Cine sunt nenorociți și cum au devenit regi? Copilăria în Europa medievală Cruzimea față de copii în Evul Mediu

Oamenii secolului al XII-lea nu se temeau de viață și respectau porunca biblică: „Fiți rodnici și înmulțiți-vă”. Rata anuală a natalității a fost de aproximativ 35 de persoane la mie. Familia mare a fost considerată normală pentru toate segmentele societății. Totuși, cuplurile regale dau un exemplu aici: Ludovic al VI-lea și Alyx de Savoia, Henric al II-lea și Eleonora de Aquitania, Ludovic al VII-lea și Blanca de Castilia, fiecare au dat naștere a opt copii.

În perioada studiată, rata natalității părea chiar să crească. Astfel, în Picardia, după cum arată studiul, numărul familiilor „mari” (de la 8 la 15 copii) din cercurile aristocratice era de 12% în 1150, 30% în 1180 și 42% în 1210. Prin urmare, despre care vorbim deja despre o creștere semnificativă.

Contrar multor ani de afirmații ale istoricilor, perioada fertilă a femeilor din secolele XII și XIII a fost aproape aceeași cu cea a mamelor moderne. Dacă era considerat scurt, era doar pentru că era adesea întrerupt de moartea în timpul nașterii sau de moartea unui soț, care putea fi mult mai în vârstă decât soția sa. Și tinerele văduve, cu excepția femeilor de origine aristocratică, rar se recăsătoreau. Primul copil s-a născut adesea relativ târziu, motiv pentru care diferența dintre generații este destul de mare. Dar nu s-a resimțit la fel de vizibil ca acum, din cauza diferenței comune de vârstă dintre soți sau dintre primul și ultimul copil.

În acest sens, exemplul Alienorei din Aquitania este orientativ. S-a născut în 1122 și la vârsta de 15 ani (1137) s-a căsătorit cu moștenitorul tronului Franței, viitorul Ludovic al VII-lea, căruia i-a născut două fiice: Maria (1145) și Alyx (1150). În 1152, după cincisprezece ani de căsătorie, ea a divorțat și în curând s-a căsătorit cu Henry Plantagenet, cu zece ani mai mic. Din această nouă unire s-au născut opt ​​copii: William (1153), Henry (1155), Matilda (1156), Richard (1157), Geoffrey (1158), Eleanor (1161), Joanna (1165) și John (1167). Astfel, nașterea copiilor ei se referă, pe de o parte, la perioada cuprinsă între 23 și 28 de ani, iar pe de altă parte, a avut loc la vârstele de 31, 33, 34, 35, 36, 39, 43 și 45 de ani. . Au trecut 22 de ani între nașterea primului și ultimului copil.

Un alt caz tipic: William Marshal (Guillaume le Marechal), Conte de Pembroke, regent al Angliei din 1216 până în 1219, căsătorit abia la vârsta de 45 de ani, alegând-o drept lui Isabella de Clare, o moștenitoare bogată și cu 30 de ani mai tânără decât el. soție. În ciuda diferenței de vârstă, cuplul a reușit să dea naștere a nouă copii. De adăugat că în exemplele date vorbim doar despre acei copii despre care se știe ceva. Cei care au murit la o vârstă fragedă, practic, nu sunt menționați în documente și cronici.

Într-adevăr, mortalitatea infantilă a fost foarte mare. Aproximativ o treime dintre copii nu au trăit până la vârsta de cinci ani și cel puțin 10% au murit într-o lună de la naștere. În acest sens, copiii erau botezați foarte devreme, cel mai adesea a doua zi după naștere. Cu această ocazie, în biserica parohială a fost săvârșită o ceremonie, cu nimic diferită de cea de astăzi. Obiceiul de a scufunda un nou-născut gol în cristelnita a dispărut practic în secolul al XII-lea. Botezul se făcea prin „turnare”: preotul turna de trei ori apă sfințită pe capul nou-născutului, făcând semnul crucii și spunând: „Ego te baptize in nomina Patris et Filii et Spiritus sancti” („Te botez în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt” (lat. (Notă per.)

De obicei, un nou-născut avea mai mulți nași și mame. Nu a existat nicio ceremonie civilă și, prin urmare, s-a considerat necesar un număr mare de destinatari pentru a păstra mai bine memoria evenimentului. Se știe că Filip August a fost botezat a doua zi după naștere, 22 august 1165, de către episcopul parizian Maurice de Sully ( astfel, care în 1163 a decis să reconstruiască Catedrala Notre Dame), și că au fost prezenți trei nași și trei nașe: Hugh, stareț de Saint-Germain-des-Prés, stareț de Saint-Victor, Ed, fost stareț de Saint-Geneviève; mătușa sa Constance, soția contelui de Toulouse și două femei văduve care locuiau la Paris.

Până la vârsta de 6-7 ani, copilul a fost crescut de bone. Activitățile sale constau în diverse jocuri, cum ar fi să-ți ascunselea, bufful orbului, broasca sărită etc. și jucării: mingi, oase, bunici, vârfuri, cai de lemn, mingi de cârpă și piele, păpuși cu brațele și picioarele în mișcare, rindeluite din lemn. , feluri de mâncare în miniatură.

Se pare că în Evul Mediu adulții manifestau o anumită indiferență față de copil mic. Doar în câteva documente și lucrări literare se pot găsi imagini cu părinți fascinați, atinși sau entuziasmați de acțiunile progeniturii lor, care nu au atins încă vârsta de învățare.”

Michelle Pastoureau " Viata de zi cu zi Franța și Anglia în timpul Cavalerilor Mesei Rotunde”

„Enciclopediile medievale vorbesc despre copii separat de adulți, la secțiile medicale, pentru că au nevoie de îngrijiri speciale. Dreptul medieval, fie el roman, canonic sau cutumiar, plasează și copiii într-o categorie specială înzestrată cu; personale şi drepturi de proprietate care necesită tutelă în timpul copilăriei. Însuși conceptul de a fi copil implica vulnerabilitatea și nevoia de protecție specială.

Teoria lui F. Ariès din 1960 despre percepția medievală a copiilor ca adulți mici se baza în parte* pe observația sa că în arta medievală copiii erau îmbrăcați la fel ca adulții. Dar acest lucru nu este pe deplin adevărat.Minaturile scrise de mână arată o pepinieră! hainele sunt mai simple și mai scurte decât hainele pentru adulți. Băieții poartă cămașă, jambiere și caftan, fetele poartă rochie și tunică. Miniaturile înfățișează copii jucând mingea, înotând, trăgând cu săgeți, controlând păpuși, bucurându-se de spectacole de păpuși - o gamă de divertisment tipică copiilor în orice moment. În istoria sa a Contilor de Gwiner, Lambert de Ardre spune că tânărul | Soției contelui, probabil în vârstă de 14 ani, încă îi plăcea să se joace cu păpușile. Cronicarul Giraldus din Cambrai amintește că frații săi au construit castele de nisip (în timp ce Giraldus, viitor călugăr, a construit mănăstiri și biserici de nisip).

