ტუვანური დიტი - "კოჟამიკი". კოჟამიკის ჟანრი ტუვან-ტოჯინი ხალხის სიმღერის ტრადიციაში. ტუვანის ეროვნული დღესასწაული "შაგაა"

K Ozhamyk არის ტუვინების-ტოჯას სიმღერის ტრადიციის ერთ-ერთი მთავარი ჟანრი, ძირძველი პატარა ხალხი, რომელიც ცხოვრობს ტივას რესპუბლიკის Todzha kozhuun-ში. კოჟამიკის სიმღერები ძირითადად არ არის დროული და შესრულებულია თითქმის ყველგან და ნებისმიერ დროს, მაგრამ გარკვეული კავშირი რიტუალურ ჟანრებთან რჩება. კოჟამიკის სიმღერების შესრულების სიტუაციების მრავალფეროვნება უზრუნველყოფილია პოეტური ტექსტის იმპროვიზაციით ერთ-ერთ სტანდარტულ მელოდიაზე უშუალოდ სიმღერის დროს.

ჟანრი ტყავი(მრავლობითი) ტყავისმიქტარი) - სიმღერა, დიტი, რეფრენი - გავრცელებულია ტუვანებში ყველგან და არის ტუვან-ტოჯას ერთ-ერთი ფავორიტი, ძირძველი პატარა ხალხი, რომელიც ცხოვრობს ტივას რესპუბლიკის Todzha kozhuun-ის სოფლებსა და ქალაქებში და აქვს მნიშვნელოვანი. განსხვავებები დანარჩენი ტუვანებისგან.

პოეტური ტექსტები ტყავიისინი ძირითადად იმპროვიზირებენ ერთ-ერთ სტანდარტულ ჰანგზე უშუალოდ შესრულების დროს. ტრადიციის თითქმის ყველა მატარებელი ფლობს ამა თუ იმ ხარისხში იმპროვიზაციის უნარს. თოჯინები აფასებენ იუმორისტული და მახვილგონივრული შინაარსის ტექსტებს. ვალერი სატოვიჩ სამბუკაის თქმით, "რაც უფრო მარილიანი, ძლიერი, მხიარული, მით უკეთესი". რაც უფრო აქტუალურია ტექსტი ტყავიდა რაც უფრო სრულყოფილია მისი ფორმა, მით უფრო მაღალია შემსრულებლის სტატუსი.

ჟანრის მთავარი ოსტატები ამჟამად საშუალო და უფროსი ასაკის ადამიანები არიან, ძირითადად ქალები, თუმცა შემსრულებლების ასაკსა და სქესზე შეზღუდვები არ არსებობს. მამაკაცები ასრულებენ ტყავიხმამაღალი, ნათელი ხმით. ქალის სიმღერის სტილი ტყავიაქვს უფრო მშვიდი, უფრო მოკრძალებული ხმა. შესაძლოა მასზე გავლენა იქონია სამუშაოს შეგროვების პროცესში ფოლკლორის ნიმუშების შესრულების ატიპიურმა ვითარებამ (უცნობების არსებობა, აღჭურვილობის არსებობა და ა.შ.). განსაკუთრებულ საშემსრულებლო ტექნიკებს შორის ჩვენ განვასხვავებთ თოჯას ხალხისთვის დამახასიათებელ მელიზმებს - სიმღერას, გრეის ნოტებს (განსაკუთრებით მამაკაცებისთვის), - ხმოვანთა სიმრავლეს.

ტრადიციულად ტყავიიმღერა ან სოლო ან დიალოგური ფორმით. ბოლო დროს სამოყვარულო ანსამბლის სპექტაკლი ვარჯიშობდა, რომელიც ორიენტირებულია ერთხმიან სიმღერაზე. აღსრულება ტყავიარ მოიცავს ინსტრუმენტულ აკომპანიმენტს, ცეკვას ან სხვა მოძრაობებს. ნებისმიერ მსურველს შეუძლია მონაწილეობა მიიღოს ტრადიციულ დიალოგურ ანსამბლში. დიალოგი, როგორც წესი, აგებულია სქესის კონტრასტული პრინციპით (მაგალითად, გოგოსა და ბიჭს შორის) ან სქესზე. მსმენელთა დამოკიდებულება შემსრულებლების მიმართ ძალიან საინტერესოა, ისინი წარმოდგენაზე ცოცხლად და პირდაპირ რეაგირებენ ტყავი. უფრო მეტიც, თითოეულ მსმენელს შეუძლია ნებისმიერ დროს შეუერთდეს ანსამბლს.

კოჟამიკიუპირატესად არატრადიციული ჟანრია. ინფორმატორების თქმით, ის შეიძლება შესრულდეს თითქმის ყველგან და ნებისმიერ დროს: დასახლებულ პუნქტში და მის გარეთ (გზაზე, ტაიგაში), სამუშაოსა და დასვენების დროს, მარტო და შეკრების დროს. აკრძალულია მისი შესრულება წმინდა ადგილებში, მაგალითად, უღელტეხილზე, სადაც არ შეიძლება სიმღერა, ხმამაღლა ლაპარაკი ან საერთოდ რაიმე ხმაური, რათა არ გააბრაზო მთის სულები, რომლებიც ფლობენ ადგილებს.

რაღაც კავშირი ტყავიკალენდრით და ოჯახური რიტუალებიჯერ კიდევ ჩანს. კერძოდ, თოძელები აღნიშნავენ ორ კალენდარულ დღესასწაულს, რომლის დროსაც ისინი ჟღერდნენ ტყავი: ეს Ახალი წელი შაგაადა გაზაფხულის ახალგაზრდული თამაშები ოითულააშ.ჩართულია ოითულააშდიალოგური სიმღერის კონკურსები ტყავიიმართებოდა სხვა შეჯიბრებებთან ერთად: ჭიდაობა ხურეში, თამაშები და ა.შ ეძახდნენ ოიტულააშკა კოჟამიქტაარი(გაზაფხულის ახალგაზრდული თამაშების კოჟამიკი). არსებობს მტკიცებულება ჟანრსა და არარიტუალურ თამაშებს შორის კავშირის შესახებ. გალინა ბიჩე-ოლოვნა ხერტეკის თქმით, ” ტყავიისინი მღეროდნენ, როდესაც თამაშობდნენ მრგვალებს, ბურთს, კატასა და თაგვს“.

ქორწილში ტყავიპატარძლისა და სიძის ახალგაზრდა წარმომადგენლების სურვილით შესრულდა. გარდა ამისა, ში საქორწილო ცერემონიაშეიძლება მოისმინოს სპეციალური კითხვა-პასუხის ფორმები ტყავი, რომლებიც წარმოადგენს ერთგვარ შეჯიბრებას სხვადასხვა გვარის წარმომადგენლებს შორის. ჟანრის საქორწინო ვერსიებს ე.წ სად მიდიხარ?. ცხოვრების ციკლის სხვა რიტუალებიდან, სადაც ისინი მღერიან კოჟამიკი,ტოძინის მცხოვრებლები აღნიშნავენ ბავშვის პირველი თმის შეჭრის დღესასწაულს ურუგ ბაჟი კეზერის სათამაშო,რომელზედაც ეს სიმღერები სრულდება ქეიფის დროს კეთილი სურვილების შემდეგ - იორელოვი. არსებობს მტკიცებულება კარგიშ(წყევლა) შესრულებული სტანდარტული ჰანგებით ტყავი.

Ისე, ტყავითურმე დაკავშირებულია, ერთი მხრივ, კონკურენციასთან (ბიჭები და გოგოები, სხვადასხვა სქესის წარმომადგენლები და ა.შ.), მეორე მხრივ, კარგ თუ უარყოფით სურვილებთან.

