Educația tinerei generații bazată pe. Educația morală a tinerei generații
Kartukova Svetlana Aleksandrovna, director adjunct pentru activități educaționale al NOU „Gimnaziul Ortodox în Numele Sf. Vasily Ryazansky”, Ryazan
Kartukov Alexander Gennadievich, candidat la științe tehnice, profesor al departamentului de service auto al Școlii superioare de comandă aeriană Ryazan (institut militar), Ryazan [email protected]
Educația spirituală și morală a tinerei generații
Adnotare. Articolul descrie principalele probleme problematice ale educației spirituale și morale ale tineretului modern și modalitățile de rezolvare a acestora Cuvinte cheie: educație spirituală și morală, proces educațional.
În prezent, Rusia trece printr-una dintre perioadele istorice dificile. Iar cel mai mare pericol cu care se confruntă astăzi societatea noastră nu este prăbușirea economiei, nu schimbarea sistemului politic, ci distrugerea individului. În zilele noastre, valorile materiale domină asupra celor spirituale, așa că tinerii au idei distorsionate despre bunătate, milă, generozitate, dreptate, cetățenie și patriotism. Rata ridicată a criminalității este cauzată de o creștere generală a agresivității și cruzimii în societate. Tinerii se caracterizează prin imaturitate emoțională, volitivă și spirituală. Orientarea tinerilor către atributele masei, în principal cultura occidentală, a devenit larg răspândită datorită reducerii adevăratelor valori spirituale, culturale și naționale caracteristice mentalității ruse. Distrugerea instituției familiale continuă: se formează atitudini extraconjugale, antiparentale și antifamiliale. Formele de activitate colectivă se pierd treptat. Generația tânără a pierdut în prezent principalul factor de dezvoltare personală, educația spiritului.Educația spirituală și morală a tinerei generații este o direcție pe care viața însăși și-a propus-o în prezent ca o prioritate în sistemul de învățământ. Multe priorități care s-au dezvoltat în sistemul de învățământ din țara noastră ca urmare a tradițiilor vechi de secole s-au pierdut acum pur și simplu (Figura 1).
Figura 1 – Rezultatele procesului educațional al unor școli rusești
Am trăit pentru a vedea o perioadă în care domeniul a ceea ce este permis, ceea ce este permis moral, după standardele bunului simț, s-a restrâns brusc. Ceea ce a fost recent complet de neconceput a devenit norma în lumea modernă. Multe probleme au început să fie rezolvate prin bani, minciuna este adesea considerată o manifestare a inventivității, desfrânarea este o nevoie firească a corpului, iar trădarea este o necesitate de afaceri.Educația este o unitate inextricabilă de formare și creștere. Sarcina sistemului de învățământ de astăzi nu este doar de a forma un individ cu o perspectivă ideologică largă, cu un intelect dezvoltat, cu un nivel înalt de cunoștințe, ci și de a dezvolta o personalitate spirituală, la al cărei nivel intelectual, politic, cultural se află viitorul. a societăţii va depinde în mare măsură.Problemele spirituale şi morale ale educaţiei tinerilor sunt foarte grave. Și nu poți decât să fii de acord cu asta. Și nu putem să nu vorbim despre asta. Aceasta este misiunea noastră. Pentru că nu putem rămâne tăcuți, pentru că în acest caz vom deveni complici la secularizarea completă și corupția tinerei generații! Cuvântul grecesc „misiune” provine din latinescul „comisie”. „Duceți-vă, zice Domnul către apostoli, învățați toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh.” De-a lungul secolelor, nimic nu s-a schimbat, iar scopul creștinilor a rămas același de a îndeplini însărcinarea care le-a fost dată.
Inteligența spirituală a unei persoane este direct legată de bogăția sufletului său, adică de ceea ce dicționarul englez Oxford definește drept „identitate morală și emoțională” și gradul de intensitate a acesteia în „energie emoțională și intelectuală”.
În primul rând, o personalitate spirituală este rezultatul unui proces lung, persistent și intenționat de autoorganizare, educație și iluminare familială și publică. Aceasta este o persoană care se străduiește pentru valori social pozitive, umaniste ale bunătății, adevărului și frumuseții, ocupă o poziție activă în viață, este dezvoltată intelectual, cunoaște un computer, își vorbește nativ, rusă, una sau mai multe limbi străine, știe să lucrează și se adaptează la condițiile sociale în schimbare, este familiarizat cu elementele de bază ale culturii juridice și antreprenoriale în condițiile reformei pieței a societății, ducând un stil de viață sănătos, sănătos din punct de vedere moral, luminat din punct de vedere estetic, capabil să navigheze în lumea modernă complexă; capabil să distingă în mod inconfundabil adevărul de eroare, binele de urât, cu adevărat artistic de minciună și contrafăcut, etern de trecător și temporar. Aceasta este o persoană cu un simț sănătos al mândriei naționale și o conștiință națională dezvoltată.O persoană spirituală este o persoană morală, bună și simpatică, care respectă copilăria, bătrânețea și valorile unei familii sănătoase și cu drepturi depline ca bază. pentru reproducerea spirituală și fizică a națiunii.O persoană spirituală este o persoană care tratează natura cu grijă și îngrijorare. Dezvoltarea unei noi filozofii și etici a atitudinii față de natură, necesitatea de a păstra întreaga diversitate a lumii animale și vegetale, de a restabili peisajele naturale, de a proteja natura de influențele antropice negative - astăzi aceasta este probabil principala datorie a generațiilor moderne față de Natură. persoana spirituală este o persoană conectată la elementele de bază ale comportamentului cultural, regulile și normele culturii vorbirii și comunicării, aceasta este o persoană cu tact, maniere, delicată. Dezvoltarea spirituală și morală a copiilor și tinerilor, pregătirea lor pentru viața independentă este cea mai importantă componentă a dezvoltării societății și a statului.Este frumos să vedem și să ne dăm seama că în țara noastră există instituții și organizații care dedică foarte mult timp, efort și bani pentru dezvoltarea spirituală și morală a tinerilor (Figurile 2, 3).
Figura 2 – Primul septembrie în gimnaziul ortodox
Figura 3 – Organizația publică regională „Cavalerii Ortodocși”
Formarea personalității elevilor, studenților (cadeților) în societatea modernă are loc în condițiile reformei economice și politice, datorită cărora viața socio-culturală a tinerei generații, funcționarea instituțiilor de învățământ, mass-media, tineretul și copiii. asociaţiile publice şi organizaţiile religioase s-au schimbat semnificativ.Ce se întâmplă astăzi în ţară Schimbările politice şi socio-economice au avut un impact grav asupra tuturor aspectelor vieţii şi activităţilor oamenilor. S-au format noi atitudini și valori și au apărut criterii neobișnuite de evaluare a anumitor fapte, procese și fenomene. Acest lucru a dus la o schimbare a orientărilor valorice ale tinerilor, la deformarea credințelor și vederilor existente anterior. Vagul conceptelor de „datorie”, „onoare” și „spiritualitate” aduce o contribuție negativă la starea morală și psihologică a studenților. Principalele motive care au dus la apariția acestei probleme sunt următoarele:
o slăbire semnificativă a lucrărilor privind educația spirituală, morală, patriotică și civică a elevilor din școlile de învățământ general;
dezorganizarea progresivă a vieții familiilor rusești din cauza stratificării sociale a societății, a șomajului, a distrugerii normelor morale și etice stabilite și a tradițiilor structurii familiei, ceea ce a dus la slăbirea funcției educaționale a familiei, inclusiv a sinelui. -excluderea majorității părinților din educația spirituală și morală a tinerilor cetățeni;
o creștere a nivelului de neglijare și lipsă de adăpost a copiilor și adolescenților, o creștere a numărului de adolescenți needucați și șomeri (există o tendință de creștere a criminalității infantile și de întărirea legăturilor acesteia cu criminalitatea organizată; răspândirea boli în rândul copiilor, adolescenților și tinerilor reprezintă o preocupare deosebită);
introducerea unei interdicții constituționale a cenzurii în mass-media a extins și transformat drastic domeniul informațional în care se desfășoară procesul de învățământ (în condiții de accesibilitate ușoară a informațiilor și materialelor distribuite prin presă, televiziune, radio și internet, copiii și tinerii sunt bombardați cu un flux de produse de calitate scăzută care promovează stilul de viață inactiv, violența, criminalitatea, prostituția, dependența de droguri);
formarea unei noi situații religioase: a avut loc o reevaluare a rolului religiei în istoria dezvoltării Rusiei (marea sa influență asupra spiritului dezvoltare morală persoană);
scoaterea asociațiilor obștești de tineret și copii din sistemul unificat de învățământ din instituțiile de învățământ a condus la faptul că numeroase asociații de tineret și copii, de regulă, funcționează în afara instituțiilor de învățământ, potențialul lor socio-pedagogic nefiind solicitat pe deplin de către stat. ;
o scădere a accesibilității centrelor culturale, teatrelor, muzeelor și facilităților sportive (infrastructura de petrecere a timpului liber pentru copii este comercializată și este adesea concentrată pe servirea intereselor doar a părții bine plătite a populației);
ideile de patriotism, educație spirituală, morală și civică nu și-au luat locul cuvenit în noul sistem de relații ideologice Experiența istorică și pedagogică convinge că educația are o mare importanță în dezvoltarea socială și spirituală a unei persoane. Spiritualitatea și moralitatea acționează ca elemente de viziune asupra lumii, identitate națională și atitudine adecvată față de țara natală, alte națiuni și popoare. Ca urmare a educației spirituale și morale țintite, se întărește dragostea pentru Patria Mamă, se dezvoltă simțul responsabilității pentru puterea și independența ei, apare păstrarea valorilor materiale și spirituale, se dezvoltă noblețea și demnitatea individului, la băieți, bineînțeles, în primul rând, ca apărători ai Patriei lor, familiilor, rudelor și celor dragi (Figura 4).
Figura 4–Educația spirituală și morală a viitorilor apărători ai patriei
Formarea culturii ecologice ca element al educației spirituale și morale este asociată cu necesitatea de a proteja natura înconjurătoare de amenințarea distrugerii acesteia. Această problemă relativ nouă a devenit acută datorită faptului că umanitatea s-a apropiat de o criză globală de mediu din cauza unei atitudini nerezonabile față de natură și resursele acesteia. Ideea principală a cultivării unei culturi ecologice pentru tineri este preocuparea unei persoane pentru natură, dorința lui de a trata plantele și animalele cu grijă și de a face bine oamenilor din jurul său. Unul dintre aspectele principale imagine sănătoasă viața este comportamentul sexual (de gen) corect al unei persoane, definit ca cultură sexuală, care este un element foarte important al culturii generale a individului. În orice societate, educația sexuală și formarea culturii sexuale a tinerei generații este o parte integrantă a educației morale.Unul dintre criteriile pentru creșterea unei persoane este cultura comportamentului său, eticheta și un set de norme de comunicare. Cultura comportamentului și a comunicării ca unul dintre cele mai importante aspecte ale personalității se formează și se dezvoltă de-a lungul vieții unei persoane: în familie, în grădiniţă, la școală, în proces de autoeducare. Principalii indicatori ai socializării unui individ sunt:
cunoașterea normelor tradiționale durabile de comportament;
idei despre standardele etice de comportament și comunicare în procesul de activitate;
sistem normativ de etichetă.Succesul în formarea unui stat de drept și formarea societății civile depinde nu numai de îmbunătățirea legislației și de modernizarea raporturilor juridice, ci și de disponibilitatea individului de a trăi în condiții noi, de nivelul de cultură juridică a cetăţenilor În timp ce interesul populaţiei pentru informaţia juridică este în creştere, iar prestigiul specialităţilor juridice este în creştere, nu a fost încă posibilă depăşirea nihilismului juridic al unei părţi semnificative a societăţii noastre. Astăzi este important să ridicăm nivelul culturii juridice. În condițiile moderne, este evidentă necesitatea dezvoltării și implementării unor noi abordări pentru determinarea priorităților și a principiilor fundamentale ale educației civice, spirituale, morale și patriotice. Problema combinației de strategie și tactici în dezvoltarea sa, crearea unor metode dinamice moderne de muncă educațională, ținând cont de scopurile și obiectivele instituțiilor de învățământ de diferite tipuri și tipuri, merită o atenție specială.