Enciclopedii și tratate speciale – precum opera celebrului Trotula, care a predat în secolul al XII-lea. la Școala Medicală din Salerno, au prescris îngrijire atentă pentru nou-născuți: au conținut instrucțiuni despre cum să legați cordonul ombilical, să spălați copilul și să îndepărtați mucusul din plămâni și gât. Copiii s-au născut doar acasă sub supravegherea unei moașe: spitalele existau deja, dar nu erau destinate să primească nașteri. Moașele chiar nașteau reginelor și doamnelor nobile, deoarece bărbaților le era interzis să intre în maternitate. Trotula a recomandat frecarea gurii nou-născutului cu miere, clătirea limbii cu apă fierbinte „pentru ca acesta să vorbească mai corect” și protejarea copilului în primele ore de viață de lumină puternică și zgomot puternic. Simțurile nou-născutului ar trebui stimulate de „diverse imagini, țesuturi culoare diferitași perle” și „cântece și voci blânde”.

Urechile nou-născutului, avertizează tratatul, „trebuie presate și modelate imediat, iar acest lucru trebuie făcut continuu”. Membrele lui ar trebui să fie legate cu înfășări, astfel încât să fie îndreptate.Corpul bebelușului – „flexibil și flexibil”, în cuvintele lui Bartolomeu al Angliei – a fost considerat susceptibil! deformări, în conformitate cu „moliciunea naturii! copil” și se îndoaie ușor din cauza manipulării necorespunzătoare.

Nu se știe dacă copiii țărani au fost înfășați; în studiul ei asupra anchetelor medicului legist în rândul familiilor de țărani și orașe din clasa inferioară engleză, B. Hanawalt a identificat multe cazuri în care au apărut nou-născuți, dar nu a găsit o singură mențiune despre înfășare. Giraldus din Cambrai a raportat că irlandezii nu urmează această practică: ei lasă nou-născuții „în mila naturii fără milă. Nu le leagăn sau le înfășează, nici nu le ajută membrele fragede cu îmbăieri frecvente sau le modelează în vreun fel util. Moasele nu folosesc apa fierbinte pentru a ridica nasul sau pentru a presa fata in jos sau pentru a prelungi picioarele. Natura, care nu primește nici un ajutor, ea însăși, la propria discreție, formează și plasează părțile corpului pe care le-a adus la ființă.” Spre uimirea lui Girald, în Irlanda, natura „conturează și tunsează [corpurile copiilor] la puterea lor deplină cu trupuri drepte frumoase și fețe frumoase, bine înfățișate”..|

În satele engleze numite în rapoartele legiștilor, bebelușii erau ținuți în leagăne lângă foc. Se pare că erau adesea duși cu ei la Montaillou. „Odată într-o vacanță, am stat în piața din Montaillou cu fiica mea în brațe”, spune Guillemette Clerger, un martor. O altă femeie din sat descrie o sărbătoare de nuntă la care „stăteam lângă vatră, ținând în brațe fiica nou-născută” a surorii mirelui.

Soțiile țăranilor și artizanilor și-au crescut singure copiii, cu excepția cazului în care unele împrejurări au împiedicat acest lucru, de exemplu, serviciul mamei. Când Raymond Arsen din Montaillou a plecat să lucreze ca servitor pentru o familie din orașul Pamiers, ea și-a dat copilul nelegitim pentru a fi crescut într-un sat vecin. Mai târziu, când a început să se angajeze să muncească în timpul recoltei, a luat copilul cu ea și a trimis-o în alt sat. Femeile bogate în secolul al XIII-lea. Folosirea asistentelor a fost atât de răspândită încât manualele pentru preoții parohii sfătuiau să nu fie practicate ca fiind contrară atât înțelepciunii Scripturii, cât și științei. Sculpturile din biserici și miniaturile din manuscrise o înfățișează pe Fecioara Maria care îl alăptează pe Iisus, dar predicile și pildele nu au avut niciun efect asupra nobilimii, care a continuat să aducă doice în casă nu numai pentru a hrăni bebelușii, ci și pentru a îngriji copiii în creștere. La Castelul Kenilworth, fiecare dintre copiii Montfort avea propria sa dădacă.

Atunci când alegeau o asistentă, părinții responsabili au căutat o tânără curată, sănătoasă, cu un caracter bun și s-au asigurat că respectă modul corect si diete. Trotula din Salerno i-a recomandat să se odihnească din plin și să doarmă, să se abțină de la alimente „sărate, picante, acre și astringente”, în special usturoiul, și să evite entuziasmul. De îndată ce bebelușul a putut să mănânce hrană solidă, Trotula a sfătuit să i se dea bucăți de piept de pui, de fazan sau de potârnichi „de mărimea și forma ghindelor. El va putea să le țină în mână și să se joace cu ele și, în timp ce le va suge, le va înghiți încetul cu încetul.”

Dădaca, scria Bartolomeu al Angliei, ia locul mamei și, ca o mamă, se bucură când copilul se bucură și suferă când suferă. Ea îl ridică când cade, îl mângâie când plânge, îl sărută când este bolnav. Ea îl învață să vorbească repetând cuvinte și „aproape rupându-i limba”. Ea mestecă carne pentru copilul fără dinți, îi șoptește și îi cântă, îl mângâie când doarme, îl face baie și îl unge.

Tatăl copilului, potrivit lui Bartolomeu, a fost un reprezentant al acelei generații al cărei scop era să înmulțească familia cu ajutorul unor fii care să „o păstreze prin urmașii săi”. Un astfel de tată se va limita în mâncare doar pentru a-și crește fiii. El este profund interesat de educația lor, de angajare cei mai buni profesoriși, pentru a opri eventualele insolențe, „nu se adresează [lor] cu o înfățișare veselă”, deși îi iubește ca pe el însuși. El lucrează pentru a spori bogăția și moștenirea fiilor săi și pentru a-i hrăni în tinerețe pentru ca ei să-l poată hrăni la bătrânețe. Cu cât un tată își iubește mai mult fiul, „cu atât mai sârguincios îl învață” și sârguința nu exclude în niciun caz instruirea cu ajutorul vergelelor. „Când tatăl său îl iubește în mod deosebit, nu i se pare că este iubit, pentru că este asuprit constant de mustrări și bătăi, ca să nu devină obrăznici.”

În același timp, pruncuciderea a continuat să existe, deși nu mai era o modalitate obișnuită de control al nașterilor, ca în lumea antică; Instanțele bisericești din Anglia și din alte țări i-au impus pedepse de la pocăință publică tradițională și post strict pe pâine și apă până la biciuire, o pedeapsă mai severă era asumată în cazurile în care părinții nu erau căsătoriți, adică au comis adulter, în timp ce părinții căsătoriți. li s-a permis să se purifice jurând nevinovăție și prezentând martori pentru a dovedi onestitatea acuzatului.