პოეტური ტექსტების საგნები ტყავისაკმაოდ მრავალფეროვანი და კონკრეტული სიტუაციით განსაზღვრული. Მაგალითად, ტყავიქორწილში შესრულებული ახალგაზრდა ადამიანის მიერ ან ბავშვის პირველი თმის შეჭრის დღესასწაულზე, შეიცავს კეთილ სურვილებს. გაზაფხულის ახალგაზრდული თამაშების ტექსტები ოიტულააშკა კოჟამიქტაარიაქვს უპირატესად სასიყვარულო თემა. კომიკური, იუმორისტული ტყავიშესრულებულია ნებისმიერ სიტუაციაში. ზოგადად, გამოიყოფა სამი ძირითადი ფიგურალური და თემატური სფერო: სიყვარული, კლანთა შორის მეტოქეობა და მშობლიური ადგილების განდიდება.

მოდით აღვნიშნოთ ირმების მწყემსობის თემა ტოჟას ხალხისა და ირმის მესაქონლეობისა და მესაქონლეობის კლანების სიმღერების ტექსტებში, ასევე ადგილობრივი ტოპონიმების ხშირი გამოყენება, რომლითაც ხშირად შეიძლება განისაზღვროს შემსრულებლების გეოგრაფიული მდებარეობა (იხ. პოეტური მაგალითები. ტექსტები).

ზოგჯერ შემსრულებლები იყენებენ ტერმინებს, რომლებიც აზუსტებენ მის ბუნებას ან შინაარსს ტყავი: Მაგალითად, ბაშტაკ კოჟამიკიკომიკური ტყავი’; ბაგაი კუდალარ დუგაიინდა კოჟამიკ"კოჟამი ცუდი მაჭანკლების შესახებ", ივი დუგაიინდა კოჟამიკ"კოჟამიკი ირმის შესახებ", hake dugaiynda kozhamyk"კოჟამიკი გუგულის შესახებ", ჩარლიშკინ დუგაიინდა კოჟამიკიკოჟამიკი განშორების შესახებ”.

Ტექსტიტყავივერსიფიკაციის სილაბური სისტემის საფუძველზე - მარცვლების რაოდენობის თანაბარი სტრიქონების გამეორება. ოთხი 8-მარცვლიანი ხაზი ქმნის სტროფს. თითოეულ სტროფში სტრიქონები გაერთიანებულია საწყისი რითმით, დაწყებული ან იგივე ხმოვანებით ან ერთი და იმავე მარცვლით. სიმღერაში სტროფების რაოდენობა შემოიფარგლება მხოლოდ შემსრულებლის ფანტაზიით.

ტექსტებს განსაკუთრებულ სილამაზეს ანიჭებს ისეთი სტრუქტურული და პოეტური მოწყობილობის გამოყენება, როგორიცაა ფიგურული და სინტაქსური პარალელიზმი. ის ჩნდება დაწყვილებულ სტრიქონებში ან დაწყვილებულ სტროფებშიტყავი: ფიგურულ პარალელიზმს ასევე ახლავს მეტყველების ელემენტების იდენტური ან მსგავსი განლაგება, რომელიც ხდება პარალელურ ხაზებში.

სიმღერების სტრიქონები ერთნაირი რაოდენობის მარცვლებით იღებენ თანაბარ სიგრძეს სილაბური რიტმის ტიპიზაციის გამო. INგამოვლენილია ხაზების ხუთი სლოგორითმული ტიპი ტყავიმოკლე და გრძელი ხანგრძლივობის ერთობლიობის საფუძველზე. გალობა თოჯაში ტყავიმინიმალურია, რაც დიდწილად განპირობებულია შესრულების სწრაფი ან საშუალო ტემპით. ტიპიური ჰანგების მელოსტროფია, როგორც პოეტური სტროფი, მოიცავს ოთხ სტრიქონს.

Todzha ხმის სისტემა ტყავიფოკუსირებულია ანჰემიტონურ პენტატონურ შკალაზე, მაგრამ მას ასევე აქვს რეჟიმი ტრიტონის ჩართვით („დორიანული პენტატონური შკალა“ A.N. Aksenov-ის მიხედვით). სიმღერის მასშტაბი ჩვეულებრივ მოიცავს 5-7 საფეხურს. ტეტრაკორდი იდენტიფიცირებულია, როგორც მთავარი ე– გ– ა– თ, რომელშიც ძირითადად გალობის ბოლო ტონებია ედა გ.

ჰანგები ტყავიტიპიურია, ანუ აქვთ ისეთი მახასიათებლები, როგორიცაა ტიპიური სტრუქტურა (ძირითადად რიტმი), პოლიტექსტუალურობა და არალოკალიზაცია. ეს იყო ტიპიური ჰანგები, რომლებიც წარსულში, ალბათ, ზოგადი ნიშნები იყო თოჯის ხალხში, როგორც ამას თავად ტრადიციის მატარებლები არაერთხელ აღნიშნავდნენ. ამრიგად, კლანების მეტოქეობის მოტივი, რომელიც გამოიხატება პოეტურ ტექსტებში და შესრულების დიალოგურ ფორმაში. ტყავი, თავის განსახიერებას სიმღერების მელოდიაში პოულობს.

ამჟამად ჟანრი ტყავიილირიული სიმღერის ტრადიცია მთლიანობაში წარმოადგენს ტუვან-ტოძა ხალხის მუსიკალური კულტურის ყველაზე სრულად შემონახულ ნაწილს და მასში დომინანტურ პოზიციას იკავებს. ჩნდება ჟანრის ახალი ფორმებიც. ტყავისამოყვარულო წარმოდგენებთან და მათ სცენურ განხორციელებასთან დაკავშირებული. ისინი მოიცავს ჟანრის თეატრალიზაციას, ინსტრუმენტული აკომპანიმენტის გამოყენებას და იწვევს იმპროვიზაციის უნარისა და სიმღერის ტრადიციული მანერის დაკარგვას. ასევე აღვნიშნოთ მთელი რიგი ტექსტების გაჩენა, რომლებიც ეხმიანება ჩვენი დროის ისტორიულ მოვლენებს. კერძოდ, ეს არის ტექსტები საბჭოთა თემებზე, რომლებშიც ხშირად გამოიყენება რუსიზმები. ზოგადად, ტოჯინსკის მუსიკალური სტილი ტყავისხვადასხვა დროს იგივე.

Kozhamyk "Enchantment Mungan kuzhur bodum" (აუდიო 01)

მოჯადოება mungan kuzhur bodum

შარიმ-ტაიგა ჩედე ბერდიმი.

შარ[ი]-ლა მუნგან სალჩაქ ოღლუ

ჩარინ შარლაპ კაია ჩედერი.

ივი მუღან კუჟურ ბოდუმ

ოდუგენგე ჩედე ბერდიმ.

ინექ მუნგან ხემჩიქ ოღლუ

იზინ ისტეპ ჩედერ ევე.

მე ღარიბი ვარ ირმებზე გასეირნებაზე

შარიმ-ტაიგას მივაღწიე.

სალჩაკის ძე თავისუფლად მიდის

ვერსად მიდის.

ირემზე მიჯაჭვული ღარიბი ვარ

ოდუგენს მივაღწიე.

ძროხაზე ამხედრებული ხემჩიკის ვაჟი

თუ ის გაჰყვება (ჩემს) კვალს, ის იქ ვერ მოხვდება.

კოჟამიკი « არგა-დაშთიგ თულაა ბოლგან“ (აუდიო 02)

არგა-დაშთიგ თულაა ბოლგან

არისკანგა ოტაარ ივიმ.