REFERINȚE1 Kartukova, S.A. Probleme de educație spirituală și morală a tineretului [Text] / S.A. Kartukova, A.G. Kartukov // Materialele celei de-a 5-a Internaționale. practica stiintifica conf. Integrarea științei și practicii ca mecanism pentru dezvoltarea eficientă a societății moderne, Moscova, octombrie 910 / Informații științifice. publicat Centrul Institutul de Studii Strategice. –Moscova: Editura Spetskniga, 2012. –P. 200205. ISBN 9785918911990.2 Zakovryashina, G.I. Relevanța educației spirituale și morale a tinerilor în etapa actuală. [Text] / Tehnologii moderne pentru formarea unei poziții de viață active a studenților ca mijloc de implementare a politicii de tineret de stat: materiale ale conferinței internaționale științifice și practice dedicate împlinirii a 65 de ani de la formarea VGSHA. Volumul 2. –Volgograd: IPK FGOU VPO VGSKhA Niva. 2009. –S. 1551603Suvorina, V.G. Educația spirituală și morală a tinerei generații. [Text] / V.G. Suvorina. –Resursa electronica: http://www. openclass.ru/node
[Data accesului 20 martie 2013] 4 Novopashin, A. Probleme spirituale și morale ale educației tinerilor. [Text] / A. Novopashin. –Resursa electronica: http://ruskline.ru/analitika/2011/01/17
[Data accesului: 20.03.2013].
Kartukova Svetlana,director adjunct pentru activitatea de predare și educație a „gimnaziei ortodoxe în numele duhovnicului Vasiliya Ryazanskogo”, Ryazan
KartukovAlexander, candidat la științe tehnice, lector la catedra de serviciu auto Școala de înaltă comandă aeriană Ryazan (institutul militar), Ryazan
Educație spirituală și morală generații în creștere
Rezumat.În articol sunt descrise principalele probleme de rezolvare a întrebărilor educația spirituală morală tinerilor moderni și modalitățile de decizie ale acestora.Cuvinte cheie:educație spirituală morală, procese educaționale
Religia este un factor de bază în formarea spiritualității unei persoane. Spiritualitatea unei persoane este determinată, desigur, nu numai de religie. Valorile religioase au devenit o parte importantă atât a modului de viață, cât și a modului de gândire al multor oameni. Rolul, autoritatea și influența organizațiilor religioase au crescut semnificativ.Religia este o bază necesară pentru educație.
Schimbarea atitudinii societății față de problemele valorilor spirituale a avut o influență decisivă asupra priorităților politicii de stat în domeniul religiei și relațiilor cu organizațiile religioase. Statul a recunoscut că biserica este una dintre cele mai importante instituții sociale, a cărei experiență istorică, potențial spiritual și moștenire culturală veche de secole au avut în trecut și au în prezent un impact semnificativ asupra formării tradițiilor spirituale, culturale și naționale.
Scopul religiei este indisolubil legat de scopul educației – pregătirea pentru viața pământească și veșnică. Trebuie să recunoaștem că astăzi pregătim un copil pentru adaptarea în societate, dar a doua sarcină practic nu este rezolvată nici la școală, nici în familie. Prin urmare, generația tânără, la intrarea în maturitate, când se confruntă cu dificultăți cotidiene, cu o criză morală, alege uneori să nu nu cea mai bună cale de ieșire soluții la problema care a apărut. Rusia ocupă primul loc în lume la numărul de sinucideri în rândul adolescenților.
Este nevoie nu numai de programe dezvoltate științific și testate practic pentru prevenirea pedagogică a comportamentului sinucigaș la minori, ci și de o atenție atentă la viața spirituală a unei persoane, de munca comună atentă a părinților, profesorilor și clerului pentru a o dezvolta.
Educația ca fenomen social, funcția societății de a pregăti generația tânără pentru viață. În sens pedagogic, acesta este un proces intenționat, special organizat de interacțiune între un profesor și elevi, care vizează formarea unei persoane și desfășurat în instituțiile de învățământ. Acest lucru este adevărat, dar mai corect ar fi să înțelegem educația ca mântuire a individului, care va permite rezolvarea unei singure sarcini holistice - pregătirea pentru viață, atât pământească, cât și veșnică.
Religia, ca purtătoare a idealurilor spirituale și morale și păstrătoarea tradițiilor culturale, are o mare valoare în ochii tineretului modern. În acest sens, puterea eticii religioase astăzi este din ce în ce mai folosită pentru a forma morală și lumea spirituală un cetăţean în ascensiune.
Procesul de educație este baza de bază a pedagogiei, a cărei funcție este de a educa și preda, dar este implementat sub rezerva dezvoltării intenționate a individului. Așa cum a scris filosoful rus Ivan Ilyin: „Educația fără educație nu modelează o persoană, ci o dezlănțuie și o răsfață, pentru că îi pune la dispoziție oportunități vitale, abilități tehnice, de care el - lipsit de spiritualitate, fără scrupule, fără credință și fără caracter - începe să abuzeze. ...Acea „educație” formală în afara credinței, onoarei și conștiinței creează nu o cultură națională, ci depravarea unei civilizații vulgare.”
Credința în Dumnezeu nu poate și nu trebuie să devină la modă, deoarece componenta principală a acestei sfere este dragostea pentru om. De la sine, separat de întregul complex relatii interpersonale, credința în Dumnezeu nu poate fi mântuitoare în viața spirituală a oamenilor. Interacțiunea armonioasă a tuturor aspectelor vieții spirituale este importantă.
Așadar, educația din punctul de vedere al pedagogiei ortodoxe poate fi definită ca o interacțiune special organizată, condusă și controlată între educatori și elevi, al cărei scop ultim este sfințirea și transformarea personalității elevului, eliberarea de vicii. Aceasta nu este dezvoltarea anumitor norme de comportament și stereotipuri ale relațiilor, ci o reacție spirituală vie la ceea ce se întâmplă.
De un interes indubitabil în identificarea rolului religiei în educarea valorilor naționale în rândul tinerei generații în condiții moderne este luarea în considerare a unor modele axiologice din istoria gândirii pedagogice ruse. În special, V. N. Soroka-Rosinsky evidențiază astfel de valori relevante astăzi ca
- 1) cultura națională ca cea mai înaltă manifestare a geniului creator al poporului, a vieții spirituale a acestuia;
- 2) democratic (respectul personalității proprii și a celorlalți, dreptul la libertatea de activitate, capacitatea de a lua inițiativă); educarea responsabilităţii civice.
P. F. Kapterev a preferat valorile umane universale (libertatea spirituală umană, știința, educația etc.), dar, în același timp, valorile naționale (limba populară, religia ca valoare importantă, istoria populară, familia, viața de zi cu zi). , structura socio-politică, identitate, creativitate în procesul pedagogic). El a susținut V.G. Belinsky, N.I. Pirogov, K.D. Ushinsky că valorile educației ar trebui să fie: valorile educației generale și speciale, umanismul, lipsa de clasă și unitatea școlilor, naționalitatea educației. Pe lângă acestea, omul de știință evidențiază și autonomia și diversitatea școlilor, publicului și individualizarea educației, moralității și cetățeniei.
Deci, un profesor modern trebuie să posede și să fie purtător de valori naționale. ÎN în acest caz,Încrederea pe valorile naționale ale educației acționează ca un factor de conservare și reproducere a culturii naționale și, în același timp, ca o modalitate prin care popoarele Rusiei pot intra mai organic într-o realitate socioculturală diferită.
Astăzi este nevoie de un sistem educațional în Rusia, care să permită transferul complet al experienței acumulate în viața socială și spirituală, cunoștințe și valori inerente oamenilor.
Puntea veche de secole a tradițiilor spirituale dintre școală și biserică, care era în ora sovietică distrus. Sarcina pedagogiei este de a conduce copilul spre libertate. Acest lucru nu este ușor de făcut, dar va ajuta la modelarea lumii spirituale a unei persoane, permițându-i treptat să se maturizeze și să se întărească. Discutarea problemelor de interacțiune dintre experiența istorică și starea actuală a culturilor face, fără îndoială, posibilă formarea unei conștiințe naționale sănătoase de sine a poporului și trezește interesul pentru valorile culturale și religioase, tradițiile și obiceiurile populare.
Introducere
Capitolul 1. Fundamentele teoretice și metodologice ale educației morale a elevilor în perioada extrașcolară
3 Metode de educație morală în școala primară în afara orelor de școală
Concluzie
Bibliografie
Aplicație
Introducere
Educatie morala generația tânără este una dintre sarcinile principale ale societății. Un omuleț intră într-o lume complexă, cu mai multe fațete, în care întâlnește nu numai bunătate și dreptate, eroism și devotament, ci și trădare, necinste și interes propriu. Este necesar să educăm și să modelăm viziunea asupra lumii a unui copil atunci când experiența lui de viață abia începe să se acumuleze. În copilărie se determină orientarea individului, apar primele atitudini și vederi morale.
În stadiul actual, societatea este absorbită de problemele relațiilor de piață, instabilitate economică și dificultăți politice care distrug legăturile sociale și fundamentele morale. Acest lucru duce la intoleranță și amărăciune a oamenilor și distruge lumea interioară a individului. De aceea, școala, atunci când rezolvă problemele educației, trebuie să se bazeze pe morala unei persoane, să ajute fiecare elev să determine bazele valorice ale propriei sale vieți și să dobândească un sentiment de responsabilitate pentru păstrarea fundamentelor morale ale societății. Aceasta va fi ajutată de educația morală, care este țesută organic în procesul educațional și constituie parte integrantă a acestuia.
Școala de învățământ se confruntă cu sarcina de a pregăti un cetățean responsabil care este capabil să evalueze în mod independent ceea ce se întâmplă și să-și construiască activitățile în conformitate cu interesele oamenilor din jurul său. Soluția la această problemă este asociată cu formarea calităților morale stabile ale personalității elevului.
Semnificația și funcția școlii primare în sistemul educației pe tot parcursul vieții este determinată nu numai de continuitatea sa cu alte niveluri de învățământ, ci și de valoarea unică a acestei etape în formarea și dezvoltarea personalității copilului. Funcția sa principală este formarea abilităților intelectuale, emoționale, de afaceri și de comunicare ale studenților pentru interacțiunea activă cu lumea exterioară. Rezolvarea principalelor obiective ale învățării ar trebui să asigure formarea unei atitudini personale față de ceilalți, stăpânirea standardelor etice, estetice și morale. Justificarea științifică a actualizării conținutului învățământului primar se bazează pe ideea modernă a educației pentru dezvoltare, ca purtător al anumitor abilități, abilități, subiecte. activități educaționale, autorul propriei viziuni asupra lumii, capabil să intre în dialog cu elemente ale diferitelor culturi în concordanță cu caracteristicile sale individuale și de vârstă.