Atitudinea dreptului medieval față de pruncucidere diferă de cea modernă în două privințe: pruncuciderea era văzută ca „ceva mai puțin decât crimă”, dar, pe de altă parte, ca ceva mai rău decât neglijența care duce la moarte. Astfel, s-a atras atenția bisericii nu numai asupra păcatului părinților, ci și asupra bunăstării copilului. Părinții nu numai că trebuiau să aibă intenții bune, ci și să aibă grijă de copil. B. Hanawalt a găsit doar două pruncucideri posibile dintre cele 4.000 de cazuri de crimă în dosarele legistului pe care a examinat-o. Într-un caz, două femei au fost acuzate că au înecat un bebeluș de trei zile într-un râu la cererea unei mame și a fiului și a fiicei sale; toată lumea a fost achitată. În al doilea, o fată nou-născută al cărei cordon ombilical nu era legat a fost găsită înecată într-un râu, părinții ei rămânând necunoscuți. Ipoteza că uneori sub masca accident pruncuciderea este ascunsă, neconfirmată de raportul de sex al copiilor care au murit accidental; neglijarea clasică a sugarilor de sex feminin s-ar reflecta în predominanța accidentelor în care sunt implicate fete; de fapt, 63% dintre copiii care mor în urma accidentelor sunt băieți.

Desigur, neglijarea părinților a dus adesea la un rezultat fatal. Într-un caz citat în evidențele legistului, tatăl era pe câmp, iar mama s-a dus la fântână când paiele care acopereau podeaua au luat foc; Drept urmare, copilul din leagăn a ars. Asemenea tragedii ar putea fi cauzate de puii care roiesc lângă foc și ridică o crenguță arzând sau un jar căzând pe aripa unui pui. Alte animale de companie erau de asemenea periculoase. Chiar și la Londra, un porc care a rătăcit cândva într-un magazin de familie a mușcat fatal un bebeluș de o lună.

Ieșiți din leagăn, copiii au fost expuși altor pericole: fântâni, bălți, șanțuri; oale și ceaunuri pentru fierbere; cuțite, coase, furci - toate acestea l-au amenințat pe copil. Accidentele au avut loc atunci când erau lăsați singuri în timp ce părinții lor mergeau la muncă, când surorile și frații mai mari aveau grijă de ei și chiar și când părinții lor erau acasă, făcând afaceri. Într-o zi, când un anumit tată și o mamă beau într-o tavernă, un bărbat care a intrat în casa lor și-a ucis cele două fetițe. Înregistrările anchetei reflectă părerile negative ale judecătorilor despre neglijarea părinților sau a fraților mai mari: copilul a fost „fără cineva care să aibă grijă de el” sau „lăsat nesupravegheat”. Un băiat de cinci ani a fost descris ca fiind un „îngrijitor sărac” pentru un copil mai mic.

Cercetările lui B. Hanawalt relevă și cazuri în care părinții și-au dat viața de dragul copiilor lor. Într-o noapte de august din 1298, la Oxford, o lumânare a dat foc paielor de pe podea. Soțul și soția s-au repezit din casă, dar amintindu-și de fiul lor, soția „s-a repezit înapoi în casă să-l caute, dar de îndată ce a fugit înăuntru, a fost cuprinsă de un incendiu uriaș și s-a sufocat”. Într-un alt caz, un tată a fost ucis în timp ce își proteja fiica de viol.

Exprimarea sentimentelor parentale fata de copii este greu de detectat avand in vedere lipsa tipului de surse in care sunt de obicei intruchipate sentimentele in general: memorii, scrisori personale si biografii. Dar ancheta Inchiziției asupra lui Montaillou oferă multe imagini despre afecțiunea părintească. Doamna din Chatoverdun și-a părăsit familia pentru a se alătura catarilor, dar cu greu a suportat să-și ia rămas bun de la copilul din leagăn: „Când l-a văzut, l-a sărutat pe copil, iar copilul a început să râdă. Ea a părăsit camera în care zăcea copilul, dar s-a întors din nou. Copilul a început să râdă din nou, iar acest lucru a continuat de mai multe ori, astfel încât să nu se apuce să se desprindă de copil. Văzând asta, ea i-a spus servitoarei: „Scoate-l din casă”. Doar convingerea religioasă copleșitoare, pentru care a murit ulterior pe rug, a putut despărți această femeie de copilul ei21.

Pierderea unui copil nu numai că a cauzat probleme emoționale, ci și pe acestea. Un exemplu bun sentimente paterne este reacția lui Guillaume Benet, un țăran din Montaillou, care i-a spus unui prieten care-l mângâia: „Am pierdut tot ce aveam din cauza morții fiului meu Raymond. Nu mai este nimeni care să lucreze pentru mine”. Și, plângând, Guillaume s-a consolat cu gândul că fiul său s-a împărtășit înainte de moarte și, poate, era „în cel mai bun loc decât sunt acum”.

Un cuplu catar, Rai moi și Sybille Pierre din satul Arquet, a cărui fiică nou-născută, Jacot, s-a îmbolnăvit grav, a decis să-și dea împărtășania, ceea ce se făcea de obicei pentru persoanele care împliniseră vârsta la care ceea ce se întâmpla era de înțeles. După ce s-a dat sacramentul, părintele a fost mulțumit: „Dacă Jacot moare, ea va deveni îngerul lui Dumnezeu”. Dar mama a avut sentimente diferite. Perfectul a ordonat să nu dea copilului lapte sau carne, care erau interzise catarilor aleși. Dar Sybill „nu mai putea suporta. Nu pot să-mi las fiica să moară în fața mea. Așa că îi voi da sânii.” Raymond a fost furios și pentru o vreme „a încetat să mai iubească copilul și, de asemenea, a încetat să mă iubească mult timp, până când mai târziu a recunoscut că a greșit”. Mărturisirea lui Raymond a coincis cu refuzul tuturor locuitorilor din Arque de la învățăturile catarilor.

F. și J. Gies „Căsătoria și familia în Evul Mediu”.

În 1653, Robert Pemell se plânge de felul femeilor „atât de înaltă, cât și de jos, care predau pruncii lor femeilor iresponsabile ale țării”, în 1780, șeful poliției pariziene dă următoarele cifre estimative: în fiecare an 21.000 copiii se nasc în oraș, dintre aceștia, 17.000 sunt trimiși la asistente din sat, 2.000 sau 3.000 sunt trimiși la casele de copii, 700 sunt alăptați de asistente în casele părinților, iar doar 700 sunt alăptați de mame.

Timp de multe secole, s-a obișnuit să se ofere în mod regulat copiilor opiu și băuturi alcoolice pentru a-i împiedica să țipe. Un papirus evreiesc vorbește despre eficacitatea unui amestec de semințe de mac și excremente de muște pentru copii...

Până în secolul al XVIII-lea, copiii nu erau instruiți la olita, ci în schimb li se dădeau clisme și supozitoare, laxative și emetice, indiferent dacă erau sănătoși sau bolnavi. O sursă autorizată din secolul al XVII-lea afirmă că sugarii ar trebui să li se curețe intestinele înainte de fiecare hrănire, deoarece laptele nu trebuie amestecat cu fecale.