არიგ-სილიგ ოღლუ-ნაღველი

ამირანიპ ჩორურ ივიმ.

ტყე-კლდოვან ჭაობში,

ჩემი ირემი ძოვს ქარიშხალზე.

სუფთა, მოწესრიგებული ყვავილით

ჩემი ირმები იკვებება.

კოჟამიკი "Iy-le khemnin ishtineide" (აუდიო 03)

იი-ლე ჰემნინ იშტინეიდე

Inek chives sigen არ არის ბარი.

ანუ өgnүң იშტინეიდე

იშტიმ ინაქ ურუგ-ლა ბარ.

მდინარე იის ხეობაში

არის თივა, რომელსაც ძროხა არ ჭამს.

დედის იურტაში

არის გოგონა, რომელიც ნამდვილად მიყვარს.

(მის) მშობლიურ იურტში

არის გოგონა, რომელიც ძალიან მიყვარს.

Kozhamyk "Eder hektin ayalgazy" (აუდიო 04)

ედერ ჰექტინი აიალგაზი

ეზიმ არგა ტარაი ბერგენი.

ეჟიკეინ ჩაგიგ სოზუ

ეტე, ბოტა ლურჯი ბერგენი.

მღერის გუგული

იგი გავრცელდა მთელ ტყეში.

ჩემი საყვარელი ადამიანის მითითებები

ისინი შეიწოვება ჩემს სულსა და სხეულში.

კოჟამიკი "Maen churtum Өdugeni" (აუდიო 05)

Meen Churtum Өdugeni

მენგი ჰარლიგ ბოლბაინ ყანჩაარ

Meen Kadym ivizhiler

Berge cherge ტურბინის kanchaar

კარა-ტაიგა დეპ-ლე ტაიგა

კადარ ოდუ ჩედერ-ლე იენი

Hamyk maldar kadyp algash

კადარჩილაპ ქორბეს სენ ბე?

Bazhy bedik Өdugennin

ბაჟინ ჩურტაპ კორბეს სენ ბე?

მალჩინ სუგნუნ ოღლუ-ნაღველი

Badyladyp albas sen be?

ექტი ბედიკ Өდუგენნინ

ერიინ ჩურტაპ კორბეს სენ ბე?

ერეს-კეჟეე ანჩი ოოლდუნ

ეჟი ბოლუფ ალბას სენ ბე?

ჩემი სამშობლო ოდუგენი

მარადიული თოვლით, რა თქმა უნდა.

ჩემი მეზობლები ირმის მწყემსები არიან

ისინი, რა თქმა უნდა, რთულ ადგილებში ცხოვრობენ.

კარა-ტაიგაში, რომელსაც ტაიგას უწოდებენ

ბუმბულის ბალახი, რა თქმა უნდა, საკმარისია.

გააერთიანა მთელი ნახირი,

ეცდები გახდე მწყემსი?

მაღალი მწვერვალები ოდუგენით.

არ უნდა ეცადო, იცხოვრო მწვერვალზე?

მწყემსის შვილთან ერთად

არ უნდა მოაწერო ხელი?

ოდუგენის მქონე მაღალი ქედები

არ უნდა ეცადო მის ძირში ცხოვრებას?

მამაც, შრომისმოყვარე მონადირეს

შეყვარებული არ უნდა გახდე?

კოჟამიკი "Syyn-myygak turlaa bolgan" (აუდიო 06)

Syyn-myygak Turlaa Bolgan

სინნარ ადაა სისტიგ-ხემნი

ჩიმჩაკ ალდინ შიგჟაა ბოლგან

ჩირიკ-ჩააგაი ტოჟუ ჩურტუმი.

მარალ მარალებისთვის ის იქცა გაჩერებად

მთების ძირში (მოედინება) სისტიგ-ხემი.

რბილი ოქრო, რომელიც გახდა მეკარე

ნათელი, ლამაზი თოჯა მიწა.

კოჟამიკი "ოსკე-ბაშკა ჩიმე ბოდაპი" (აუდიო 07)

ასკე-ბაშკა ჩიმე ბოდაპ

გვკითხეთ bodum sularadym.

ოზუ კარა სენ[ი] მანაპ

Өөrumge өskelettim, өskelettim.

ბასკი დიჟიმ ტურულგუჟე,

ბაჟიმ დუგუ კოგერგიჟე,

კირი ბერიმ ოლ-ლა ჩოორ ბე?

ქირიმ სონარ ეკერბეენ კაცნი, სკერბეენ კაცნი.

ჰაია ტურგან კადირ მეესტე

ხაირაკან იზინ ყანჩაარ.

კარამ-ნაღვლის არავისტა

ქადაილარნინ ხოვუნ ყანჩაარ, ხოვუნ ყანჩაარ.

უდურ ქორგენ ულუღ მეესტე

ულარ კუშტუნ იზინ ყანჩაარ.

ურუგ-ნაღვლის არავისტა

ულუსტარნიხ ხოვუნ ყანჩაარ, ხოვუნ ყანჩაარ.

ოლ-ლა ჩარიქ კეჟე ლუდი კაცები

[ან]ტულუკა ჰონა ლუდის კაცები

[ან]ტულუკა ჰონგან სენ დეეშ

ორთუნ კარამ მენი ყანჩაარ, მენი ყანჩაარ

Dee-la charyk kezhe ლუდის კაცები

Terezinge Hona ლუდი მამაკაცი

ტერეზინგე ჰონგან სენ დეეშ

ტენექ კარამ მენი ყანჩაარ, მენი ყანჩაარ

ატა-ტაა ჩოკი, ბად-ტაა ჩოკი

Boru chipken taptyg ტური იყოს.

სენდე-ტაა ჩოკი, მენდე-ტაა ჩოკი

სსრ კირგენი, ტაპტიგ ტურბე, ტაპტიგ ტურბე.

სხვა რამეებზე ფიქრი,

ობოლი ვარ და დაღლილი.

გელოდებით (ვისაც გაქვთ) შავი აზრები,

ჩემს მეგობრებს ეს უცნაური, უცხო ჩანდა.

სანამ წინა კბილები ამოვარდება,

სანამ თმა არ გამეცრის

როგორ დავბერდი ასე?

და მართლაც, არ შემიმჩნევია, არ შემიმჩნევია.

კლდის მზიან მხარეს

იმდენი დათვის კვალია.

ჩემზე და ჩემს საყვარელზე

ქალებს შორის იმდენი ჭორაობაა, იმდენი ჭორი.

მთის მზიანი მხარის მოპირდაპირედ

მთის თოვლს იმდენი კვალი აქვს.

ჩემზე და ჩემს საყვარელზე

იმდენი ჭორია ხალხში, იმდენი ჭორი.

მეორე მხარეს გავდნები,

ღამეს კუნძულზე გავათენებ.

ჩემი ღამისთევის კუნძულზე

ჩემო კარგო, რას მიზამს, რას მიზამს?

მეორე მხარეს გავდნები,

ღამეს გავატარებ ბუმბულის ბალახს შორის.

ჩემი ღამისთევისთვის ბუმბულის ბალახს შორის

ჩემო კარგო, რას მიზამს, რას მიზამს?

არ არის არც ცხენი და არც კვერნა,

მართალია, მგელმა შეჭამა.

ვერც მე და ვერც შენ გავიგეთ,

მართებული იყო, რომ ის სსრკ-ში გაემგზავრა.

Kozhamyk "Kechim shaynyn kezii tur on" (აუდიო 08)

Kechim shaynyn kezii ტური,

Kese shappain hayındırınar.

კეზეკ ხოიუკ ურუუ-დურ კაცები,

ჰენციგ დევან ედერტინერი.