Astfel, relevanța problemei educației morale a școlarilor mici se datorează următoarelor:
Pentru a educa membrii social activi ai societății, este necesar să se pregătească oameni bine educați, foarte morali, care au nu numai cunoștințe, ci și trăsături excelente de personalitate;
În lumea modernă, un copil trăiește și se dezvoltă, înconjurat de multe surse diferite de influență puternică asupra lui, atât pozitive, cât și negative, care (surse) cad zilnic asupra conștiinței și sentimentelor fragile ale copilului, în sfera încă în curs de dezvoltare a moralității. Pe cont propriu, fără sprijin pedagogic, îi este greu să navigheze în aceste probleme;
întrucât educația în sine nu garantează un nivel înalt de educație morală, căci educația este o calitate a personalității care determină în comportamentul cotidian al unei persoane atitudinea sa față de ceilalți pe baza respectului și bunăvoinței față de fiecare persoană. K.D. Ushinsky a scris: „Influența morală este sarcina principală a educației”. .
cunoașterea nu numai că informează elevul de școală primară despre normele de comportament stabilite în societatea modernă, ci oferă și idei despre consecințele încălcării normelor sau consecințele acestui act asupra oamenilor din jurul său;
şcolarii mai mici, în conformitate cu caracteristicile lor de vârstă, sunt foarte sensibili la efectele asupra lor.
În rândul profesorilor, problemele educației morale s-au ocupat de A.M. Arkhangelsky, N.M. Boldyrev, N.K. Krupskaya, A.S. Makarenko, V.A. Sukhomlinsky, I.F. Kharlamov și alții Lucrările lor dezvăluie esența conceptelor de bază ale teoriei educației morale și indică modalități de dezvoltare ulterioară a principiilor, conținutului, formelor și metodelor educației morale.
Alte lucrări oferă o analiză a moștenirii pedagogice a unor oameni de știință de predare de seamă care au avut o contribuție semnificativă la dezvoltarea problemelor educației morale a școlarilor (T.I. Kogachevskaya, R.N. Kurmankhodzhaeva, T.V. Lukina). O serie de cercetători subliniază în lucrările lor problemele legate de formarea viitorilor profesori pentru educația morală a școlarilor (M.M. Gey, A.A. Goronidze, A.A. Kalyuzhny, T.F. Lysenko etc.)
Datorită relevanței problemei educației morale în școala elementară, am ales tema „Educația morală a școlarilor juniori în activități extracurriculare”.
Scopul lucrării noastre este de a identifica combinația optimă de modalități (forme și metode) de educație morală a copiilor de școală primară în orele extrașcolare.
Obiectul studiului îl constituie educația morală a școlarilor juniori în activități extrașcolare.
Subiectul cercetării: educația morală a școlarilor juniori la școală în activități extracurriculare.
Ipoteza cercetării: educația morală a școlarilor juniori în activități extracurriculare va fi eficientă dacă:
va fi folosit un sistem organizat de forme și metode care au un impact cuprinzător asupra sferelor intelectuale, emoționale și de activitate ale individului;
Obiectivele cercetării:
.Să studieze problema educației morale a copiilor de școală primară în activități extracurriculare în literatura științifică pedagogică, psihologică și metodologică;
.Explorați experiențele profesorilor clasele primare privind organizarea educației morale în activități extrașcolare;
.Să identifice și să testeze experimental eficacitatea unui sistem de metode de educație morală a elevilor de vârstă mică în activități extracurriculare și să analizeze rezultatele;
Metode de cercetare: observare, anchetă, testare, analiza produselor activității copiilor, experiment pedagogic complex, sistematizare și prelucrare statistică a datelor obținute.
Baza de cercetare: MBOU „Școala secundară Maralikhinskaya”.
Capitolul 1. Fundamentele teoretice și metodologice ale educației morale a elevilor în perioada extrașcolară.
1 Caracteristici ale calităților morale, puncte de vedere ale diferiților autori
Într-un scurt dicționar de filozofie, conceptul de morală este echivalat cu conceptul de moralitate „Moralitate (lat. tochez - morală) - norme, principii, reguli de comportament ale oamenilor, precum și comportamentul uman în sine (motivele acțiunilor, rezultatelor). de activități), sentimente, judecăți în care reglementarea normativă a relațiilor oamenilor între ei și a întregului social (echipă, clasă, oameni, societate).
IN SI. Dahl a interpretat cuvântul moralitate ca „învățătură morală, reguli pentru voință, conștiință a unei persoane”. El credea: „Moralul este opusul trupului, trupesc, spiritual, spiritual. Viața morală a unei persoane este mai importantă decât viața materială.” „Legat de o jumătate a vieții spirituale, opusă mentalului, dar comparând principiul spiritual comun acesteia, adevărul și minciuna aparțin mintalului, binele și răul aparțin moralului. Cuminte, virtuos, cuminte, în acord cu conștiința, cu legile adevărului, cu demnitatea unei persoane cu câinele unui cetățean cinstit și cu inima curată. Aceasta este o persoană morală, pură, impecabilă. Fiecare act altruist este un act moral, de bună moralitate, de vitejie.”
De-a lungul anilor, înțelegerea moralității s-a schimbat. Ozhegov S.I. vedem: „Moralitatea este calitățile interne, spirituale care ghidează o persoană, standardele etice, regulile de comportament determinate de aceste calități.”
Gânditorii din diferite secole au interpretat conceptele de moralitate în moduri diferite. De asemenea, în Grecia anticăîn lucrările lui Aristotel despre o persoană morală se spunea: „O persoană de o demnitate perfectă este numită frumoasă din punct de vedere moral... La urma urmei, se vorbește despre frumusețea morală în raport cu virtutea: o persoană care este dreaptă, curajoasă, prudentă și în general. posedă toate virtuțile se numește frumos din punct de vedere moral.”
V.A. Sukhomlinsky a spus că este necesar să se angajeze în educația morală a unui copil, să se învețe „capacitatea de a simți o persoană”.
Vasily Aleksandrovich a spus: „Nimeni nu învață o persoană mică: „Fii indiferent față de oameni, sparge copaci, călcă în picioare frumusețea, pune lucrurile personale mai sus”. Este vorba despre un model foarte important de educație morală. Dacă o persoană este învățată bunătatea - predată cu pricepere, inteligent, persistent, exigent, rezultatul va fi bunătatea. Ei învață răul (foarte rar, dar se întâmplă), iar rezultatul va fi rău. Ei nu învață nici bine, nici rău - va mai fi rău, pentru că el trebuie să fie făcut om.”
V.A. Sukhomlinsky credea că „fundamentul de nezdruncinat al convingerii morale se pune în copilărie și adolescența timpurie, când binele și răul, onoarea și dezonoarea, dreptatea și nedreptatea sunt accesibile înțelegerii copilului numai cu condiția clarității clare, a clarității semnificației morale a ceea ce vede, face, observă”.
Școala este veriga principală în sistemul de educare a tinerei generații. În fiecare etapă a educației unui copil, domină propria sa latură a creșterii. În educația școlarilor mai mici, crede Yu.K. Babansky, această latură va fi educația morală: copiii stăpânesc norme morale simple și învață să le urmeze în diverse situații. Procesul educațional este strâns legat de educația morală. În condiţiile unei şcoli moderne, când conţinutul educaţiei a crescut în volum şi a devenit mai complex în structura sa internă, rolul procesului educaţional în educaţia morală este din ce în ce mai mare. Conținutul conceptelor morale este determinat de cunoștințele științifice pe care le primesc studenții prin studierea disciplinelor academice. Cunoștințele morale în sine nu sunt mai puțin importante pentru dezvoltarea generală a școlarilor decât cunoștințele în anumite discipline academice.
N.I. Boldyrev notează că o trăsătură specifică a educației calităților morale este că nu poate fi izolată într-un proces educațional special. Formarea caracterului moral are loc în procesul activităților cu mai multe fațete ale copiilor (jocuri, studii), în situații cu semenii lor, cu copiii mai mici decât ei înșiși și cu adulții. Educația morală este însă un proces cu scop care presupune un anumit sistem de conținut, forme, metode și tehnici ale acțiunilor pedagogice.
În formarea personalității unui școlar junior, din punctul de vedere al S.L. Rubinstein, un loc aparte îl ocupă problema dezvoltării calităților morale care stau la baza comportamentului.
La această vârstă, copilul nu numai că permite esența categoriilor morale, dar învață și să le evalueze titlurile în acțiunile și acțiunile celorlalți și în propriile sale acțiuni.
Atenția unor oameni de știință precum L.A. a fost îndreptată către anumite roluri de planificare, atât în activitățile educaționale, cât și în comportamentul moral al copiilor de vârstă școlară primară. Matveeva, L.A. Regush și mulți alții.
În cercetările lor se îndreaptă către formarea metodelor morale de comportament, evaluarea și autoevaluarea comportamentului moral.
Procesul de educație la școală este construit pe principiul unității conștiinței și activității, pe baza căruia formarea și dezvoltarea unor trăsături stabile de personalitate este posibilă prin participarea sa la activități.
„Aproape orice activitate are o conotație morală”, spune O.G. Drobnițki; inclusiv educațional, care, potrivit L.I. Bozovic, „are un mare potențial educațional”. Ultimul autor prezintă activitățile educaționale ale unui elev de școală primară ca lider. La această vârstă, are o influență mai mare asupra dezvoltării elevului și determină apariția multor neoplasme. Ea dezvoltă nu numai abilitățile mentale, ci și sfera morală a personalității.
Ca urmare a caracterului reglementat al procesului, a obligativității îndeplinirii sistematice a sarcinilor educaționale, elevul din ciclul primar își dezvoltă titluri morale caracteristice activităților educaționale, relațiilor morale, precizează I.F. Kharlamov.
O trăsătură specifică a educației morale trebuie considerată că este pe termen lung și continuă, iar rezultatele sale sunt întârziate în timp.
2 Trăsături ale educației calităților morale la vârsta școlii primare
educaţie şcolar moral profesor
Limitele vârstei școlii primare, care coincid cu perioada de studii în școala primară, sunt stabilite în prezent de la 6-7 la 9-10 ani. În această perioadă, are loc o dezvoltare fizică și psihofiziologică ulterioară a copilului, oferind oportunitatea unei învățări sistematice la școală [Friedman L.M., 2001, p. 173].
Toți factorii care determină formarea morală și dezvoltarea personalității unui elev, I.S. Maryenko se împarte în trei grupuri: naturale (biologice), sociale și pedagogice. În interacțiunea cu mediul și influențele vizate, elevul este socializat și dobândește experiența necesară a comportamentului moral.
Formarea morală a unui individ este influențată de multe condiții sociale și factori biologici, dar rolul decisiv în acest proces îl au cei pedagogici, ca și cei mai controlabili, care vizează dezvoltarea unui anumit tip de relație.
Dezvoltarea conștiinței morale a unui copil are loc prin perceperea și conștientizarea conținutului influențelor care vin de la părinți și profesori din jurul oamenilor prin procesarea acestor influențe în legătură cu experiența morală a individului, cu opiniile sale și cu liniile directoare de valori. Odată cu conștientizarea copilului, influența externă capătă sens individual, adică formează o atitudine subiectivă față de el. În acest sens, se formează motive pentru comportament, luarea deciziilor și alegerea morală a copilului asupra propriilor sale acțiuni. Concentrează-te educația școlară iar acțiunile reale ale copiilor pot fi inadecvate, dar punctul de percepție este realizarea conformității între cerințele de comportament adecvat și pregătirea internă pentru aceasta [Averina N.G., 2005 p. 68-71].
O verigă necesară în procesul dezvoltării morale este educația morală. Scopul căruia este de a informa copilul unui corp de cunoștințe despre principiile morale și normele societății pe care trebuie să le stăpânească. Conștientizarea și experiența principiilor și normelor morale este direct legată de conștientizarea tiparelor de comportament moral și contribuie la formarea evaluărilor și acțiunilor morale.