Înfășarea era uneori o procedură atât de complexă încât dura până la două ore. Pentru adulți, înfășarea a oferit un avantaj neprețuit - când copilul era deja înfășat, rareori îi acordau atenție. Există adesea descrieri despre modul în care copiii sunt plasați în spatele unei sobe fierbinți timp de câteva ore, atârnați de un cui în perete, plasați într-o cadă și, în general, „lăsați ca un mănunchi în orice colț potrivit”.
Copiii erau adesea nu numai înfășați, ci și legați de o tablă specială, iar acest lucru a continuat de-a lungul Evului Mediu.

Până în vremurile moderne, lupta împotriva homosexualității, și nu împotriva masturbării, a fost în prim-plan. În secolul al XV-lea, Gerson se plânge de adulții care sunt surprinși să audă că masturbarea este un păcat. Fallopius sfătuiește părinții să „mărească cu sârguință penisul băiatului în timpul copilăriei”

La începutul secolelor al XV-lea și al XVI-lea, portretele pentru copii au apărut ca gen independent. Arte vizuale: desene minunateLeonardo da VinciȘi (1452-1519), Albrecht Durer (1471-1528), Rafael(1483-1520). Autoportrete ale tinerilor Rafael și Dürer, portretele copiilor mici sunt tandre și fermecătoare.

Leonardo da Vinci. „Portretul copiilor”. Biblioteca Regală a Castelului Windsor, Marea Britanie.

Albrecht Durer. „Autoportret la 13 ani”. Muzeu național. Berlin.

Albrecht Durer. „Schiță a unui copil”. 1495. Luvru.

Un portret pictural al unui copil al Renașterii are două tipuri de compoziție: imaginea unui copil cu adulți (astfel artistul nu părea să o considere suficient de semnificativă pe omul mic) sau imaginea lui era singură și interpretată ca la un „adult” portret; compoziția era de obicei pe jumătate. Apoi, o persoană mică este o persoană semnificativă demnă de reprezentare, cu propria sa lume interioară și aspect unic.

Frans Hals. „Portretul unei asistente cu un copil”. 1620, Muzeul Național, Berlin.

Ne uităm la un copil care a trăit acum 400, 500 de ani, probabil a crescut, a îmbătrânit, a murit demult, dar în portret a rămas pentru totdeauna tânăr, pur și frumos. Fata nu se va transforma niciodată într-o matronă grasă plictisitoare. Un băiat nu va deveni niciodată o persoană urâtă, bătrână, morocănosă...

Agnolo Bronzino. „Portretul unei tinere cu un copil”. anii 1540

Agnolo Bronzino. „Portretul lui Bia Medici, fiica lui Cosimo de’ Medici”. 1542. uffaici.

Agnolo Bronzino. „Portretul Mariei de Medici”. 1551. Uffizi.

Lucrarea unui artist olandez este de interesBrian Bartholomeus.

Brian Bartolomeu. „Portretul unei femei cu fiica ei”. Fragment. al 16-lea secol. Olanda.

În galeria de portrete a unui artist germanLucas Cranach cel Bătrân(1472-1553) - mai multe portrete de copii.

mușcă pe Cranach cel Bătrân. „Portretul prințului de Saxonia”. 1517. Galeria Națională, Washington.

Lucas Cranach cel Bătrân. „Portretul unei prințese săsești”. 1517.

Lucas Cranach cel Bătrân. „Portretul lui Johann Friedrich Magnanimul”. 1509.

„Portret de băiat” pictat de un artist italian Bernardino Pinturicchi o (1454-1513). unul dintre cele mai poetice și populare portrete pentru copii.Fața băiatului este făcută atât de atent, de parcă artistului i-ar fi fost teamă să rateze cel mai mic detaliu al înfățișării sale.

Între timp, în spatele fiecărei lovituri și lovituri se află încrederea unui maestru care a trecut scoala buna desen. Capul este așezat cu încredere și fața este construită; fruntea, nasul, ochii și bărbia sunt fin conturate. Precizia desenului a făcut posibilă „transmiterea” privitorului unui astfel de detaliu, cum ar fi buzele ușor proeminente. Un fundal de peisaj magnific, pictat fin, rar pentru portretul unui copil al acestei perioade.

Hans Holbein cel Tânăr. „Portretul lui Edward, Prinț de Wales” .1539.

Portrete pentru copii realizate de artiști germaniHans Holbein cel Bătrân(1460-1525) și Hans Holbein cel Tânăr(1497-1543) se distinge prin psihologism și tehnica virtuozică a performanței.

Hans Holbein cel Tânăr. „Portretul prințului Edward”. 1543.

Grozav Rembrandt Harmens van Rijn(1606-1669), reprezentant al Epocii de Aur în pictura olandeză, a fost autorul cantitate mare portrete, atât ceremoniale, cât și intime. Portretele pentru copii ale fiului lui Titus sunt printre cele mai tandre și tandre. Rembrandt nu a fost un artist tipic; el nu s-a străduit pentru un transfer iluzoriu al materialității obiectelor reprezentate (calități tipice picturii olandeze) sau doar pentru a transmite asemănarea modelului într-un portret.

Rembrandt. „Portretul lui Titus”

Era mai interesat de conflictul dintre lumini și umbre și de starea de spirit a modelului. Pe pânzele aurii, strălucitoare ale lui Rembradt (parcă spațiul din interiorul tabloului ar fi luminat de o lumânare a cărei flacără este fluctuantă), sunt evidențiate un chip, mâini, o parte dintr-o figură, restul rămâne nespus, se cufundă în umbră, se topește în spațiu. , dispare...

Rembrandt. „Portretul lui Titus”. 1655

Rembrandt. "Portret de familie". 1666-68

Rembrandt. — Fata de la fereastră. 1645.

Peter Paul Rubens(1577-1640) - un flamand strălucit, un reprezentant strălucit al stilului baroc, care a combinat în opera sa cea mai fină schemă de culori a școlii venețiene de pictură, expresivitatea și rafinamentul barocului, precum și realismul și concretețea flamandă. Portretele realizate de Rubens sunt multivalorice, colorate, imaginile sunt mai tipice.

Peter Paul Rubens. „Portretul Clarei Serena Rubens”. 1616.

Rubens are un stil strălucitor și un scris de mână creativ expresiv, iubit imagini feminine. Pensula lui Rubens este puternică și îndrăzneață (aproape impresionistă în portretul „Elenei Fourman cu copii”), poate fi delicată și blândă, definind subtil stratul de vopsea, transmițând cu măiestrie tandrețea pielii deschise, sclipirea ochilor mari, mătăsosul buclelor.
Portretele copiilor (copiii artistului) sunt realizate în mod realist, cu multă grijă și dragoste pentru natura înfățișată.

Peter Paul Rubens. „Portretul lui Nicholas”. 1616.

Peter Paul Rubens. „Portretul artistului cu Elena Fourman și fiul”. 1639

Frans Hals(1580-1660) - cel mai faimos artist olandez, un excelent pictor de gen și portretist.