Uzun shaynyn kezii tur on,

უუი შაპაინ ჰაიინდირინარ.

ულუგ ხოიუკი ურუუ-დურ კაცები,

უიარატპაინ ედერტინერი.

აგურის ჩაის ერთი მერვე

მოხარშეთ დაჭრის გარეშე.

მე ვარ პატარა ჰოიუკის ქალიშვილი,

იცხოვრე ჩემთან ისე, რომ არ დამიმცირო.

გრძელი აგურის ჩაის ნაჭერი

მოხარშეთ დაჭრის გარეშე.

მე უფროსი ჰოიუკის ქალიშვილი ვარ,

იცხოვრე ჩემთან ერთად ისე, რომ არ მომეცი სევდიანი.

კოჟამიკი "Azas holdun ak-la points" (აუდიო 09)

აზას ხანდუნ აკ-ლა ბალი

არიქ-ტირ იყოს, ნახევრად ტირ იყოს?

აზას ხანდუნ ურგულარი

ამირ-დირ იყოს, მენდი-დირ იყოს?

Ak-la Sukpak suu teren,

ადიმ ბაგაი, კანჭაპ კეჟეინი.

ანაი-კარამ არნი ჩარაშ,

არნიმ ჰირლიგ კანჩაპ დუჟაინ.

აზას ტბაში (იპოვეს) თეთრი თევზი

გამხდარი ხარ თუ მსუქანი?

აზასის ტბის მახლობლად მცხოვრები გოგონები

ხართ თუ არა ჯანმრთელი და წარმატებული?

მდინარე აკ-სუკპაკი ღრმაწყლოვანია,

როგორ გადავცურო, ჩემი ცხენი ცუდია.

ჩემს საყვარელს ლამაზი სახე აქვს,

როგორ შევხვდე, სახე ჭუჭყიანი მაქვს.

კოჟამიკი "Charash anyg, shever anyg" (აუდიო 10)

ჩარაშ ანგი, შევერ ანგი

ჩავაჯინგა ჭურტაქსაარი კაცები.

ჩარაშ-კარა საანჩინინ

ჭანინაიგა ოლურუკსაარ კაცები.

კარა ანეგი, შევერ ანგი

კადირ-Өөსკე ჭურტაქსაარი კაცები.

კადარჩინინი, ივიჟინინი

კაზანაანგა კირიქსეერ კაცები.

მშვენიერი, მოწესრიგებული მხეცი (ჰყავს).

ჩავაშა მინდა ცხოვრება.

ლამაზ, ტკბილ რძალთან ერთად

მინდა შენს გვერდით დავჯდე.

შავი, მოწესრიგებული მხეცი (ჰყავს).

Kadyr-Oosa მინდა ვიცხოვრო.

მწყემსს, ირმის მწყემსს

ქოხში მინდა წასვლა.

კოჟამიკი"Syyn-myygak Turlaa Bolgan“ (ააუდიო 11)

Syyn-myygak Turlaa Bolgan

სინნარ ადაა იი-ლე ჰემიმ.

სირინალდირ ჩელიპ კელირი

Syyn bashtyg saryg charym.

ელიქ-ხულბუს ტურლაა ბოლგან

ეზიმ ადაა იი-ლე ხემნი.

ეზინელდირ ჭელიპ ორარ

Elik bashtyg saryg charym.

ირმების გაჩერება გახდა

მთების ძირში (მოედინება) ჩემი მდინარე იი.

ჩემს ღია ყვითელ ირემს ირმის თავი აქვს.

შველის გაჩერების ადგილი გახდა

ქვესკნელთან (მოედინება) ჩემი მდინარე იი.

როგორც ქარის სუნთქვა, ის ჩემთან სირბილით მოვა

ჩემს ღია ყვითელ ირემს შველივით თავი აქვს.

კოჟამიკი "ჩორტუპ აჟარ ტოლბულ ძე" (აუდიო 12)

ჩორთუფ აჟარ ტოლბულ ძე

შოჩალაპ კაგანის ევა.

ჩორთუფ კელირ მეენ ეჟიმ

ჩუპ ბარგანი, ყანჩაპ ბარგანი?

ჰალდიპ აჟარ ტოლბულ ძე

ჰაალგალაპ კაგანის ევე.

ჰალდიპ კელირ მეენ ეჟიმ

ყანჩაპ ბარგან, ჩოოპ ბარგან?

ბოლოს და ბოლოს არ დაკეტეს.

ჩემი მეგობარი ნელ-ნელა ცურავს ცხენზე

სწრაფი (დაძლევა) გზა ტოლბულის ქედზე

ჭიშკარი ბოლოს და ბოლოს არ იყო დაკეტილი.

ჩემო მეგობარო, ჩქარა (ცხენზე ამხედრებული),

სად წავიდა, რა დაემართა?

კოჟამიკი"ოლ-ლა ჩარიკი, ბო-ლა ჩარიკი“ (ააუდიო 13)

ოლ-ლა ჩარიკი, ბო-ლა ჩარიკი,

იი ჩურტუგ ბოლურუმ კაი.

უნ-ნაღველი, მთვარე-ნაღველი

იი ეშთიგ ბოლურუმ კაი.

ხალდიპ აჟარ ხანას ძე

ჰაალგააპ კაგგან ემესი,

კარაქ-კულაა ბუდუნ ჩუვე

ხალდიპ აჟიპ კეერ-ლე იინენ.

ჩორთუფ აჟარ ტოლბულ ძე

სოჭალაპი კაგგან ემეს.

ჩორაან ბოდუ ბუდუნ ჩუმე

ჩორტურ აჟიპ კეერ-ლე იინენ.

იმ მხარეს(ებზე) და ამ მხარეს

ორი ბანაკი მექნებოდა.

ახლა ამით, ახლა ამით,

ორი შეყვარებული მეყოლებოდა.

სწრაფი (გადალახული) გზა ხანას ქედზე

ჭიშკარი ბოლოს და ბოლოს არ იყო დაკეტილი.

მისი თვალები და ყურები ჯანმრთელია,

სწრაფად გადაკვეთს (ქედს), მაგრამ მოვა.

ნელ-ნელა (გადალახავს) გზას ტოლბულ ქედზე

ბოლოს და ბოლოს არ დაკეტეს.

მისი სხეული ჯანმრთელია

ნელ-ნელა (ქედი) გადაკვეთს, მოვა.