Învățământul primar este în prezent structurat în așa fel încât să dezvolte abilități cognitive la școlari; dezvoltă abilități pentru stăpânirea activă a materialului educațional, conducând la integrarea cunoștințelor dobândite într-un sistem holistic care vizează înțelegerea lumii din jurul nostru. Dezvoltarea gândirii, stăpânirea diferitelor moduri de lucru cu materialul educațional are un impact direct asupra dobândirii de către copii a cunoștințelor morale; Organizarea procesului educațional și metodele acestuia contribuie la acumularea experienței morale. Toate aceste sarcini sunt rezolvate cuprinzător, constant, în toate lecțiile și în afara orelor de curs, doar accentul se schimbă în funcție de obiectivele principale [Butterworth J., 2000, p. 72-84].
Când se lucrează la problema educației calităților morale ale școlarilor mai mici, este necesar să se țină cont de vârsta și caracteristicile psihologice ale acestora:
Una dintre caracteristici este înclinația pentru jocuri. În exercițiile de joacă, copilul exersează voluntar și stăpânește comportamentul normativ. În jocuri, mai mult decât oriunde altundeva, copilului i se cere să fie capabil să respecte regulile. Copiii lor observă încălcări cu o acuitate deosebită și își exprimă fără compromisuri condamnarea infractorului. Dacă un copil nu se supune părerii majorității, atunci va trebui să asculte o mulțime de cuvinte neplăcute și poate chiar să părăsească jocul. Așa învață copilul să țină cont de ceilalți, primește o lecție de dreptate, onestitate și sinceritate. Jocul cere participanților să poată acționa conform regulilor. „Cum este un copil în jug, așa că în multe privințe va fi la muncă când va crește”, a spus A.S. Makarenko.
Este imposibil să te angajezi în activități monotone pentru o lungă perioadă de timp. Potrivit psihologilor, copiii 6-7 - vârsta de vară nu-și pot menține atenția asupra unui subiect mai mult de 7 - 10 minute. Apoi copiii încep să se distragă și să își schimbe atenția către alte obiecte, așa că sunt necesare schimbări frecvente de activități în timpul orelor.
Titlul de norme morale și reguli de comportament nu corespunde întotdeauna cu acțiunile reale ale copilului. Acest lucru se întâmplă mai ales în situațiile în care există o nepotrivire între standardele etice și dorințele personale ale copilului.
Intrarea unui copil în școală marchează nu numai începutul tranziției proceselor cognitive la un nou nivel de dezvoltare, ci și apariția unor noi condiții pentru creșterea personală a unei persoane. Dezvoltarea personală a copilului este influențată de activitățile educaționale, de joacă, de muncă, precum și de comunicare, deoarece în ele se formează calităţile de afaceri ale studenţilor, care se manifestă în adolescent.
Școlarul junior este o ființă emoțională: sentimentele domină toate aspectele vieții lui, dându-le o colorare aparte. Copilul este plin de expresie - sentimentele lui se aprind rapid și luminos. El, desigur, știe deja să fie reținut și poate ascunde frica, agresivitatea și lacrimile. Dar asta se întâmplă atunci când este foarte, foarte necesar. Cea mai puternică și cea mai importantă sursă a experiențelor unui copil sunt relațiile sale cu alți oameni - adulți și copii. Nevoia de emoții pozitive din partea altor persoane determină comportamentul copilului. Această nevoie dă naștere unor sentimente complexe cu mai multe fațete: iubire, gelozie, simpatie, invidie etc. [Mikhailova E.V., 2006, p. 52-62].
Când adulții apropiați iubesc un copil și îl tratează bine, el experimentează o bunăstare emoțională - un sentiment de încredere și siguranță. In aceste conditii se dezvolta un copil vesel, activ fizic si psihic. Bunăstarea emoțională contribuie la dezvoltarea normală a personalității copilului, la dezvoltarea calităților pozitive și la o atitudine prietenoasă față de ceilalți.
Motivele comportamentului se dezvoltă în copilăria școlară în două direcții:
1.conținutul lor se modifică, apar noi metode în legătură cu extinderea gamei de activități și comunicare a copilului;
2.motivele sunt unite, li se formează ierarhia și, în legătură cu aceasta, noile lor calități: mai mare conștientizare și arbitrar. Dacă un copil de vârstă preșcolară timpurie și junior a fost în întregime la cheremul dorințelor de moment și nu a putut face o socoteală a motivelor comportamentului său, atunci preșcolarul mai în vârstă dezvoltă o anumită linie de comportament. Motivele morale sociale devin conducătoare. Un copil poate refuza o activitate interesantă, un joc, pentru a îndeplini cererea unui adult și a se angaja într-o activitate care nu este atractivă pentru el. O nouă dezvoltare importantă a personalității este subordonarea motivelor, când unele devin primordiale, iar altele devin subordonate.
Apariția unor noi tipuri de activități la un elev de școală primară implică formarea de noi metode: jocul, munca, învățarea, procesul de desen și design, motivele copilului de a comunica cu adulții se schimbă - acesta este un interes pentru lumea adulților, dorința de a se comporta ca un adult, de a primi aprobarea și simpatia, evaluarea și sprijinul acestuia. În relație cu semenii, se dezvoltă motive de autoafirmare și mândrie. Un loc aparte îl ocupă motivele morale legate de atitudinea față de ceilalți oameni, asimilarea normelor de comportament, înțelegerea acțiunilor cuiva și a acțiunilor altor persoane. Se dezvoltă nu numai motivele pozitive, ci și cele negative asociate cu încăpățânarea, mofturile și minciunile.
La vârsta de școală primară, motivele sociale largi - datoria, responsabilitatea etc. - sunt de mare importanță. O astfel de atitudine socială este importantă pentru începerea cu succes a învățării. Cu toate acestea, multe dintre aceste metode pot fi implementate doar în viitor, ceea ce reduce puterea lor de stimulare. Interesul cognitiv (interesul pentru conținutul și procesul de învățare) la majoritatea copiilor, chiar și până la sfârșitul acestei vârste, este la un nivel scăzut sau mediu-scăzut. Un loc mare în motivația unui școlar junior este ocupat de motive strict personale - motivația bunăstării și a prestigiului. Printre aceste motive, primul loc este ocupat de motivul „Vreau să iau note bune”. În același timp, marca reduce activitatea copiilor și dorința lor de activitate mentală. Motivația negativă (evitarea necazului) nu ocupă primul loc în motivarea unui elev de școală primară.
Formarea independenței morale se realizează la toate nivelurile de învățământ.
Procesul educațional este structurat în așa fel încât să prevadă situații în care elevul se confruntă cu nevoia unei alegeri morale independente. Situațiile morale pentru școlari de toate vârstele nu trebuie în niciun caz prezentate sau să pară a preda sau controla, altfel vor fi valoare educațională poate fi anulată.
Rezultatul educației morale apare în atitudinile școlarilor față de responsabilitățile lor, față de activitatea în sine și față de ceilalți oameni.
Deci, la vârsta școlii primare, motivele sociale largi - datorie, responsabilitate etc. - sunt de mare importanță. Cu o asemenea atitudine socială, mai ales activități extracurriculare, pentru că la o anumită vârstă şcolară formează, împreună cu activităţile educaţionale, principalele noi formaţii, şi dezvoltare mentală copilul merge intens.
Doar o înțelegere profundă a fundamentelor științifice ale conținutului dezvoltării morale în general și o abordare creativă pentru determinarea acelor proprietăți și calități morale specifice care trebuie formate la elevii de școală primară vor oferi profesorului orientarea corectă atât în planificarea activității educaționale, cât și în ceea ce privește în organizarea influenței psihologice și pedagogice efective asupra elevilor lor [Kulnevych S.V., Lakotsenina T.P., 2004, p. 168].
Prin organizarea educației morale a școlarilor mai mici, profesorul lucrează pentru a studia cunoștințele reale ale copiilor, relevă posibile problemeși erori în ideile existente.
Educația morală este un proces care contribuie la formarea sentimentelor morale (conștiință, datorie, responsabilitate, cetățenie, patriotism); caracter moral (răbdare, milă); poziție morală (abilitatea de a distinge între bine și rău, disponibilitatea de a depăși încercări de viață); comportament moral (pregătirea de a sluji oamenii și Patria, manifestări de bunăvoință personală).
În procesul de formare și educație, o persoană stăpânește norme socioculturale care au o semnificație culturală și istorică. Sensul educației este reproducerea formelor consacrate de viață socială în spațiul culturii.
Natura spirituală a unei persoane se manifestă prin infuzia sa în moștenirea „culturală” a familiei și a tradiției culturale, pe care o stăpânește prin procesele de educație, creștere și activitate profesională de-a lungul vieții.
Cultura morală este un rezultat sistematic, integral, al întregii dezvoltări spirituale a individului. Se caracterizează atât prin nivelul valorilor morale dobândite, cât și prin participarea umană la crearea lor.
Cultura este considerată ca un mod de activitate umană, ca o caracteristică sintetică a dezvoltării umane. Ea exprimă gradul de stăpânire a relației sale cu natura, cu societatea și cu el însuși. Cultura nu este doar un ansamblu de valori materiale și spirituale create de societate, este un mod specific de activitate umană, o anumită calitate a acestei activități, care acoperă atât motivarea și stimularea activității sociale, cât și mecanismele de reglare socială. și autoreglare.
Cultura morală se manifestă în capacitatea unui individ de a implementa în mod conștient și voluntar cerințele normelor morale, de a îndeplini un astfel de comportament intenționat, care se caracterizează printr-o corespondență armonioasă a intereselor personale și publice.
Fără un sistem stabil de valori morale și spirituale, nici satul, nici orașul, nici Pământul nostru nu vor supraviețui... A.I. Soljeniţîn.
Educația tinerei generații este cel mai important factor în dezvoltarea societății. Funcția sa este de a transmite din generație în generație experiența cu mai multe fațete a oamenilor, exprimată în cultura generală, știință, artă, limbaj, moralitate, comportament și relații sociale. Formarea personalității în copilărie, adolescență și adolescență, care are loc la școală și în familie, sunt principalele etape ale pregătirii unei persoane pentru societate prin educație.
Educația morală joacă un rol important în sistemul general de dezvoltare personală cuprinzătoare. Dezvoltarea morală a personalității este un proces complex și contradictoriu. Aceasta include asimilarea conceptelor consacrate istoric în domeniul moralității societății moderne și atingerea unui nivel înalt de autocontrol.
Educația morală a copilului începe devreme, de la vârsta preșcolară, când se formează primele obiceiuri comportamentale ale copiilor. Dezvoltarea calităților morale trebuie să primească o atenție deosebită.
Copiii primesc educație morală sistematică la școală. Aici ei stăpânesc elementele de bază ale științei, învață despre lume, își dezvoltă mintea și sentimentele și se implică în viața comunității. Dar acestea sunt doar etapele cele mai generale ale formării personalității.
A fi educat moral înseamnă a respecta pe toți cei care lucrează, a lucra bine pe tine însuți, a fi activ în toate, a avea o abordare creativă a muncii, a încerca să aduci cât mai multe beneficii, a fi sincer, corect, nerăbdător cu cruzime, răul și toate formele de umilire ale unei persoane.
Fundamentul moralității este pus în umanitate, în bunătate. Când cultivați bunătatea, ar trebui să știți că o persoană care a experimentat atitudinea bună a celorlalți însuși devine mai bună, mai receptivă la nenorocirea altora.
Educația morală este cel mai important aspect al formării și dezvoltării personalității copilului și presupune formarea relațiilor acestuia cu părinții, cu ceilalți, cu echipa, cu munca, cu responsabilitățile sale și cu el însuși. Vârsta școlară junior este etapa de dezvoltare a copilului care corespunde educației în școala primară [Shestopalov S.V., 2008, p. 28-36].
