთა ქონების გამიჯვნა: ცოლის უფლებები არ ვრცელდებოდა საგვარეულო მამულებზე და ქმრის გრანტებზე, ხოლო ქმარს არ ჰქონდა უფლება ცოლის ქონებაზე, რომელიც მან მიიღო მემკვიდრეობით. ნათესავები ქორწინების დროს ან საჩუქრად. მეუღლეებს უფლება ჰქონდათ დადებულიყვნენ ერთმანეთში ვალდებულებით, გადაეცათ ან გაეყიდათ ერთმანეთი. მეუღლეთა ქონებრივი ურთიერთობების გათვალისწინებით, მ.ფ. ვლადიმირსკი-ბუდანოვმა დაასკვნა, რომ ”რუსულ კანონს აქვს გამორჩეული ხასიათი. ორივე მეუღლის ქონებრივი უფლებების თანასწორობა“ 190.

პეტრინის ეპოქამ განქორწინება მსუბუქად მიიღო. როგორც M.M. Shcherbatov წერდა, ”სიყვარულის ვნებამ, რომელიც მანამდე თითქმის უცნობი იყო უხეში ზნეობით, დაიწყო მგრძნობიარე გულების დაუფლება” 191. თავად პეტრე I-მა მიაღწია მეუღლის ევდოკია ლოპუხინას ტონუსს და, მ. მ. შჩერბატოვის თქმით, „ქორწინების საიდუმლოს ამ დარღვევის მაგალითმა, თავისი არსით ხელშეუხებელი, აჩვენა, რომ მისი დარღვევა შესაძლებელია სასჯელის გარეშე“ 192. პეტრე I-ის მაგალითის მიხედვით, პაველ ივანოვიჩ იაგუჟინსკიმ გაათავისუფლა თავისი პირველი ცოლი და დაქორწინდა გოლოვკინაზე და ”ბევრმა სხვამ მიბაძეს ამას, არა მხოლოდ დიდებულებისგან, არამედ დაბალი რანგის ადამიანებისგან, როგორც ეს გააკეთა პრინცი ბორის სონცევი-ზასეკინმა” 193.

თუმცა კანონმდებლობა იწყებს ბრძოლას არასანქცირებული განქორწინებების წინააღმდეგ:უკვე სულიერი წესების დანართში აკრძალულია ერთ-ერთი მეუღლის ტონუსურა, როგორც განქორწინების მეთოდი: „ქმარმა არ უნდა მიიღოს ქონებრივი ცოლი. ჩვეულებაა, რომ ცოლ-ქმარი ერთმანეთს შეთანხმდნენ, რომ ქმარი ბერი გახდეს, ცოლი კი თავისუფლად დაქორწინდეს სხვაზე. როგორც ჩანს, ეს მარტივი განქორწინება სწორია, მაგრამ ის ძალიან ეწინააღმდეგება ღვთის სიტყვას, თუ ეს მხოლოდ ამ მიზეზით ხდება. და თუ ცოლ-ქმარი, ურთიერთშეთანხმებით, შეთანხმდნენ ბერობის წოდებაზე: და შემდეგ, სხვა გარემოებების გარდა, გადახედეთ ცოლის წლებს, გავიდა თუ არა 50 წელი თუ 60 წელი, ჰყავთ თუ არა შვილები და როგორ ტოვებენ. ისინი“ 194. არაერთი დადგენილება გამოიცა, რომელიც კრძალავს ადრე გავრცელებული „განქორწინების წერილების“ პრაქტიკას, რომელიც სანქცირებული იყო ქვედა სასულიერო პირების მიერ. 1730 წლის ბრძანებულებიდან: „თუ ზოგიერთი ადამიანი ცოლებთან ერთად, სწორ სასამართლოში წასვლის გარეშე, ნებართვის გარეშე დაშორდებიან ერთმანეთს, მაშინ ამიერიდან მათი სულიერი მამები არ შეეხებიან მათ არცერთ განქორწინების წერილს ასეთ განქორწინებებში, მძიმე ჯარიმებით და დასჯა და მღვდლობის აღკვეთა“ 195. თუმცა, განქორწინების წერილების გაცემის ტრადიცია სტაბილური იყო და 1767 წელს სინოდმა კვლავ გამოსცა განკარგულება, რომელიც კრძალავდა მღვდლებს განქორწინების წერილების დაწერას და ემუქრებოდა მათ მღვდელმსახურებიდან განდევნით 196 . განქორწინებების რაოდენობის ზრდას ასევე დიდად შეუწყო ხელი ჯარის აყვანის ახალმა პროცედურამ: ხანგრძლივმა სამხედრო სამსახურმა განაპირობა ის, რომ ცოლები წლების განმავლობაში ცხოვრობდნენ ქმრებთან განცალკევებით და ეს მოჰყვა ბიგამიას. წმინდა სინოდისა და ეპარქიის კრებულები შეიცავს ბევრ შემთხვევას, რომელიც მიუთითებს ბიგამიის გავრცელებაზე 197 .

თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ სახელმწიფო სტაბილურად იბრძოდა განქორწინების წინააღმდეგ, წმინდა სინოდმა მაინც გააფართოვა ამის მიზეზები: ერთ-ერთი მეუღლის მარადიული შრომის ხსენებამ მეორე მეუღლე გაათავისუფლა საქორწინო კავშირისგან. სინოდი გამოსცემს ბრძანებას ეპისკოპოსებს: „მათთვის, ვინც რჩება მარადიულ სამუშაოში გადასახლების ან გადასახლების ან ქმრების, მათი ცოლების დაპატიმრების შემდეგ, მათი თხოვნით... დაქორწინდეს სხვა ქმრებზე, გამოცხადებული დასახელებულის ძალით. 1720 და 1733 წლები. განკარგულების გაცემის ნებართვა საკუთარი შეხედულებისამებრ“ 198.

ამრიგად, პეტრე I-ის რეფორმებამდეც კი, ქორწინების ინსტიტუტმა მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა. ახალდაქორწინებულთა თანხმობა წინა პლანზე წამოვიდა ახალ სტატიებში, რომლებიც შეტანილ იქნა 1653 წლის ბეჭდურ მესანზე. ეს ასევე შეესაბამებოდა ახალი დროის სულს, რომელიც ხასიათდება ადამიანის ინდივიდუალიზაციით. მაგრამ ამავე დროს, მე-18 საუკუნის კანონმდებლობაში. თვალსაჩინოა მიდრეკილება ადამიანის პირადი ცხოვრების სახელმწიფო კონტროლის ქვეშ მოექცეს, ამიტომ ურთიერთშეთანხმებით განქორწინება სახელმწიფოს თვალსაზრისით მიუღებელი ხდება. ნიშნობის, როგორც დამოუკიდებელი სამართლებრივი აქტის უარყოფამ გააუქმა ქორწინების სახელშეკრულებო, სამართლებრივი ნაწილიც, აქცენტი ქორწილზე - წმინდა ნაწილზე გადაიტანა.