ბაღის უფროსი ჯგუფის აღსაზრდელებმა სტუმრებისთვის საინტერესო და საგანმანათლებლო პროგრამა მოამზადეს. ახალგაზრდა პოლიგლოტებმა აჩვენეს ცოდნა მშობლიური და უცხო ენები, დამსწრე საზოგადოებას გააცნო ტუვანური დიტები, ეროვნული თამაშები, აჩვენა როგორ უნდა მიესალმოთ და წარმართოთ საუბარი ინგლისურად და შეასრულეს რუსული და შოტლანდიური ცეკვები. ქალაქის ბავშვთა მეთოდოლოგიური ასოციაციის ხელმძღვანელი და დირექტორი საბავშვო ბაღი No34 ნადეჟდა დემენკოვამ იტყობინება, რომ მსგავსი ღონისძიებები იმართება კიზილის ყველა საბავშვო ბაღში და მიზნად ისახავს მშობლიური ენების - რუსულის და ტუვანის - შენარჩუნებას და შესწავლას. -დღეს ვესტუმრეთ სკოლამდელი №19. უფროსი ჯგუფისაბავშვო ბაღმა მოამზადა პატარა კონცერტი, რომელმაც აჩვენა, რამდენად არტისტულები და ნიჭიერები არიან ბავშვები. ისინი თავისუფლად ფლობენ სამ ენას: რუსულს, ტუვანურ და ინგლისურს და იციან ხალხთა ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები. სწორედ ამისკენ ვისწრაფვით ჩვენ, პედაგოგები და მასწავლებლები. საზოგადოებას მიაწოდოს, რომ არა მხოლოდ უნდა შეიყვაროს და შეინარჩუნოს მშობლიური ენა, არამედ სხვა ენებსა და ტრადიციებსაც იგივე პატივისცემით მოეპყროს. მე-19 საბავშვო ბაღის გამგე ლიდია მონგუში აღნიშნავს, რომ მათ დაწესებულებაში დასაქმებულია რუსული, ტუვანური და მასწავლებლები. ინგლისური ენები. გაკვეთილების საშუალებით მასწავლებლები ცდილობენ გამოავლინონ და ჩაუნერგონ სიყვარული მშობლიური ენის მიმართ: - ჩვენს საბავშვო ბაღში სწავლობენ ხუთი ეროვნების ბავშვები - რუსები, ტუვაელები, ბურიატები, ყირგიზები და სომხები. ჩვენ ბავშვებს სადღაც ვაცნობთ თითოეული ერის ტრადიციებს თამაშის ფორმა, სადღაც წიგნების, ცეკვის, მუსიკის და მრავალი სხვა გზით. გასულ წელს ჩვენმა საბავშვო ბაღმა აიღო საქველმოქმედო გალა კონცერტის გრან პრი. ჩვენთან მოვიდა ზღაპარი“, რომელიც ეძღვნება ქალაქ კიზილის მე-4, 19, 21, 29 და 40 საბავშვო ბაღებს შორის ტუვაელი მოხალისეების ხსოვნის გაცოცხლებას.

ვიქტორია ლაჩუგინა, " ტუვინსკაია პრავდა "
ეს მასალა გამოქვეყნდა BezFormata-ს ვებსაიტზე 2019 წლის 11 იანვარს,
ქვემოთ მოცემულია თარიღი, როდესაც მასალა გამოქვეყნდა ორიგინალური წყაროს ვებსაიტზე!

უახლესი ამბები ტუვადან თემაზე:
ტუვანური დიტი და შოტლანდიური ცეკვა

ტუვანური დიტი და შოტლანდიური ცეკვა- კიზილი

წინა დღეს საერთაშორისო დღემშობლიური ენა, რომელიც 21 თებერვალს აღინიშნება, ქალაქ კიზილის მე-19 საბავშვო ბაღის ბაზაზე უფროს აღმზრდელთა და მასწავლებელთა საქალაქო სკოლამდელი აღზრდის მეთოდოლოგიური გაერთიანების შეხვედრა გაიმართა.
10:01 02.22.2017 კიზილის ადმინისტრაცია

სტუდენტთა ეროვნულმა გუნდმა "ტუვგვარდიამ" მონაწილეობა მიიღო რუსეთის VII თასზე 2020 წელს ინტელექტუალურ თამაშებში "ვოროშილოვსკი მსროლელი".
TuvSU
05.02.2020 დღეს, თათარსტანის რესპუბლიკის MSPU-ს სახელმწიფო საბიუჯეტო ინსტიტუტის კვლევითი ინსტიტუტის თანამშრომლებთან და დოქტორ ს. ბუბნოვსკის კინეზოთერაპიის ცენტრთან ერთად, გაიმართა მრგვალი მაგიდა "მედიცინის მეცნიერება ტუვაში: ფორმირებისა და განვითარების ეტაპები".
რესპუბლიკური სამედიცინო კოლეჯი
05.02.2020

მუნიციპალური საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულება

1 საშუალო სკოლა AK-DOVURAK

მოამზადა: სალჩაკ შ.ჩ.

დაწყებითი სკოლის მასწავლებელი

აკ-დოვურაკი – 2015 წ

ტუვანის ეროვნული დღესასწაული "შაგაა"

გააცანით მოსწავლეები ეროვნული დღესასწაული"შაგაა";

განუვითარდეთ მოსწავლეებს საჯაროდ საუბრის უნარი (ლექსების კითხვა, სიმღერების სიმღერა);

ეროვნული კულტურის, წეს-ჩვეულებების, ტრადიციებისადმი პატივისცემის გამომუშავება, სამშობლოს სიყვარულის ჩანერგვა.

ღონისძიების მიმდინარეობა:

წამყვანი:Გამარჯობათ ბიჭებო!

დღეს ჩვენ შევიკრიბეთ ახალი წლის აღსანიშნავად ტუვანის სტილში. ჩვენ გეტყვით რას ნიშნავს სიტყვა „შაგაა“, როგორ მოგესალმოთ და მოგიყვებით ტუვან ხალხის ეროვნულ თამაშებსა და რიტუალებს.

წამყვანი:ცხოველთა მეფემ, როდესაც გადაწყვიტა, რომელი ცხოველი უნდა შევიდეს ამ წლიურ წრეში და ვინ უნდა დაიწყოს, კონკურსი გამოაცხადა: ვინც ახალი წლის მზის პირველ სხივებს იხილავს, ციკლს დაიწყებს. თაგვი და აქლემი კამათობდნენ, რომელი მათგანი იქნებოდა პირველი. აქლემმა უბრალოდ ჩაიცინა თაგვს: ის დიდია და აუცილებლად პირველი დაინახავს მზის სხივებს. მაგრამ თაგვი ეშმაკური იყო და არ დათმო კონკურენცია. ახალი წელი მოვიდა. დაჟინებული და ნელი აქლემი პირველი მოვიდა მთაზე. მალე იქ სხვა ცხოველებიც მოვიდნენ. და მზაკვარი და მოხერხებული თაგვი მივარდა აქლემზე და თავზე დაჯდა. აქლემს არც კი უგრძვნია თაგვის თავზე დაჯდომა. და დაიწყეს ლოდინი. აქლემი და თაგვი სხვადასხვა მიმართულებით იყურებოდა. თაგვმა პირველმა გამოაცხადა ახალი დღის დადგომა და ასე დაიწყო ციკლი თაგვის წლით.

დიტის კონკურსი "Kozhamyktar"

წამყვანი:ახალი წლის წინა დღეს სოფლებში ყველა, ახალგაზრდა და უფროსი, ჩქარობდა მომავალი დღესასწაულისთვის საჭირო სამზადისს: საფუძვლიანად ასუფთავეს სახლი, იყიდეს ახალი ან განაახლეს. ძველი ტანსაცმელი, წინასწარ მოაგროვეს საახალწლო კერძების ინგრედიენტები, მოამზადა საჩუქრები ნათესავებისთვის, ახლო მეგობრებისთვის და მეზობლებისთვის და შეიძინა რიტუალური დეკორაციები. მოკლედ, ყველა ადამიანი და ყველაფერი მზად უნდა იყოს ამ მნიშვნელოვანი მოვლენისთვის.

შაგაას ზღურბლზე, ჭაღარა უხუცესებმა, უბრალოდ პატივცემულმა მოხუცებმა, სამკურნალო წყაროდან წმინდა წყალს ასხამდნენ და არტიშს ანთებდნენ, მშვიდი ხმით წარმოთქვამდნენ კეთილი სურვილები. ეს რიტუალი ასახავდა ოჯახის წევრების სურვილებს კეთილდღეობის, ჯანმრთელობისა და დღეგრძელობის შესახებ.

გამოცანების კონკურსი "ტივიზიქტარი"

უზუნ კუდურუნ ალ,

ულუღ კულამ სალირიმ ოლ.