Frans Hals. „Portretul copiilor”. 1620.

Pentru portretele de familie și pentru copii, Hals a ales adesea un fundal romantic peisaj. Nu există luciu sau aristocrație în lucrările lui Hals, dar există naturalețe și căldură în relațiile umane.

Frans Hals. "Fata care canta"

artist flamandCornelis de Vos(1585-1651) a creat o galerie de portrete uimitoare, printre care portretele de familie și ale copiilor ocupă un loc semnificativ.

Cornelis de Vos. "Portret de familie". 1631.

Cornelis de Vos. „Portretul copiilor artistului”. 1622.

Această listă poate fi continuată la nesfârşit.Voi mai pune câteva portrete, poate deja cunoscute nouă.

Solomon de Bray (1597-1664). „Gemenii Clara și Albert de Bray”. 1646.

Cornelis de Vos. „Portretul familiei artistului”. 1630-35. Gent.

Anthony Van Dyck. „Portretul lui William of Orange și Henriette Mary Stuart”. 1641

Surse.

http://leonardo-studio.livejournal.com.s30.wbprx.com/8912.html

http://leonardo-studio.livejournal.com.s30.wbprx.com/9354.html

Urâtul este o subestimare. În imaginile medievale, copiii arată ca niște pitici înfiorătoare cu nivel inalt colesterol, serios îngrijorat de problemele cu locuința. Copilul din pictura „Madona din Veveří” a maestrului Retarului din Vyszebrod arată de parcă este pe cale să fie concediat pentru hărțuire sexuală.

În Madonna și Pruncul lui Paolo Veneziano din 1333, copilul este prea înfricoșător chiar și pentru un film cu David Lynch.

Imaginile acestor copii, care amintesc mai mult de bărbații adulți, fac să ne întrebăm de ce, începând din Renaștere, au început să deseneze în locul lor heruvimi drăguți. O comparație a imaginilor medievale și renascentiste arată cât de mult s-a schimbat conceptul chipului unui copil. Pentru a înțelege de ce există atât de mulți copii deformați în imaginile medievale, este necesar să ne uităm la istoria artei, cultura medievală și ideile moderne despre copii.

Artiștii medievali erau pur și simplu răi la desen?

„Urâțenia” bebelușului s-ar putea să fi fost intenționată. Granița dintre picturile de copii urâți și drăguți coincide cu granița dintre Evul Mediu și Renaștere. ÎN timpuri diferite Oamenii considerau diferite lucruri ca fiind valorile lor principale: dacă un artist renascentist a gândit la copii altfel decât un artist medieval, imaginea va reflecta această schimbare. „Dacă avem idei fundamental diferite despre copii, picturile vor demonstra atitudinea noastră față de ei”, spune Averett. - Evul Mediu are un anumit stil de desen. Desigur, se poate spune că eroii picturii din acea vreme sunt reprezentați nerealist, dar aceeași remarcă poate fi aplicată și personajelor lui Picasso. Renașterea a adus cu ea inovații artistice, dar nu acestea au fost motivul pentru care copiii au început să deseneze „mai bine”.

Există două motive pentru care copiii din arta medievală arată „masculin”:

1) Majoritatea imaginilor copiilor din Evul Mediu sunt imagini ale lui Isus. Conceptul de Hristos homuncular a influențat tradiția generală de înfățișare a copiilor.

Un portret medieval al unui copil a fost de obicei comandat de către biserică. Acest lucru a limitat gama de personaje înfățișate la pruncul Isus și alți câțiva copii din poveștile biblice. Înțelegerea medievală a lui Hristos a fost influențată de imaginea homunculusului, care se traduce literal prin „omuleț”. Ideea homuncularului Isus a fost că fiul lui Dumnezeu are deja un corp ideal la naștere, iar trăsăturile sale nu se schimbă odată cu trecerea timpului. Averett susține că dacă acest concept este comparat cu tradiția picturii bizantine, se poate explica de ce multe imagini îl arată pe copilul Hristos chelie. Mai târziu, tradiția înfățișării unui Isus cu aspectul adult a devenit convențională în iconografie. După ceva timp, oamenii au început să creadă că acesta este singurul mod de a desena un copil.

Copilul lui Barnaba da Modena (activ 1361–1383) este în pragul unei crize de mijloc.

2) Artiștii medievali nu erau interesați de pictura realistă

Reprezentarea nerealistă a lui Isus sugerează că arta medievală necesită o abordare mai largă. Este evident că artiștii de atunci nu pictau în stilul realismului și, în același timp, nu idealizau formele corpului, precum artiștii Renașterii. Ciudățeniile pe care le vedem în arta Evului Mediu au apărut din cauza faptului că artiștii nu au abordat obiectul reprezentat dintr-o poziție de naturalism, ci au fost mai înclinați către metodele expresioniste de transmitere a obiectului. Cu toate acestea, această trăsătură a gândirii medievale a făcut ca majoritatea oamenilor reprezentați să fie foarte asemănători. Ideea libertății creative (un artist poate atrage oamenii după bunul plac) este relativ nouă. Convențiile artistice erau încă puternice în Evul Mediu. Acest stil de desen a păstrat imaginea tradițională a unui copil, asemănătoare cu un tată flasc, cu voință slabă - cel puțin până la Renaștere.

Cum Renașterea i-a făcut pe copii frumoși

Copil frumos și dulce, pictat de Rafael în 1506

Deci, de ce sunt înfățișați copiii ca fiind frumoși?

1) În New Age, arta seculară a înflorit: oamenii voiau să se uite la copii drăguți, și nu la bătrâni mici și urâți

În Evul Mediu nu exista practic nicio artă a „clasei de mijloc” sau pictura populară. După ce veniturile cetățenilor din Florența au crescut, în cultura Renașterii a început să se formeze o cerere pentru portrete ale copiilor. Oameni simpli cu dorința lor de a imortaliza posteritatea în picturi, au extins granițele portretului. Clientul nu a vrut să-și vadă descendenții sub forma unui homunculus înfiorător. Acest lucru a schimbat granițele a ceea ce era acceptabil în reprezentarea copiilor și, în cele din urmă, tradiția sa extins la însuși pruncul Isus.

2) Idealismul renascentist a schimbat arta

În timpul Renașterii, artistul a dezvoltat un nou interes pentru a observa natura și a descrie lucrurile așa cum le vede. Stilul expresionist caracteristic artei Evului Mediu dispare. Acest lucru duce, printre altele, la apariția unor imagini realiste ale bebelușilor - heruvimi frumoși, împrumutând cele mai bune trăsături ale oamenilor reali.