Prin urmare, o responsabilitate uriașă revine claselor primare. În această muncă responsabilă importantă, un loc important este acordat interacțiunii dintre școală și familie.
Problema educației morale adecvate se realizează nu numai în școală, familie, loc de reședință (unde elevii își petrec cea mai mare parte a timpului), ci și în instituțiile extrașcolare. Este foarte important ca școlile, părinții și comunitatea să își unească forțele în educarea tinerei generații. Astfel, Kaykavus notează că „Când oamenii iau naștere din inexistență, natura și caracterul lor le sunt deja date, doar datorită moliciunii, slăbiciunii și neputinței nu le pot manifesta. Pe măsură ce o persoană crește, corpul și spiritul lui devin mai puternice, iar faptele sale devin mai evidente, atât bune, cât și rele. Iar când se vor maturiza, obiceiurile lor se vor dezvolta în sfârșit și toate virtuțile și viciile lor vor ieși la iveală. Și tu îți faci moștenirea creșterea, educația și instruirea și îi lași pe seama lui să-și satisfacă drepturile, căci pentru copiii nobilimii nu există moștenire mai bună decât creșterea.”
Baza reglementară, legală și documentară a Programului Model de dezvoltare și educație spirituală și morală a elevilor de la nivelul învățământului general primar este Legea Federația Rusă„Despre educație”, standard, concept de dezvoltare spirituală și morală și educație a personalității unui cetățean rus (denumit în continuare Concept). Conceptul de dezvoltare spirituală și morală și educație a personalității unui cetățean rus.
În conformitate cu cerințele Standardului, Conceptul și Programul Model pentru dezvoltarea și educația spirituală și morală a elevilor reprezintă un ghid pentru formarea tuturor secțiunilor programului educațional de bază al învățământului general primar.
Programul propriu al instituției de învățământ trebuie să conțină principii teoretice și recomandări metodologice pentru formarea unui plan holistic. mediu educaționalși spațiul holistic al dezvoltării spirituale și morale a elevului, altfel definit ca mod de viață școlar, integrat în sala de clasă, activități extrașcolare, extrașcolare, familiale ale elevului și ale părinților săi (reprezentanți legali). În același timp, instituția de învățământ trebuie să creeze condiții pentru implementarea propriului program dezvoltat, asigurând dezvoltarea spirituală și morală a elevilor pe baza familiarizării cu valorile rusești de bază, cu valorile familiei, cu etnia, religioasă, etc. grup social, valori universale în contextul formării identității lor ca cetățean al Rusiei și direcționării procesului educațional în școala primară pentru a crește un copil în spiritul iubirii pentru Patria și al respectului pentru moștenirea culturală și istorică a Rusiei, să-l dezvolte creativitate.
1.3 Metode de educație morală în școala primară în afara orelor de școală
Procesul de educație se desfășoară în diverse moduri, prin care înțelegem întregul ansamblu de forme, diverse metode, tehnici și mijloace educaționale. Conceptul de formă de educație în literatura pedagogică este definit ca apariția organizării procesului educațional.
Formele de organizare a procesului educațional în forma cea mai generală reflectă relațiile care se dezvoltă între educatori și elevi. Formele de învățământ sunt clasificate în funcție de numărul de elevi - sunt acoperite întreaga clasă, grupuri mici sau elevi individuali (frontal, grup, munca individuala). Aceasta este cea mai comună clasificare. .
De asemenea, legitimă este clasificarea formelor de organizare a activităților educaționale în funcție de metodele de educație:
.forme verbale (întâlniri, adunări, prelegeri, rapoarte, dezbateri, întâlniri etc.);
.forme practice ( drumeții, excursii, zile sportive, olimpiade și concursuri etc.);
.forme vizuale (muzee școlare, expoziții de diverse genuri, standuri tematice etc.). .
Clasificările de mai sus, desigur, nu dezvăluie deplina bogăție a procesului educațional. În procesul complex de educație morală este posibil forme diferite organizatii. Potrivit lui N.I. Boldyrev, în organizarea educației morale, instrumentarea acesteia este importantă. Profesorul poate influența elevul în mod direct, față în față, dar poate influența și prin camarazi, prin corpul studențesc.
Metode de educație, conform V.A. Slatenina sunt modalități de interacțiune profesională între un profesor și elevi în vederea rezolvării problemelor educaționale.
Metodele de educație morală sunt un fel de instrument în mâinile unui profesor, educator. Ei îndeplinesc funcțiile de organizare a procesului de dezvoltare morală și de îmbunătățire personală și de gestionare a acestui proces. Cu ajutorul metodelor de educație morală, se realizează o influență direcționată asupra elevilor, activitățile lor de viață sunt organizate și dirijate, iar experiență morală.
Accelerarea și aprofundarea formării morale a unui individ depinde în mare măsură de cunoștințele profesorului cu privire la funcțiile specifice și scopul metodelor educaționale, de capacitatea de a determina și de a crea condiții optime pentru utilizarea lor. Implementarea acestei prevederi în practica educației școlarilor necesită dinamism, corelarea și interacțiunea metodelor, îmbogățindu-le cu altele noi. componente. În același timp, este de o importanță vitală să influențezi sfera intelectuală, emoțională și volitivă a elevilor. Toate aceste tipuri de influență constituie principalele componente ale procesului de educație morală. Iar dacă unul dintre ei iese din câmpul viziunii pedagogice sau atenția asupra acestuia este slăbită, atunci formarea și autoformarea organizată și dirijată a personalității este într-o oarecare măsură inferioară celei spontane. Prin urmare, în cele din urmă, scopul și obiectivele educației nu pot fi pe deplin atinse și rezolvate cu succes. Alegerea metodelor de educație morală depinde în mare măsură de vârsta studenților și de experiența de viață.
Natura metodelor de educație morală se schimbă și în funcție de dezvoltarea grupului de copii. Dacă echipa nu s-a format încă, profesorul face solicitări ferme și categorice tuturor copiilor. De îndată ce echipa începe să joace un rol semnificativ ca student activist, metodologia de lucru se schimbă. Profesorul se străduiește să își întemeieze cererile pe opinia școlarilor și se consultă cu aceștia. Formele de organizare și metodele de educație morală variază în funcție de caracteristicile individuale ale copiilor. Munca educațională se desfășoară nu numai cu întreaga clasă, ci ia și forme individuale. Scopul final al lucrului în echipă este dezvoltarea personalității fiecărui copil. Întregul sistem educațional este subordonat acestui scop. Crearea unei echipe nu este un scop în sine, ci doar cel mai eficient și eficient mod de a forma o personalitate. ESTE. Maryenko a numit astfel de grupuri de metode de educație ca metode de antrenament și exercițiu, stimulare, inhibiție, autoeducare, îndrumare, explicativ-reproductive și situațional-problema.
IG. Shchukina identifică trei grupuri de metode:
.metode de formare a conștiinței (poveste, explicație, clarificare, prelegere, conversație etică, îndemn, sugestie, dezbatere, raport, exemplu);
.metode de organizare a activităților și de dezvoltare a experienței comportamentale (exercițiu, sarcină, situații educaționale);
.metode de stimulare (competiție, încurajare, pedeapsă).
Profesorii selectează astfel de metode de organizare a procesului educațional care promovează dezvoltarea cuprinzătoare a individului și îndeplinesc obiectivele generale ale educației. În același timp, țin cont și de caracteristicile elevilor de o anumită vârstă și de condițiile specifice de viață ale grupului de clasă.
Să luăm în considerare principalele forme și metode de educație morală și persuasiune a școlarilor, care au fost identificate de Boldyrev N.I.
Ora de curs este timpul alocat de școală în scopul organizării activității educaționale de către profesorul clasei. Forma orei de curs este complet diferită; poate fi întâlniri, conversații, întâlniri, excursii, adunări, conferințe, dezbateri etc. Conducerea orelor de clasă este prevăzută în prealabil în planul de lucru educațional. La desfășurarea orelor de curs, forma predominantă de comunicare liberă între elevi și profesorul clasei. Ora de curs nu este un eveniment educațional obișnuit. Este necesar să vă pregătiți bine pentru ea, astfel încât să fie amintită de școlari, să le lase o amprentă în mintea și să le influențeze comportamentul. Subiectele orelor de curs depind în mare măsură de vârsta studenților, de nivelul lor de educație și de condițiile specifice de viață și activitățile studenților. Cerința principală pentru sala de clasă este Participarea activă toți studenții din ea; nimeni din clasă nu poate rămâne un observator pasiv - toată lumea poate găsi ceva de făcut în timpul pregătirii și implementării acesteia. Orele de curs nu trebuie folosite pentru predare și instruire, pentru mustrare și notare. .
Conversații. În activitățile educaționale ale profesorilor clasei, un loc important îl ocupă conversații etice. Acestea sunt menite să îmbogățească elevii cu idei și concepte morale asociate cu acțiuni și acțiuni pozitive și să-i familiarizeze cu regulile de comportament. În procesul conversațiilor, elevii dezvoltă o atitudine evaluativă față de propriul comportament și comportamentul altor persoane. Creșterea eficienței conversațiilor etice este facilitată de nivelul moral și cultural ridicat al profesorului, de emoționalitatea lor în prezentarea materialului, de capacitatea de a provoca elevii să fie sinceri și de a-i face să câștige încredere în profesorii lor. Alături de conversațiile sistematice, se țin și conversații episodice pentru a discuta despre acțiunile elevilor. O astfel de conversație ar trebui să aibă loc imediat după săvârșirea faptei.
În activitățile cadrelor didactice, un loc deosebit de important îl ocupă explicarea „Regulilor pentru elevi” ca principal criteriu de comportament al școlarilor. Profesorii de clasă cu experiență, atunci când conduc conversații despre disciplină, vorbesc mai puțin despre ceea ce nu ar trebui făcut, ci vorbesc despre ce, de ce și cum să facă, cum să acționeze în acest sau acel caz. Conversația se poartă cu clasa sau individual cu elevul care a comis un act nedemn. Profesorii cu experiență nu se lasă duși de condamnarea colectivă a neajunsurilor în comportamentul școlarilor. În unele cazuri, o conversație individuală cu studenții vinovați este mai eficientă. Este important să creăm o atmosferă de bunăvoință și încredere. .
Una dintre formele de persuasiune morală este o conferință de lectură. Ajută nu numai la lărgirea orizontului școlarilor, la dezvoltarea gustului artistic al acestora, ci și la asimilarea normelor și principiilor moralității. Adesea, în cadrul conferințelor cititorilor, discuția capătă un caracter discutabil, iar conferința se dezvoltă într-o dezbatere (mai ales la liceu).
Dezbaterea asupra problemelor morale este o formă complexă și în același timp eficientă de persuasiune. Este nevoie de o pregătire serioasă a profesorilor și studenților. Pregătindu-se să-și exprime o opinie independentă, ei înțeleg și interiorizează mai bine principiile morale. Introducerea elevilor în artă. Profesorul invită elevii să participe la concursuri pentru cel mai bun cititor sau povestitor și să participe la activități artistice amatoare care îmbogățesc lumea morală a școlarilor. Profesorii de literatură și artă sunt implicați în pregătirea și organizarea concursurilor. Dezvoltarea gustului estetic al școlarilor este facilitată și de excursii la muzee, galerii de artă, expoziții și vizite la cinema și teatre. . În scopul persuasiunii, sunt folosite și cerințe morale pentru comportamentul școlarilor. Cerind ca aceștia să se comporte bine în clasă și în afara școlii, să-și respecte bătrânii și să fie sinceri și sinceri, profesorul clasei le oferă cunoștințe despre normele și regulile de comportament, le îmbogățește ideile și conceptele morale. Cerințele profesorului în ceea ce privește comportamentul își ating obiectivele numai dacă sunt înțelese și accesibile și sunt legate de practicarea comportamentului zilnic al copiilor. .