ბააჟიზი: ბოიდუსტა

(ერგი, ჩაა ბავშვის სოლჩურუ)

დორტ ჰულარ ჩეჩენიმ, ჰე იი ხენჩელიგ

სენ ინაი ოლურ, კაცები ნახეს ორნუნგა ოლურაინ

(dong bile hunnun solchulgazy)

ხორ სარიგ უნუფ კელდი,

კოდან ჩილგი დეზე ფრინველი

ჩიტმა ფრთა აიქნია,

ერთი ბუმბულით დაფარა მთელი სამყარო

შენ გაქვს, მე მაქვს,

მუხას აქვს, თევზს აქვს.

ველი განუზომელია,

ცხვარი არ ითვლება

რქიანი მწყემსი.

(ცა, ვარსკვლავები, თვე)

ახალ კედელში

მრგვალ ფანჯარაში

დღისით შუშა ტყდება,

დამონტაჟებულია ღამით.

(ყინულის ხვრელი)

ცხვარი ძროხაში

(ფეხსაცმლის ჩაწყობა)

პატარა, მრგვალი,

და შენ მიაღწევ ცას.

წამყვანი:ახალი წლის წინა ღამეს, ჩვილებისა და მცირეწლოვანი ბავშვების გარდა, დასაძინებლად არავინ დადიოდა. საფეხურის მოსვლა დილის მზის პირველმა სხივებმა გამოაცხადა. მათი დანახვისას ყველამ იგრძნო, რომ ახალი წელი მართლაც დადგა. ლეგენდის თანახმად, ბედნიერება მოუვა მათ, ვინც ახალი წლის პირველ დღეს უყურებს მზის ამოსვლას.

ყველაფერი, რაც ამ დღეს გაკეთდა, ითვლებოდა „პირველად შესრულებულად“ და ეს ეხებოდა თითქმის ყველაფერს: პირველ შეხვედრას, პირველ სიტყვას, პირველ საქმეს და ა.შ. ხალხში იყო მოსაზრება: თუ პირველში. შაგას დღეებში კარგ საქმეს აკეთებ, მერე მთელი წელი წარმატებული იქნება.

ენის შემხვევის კონკურსი "Durgen Chugaa"

წამყვანი:ახალი წლის პირველ დილას ოჯახის ყველა წევრმა ახალი თუ განახლებული ტანსაცმელი ჩაიცვა და ახალი წლის პირველ სადილზე დასხდნენ.

ტუვანური საახალწლო ტრაპეზში დომინირებდა მოხარშული ცხვრის ხორცი, სხვადასხვა რძის პროდუქტები, სხვადასხვა საკონდიტრო ნაწარმი, ფაფები და სუპები.

დათვლის შეჯიბრი ერთ ხანგრძლივ ჩასუნთქვასა და ამოსუნთქვაზე “Uzun tynysh”

წამყვანი:პირველი საზეიმო ოჯახური ტრაპეზის შემდეგ ისინი გადავიდნენ ორმხრივ ვიზიტებზე და საჩუქრების გაცვლაზე. ხალხს სჯეროდა, რომ რაც მეტი სტუმარი იქნებოდა ამ დღეს, მით უფრო ბედნიერი და მდიდარი იქნებოდა იურტის მფლობელებისთვის მომავალი წელი. იყო კიდევ ერთი სავალდებულო ატრიბუტი - ეს არის განსაკუთრებული მისალმება: „ამირლაჟირ“: უმცროსმა ორივე ხელი გაუწოდა უფროსს, ხელისგულები მაღლა, უფროსმა კი ხელები ზემოდან დაადო, ხელისგულებით ქვემოთ. მათ თქვეს: "ამირგინ-ნა, ამირ". ამ ჟესტით მათ ერთმანეთის პატივისცემა გამოხატეს.

"კაჟიკი" - ტუვანის ეროვნული კამათლის თამაში

შაგაას პირველ დღეს, თითოეულმა აალმა კოლექტიური მსხვერპლშეწირვა სწირა ტერიტორიისა და კლანის მფარველ სულებს პატარა ოვაში. ეს რიტუალი ასევე ემყარებოდა ნაყოფიერების მაგიის იდეას - ისინი ლოცულობდნენ მდიდარი შთამომავლობისთვის და ბავშვებისა და საყვარელი ადამიანების კეთილდღეობისთვის.

ტანსაცმლის ეროვნული კონკურსი

წამყვანი:ახალი წელი, როგორც ნებისმიერი დღესასწაული, სავსეა თამაშებითა და გართობით. განსაკუთრებით პოპულარული იყო სლაიდ ატრაქციონი. ეს იყო ნამდვილი სიამოვნება ბავშვებისთვის, რომლებიც დილიდან საღამომდე დარბოდნენ. ციგების ნაცვლად ცხოველის ტყავს იყენებდნენ.

კონკურსი "ტევეკი"

წამყვანი:ასე რომ, ამ დღის განმავლობაში გავიგეთ, როგორ ვემზადებოდით დღესასწაულისთვის, როგორ ესალმებოდნენ ტუვანები შაგაას, რა რიტუალებს ასრულებდნენ.

საიანის მთები

ვინ უნახავს ტუვას სილამაზე

ოცნებაზე უარის თქმა არ შეიძლება

ისევ აქ რომ დავბრუნდე

ან იქნებ სამუდამოდ.

აჰ, ლურჯი მთები! საიან მთები!

ციმბირის ველების სილამაზე

ზამთარში ფუმფულა თოვლში

ღრუბლებში მწვერვალებით!

ჩარაშ ტივამნი ქიმ კორგენ

საგთშ-სეთქილინ ატირგანი.

კანცაპ ბილირ ეგლიპ კეერინი

ბაზის კატაპ ეგლიპ კეერინი.

აკ-კოკ ჰემნერ, მფლობელო!ტაიგა საიან!

ნოღაანი, კიზილი, სარიგი, ჩარაჟინი,

კიჟინ, ჩაიინ აკ-კოკ ხემნერი

მენგილერი ბულუტტარდა.

კარგ შეხვედრას გისურვებ შაგას დღესასწაული!

ჩ. kozhamyktar, „დიტიტები, რეფრენები“) ცენტრალურ ადგილს იკავებს ერზინ კოჟუუნის ტუვანების სიმღერის ტრადიციაში. ეს რეფრენები შეიძლება დაკავშირებული იყოს კონკრეტულ სიტუაციასთან (მაგალითად, ქორწილთან). კოჟამიკის ტექსტები ასახავს ხალხური ცხოვრების თითქმის ყველა რეალობას. ახასიათებს შესრულების დიალოგური ფორმა, ერთგვარი შეჯიბრი ექსპრომტის ხელოვნებაში, რომლის ხანგრძლივობა მხოლოდ მომღერლების ოსტატობითა და სიტუაციით შემოიფარგლება.

კოჟამიკი ტრადიციული ფოლკლორის ყველაზე საყვარელი და პოპულარული ჟანრია. ამ დრომდე, კოჟამიკის ნიმუშების დაფიქსირება შესაძლებელია ყველა დასახლებულ ადგილას, ასევე მწყემსების ადგილებში. თითქმის ყველას შეუძლია შეასრულოს მინიმუმ ერთი ან ორი კოჟიმიკტარი, მაგრამ არიან ამ ჟანრის ნამდვილი ოსტატები, რომლებსაც შეუძლიათ კოჟიმიკტარის იმპროვიზაცია ნებისმიერ თემაზე. ბევრი შემსრულებელი თვლის, რომ მათ მიერ შედგენილი ტექსტები "მათია" და მთლიანობაში ჟანრი ადგილობრივი წარმოშობისაა. სხვა კოჟუუნების კოჟამიქტარი იშვიათად სრულდება, გამონაკლისის სახით. მელოდიებს შემსრულებლები ხშირად განსაზღვრავენ როგორც ზოგადს. ამრიგად, მათ შეუძლიათ შესრულებული მელოდიები მიაკუთვნონ, როგორც "სოიანების მელოდია", "ირგიტების მელოდია", "ყირგიზების, ჩოდუს ჰანგები" (ეს არის მთავარი აიმაკები - კლანები - ერზინების) და ა. სინამდვილეში, მელოდიების ზოგადი სტატუსი პირდაპირ არ არის გამოვლენილი. შესაძლოა, ასეთი იდეები ასახავს ტრადიციის ადრეულ ეტაპებს.