3) Copiii au devenit creaturi nevinovate

Averett sugerează că nu ar trebui să facem o distincție grosieră între mentalitatea medievală și cea renascentistă inerentă părinților acestor epoci. Se crede pe scară largă că schimbarea gândirii din timpul Renașterii a influențat tradiția de a reprezenta copiii, dar părinții din Evul Mediu își iubeau copiii în același mod ca părinții din Renaștere. Cu toate acestea, deja în timpul Renașterii, însuși conceptul de copil a fost transformat: de la adulți mici, copiii s-au transformat în creaturi exclusiv inocente. Acest lucru s-a întâmplat când s-a răspândit în societate ideea că fiecare copil se naște fără păcat și încă nu știe nimic despre lume. De îndată ce atitudinea adulților față de copii s-a schimbat, s-au schimbat și portretele copiilor create de adulți și pentru adulți. Bebelușii urâți din picturile din Evul Mediu sau cei frumoși din Renaștere sunt doar o reflectare a ideilor publice despre modul în care oamenii își gândeau copiii despre copiii lor sarcinile parentale si art.

De ce mai vrem ca copiii noștri să arate frumos?

Sub influența tuturor acestor factori, copiii de astăzi sunt exclusiv păpuși pe care vrei să le ciupești de obraz. Este clar că în societatea modernă unele idei post-renascentiste asociate cu idealizarea copiilor sunt încă vii. Desigur pentru omul modern o schimbare în tradiția înfățișării copiilor este un plus, pentru că, vedeți, doar unei mame i-ar plăcea un astfel de chip:

Copilul din icoana Bitonto (1304) arată de parcă nu vrea să se joace de ascunselea.

„În suferință vei naște copii”, îi spune Dumnezeu Evei în Biblie.
„Prin sudoarea feței tale vei mânca pâine”, îi prezice El lui Adam.
Astfel, vinovații erau condamnați nu numai la moarte, ci și la suferință.
Sorta bărbatului a devenit travaliu (travaliul), soarta femeii a devenit durere (dolor).

În Evul Mediu, ei nu manifestau prea mult interes pentru o femeie însărcinată.
Ea nu a făcut obiectul unei îngrijiri speciale.
Mai mult decât atât, o astfel de indiferență, sau mai degrabă o atitudine neutră față de femeile însărcinate, a fost observată indiferent dacă femeia aparținea în partea de sus sau de jos a societății.
Lipsa de atenție față de o femeie însărcinată este confirmată și de accidentul cu soția lui Filip Viteazul, fiul și moștenitorul Sfântului Ludovic.
Ea și-a urmat soțul în ultima cruciadă în Africa de Nord și l-a însoțit când el, pe atunci rege, s-a întors în Franța. După ce a navigat din Tunisia până în Sicilia, călătoria a continuat pe uscat.
În Calabria, în timp ce traversa un pârâu care se ridicase din ploaie, regina a căzut și a murit împreună cu copilul pe care îl ducea. Deci nu tratament special pentru o femeie însărcinată nu exista nici măcar un rang înalt.
Și nu este nimic de spus despre femeile țărănești care au continuat să lucreze în timpul sarcinii.

Teoriile engleze medievale despre educație se bazează în mare parte pe lucrarea lui Isidor din Sevilla Etimologiile cuvintelor.
Conform ideilor de atunci, o persoană era un copil de până la 7 ani, un copil până la 14 ani și un tânăr până la 28 de ani.

Sfântul Isidor al Sevilla

Se credea că până la vârsta de 7 ani, copiii nu au nicio idee despre principiile morale, nu pot distinge binele de rău și, prin urmare, necesită o atenție neobosită din partea nașilor și a mamei lor.
În familiile nobililor, băieții, însă, își începeau deja educația cu profesori (tutori), iar fetele au început să fie învățate destul de devreme de către amantă tot felul de menaj și înțelepciunea fetițelor.
Acest lucru este în teorie.
În practică, moștenitorii și moștenitoarele nobililor aveau o valoare atât de enormă pe piețele căsătoriei și politice, încât adesea copilul era luat de la mamă aproape în copilărie, plasând un „tutore” în familie până la vârsta de 14 ani.
Mama, desigur, putea cere pentru ea funcția de tutore, dar puțini aveau suficientă influență și putere pentru a obține acordul administrației regale.
Există chiar și cazuri în care mamele și-au răpit copiii în loc să-i predea familiilor altora, dar nimeni nu poate spune acum cu certitudine ce i-a motivat: fie iubirea mamei, sau o înțelegere a valorii moștenitorului sau moștenitoarea familiei.

În familiile de țărani, copiii erau crescuți acasă, iar văduvele erau numite aproape automat tutori ai copiilor lor de către domnul sau proprietarul pământului. Desigur, în timpul epidemiei de Moarte Neagră, mulți copii și-au pierdut ambii părinți, iar drepturile de a-i crește au fost date fie rudelor îndepărtate, fie chiar preoților parohi.

În ceea ce privește hrănirea copiilor, atât Trotulla (o profesoară la Școala din Salerno), cât și englezul Bartolomeu spun în unanimitate că cea mai buna mancare căci copilul este laptele matern, dar unde Trotulla scrie pur și simplu că „ lapte matern propria sa mamă este cea mai bună pentru copil” și nu recomandă nursele, Bartolomeu se complace în filozofie: „mama (mama) se numește așa pentru că hrănește copilul cu sânii (mama).”
În practică, doamnele nobile angajează în mod regulat asistente pentru a locui în castel.
Henrietta Leiser subliniază că, din anumite motive, folosirea asistentelor este complet neînregistrată în Londra medievală, deși în Florența, de exemplu, există destul de mult material scris despre aceasta.

Un copil din oamenii de rând. Reconstrucţie. Germania.

Înfășarea copiilor nu s-a discutat; se credea că, dacă acest lucru nu se face, copilul va primi numeroase curburi.
Harald din Wales (1147 - 1223) menționează faptul că irlandezii nu își înfășează copiii ca dovadă a vieții și obiceiurilor lor barbare.
Țăranele, desigur, erau chiar asistentele. Uneori, acest lucru a dus la tragedii.
În 1300, curtea din Bedford a luat în considerare cazul că Nicholas le Swan și-a ucis soția Isabel pentru că a petrecut prea mult timp cu vecinii alăptându-și copilul.
Unele femei s-au gândit mai puțin la câștigarea banilor decât la sănătatea copiilor lor.
O anume Helen din Yorkshire în 1366 a refuzat să devină asistentă pentru fosta ei amantă, pentru că nu voia să-și priveze copilul. După 18 luni, Elena a continuat să se hrănească când au apelat din nou la ea: fostul ei proprietar a născut un nou copil și a avut din nou nevoie de o asistentă.
De data aceasta Elena a fost de acord.

Datorită practicii de utilizare a asistentelor, au ajuns la noi niște comenzi care ne oferă o idee despre cum trăia societatea medievală. De exemplu, același rege Henric al III-lea, printr-un decret special, a interzis asistentelor creștine să hrănească copiii evrei.
Trotulla dă instrucțiuni ca asistenta să fie o femeie cu tenul alb și roz, care evită alimentele picante.
Usturoiul era interzis mai ales. Asistentei i s-a recomandat să facă exercițiu fizic, bea vin ușor și sirop de struguri.