Metoda de corectare a comportamentului. Această metodă are ca scop crearea condițiilor în care copilul va face schimbări în comportamentul său și relațiile cu oamenii. O astfel de corectare poate avea loc pe baza comparării acțiunilor elevilor cu norme general acceptate, analizând consecințele acțiunii și clarificând scopurile activității. Un exemplu poate fi considerat o modificare a acestei metode. Efectul său se bazează pe o regularitate binecunoscută: fenomenele percepute de viziune se întipăresc rapid și ușor în conștiință, deoarece nu necesită nici decodare, nici recodare, ceea ce orice efect de vorbire le cere. Prin urmare, exemplul este cel mai acceptabil mod de a corecta comportamentul elevilor. .
Potrivit lui N.I. Boldyrev, exemplul altor oameni are o mare influență asupra conștiinței și comportamentului elevilor. Puterea educativă a exemplului se bazează pe înclinația și capacitatea de a imita. Fără cunoștințe și experiență de viață suficiente, școlarii privesc îndeaproape acțiunile și acțiunile celor din jur, le imită și încearcă să se comporte așa cum se comportă adulții și tovarășii.
Exemplul comportamentului altor persoane are un impact direct și indirect asupra elevilor, stimulându-le dorința de perfecționare, de autoeducare și de schimbare a poziției lor în viață. Influența educațională prin exemplu este o utilizare unică a clarității în educație. Exemplele de comportament al altor persoane influențează nu numai conștiința, ci și sentimentele elevilor; le afectează nu numai mintea, ci și sistemul nervos. Profesorii clasei folosesc pe scară largă exemple din viețile și activitățile unor celebrități. Viața oferă nu numai exemple pozitive, ci și negative. Atragerea atenției școlarilor asupra negativului din viață și în comportamentul oamenilor, analizarea consecințelor acțiunilor greșite și tragerea concluziilor corecte este nu numai de dorit, ci și necesar. Un exemplu negativ oportun și adecvat îl ajută pe elev să nu facă un lucru greșit și formează conceptul de imoralitate. .
Formarea conștiinței și a comportamentului școlarilor este serios influențată de exemplul personal al educatorilor, părinților, apropiaților și tovarășilor. Niciun cuvânt al profesorului nu poate oferi o idee atât de clară despre regulile de comportament precum acțiunile și acțiunile sale. Copiii observă în mod constant cum se comportă profesorul în clasă și în viață, cum se îmbracă, cum tratează oamenii din jurul lui. Ei sunt interesați de modul în care el răspunde la un eveniment sau altul, cum își abordează responsabilitățile. Integritatea caracterului, exigența față de sine și față de ceilalți, perseverența și perseverența în atingerea obiectivelor sunt deosebit de apreciate la un profesor.
Metodele de utilizare a exemplelor în procesul educațional sunt variate. Aceasta este, în primul rând, imitarea sau reproducerea modelului de comportament al altor persoane. O metodă de utilizare a exemplelor pozitive este împrumutul. Ea presupune reproducerea conștientă și selectivă a calităților personalității, tehnicilor și metodelor de activitate și comportament. Uneori chiar împrumută maniere, mers și îmbrăcăminte. Într-o serie de cazuri, după exemplul altor persoane se manifestă în competiție, în dorința de a depăși modelul imitat, în dorința de a obține rezultate mai bune în muncă și în comportamentul de zi cu zi. .
Exercițiu. Procesul de educație morală include în mod necesar învățarea elevilor să respecte normele și regulile moralității publice, dezvoltarea și consolidarea unor obiceiuri stabile de comportament în ei. Acest lucru se realizează, în primul rând, prin exercițiu, prin organizarea activităților practice ale elevilor.
În procesul de educație morală se folosesc în principal două tipuri de exerciții: organizarea experienței morale a elevilor prin implicarea acestora într-o varietate de activități și exerciții speciale pentru copii. Importanța exercițiilor legate de organizarea experienței morale este deosebit de mare. Experienta personala, dobândită în procesul de activitate cu scop, este principala condiție pentru obișnuire. Exercițiile din diverse activități au ca scop dezvoltarea deprinderilor de muncă și asistență socială, în relații între ele. Ele promovează învățarea de a se angaja în activități colective. Educația prin muncă este cea mai eficientă educație. Dacă un student este ocupat cu lucrul, este de obicei curios și disciplinat, exigent cu sine și sincer, el asistent de încredereîn familie. Are un simț al responsabilității mai dezvoltat. Din păcate, tinerii bărbați și femei părăsesc școala pentru care munca nu a devenit o chestiune de viață. Ei nu sunt contrarii să discute despre datorie, onoare și principii morale înalte. Dar cuvintele lor nu sunt susținute de fapte. Îndeplinirea diferitelor sarcini publice are o influență serioasă asupra formării comportamentului. Ele sunt strâns legate, în primul rând, de activitățile organizaționale. De asemenea, N.G. Chernyshevsky a susținut că „...angajarea în afaceri publice importante este cea mai buna scoala pentru dezvoltarea într-o persoană a tuturor virtuților cu adevărat umane." În educație, organizarea atentă a mediului material are, de asemenea, o mare importanță. Profesorul trebuie să organizeze datoria în clasă și pe coridoarele școlii. Acest lucru îi motivează pe școlari, îi obligă să se comporte mai bine. si mentine ordinea.
Pentru a dezvolta abilitățile și obiceiurile de comportament necesare, se efectuează uneori exerciții speciale de acțiuni morale. Profesorii le arată elevilor ce acțiuni trebuie efectuate și cum, îi invită să le repete și, astfel, exersează anumite sarcini. De exemplu, prin exerciții se obișnuiesc să păstreze liniștea și ordinea în clasă.
De asemenea, sunt recomandate exerciții sub forma organizării de acțiuni pozitive. De exemplu, un elev are sarcina de a vizita un prieten bolnav, de a ajuta pe cineva care este în urmă în studii, de a strânge flori pentru a decora școala etc. Succesul utilizării exercițiilor și eficacitatea acestora depind de respectarea unui număr de cerințe;
.conștientizarea elevilor cu privire la importanța și necesitatea efectuării exercițiilor;
.sistematicitatea și consistența lor;
.orientarea lor social utilă;
.relaţia dintre exerciţii şi diferite forme credinte. .
Metoda situațiilor de joc. Pentru școlari mai mici, jocul este o reflectare și o reproducere a vieții sociale. Situațiile de joc fac ușor, incitant și fără didacticism enervant din partea adulților să învețe regulile de comportament în practică. „Jocul”, a spus A.S. Makarenko, „are importantîn viața unui copil; are același sens ca activitate, muncă, serviciu pentru un adult. Cum este un copil la joacă, așa că în multe privințe va fi la serviciu când va crește. Prin urmare, creșterea unui viitor lider are loc, în primul rând, în joc.” Jocul te învață să fii activ, să iei inițiativă, să acționezi în interesul echipei, să te supui și să conduci. .
Situații de joc cu caracter de căutare a problemelor. Însuși numele acestei metode combină organic doi stimuli emoționali - jocul și căutarea problemelor. Un joc cu elemente de căutare este o activitate extrem de interesantă pentru școlari.
Metodele de persuasiune și exercițiile se apropie cât mai mult și se întrepătrund; se creează o atmosferă de „intrare” firească într-o situaţie specifică de conţinut moral. Grupul acestor metode include reprezentarea unor situații de diferite niveluri de complexitate în care școlarii trebuie să observe o greșeală sau să găsească o cale de ieșire din situația actuală. .
Metode de stimulare. Aceste metode se bazează pe formarea la elevi a unor motive conștiente pentru activitățile lor de viață. În pedagogie, recompensa și pedeapsa sunt metode comune de stimulare. Promoția se aplică pentru diverse opțiuni: aprobare, lauda, recunostinta, acordarea de drepturi onorifice, recompensare. Pedeapsa constă în impunerea unor taxe suplimentare; privarea sau restrângerea unor drepturi; în expresia cenzurii morale, condamnării. Dacă motivația este să aprobe acțiunile elevilor, atunci pedeapsa ar trebui să îi împiedice să facă acțiuni nedorite, să-i încetinească și să provoace un sentiment de disconfort în fața lor și a altor persoane.
Metodele de stimulare ajută o persoană să-și dezvolte capacitatea de a-și evalua corect comportamentul, ceea ce contribuie la conștientizarea nevoilor sale - înțelegerea sensului vieții sale, alegerea motivelor adecvate și a scopurilor corespunzătoare acestora, adică ceea ce constituie esența motivației. .
Metode de influențare a sferei emoționale. Ele presupun formarea abilităților necesare în gestionarea emoțiilor cuiva, învățarea să gestioneze anumite sentimente, înțelegerea stărilor emoționale și a motivelor care le dau naștere. O metodă care influențează sfera emoțională a unui copil este sugestia și tehnicile de atracție aferente. Sugestia poate fi efectuată atât prin mijloace verbale, cât și non-verbale. A sugera înseamnă a influența sentimentele, iar prin ele, mintea și voința unei persoane. Utilizarea acestei metode îi ajută pe copii să-și experimenteze acțiunile și stările emoționale asociate acestora. .
Metode ale situaţiilor educaţionale. Metodele de organizare a activităților și comportamentul elevilor în condiții special create sunt prescurtate ca metode ale situațiilor educaționale. Sunt situații în care copilul se confruntă cu nevoia de a rezolva o problemă. Aceasta poate fi o problemă de alegere morală, o problemă a modului de organizare a activităților, o problemă a alegerii unui rol social și altele. Profesorul creează în mod specific doar condițiile pentru a apărea o situație. Când apare o problemă într-o situație pentru un copil și există condițiile pentru a o rezolva independent, se creează posibilitatea unui test (test) social ca metodă de autoeducare. Testele sociale acoperă toate domeniile vieții unei persoane și majoritatea conexiunilor sale sociale. În procesul de includere în aceste situații, copiii dezvoltă o anumită poziție socială și responsabilitate socială, care stau la baza intrării lor ulterioare în mediul social.
O modificare a metodei situațiilor educaționale este competiția, ea contribuie la formarea calităților unei personalități competitive. Această metodă se bazează pe înclinațiile naturale ale copilului către leadership și competiție. În procesul de competiție, copilul obține un anumit succes în relațiile cu prietenii și dobândește un nou statut social. Concurența nu numai că trezește activitatea copilului, ci îi dezvoltă și capacitatea de a se autoactualiza.
Crearea unor situații imaginare de alegere morală apropiate de experiența de viață a școlarilor. Această tehnică este valoroasă deoarece vă permite să conduceți o conversație interesată pe subiecte relevante pentru școlari, legate de propria experiență, experiențele lor. Analiza colectivă a unei situații analoge îi ajută pe copii să facă alegerea morală corectă în circumstanțe de viață dificile, contradictorii. . Acestea au ca scop includerea studenților într-un sistem de relații care sunt noi pentru ei. Fiecare copil ar trebui să acumuleze experiență de comportament social util, experiență de a trăi în condiții care formează elemente de orientare fructuoasă și atitudini extrem de morale care să-l împiedice ulterior să se comporte necinstit sau necinstit. Acest lucru necesită organizarea muncii asupra propriei persoane - „lucrarea sufletului” (V.A. Sukhomlinsky).
Într-un cadru școlar, este util să luăm în considerare exerciții pentru a dezvolta la copii capacitatea de a emite judecăți bazate pe principiul dreptății și chiar mai bine - pentru a rezolva așa-numitele dileme. Metoda dilemei implică elevii să discute împreună dileme morale. Pentru fiecare dilemă sunt dezvoltate întrebări în conformitate cu care este structurată discuția. Pentru fiecare întrebare, copiii oferă argumente convingătoare pro și contra. Este util să analizăm răspunsurile după următoarele criterii: alegere, valoare, roluri sociale și dreptate.