კოჟამიკის ჟანრის შემსრულებლები ძირითადად საშუალო და ხანდაზმული ადამიანები არიან, როგორც კაცები, ასევე ქალები, თუმცა არ არსებობს აკრძალვები ბავშვებისა და ახალგაზრდების შესრულებაზე. Kozhamyk მღერის სოლო, ზოგჯერ თან ახლავს მშვილდი სიმები მუსიკალური ინსტრუმენტი(ბიზაანჩი, მორინ-ხუურა, იგილი). ინსტრუმენტი იმეორებს მელოდიას. ასევე არსებობს დიალოგური შესრულების ფორმა, როდესაც მონაწილეობს ორი ან მეტი ადამიანი. ასეთ სიტუაციებში ხდება იმპროვიზაციის უნარის გამძაფრება და შეჯიბრი პოეტური ხელოვნების ჭკუასა და დაუფლებაში.

ამჟამად ერზინის ტრადიციაში ხუთი ტიპის შემსრულებელია. პირველი ტიპი არიან შემსრულებლები, რომლებიც არსად არ გამოდიან, მხოლოდ „თავისთვის“ მღერიან და უჭირთ ჩანაწერზე სიმღერაზე დათანხმება. ამ კატეგორიაში დომინირებენ მამაკაცები. მეორე ტიპი არიან შემსრულებლები, რომლებიც ხშირად მღერიან ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ძირითადად სხვა ადამიანებისგან ნასწავლ სიმღერებს და საკმაოდ ხალისით პასუხობენ სიმღერის თხოვნას. შემსრულებლები ამ ტიპისერზინის მცხოვრებთა შორის ყველაზე მეტად ქალები და მამაკაცები არიან. მესამე ტიპი არიან იმპროვიზაციის თანდაყოლილი ნიჭის მქონე შემსრულებლები, რომლებიც Ყოველდღიური ცხოვრებისხშირად იყენებენ პოეტურ მეტყველებას.

შემსრულებელი Kozhamyk A.B. ბანჩიკი ბავშვებთან და შვილიშვილებთან ერთად

სოფლიდან ტივას რესპუბლიკის ერზინსკის კოჟუნის კაჩიკი. ფოტო გ.ბ. სიჩენკო.

ასეთი შემსრულებლები არ უნდა დაარწმუნონ სიმღერაზე, რადგან ეს მათთვის ბუნებრივი მდგომარეობაა. ისინი ნაკლებად არიან, ვიდრე მეორე ტიპის შემსრულებლები, მათ შორის არიან ქალებიც და კაცებიც. ამ ტიპის შემსრულებლის თვალსაჩინო მაგალითია სარა ბატირგიევნა საგდი. მეოთხე ტიპი არიან შემსრულებლები, რომლებსაც აქვთ ბუნებრივი ნიჭი, იმპროვიზაციის უნარი და აქტიური მონაწილეები არიან სხვადასხვა ფორმებითანამედროვე კულტურული ცხოვრება. აქაც ხვდებიან კაცები და ქალები. და ბოლოს, მეხუთე ტიპს მიეკუთვნება ისინი, ვისაც ტრადიციის საზღვრებს მიღმა კომპოზიციის ნიჭი აქვს. ასეთი შემსრულებლები მხოლოდ რამდენიმეა.

კოჟამიქტარი შესრულებულია სხვადასხვა სიტუაციებში: დასვენების დროს, სადღესასწაულო დღესასწაულებზე, ახალგაზრდების შეხვედრებსა და კომუნიკაციაზე, ქორწილში, სხვადასხვა სახისსამუშაო, გზაზე. ნებისმიერი სიტუაცია, სადაც ბევრი ადამიანი იკრიბება, ხელსაყრელია აღსასრულებლად. ტყავი. არსებობის საჯარო ფორმის გარდა, „საკუთარი თავისთვის“ სიმღერაც ხშირია საზოგადოების არარსებობის შემთხვევაში.

კოჟამიკის შესრულებაზე რამდენიმე შეზღუდვაა. ამრიგად, ისინი არ სრულდება შამანური და ბუდისტური რიტუალების დროს. სიმღერის აკრძალვა დაკავშირებულია გლოვის პერიოდთან, ასევე წმინდა ადგილებში ყოფნასთან - მთებში, ტაიგაში, წყაროებთან ახლოს, სადაც არ არის მიღებული ხმამაღლა საუბარი და ხმაური.

კოჟამიქტარის თემა ძალიან ფართო და საკმაოდ მრავალფეროვანია. ჟანრის მაგალითებს არ აქვთ ფიქსირებული სახელები, თუმცა შემსრულებლები იყენებენ სხვადასხვა ტერმინებს, რომლებიც აკონკრეტებენ კონკრეტული კოჟამიკის შესრულების შინაარსს ან ბუნებას. ასე, მაგალითად, კომიკური ხასიათის კოჟამიკს ეწოდება ბაშტაკი / ბაშტანი / ჰოგლუგ კოჟამიქტარ "კომიკური / იუმორისტული / მხიარული კოჟიმიკ", kyzhyrymak kozhimyk "დამცინავი კოჟიმიკ". პირიქით, სევდიან კოჟამიკებს შეიძლება ვუწოდოთ mungarannyn kozhamyy "სევდიანი ადამიანის კოჟამიკი". მათ გვერდით არის oskus kizhinin kozhamyy "kozhamyksiroty".

ფოლკლორული ჯგუფი "Tyva Kyzy" ერთადერთი ქალია ხალხური ჯგუფიყელის სიმღერის შესრულება

ზოგიერთი ტექსტი ასახავს ხალხურ იდეებს სიმღერის იმპროვიზაციის ხელოვნების შესახებ. მაგალითად, კოჟამიკში, შესრულებული ს.ბ. საგდა, ახსენებს კოჟამიკის მთავარ მხატვრულ პრინციპს - დაწყვილების პრინციპს (ის უკვე შეიცავს თვით ტერმინს კოჟამიკში):

კოჟამიკკა ეკი-ლე კაცები

ტყავის ირლაპ კააპტარ კაცები

კოჟარ პოსკე ჰილინ-ნე კაცები

კუშკაშტარნი დაარაპ კარ კაცები

მე შემიძლია კარგად ვიმღერო კოჟამიკი,

წყვილებში წერა მარტივია.

კერვის ოსტატი ვარ,

შემიძლია ჩიტების მოქარგვა შაბლონებით.

კოჟამიკის შემსრულებლების უმეტესობა მიიჩნევს "თავიანთს". ასეთი „ავტორობა“ სინამდვილეში არის იმპროვიზაცია ტრადიციული პოეტური და მუსიკალური კლიშეების საკმაოდ ხისტ ჩარჩოებში. თუ კოჟამიკი ადრე შეასრულა და შეასრულა სხვამ, ჩვეულებრივ, შემსრულებლის ახლო ნათესავმა, მაშინ ასეთ ნიმუშებს შესაბამისად უწოდებენ: avamnyn kozhamyy „დედის კოჟამიკი“, აჩამნინ კოჟამი „მამის კოჟამიკი“, კირგან-ავამნინ კოჟამი „ბებიის კოჟამი“, kyrgan- achamnyn kozhamyy 'kozhamyk ბაბუა' და ა.შ.