Se pare că moda folosirii asistentelor a venit în Anglia odată cu normanzii.
Se știe că una dintre nurorile lui William Cuceritorul a murit tocmai din cauza inflamației toracice, care a urmat pansării pieptului, având ca scop oprirea secreției de lapte.
De ce au făcut asta? Pentru că ei credeau că o mamă care alăptează nu ar trebui să aibă relații sexuale.
Unii preoți, precum Toma de Chobham (1160 - 1236), au fost categoric indignați de scuza mamelor aristocratice cu privire la „constituția lor delicată”. Dacă ai putut să naști, o poți hrăni și pe ea, asta era filosofia lui. Era revoltat că deseori mamele aristocrate nu se apropiau deloc de copiii lor.
Având în vedere că cei mai mulți dintre ei au fost nevoiți să-și dea bebelușii în mâinile în care regele le-a ordonat, nu este surprinzător, dar biserica nu a renunțat, ciocănind în femei de toate clasele săptămânal după săptămână să trateze nevoile lor. copiii „cu atenție”.

Ilustrație din cartea „Dragoste, căsătorie și familie în Evul Mediu” (David Herlihy)

De îndată ce copilul a părăsit vârsta scutecului, a început să imite tipul de viață și relațiile care îl înconjurau. Fetele au început să se învârtească de mici, indiferent dacă au crescut într-un castel sau într-o casă de sat. Ceea ce nu înseamnă că au mers mereu pe urmele mamei lor.

La Londra, în 1286, Katharina era cunoscută ca un „chirurg” care lucra cu tatăl și fratele ei. Copiii erau trimiși la școli pentru a învăța deja în Evul Mediu. Un decret din 1406 spune: „Fiecare femeie și fiecare bărbat, indiferent de statutul și condiția lor, ar trebui să fie liber să-și trimită fiii și fiicele să studieze în orice școală din regat”.
Era destul de comun să trimiți copiii la case frumoase fie ca elevi, fie cel puțin ca slujitori, pentru ca orizonturile lor să nu fie limitate, ca să învețe bune maniereși abilități utile.
Poezia medievală Cum Nevasta bunaÎnvață Fiica Sa spune:

„Când mergi, nu mergi prea repede
Nu vă întoarceți capul și nu vă înclinați
Nu vorbi prea mult și abține-te de la înjurături,
Pentru că astfel de maniere nu vor duce la niciun bine.”
(Text în limba engleză aici homepages.gac.edu/~ecarlson/Women/Goodwife.htm)

Nu avem de unde să știm cât de alfabetizate erau femeile în Evul Mediu englez.
Dar se știe că, la mijlocul secolului al XIII-lea, Walter Bibbesworth a alcătuit un manual pentru Denise Montesi, conform căruia își putea învăța copiii franceză necesară „pentru căsătorie și afaceri”.

Arheologii pun tot mai mult întrebări care sunt departe de epocile preistorice. Cum trăiau copiii, de ce s-au îmbolnăvit și din ce au murit copiii în Europa în Evul Mediu? Și cât de bine au trăit ei după sfârșitul Evului Mediu „barbar” și apariția Evului Nou iluminat? Cum să obțineți informații despre viața și moartea copiilor din oase individuale fragile împrăștiate pe teritorii vaste?

Celebrul bioarheolog britanic, specialist în rămășițe și înmormântări, Rebecca Gowland, încearcă să răspundă la aceste întrebări.

Când copilăria se termină

Deși copiii reprezentau 45 până la 65% din majoritatea societăților antice (până în secolele al XIX-lea și al XX-lea), lumea lor rămâne încă un punct orb pentru istorici și arheologi în special. Membrii mai tineri ai societății erau de obicei privați de spațiile lor, retele socialeși a dezvoltat cultura materială. Sarcina cercetătorilor este și mai complicată de faptul că în Evul Mediu, copilăria nu era considerată o perioadă de îngrijire specială pentru copil, sănătatea și dezvoltarea lui.

În plus, vârsta biologică din antichitate se corela cu vârsta socială în mod diferit decât în ​​prezent. De exemplu, un copil a intrat sub legile bisericii și ale statului de la vârsta de 10-11 ani, a lucrat ca ucenic de la șapte sau opt ani, iar la 14 ani era considerat adult deplin.

Dar acesta este un cadru extern. În ceea ce privește conținutul intern al copilăriei, prima etapă a fost asociată cu alăptarea, a doua - cu jocul independent în casă și în curte, precum și cu educația de bază (ascultarea de părinți, poruncile creștine, obiceiurile și eticheta locală). Încă de la vârsta de șase ani, copiii medievali au început să intre în contact cu lumea adulților: băieții se îmbrăcau și se comportau altfel decât fetele și li se atribuiau responsabilități casnice mai responsabile.

„Jocuri pentru copii” de Pieter Bruegel cel Bătrân (detaliul tabloului)

Chiar și jocurile au devenit mai adulte și mai dure: lupte de la perete la perete, lupte, zaruri și șah. Cam în aceeași perioadă, băieților li s-a permis pentru prima dată să participe la vânătoare și au fost încurajați să joace război și să tragă cu arcul. Puțini oameni au studiat alfabetizarea, ca să nu mai vorbim de alte științe: pentru cei mai mulți copii, și mai ales fete, educația se limita la stăpânirea meșteșugului părinților lor și a altor rude.

Cu toate acestea, în Evul Mediu oamenii se căsătoreau destul de târziu - la vârsta de 16-20 de ani (căsătoriile timpurii, de la 12 ani, erau permise, dar nu erau aprobate de biserică). Exact vârsta târzie căsătoria, în special în rândul bărbaților, a creat un exces de tinerețe violentă, care a adăugat în mod semnificativ violența societății medievale.

Acolo unde moartea pândește

Numeroase pericole au însoțit copiii de la naștere. Dacă nu au murit în timpul nașterii și în primele luni de viață (aceasta a fost soarta unui sfert până la o treime din toți copiii), atunci se confruntau cu moartea prin sufocare sau răni accidentale. Și înfășarea strânsă a bebelușilor a inhibat creșterea (lipsa luminii solare a contribuit la rahitism).

Casele țărănești aveau mai multe camere și chiar acolo o cameră pentru vite. De îndată ce copiii s-au ridicat în picioare, riscul de rănire a crescut brusc. Mulți au fost loviti, mușcați și călcați în picioare de animale domestice. După cum demonstrează rapoartele legiștilor și viețile sfinților, cel mai adesea copiii au murit prin sufocare, arsuri din cauza apei clocotite, căderi de la înălțime și înec (alte cauze, precum și locurile morții, sunt indicate în diagramă).

Dar izvoarele scrise medievale sunt fragmentare și nesigure. În căutarea unor date mai serioase, oamenii de știință se îndreaptă către paleopatologie - studiul rănilor și bolilor oamenilor antici din rămășițele lor. Iar oasele copiilor - în esență rămășițele nesupraviețuitorilor, incapabili să ajungă la vârsta adultă - pot spune multe despre sănătatea mamelor, practica obstetrică și alaptareași bolile copilăriei.