Folosirea dilemelor morale ca mijloc de dezvoltare a sferei existențiale este cu siguranță productivă. Pentru fiecare dilemă, se pot determina orientările valorice ale unei persoane. Dilemele pot fi create de orice profesor, cu condiția ca fiecare dilemă să:
)se referă la viata realaşcolari;
)să fie cât mai simplu de înțeles;
)a fi neterminat;
)include două sau mai multe întrebări pline cu conținut moral;
)oferi elevilor o gamă de răspunsuri, concentrându-se pe întrebarea principală: „Cum ar trebui să se comporte personajul central?” Astfel de dileme dau întotdeauna naștere la o dezbatere în clasă, în care fiecare își oferă propriile dovezi, iar acest lucru face posibil să se facă ceva în viitor alegerea potrivita in situatii de viata. .
De menționat că în condiții reale proces pedagogic metodele de educaţie apar într-o unitate complexă şi contradictorie. Importanța decisivă aici nu este logica mijloacelor individuale „solitare”, ci sistemul lor armonios organizat. Desigur, la o anumită etapă a procesului educațional, una sau alta metodă poate fi folosită într-o formă mai mult sau mai puțin izolată. Dar fără întărirea adecvată prin alte metode, fără interacțiune cu acestea, își pierde scopul și încetinește mișcarea procesului educațional către scopul urmărit. Iar morala se formează nu la evenimente verbale sau de activitate, ci în relațiile de zi cu zi și în complexitățile vieții, pe care copilul trebuie să le înțeleagă, să facă alegeri, să ia decizii și să realizeze acțiuni.
Capitolul 2. Studierea și îmbunătățirea calităților morale ale școlarilor mai mici
1 Diagnosticarea nivelului de formare a calităților morale ale școlarilor juniori
Pentru a identifica starea nivelului de formare a educației morale în activitățile extrașcolare, am folosit sondaje de diagnosticare a elevilor. Baza cercetării noastre a fost Școala Gimnazială Maralikhinskaya. Sarcinile au fost oferite în clasele a II-a și a III-a (23 de elevi). Scopul lucrării experimentale a fost testarea ipotezei, care prevedea: - că dinamica educaţiei morale a elevilor din prima etapă va fi pozitivă dacă profesorul foloseşte un sistem de metode care afectează cuprinzător sfera intelectuală, emoţională şi volitivă; Conținutul educației morale a elevilor de vârstă școlară se va baza pe experiența lor reală de viață și va avea ca scop înțelegerea independentă a acesteia prin analiza propriilor acțiuni și a acțiunilor eroilor operelor literare.
Cercetarea s-a desfășurat în mai multe etape:
etapa – constatatoare.
Scopul acestei etape: determinarea nivelului de formare a normelor morale și a liniilor directoare în rândul școlarilor; precum şi studierea experienţei cadrelor didactice din învăţământul primar în organizarea educaţiei morale a elevilor.
etapă – formativă.
Scopul celei de-a doua etape este de a dezvolta normele morale formate și liniile directoare ale elevilor în cursul activităților extracurriculare folosind forme și metode alese de educație morală.
etapa – constatatoare.
În această etapă, am determinat eficacitatea formelor și metodelor aplicate de educație morală a elevilor în cursul orelor extrașcolare prin compararea datelor obținute la prima etapă cu datele obținute în urma experimentului formativ.
Pe baza ipotezei identificate, experimentul de constatare a presupus rezolvarea următoarelor probleme:
· identificarea nivelului de educație morală a școlarilor mai mici;
· să studieze experienţa cadrelor didactice din învăţământul primar în organizarea educaţiei morale a elevilor.
Pentru a rezolva prima sarcină a experimentului de constatare, am purtat conversații în care am aflat ideile copiilor despre calitățile morale și regulile de comportament. Am dezvoltat întrebări de conversație:
Ce este prietenia? Cine se numește un prieten adevărat?,
Cum înțelegi cuvântul „bun”?
Ce înseamnă să fii amabil?
Ce înseamnă „a ajuta oamenii”? Ajuți singur oamenii?
Ce înseamnă " om bun"?
Ce înseamnă să „porți corect”?
De asemenea, am folosit metoda „Cum să acționăm” pentru a diagnostica atitudinile față de standardele morale. Tehnica este menită să identifice atitudinea subiecților față de standardele morale. Copilului i se cere să-și imagineze o situație dată și să spună cum s-ar comporta în ea.
Material de testare
Prelucrarea și interpretarea rezultatelor testelor. Pentru a procesa rezultatele, puteți utiliza următoarea scală indicativă:
puncte - copilul nu are idei morale clare. Atitudinea față de standardele morale este instabilă. Nu explică corect acțiunile (nu corespund calităților pe care le numește), nu există reacții emoționale.
punct - conceptele morale există, dar copilul nu se străduiește să se conformeze acestora. Evaluează în mod adecvat acțiunile, totuși, atitudinea față de standardele morale este instabilă și pasivă. Reacțiile emoționale sunt slabe.
puncte - ideile și îndrumările morale există, elevul încearcă să le respecte, dar uneori se împiedică, evaluările acțiunilor și reacțiilor emoționale sunt adecvate, atitudinea față de standardele morale este destul de stabilă.
pointa - copilul își justifică alegerea cu principii morale; reacțiile emoționale sunt luminoase și adecvate; atitudinea față de standardele morale este activă și stabilă.
După cum a arătat studiul, majoritatea școlarilor (8 persoane) au îndrumări morale, evaluările acțiunilor și reacțiilor emoționale sunt adecvate, dar atitudinea față de standardele morale nu este încă suficient de stabilă. 7 oameni au îndrumări morale, dar copiii nu se străduiesc să le îndeplinească sau cred că nu vor putea să o facă. Evaluează în mod adecvat acțiunile, totuși, atitudinea față de standardele morale este instabilă și pasivă. Reacțiile emoționale sunt inadecvate. 7 copii își justifică alegerea cu principii morale; reacțiile lor emoționale sunt adecvate, atitudinea față de standardele morale este activă și stabilă. Doar un copil nu are îndrumări morale clare. Atitudinea față de standardele morale este instabilă. Explica incorect actiunile (nu corespund calitatilor pe care le numeste), nu exista reactii emotionale
Pe baza rezultatelor studiului diagnostic la această etapă, am împărțit copiii în funcție de nivelul de dezvoltare a ideilor morale în patru niveluri: înalt, mediu și sub medie și scăzut. S-a constatat că majoritatea copiilor au un nivel mediu de formare a ghidurilor morale.
Rezultatele studiului sunt prezentate în Figura 1 (Anexa 1-2).
Orez. 1. Rezultatele diagnosticului dezvoltării ideilor morale, atitudinilor față de standardele morale la elevii din ciclul primar înainte de experiment
În consecință, pe baza rezultatelor diagnosticului, putem vorbi despre copiii care au o idee despre standardele morale, dar nu stabilitatea lor suficientă; se poate vorbi și despre o exprimare slabă a răspunsului emoțional la acțiuni, care poate face dificilă diferențierea. comportament pe scara „moralitate-imoralitate”.
Pentru a rezolva a doua problemă a experimentului de constatare, am studiat planurile de activitate educațională ale profesorilor de școală primară Natalya Nikolaevna Shchepina, Larisa Mikhailovna Zemerova și programele pentru educația morală a copiilor în afara orelor de școală. Au fost efectuate observații ale activităților lor și conversații cu aceștia.
Rezultatele analizei planurilor de activitate educațională și a programelor de activități extracurriculare ale profesorilor din clasele primare au arătat că principalele principii pedagogice pe baza cărora s-a organizat educația morală au fost, în primul rând, relația și interacțiunea cunoștințe - sentimente - comportament. . Acesta este cel mai important principiu de corelare a asimilării cu dezvoltarea și însuşirea semnificaţiilor semnificative ale activităţii umane. De o importanță esențială este „trăirea” emoțională a cunoștințelor morale de către elevi ca factor emoțional în dezvoltarea personală a școlarilor, stimulând includerea acestora în experiența comportamentului.
Observațiile asupra activităților cadrelor didactice și conversațiile cu aceștia au arătat că interacțiunea dintre profesori și elevi se construiește pe baza dialogului ca principiu principal al întregii activități educaționale în școlile primare. Acționează ca o bază de stimulare pentru autodeterminarea școlarilor, o sursă de înțelegere morală a vieții umane în societate.
În activitățile cadrelor didactice se folosesc și situații educaționale cu caracter problematic, care presupun includerea abilităților cognitive, etice și estetice ale conștiinței, reacții reflexive ale elevilor, ceea ce îi face un instrument indispensabil pentru construirea muncii educaționale productive (34).
)Putem evidenția domenii în organizarea activităților educaționale ale cadrelor didactice care sunt prioritare în școlile primare: organizarea interacțiunii diverse, încărcate pozitiv și emoțional între copii și adulți în toate sferele vieții în școală și clasă;
)crearea condițiilor pedagogice care modelează stabilitatea morală a școlarilor prin actualizarea diversității morale a situațiilor, activarea posibilității de alegere și formarea nevoii de eforturi morale a școlarilor;
)dezvoltarea nevoilor şi sfera emoțională elevilor în context moral și spiritual, formarea motivației orientate moral;
Creșterea statutului metodelor de învățământ axate pe baza subiectivă a acesteia, stima de sine, autoanaliza, autodeterminarea elevilor în procesul activităților educaționale ale unei instituții de învățământ, conducând la necesitatea autoeducației și autoperfecționării (34). ).
Aceasta este rădăcina pedagogică a educației morale și continuitatea ei în școala primară. Cel mai adesea, profesorii folosesc evenimente clasice care sunt tradiționale pentru școală.
Să dăm un exemplu de astfel de experiență pedagogică a profesorilor din școala primară - Ora de clasă— O lecție de bunătate. Lecția a fost dezvoltată de Shchepina Natalya Nikolaevna și Zemerova Larisa Mikhailovna. Forma oră de curs - lecție - conversație etică
Copiii se familiarizează cu conceptele de „bine” și „rău” în anii lor preșcolari.
Scopul orei de curs: dezvoltarea în continuare a ideilor elevilor despre bine și rău, cultivarea dorinței de a face fapte bune; dezvoltarea stimei de sine.
Echipament: afișe cu proverbe și zicale „cuvântul bun pentru om este ca ploaia în secetă”; „Nu hainele îl fac pe om, ci faptele sale bune”; „Grăbește-te să faci bine”.
Progresul orei de curs.
Discursul de deschidere al profesorului.
Baieti! Astăzi avem o lecție neobișnuită cu tine - o lecție de bunătate. Ce este bun? Toate acestea sunt bune, bune, frumoase. De exemplu, primăvara, soarele, zâmbetul, mama, profesoara... (copiii continuă).
Ce este „răul”? acesta este ceva opus binelui: rău, rău, nenorocire, nenorocire. Trăim cu tine pe planeta Pământ. Dacă există bine și rău pe planeta noastră, înseamnă că oamenii pot face atât fapte bune, cât și rele. Îți amintești când ai întâlnit binele în viață și când ai întâlnit răul? (răspunsurile copiilor).
Îți place să călătorești? Să ne imaginăm că am mers cu tine cu o rachetă în spațiul cosmic. Deci, am aterizat cu tine pe planeta binelui.
Ce am văzut aici? Să ne imaginăm (răspunsurile copiilor).
Acum să ne întoarcem pe planeta noastră natală pentru a face fapte bune.
Cine iubește câinii?