თანამედროვე ეპოქაში ჩნდება ისეთი განმარტებები, როგორიცაა ep-nayral kozhamyy "მეგობრობისა და მშვიდობის კოჟამიკი". კოჟამიკის პოეტური ტექსტის მთავარი კომპოზიციური ფორმა არის სტროფი, რომელიც შედგება ოთხი სტრიქონისგან. სტროფები შეიძლება იყოს დაწყვილებული, დაუწყვილებელი და შერეული, როდესაც ორივე ტიპის სტროფი გაერთიანებულია ერთ სიმღერის ნიმუშში. დაწყვილება ასევე ჩნდება სტროფებში. თითო სტრიქონში მარცვლების რაოდენობა რვაა, სტრიქონები იყოფა ორ ჰემისტიკად: 4 + 4. ყოველ ნახევარსტრიქონს თითო მარცვლით გადახრები შესაძლებელია (მაგრამ არა ერთდროულად ორივეში). ამ ტიპის პოეტური ორგანიზაცია შეიძლება განისაზღვროს, როგორც სიმეტრიული სილაბური.

საარა ბატირგევნა საგდი კოჟამიკის ჟანრის ოსტატია სოფლიდან. ბულუნ-ბაჟი

ტივას რესპუბლიკის ერზინსკი კოჟუნი. ფოტო გ.ბ. სიჩენკო.

კოჟამიკის ჰანგები მიეკუთვნება ეგრეთ წოდებულ ტიპურ მელოდიებს - ტიპური სტრუქტურის მელოდიებს, რომლებიც დაფუძნებულია რამდენიმე სილაბურ ტიპზე. ერზინის ტრადიციაში ხუთი მათგანია. სლოგორითმული ტიპი მოიცავს ხაზს და ყველაზე ხშირად სტროფის ყველა სტრიქონი ეფუძნება იმავე სლოგორითმულ ტიპს. ვინაიდან ყველა სლოგორიტმული ტიპი, მიუხედავად მათი რიტმული ნიმუშისა, ეფუძნება რვა მარცვლისგან შემდგარ ხაზს, პოეტური ტექსტის რეალიზება შესაძლებელია ნებისმიერი სლოგორითმული ტიპის მიხედვით. თითოეული სლოგორითმული ტიპი, თავის მხრივ, შეიძლება გაერთიანდეს სხვადასხვა მასშტაბის ინტონაციის მოდელებთან. სლოგორითმული ტიპისა და მოდალური ინტონაციის მოდელის გადაკვეთაზე წარმოიქმნება ტიპიური ჰანგები. მელოდიასა და პოეტურ ტექსტს შორის კავშირი ძალიან თავისუფალია - იგივე პოეტური ტექსტის შესრულება შესაძლებელია თითქმის ნებისმიერი სტანდარტული მელოდიით.

ტიპიური ჰანგები არსებობს შესრულების ვარიანტების სახით, ზოგჯერ საკმაოდ შორს ერთმანეთისგან, მაგრამ მაინც ცნობადი ყურით. დიდი მნიშვნელობა აქვს საყრდენების სისტემას. ერთი ტიპიური მელოდია, მოდალური საყრდენების სისტემა შენარჩუნებულია, თუმცა ის შეიძლება განსხვავდებოდეს მელოდიურად. კოჟამიკის ჰანგები დაფუძნებულია პენტატონურ შკალაზე, რომელსაც ზოგიერთი შემსრულებელი აერთიანებს განსხვავებულ მოდალურ სისტემას, რომელიც აშკარად წინ უსწრებს პენტატონურ შკალას. ეს შეიძლება ჩაითვალოს ჟანრის სხვადასხვა ეტაპის გამოვლინებად.

გალობის ინტონაციური განლაგება მოიცავს ორ ან ოთხ ხაზს, ანუ მელოსტროფი შეიძლება იყოს ორი ან ოთხი ხაზი. მელოდია ჩვეულებრივ იწყება შკალის ქვედა ზონაში, შემდეგ ფარავს ზედა ზონას და მთავრდება, როგორც წესი, შუა ან ქვედა ზონაში. კოჟამიკის ჟანრის მელოდიებში ერთი სიმღერის გალობა მინიმალურია, ისინი იშვიათად აღემატება ორ ან სამ ბგერს. შესრულების ტემპი არის სწრაფიდან საშუალომდე.

შემსრულებლები kozhamyk B.-Sh. N. Tangyt და K.Y Tangyt

სოფლიდან ტივას რესპუბლიკის ერზინსკის კოჟუნის მორენი. ფოტო გ.ბ. სიჩენკო

კოჟამიკის შესრულების წესი პირდაპირ კავშირშია ტრადიციაში გამოვლენილ შემსრულებელთა ტიპთან. პირველი ტიპის შემსრულებლებს ახასიათებთ კოჟამიკის სიმღერის დეკლამატორული სტილი. მეორე კატეგორიის შემსრულებლებს განვითარებული ინტონაცია და კარგი სასიმღერო სუნთქვა ახასიათებთ. ტრადიციული ხმის წარმოება გულისხმობს სიმღერის ღია სტილს და მელოდიაში არის ორნამენტაცია. ტრადიციული ხალხური ხმის წარმოება ყველაზე მკაფიოდ ვლინდება მესამე ტიპის შემსრულებლებში - ხალხურ მომღერლებ-იმპროვიზატორებში, რომელთა სტილი გამოირჩევა ნათელი ხმით და დეკორაციების სიუხვით. ამ ტიპის შემსრულებლების კიდევ ერთი მახასიათებელია ის, რომ მათ შეუძლიათ კოჟამიკის დაკეცვა „ფრენაზე“ და ალტერნატიული სიმღერა პოეტური ჩანართებით. მეოთხე ტიპის შემსრულებლებს ახასიათებთ ზარის ხმა, ღია ხმა, მკაფიო არტიკულაცია და ადგილობრივი ინტონაციის მახასიათებლების გარკვეული სიგლუვე. მათ სიმღერის სტილზე გავლენას ახდენდა ხშირი სასცენო წარმოდგენები. მეხუთე ტიპის შემსრულებლები სცილდებიან ტრადიციას ტექსტის, მელოდიის და ტემბრის სფეროებში.

კოჟამიქტარის შესრულების ტრადიცია ჯერ კიდევ არსებობს ერზინ კოჟუნის ტერიტორიაზე, მაგრამ ყოველწლიურად სულ უფრო და უფრო ნაკლები შემსრულებელია, რომლებიც ეუფლებიან იმპროვიზაციის ხელოვნებას. ჩნდება არსებობის ახალი ფორმები, რომლებიც დაკავშირებულია სცენაზე შესრულებასთან. სასცენო ვერსიებში ჩნდება ახალი მახასიათებლები, რომლებიც დაკავშირებულია თეატრალიზაციასთან, ჰანგების დამუშავებასთან და მათ არანჟირებასთან სხვადასხვა ინსტრუმენტულ კომპოზიციებზე, რომლებიც არ არის დამახასიათებელი ტრადიციისთვის. ამასთან, ხშირად იკარგება იმპროვიზაციული ხასიათი და იკარგება ტრადიციული საშემსრულებლო სტილი.

კოჟამიკის ტრადიციის პოპულარიზაციისა და შესანარჩუნებლად გამოვიდა დისკი ფოლკლორის ჩანაწერებით და მზადდება სამეცნიერო და მეთოდოლოგიური გამოცემა.