Paleopatologii se confruntă cu multe probleme, uneori insolubile. Sunt cauzate aceleași leziuni ale țesutului osos diverse boli- de exemplu, țesutul devine fragil și spongios din cauza rahitismului, anemiei și deficienței de vitamina C. Creștere rapidă iar vindecarea oaselor în copilărie nu lasă aproape nicio urmă de traumă. Până la vârsta adultă, este imposibil să distingem clar scheletele băieților și fetelor. În sfârșit, dominația materie organicăîn oasele copiilor accelerează descompunerea acestora în sol. Oamenii de știință care lucrează cu preexistente astăzi rămâne, trebuie să fim extrem de atenți în tragerea concluziilor despre morbiditate și mortalitate.

Moartea Neagră a ajutat

Pentru a stabili modele semnificative, Gowland și colegii ei au încercat să colecteze cât mai multe date posibil despre rămășițele copiilor din Anglia, Scoția și Țara Galilor pentru anii 1000-1700. În articole și rapoarte ale arheologilor, precum și în baze de date, s-au colectat informații despre 4.647 de înmormântări - din cimitire rurale și orășenești, mănăstiri și biserici parohiale.

Scheletele au fost împărțite în trei grupe de vârstă, reflectând în mod adecvat granițele medievale ale copilăriei, adolescenței și tinereții: de la naștere la cinci ani, de la șase la 11 și de la 11 la 16 ani. În ciuda predominanței înmormântărilor monahale (caracteristice claselor superioare) și urbane (datorită faptului că majoritatea săpăturilor se fac acum în orașe), arheologii sunt încrezători că au reușit să obțină o imagine relativ completă. Ei au acordat o atenție deosebită patologiilor care reflectă cel mai bine condițiile de viață ale omului: scorbut, rahitism, osteomielita, osteocondroză, tuberculoză, sifilis, fracturi și leziuni ale craniului, boala parodontală și altele. Arheologii au evaluat prevalența unei anumite patologii, precum și numărul mediu de pacienți (datorită leziunilor, bolilor infecțioase și altor boli) în diferite secole.

Isus învață să meargă („Cartea Orelor a Ecaterinei de Cleves”)

Contrar stereotipurilor, copiii nu au murit în agonie (sau, dimpotrivă, nu s-au lăudat cu o sănătate de invidiat) de-a lungul Evului Mediu - ratele mortalității și morbidității erau în continuă schimbare, în funcție de procesele istorice. Din secolele XII până în secolele XIV au existat urme de boală și viata grea era din ce în ce mai mult pe oase - populația țării (și a întregii Europe) creștea, nu era suficientă hrană și izbucneau epidemii în orașele și orașele suprapopulate. Lucrurile au stat cel mai rău în prima jumătate a secolului al XIV-lea, când aceste necazuri au fost agravate de o serie de nereguli ai recoltei („Marea Foamete”).

Cu toate acestea, Moartea Neagră (o epidemie de ciumă care a distrus mai mult de o treime din europeni) a corectat în mod paradoxal situația: veniturile reale s-au dublat, șomajul a dispărut timp de multe decenii, iar penuria de alimente a devenit un lucru din trecut. Starea oaselor (adică sănătatea proprietarilor lor) în anii 1350-1500 este uimitor de stabilă, în ciuda tuturor nenorocirilor Războiului de o sută de ani și a conflictului civil („Războaiele trandafirilor”). Aceasta înseamnă că clima și stabilitatea economică au o influență mai mare asupra vieții populației decât tulburările socio-politice!

Pacificarea țării și politica fiscală înțeleaptă a lui Henric al VII-lea au adus regatul la prosperitate: venituri mari, recolte bogate, donații generoase către săraci, rente scăzute a pământului. Incidența tinde la minim - atât în ​​rândul adulților, cât și în rândul copiilor.

Reforma mortală

Cu toate acestea, după 1540, numărul deceselor bolnave și timpurii ale copiilor a crescut brusc. Oamenii de știință văd un singur motiv pentru aceasta: Reforma. În ciuda întregii progresiste a politicilor bisericești ale lui Henric al VIII-lea și Elisabeta I - crearea unei biserici naționale și închinare pe Limba engleză, sporind alfabetizarea și activitatea religioasă a populației - reforma a dat o lovitură puternică bunăstării societății.

În Evul Mediu, Biserica Catolică era de fapt responsabilă pentru protectie sociala populație - regele englez nu a emis nicio lege pe această temă. Asistența materială pentru săraci și bolnavi a fost proclamată o condiție prealabilă pentru mântuirea din iad după moarte. În 1500, cinci la sută din populația care trăia sub pragul sărăciei supraviețuia doar cu pomana bisericii. Săracii erau tratați în spitalele de la mănăstiri, iar sub ei erau crescuți orfani.

Moartea ia un copil (gravură de Hans Holbein cel Bătrân, 1583)

Și toată această infrastructură - sănătate, educație, ajutor social, caritate - a fost practic distrusă cu o lovitură de stilou, când statul a confiscat bunurile bisericii și a închis mănăstirile. Nu au fost create instituții de stat capabile să aibă grijă de săraci. În plus, în a doua jumătate a secolului al XVI-lea, prețurile au început să crească brusc (fenomen paneuropean asociat cu afluxul de metale pretioase din Lumea Nouă), scăderea recoltelor și epidemiile de ciumă au început din nou.

Toate aceste procese nefavorabile au afectat imediat sănătatea copiilor. Cazurile de rahitism devin din ce în ce mai frecvente în rândul sugarilor, se pare că din cauza faptului că mamele nevoite să muncească din greu i-au înfăşat mai mult (pentru a-i căra pe câmp). La copiii de 6-11 ani, se observă o creștere crescută a oaselor pericartilaginoase - un semn al leziunilor crescute asociate cu necesitatea de a lucra cu vârstă fragedă. La adolescenții din secolul al XVI-lea, natura leziunilor a devenit aceeași ca la adulți: un alt indicator al necesității de a munci fără nicio indemnizație de vârstă. În fine, există mai multe semne de carie (în alimentația copiilor există mai puțină carne și produse lactate, iar proporția de pâine a crescut).

Oamenii de știință au demonstrat încă o dată: sfârșitul Evului Mediu, Reforma și Marile Descoperiri Geografice nu au fost „o rază de lumină într-un regat întunecat” pentru Europa. Dimpotrivă, copiii, cei mai vulnerabili membri ai societății, au fost lipsiți de pomană, orfelinate și chiar de posibilitatea de a primi o educație monahală gratuită. Reforma a dus la schimbări mai mari ale sănătății decât toate eșecurile recoltelor, schimbările climatice și tulburările economice din secolele precedente. Abia în secolul al XVII-lea, când societatea și statul s-au adaptat ușor la condițiile de „șoc”, situația a început să se îmbunătățească - dar Marea Britanie se confrunta încă cu aproape un secol de conflicte brutale. (legătură)