Sau alte animale
Pisicuțe serioase
Și cățeluși fără griji,
Cine poate iubi și o capră și un măgar -
Cel pentru oameni pentru totdeauna
Nu face rău.
Ce fel de persoană poate fi numită bună? (Răspunsurile copiilor).
Să rezumam: o persoană bună este cea care iubește oamenii și este gata să le vină în ajutor în momentele dificile. o persoana amabila iubește natura și are grijă de ea. O persoană bună iubește păsările și animalele și le ajută să supraviețuiască în frigul iernii. O persoană bună încearcă să fie îmbrăcată îngrijit, politicoasă și respectuoasă în interacțiunile sale cu prietenii și adulții.
Gândește-te cât de des folosești cuvinte amabile. Se mai numesc și magice. (Răspunsurile copiilor).
Acum să citim proverbul: „ Cuvânt bun unui om ca ploaia în secetă.” Cum îi înțelegi sensul?
Dar nu numai cuvintele ar trebui să fie bune, ci și faptele! La urma urmei, așa cum spune proverbul: „Nu hainele îl fac pe om, ci faptele sale bune”. Și, de asemenea, băieți, trebuie să vă amintiți că ceea ce începeți trebuie să fie finalizat.
gandeste-te si spune-mi ce fapte bune poti face la clasa, acasa, pe strada, in transport, in natura?
Crezi că este greu să fii amabil? (Răspunsurile copiilor).
Ce trebuie să ai pentru asta? (suflet bun, inimă bună).
Lasă-ți sufletul să fie bun, ca eroul poeziei lui A. Barto „Vovka este un suflet bun”.
Nu este deloc ușor să fii amabil.
Bunătatea nu depinde de înălțime,
Bunătatea nu depinde de culoare,
Bunătatea nu este un morcov, nu o bomboană.
Cu toții iubim basmele. Conțin eroi buni și răi. Acum vom juca un joc. Eu numesc un erou de basm, iar tu răspunzi dacă este bun sau rău. Dacă ești amabil, bati din palme cu bucurie, dacă ești rău, îți acoperi fața cu mâinile (Ivan Țareviciul, Kashchei Nemuritorul, peștișor de aur, Thumbelina, Karabas - Barabas, Scufita Rosie, gaste - doamna, siren, Baba - Yaga, Cenusareasa, Morozko, Malvina).
Cu ce erou ai vrea să fii? De ce? (Răspunsurile copiilor). Să ne imaginăm că fiecare dintre voi are un soare mic. Acest soare este bunătate. Tu însuți și oamenii din jurul tău chiar ai nevoie de el. La urma urmei, iubește și ajută la căldură ca soarele. Ce părere aveți, ce este mai bine sau mai rău pe pământ? Poate niște cântare vechi ne pot ajuta să înțelegem asta?
Profesorul arată cântare de cană de casă. Pe o parte a scalei vom pune „răul” (plăci cu inscripțiile: invidie, minciuni, război, grosolănie, trădare, lăcomie).
Pentru a învinge răul, trebuie să încercăm să înclinăm balanța cu „binele”. Să ne amintim ce fapte bune ai făcut și să le punem picătură cu picătură pe cântar cu „bine”. Copiii se apropie de cântar unul câte unul, vorbesc despre fapta lor bună și își pun „picătura” (jucării mici pregătite în prealabil) pe bol. În curând, scara „binelui” depășește scara „răului”.
Vedeți, băieți, cum puteți învinge răul. La fel este și în viață: picături de bunătate, care se contopesc, se transformă într-un pârâu, râurile într-un râu, râurile într-o mare a bunătății. Este bine când o persoană lasă în urmă o urmă bună. Un om înțelept a remarcat: o persoană nu și-a trăit viața în zadar dacă și-a construit o casă, a crescut o grădină și a crescut un copil. Să facem acum și o faptă bună comună.
Pe Foaie albă Ce hârtie, fiecare copil lipește aplicații detalii pregătite în prealabil din hârtie colorată: o casă, copaci, figuri de copii, soare, nori, flori, figuri de păsări și animale. Se dovedește a fi o aplicație frumoasă.
Cum ar trebui să numim acest tablou? („Pace”, „Ce frumoasă este lumea asta”).
Cum te-ai simțit când ai făcut o faptă bună? (A face bine este foarte plăcut și vesel).
Ora noastră de curs se apropie de sfârșit. Sunteți încă copii, dar multe fapte glorioase vă așteaptă înainte. Veți face planeta noastră Pământ frumoasă. Dar mai întâi trebuie să crești pentru a fi oameni adevărați. Aceasta înseamnă că trebuie să crești pentru a fi curajos, simpatic, politicos, amabil și muncitor. De astăzi, tu și cu mine vom înregistra toate faptele bune în „Caietul de fapte bune”. Treptat se va transforma într-o carte, pentru că a face bine este grozav. (35)
Un studiu al experienței de educație morală a elevilor de la școală în timpul orelor extrașcolare a arătat că școala nu practică suficient utilizarea unor forme și metode de educație morală precum conversația etică, dilemele, bazarea pe teme morale, rezolvarea situațiilor problematice, purtarea proiecte semnificative din punct de vedere social, dispute - reflecții, metoda proiectului.
Principalele metode de lucru utilizate sunt analiza acțiunilor morale și imorale ale copiilor și tematice ceas misto.
2 Testarea experimentală a eficacității unui sistem de metode de educație morală a elevilor de vârstă mică în timpul orelor extrașcolare
Pe baza analizei experienței pedagogice, ne propunem să folosim următorul sistem de modalități de formare a ideilor și îndrumărilor morale pentru elevii de școală primară în timpul orelor extrașcolare: conversații etice, exerciții, situații de joc, analiza situațiilor problematice, dileme, bazarea pe teme morale și alții.
La începutul lucrării experimentale, am ținut o serie de conversații pe teme etice. Mai jos sunt câteva dintre ele.
Conversație etică pe tema „Ce este bine și ce este rău?”
Scop: formarea valorilor etice și morale în rândul școlarilor mai mici.
Elevii sunt rugați să dea exemple:
acțiune bazată pe principii;
răul făcut de alții;
fapta bună la care ai fost martor;
acțiunea justă a prietenului tău;
act de voință slabă;
manifestări de iresponsabilitate etc.
După aceasta, se organizează o discuție de grup. Copiii trag concluzii.
Conversație etică pe tema „Ajută oamenii din jurul tău”.
Scop: să-i învețe pe copii asistență reciprocă, sprijin, respect unul față de celălalt, promovarea unei culturi a relațiilor interpersonale.
S-a sugerat să discutăm despre ajutorul bătrânilor, colegilor de clasă și fraților și surorilor mai mici. Au fost abordate întrebările: De ce trebuie să ajutăm? Cum și cine are nevoie de ajutor?
Conversație etică pe tema „Persoană responsabilă”.
Scop: formarea conceptului de „responsabilitate”, beneficiile acestuia, abilitățile de comportament responsabil.
S-a propus să discutăm despre ce este responsabilitatea, comportamentul responsabil, să dam exemple de acțiune responsabilă, de ce este important să fii responsabil? După aceea, am făcut desene pe subiecte morale, rezolvăm situații problematice „Fă o alegere” etc.
Jocul „Respectul reciproc”.
Scop: să-i învețe pe copii respectul reciproc unul față de celălalt, precum și față de persoanele în vârstă, promovând o cultură a relațiilor interpersonale. Au fost propuse situații în care, în funcție de alegerea copilului, i-au fost exprimate preferințele comportamentale (Anexa 3).
Exercițiu. Desenând pe tema „O faptă bună”.
Ţintă. Întărește-ți înțelegerea a ceea ce acțiune este bună. Oferă ocazia de a te imagina mental în locul eroului desenului. Echipamente. Hârtie și creioane colorate, suport (loc pentru desene)
Copiii au fost invitați să depună desene pentru expoziția „O faptă bună”. Copiii au desenat, apoi fiecare pe rând a trebuit să dea o explicație pentru desenul lor. Apoi a fost ales cel mai bun desen
Exercițiu. Desenând pe tema „Bad Deed”.
Ţintă. Întăriți înțelegerea a ceea ce acțiune este rea. Oferă ocazia de a te imagina mental în locul eroului desenului. Echipamente. Hârtie și creioane colorate, suport (loc pentru desene)
Copiii au fost invitați să depună desene pentru expoziția „Faptă rea”. Copiii au desenat, apoi fiecare pe rând a trebuit să dea o explicație pentru desenul lor. Apoi au fost comparate imaginile cu fapte rele și bune. Copiilor li s-a cerut să ghicească la ce duc faptele rele.
Analiza situațiilor de interacțiune Opțiunea 1.
Elevilor li s-au oferit situații (Anexa 4) pe care au trebuit să le joace în grup.
Analiza situațiilor reale de interacțiune, opțiunea 2.
Scop: formarea liniilor directoare morale în relații.
Spuneți copiilor dacă se comportă întotdeauna bine și corect. Profesorul dă exemple de comportament specific elevilor din clasă și cere să determine cum s-a comportat copilul, cum ar fi trebuit să se comporte și care au fost consecințele comportamentului său pentru alte persoane.
Rezolvarea dilemelor
Scop: promovarea unei culturi a relațiilor interpersonale, acțiuni în situații de alegere (frustrare) (Anexa 5)
Analiza operelor literare (5 lecții)
Scop: formarea ghidurilor morale, capacitatea de a analiza comportamentul celorlalți dintr-o perspectivă morală.
În timpul orelor, copiii citesc fabulele lui I.A.Krylov „Cierul și vulpea”, „Cucul și cocoșul”, „Porcul de sub stejar”, povestea lui A. Gaidar „Conștiința”, basmul de A.S. „Despre peștele auriu” al lui Pușkin și a analizat acțiunile eroilor, a determinat acele calități ale eroilor care se manifestă în diferite situații, ce calități sunt acestea? (Anexa 6)
Astfel, am selectat forme și metode, tehnici, de educație morală, pe de o parte, nu tradiționale pentru școala elementară, rar utilizate (cum ar fi metoda dilemelor), dar, pe de altă parte, destul de potrivite pentru școlari mai mici, interesante. pentru ei. Acest sistem de metode de educație morală permite nu numai să ofere cunoștințe despre valorile morale și normele de viață în societate, ci și să influențeze sferele emoționale, voliționale și de activitate ale personalității școlarilor mai mici.
Pe parcursul lucrărilor experimentale, elevii au manifestat activitate și interes pentru îndeplinirea sarcinilor, dar nu au putut întotdeauna să găsească corect soluții în situațiile de alegere, bazate pe îndrumări și valori morale.
Deci, în timpul unei conversații etice pe tema „Ce este bine și ce este rău?”, școlarii au avut dificultăți în a determina un act bazat pe principii, un act corect sau un act cu voință slabă. În procesul de discuție și explicație, au fost învățate concepte precum „binele și răul”, puterea de voință și responsabilitatea. După explicație, copiii au putut selecta corect exemple de acțiuni morale și imorale.
În cadrul celei de-a doua lecții, copiii au învățat eticheta, au învățat standardele relațiilor morale acceptate în societate și anume respectul față de bătrâni, regulile de salut, comportamentul la masă, interacțiunea, comunicarea.
Copiilor le plăcea să dea exemple, au dezvoltat standarde de comportament etic, care s-au reflectat în comportamentul lor. Așa că băieții au început să se salute dimineața, să-și ia la revedere politicos și să se ceară ceva. Exercițiile de desen efectuate au avut două scopuri: pe de o parte, a fost exprimarea estetică a ideilor cuiva și ideea de fapte bune și rele. Elevii la tema „Faptă bună” au desenat următoarele situații: oferirea unui cadou, ajutarea bătrânilor, ridicarea gunoiului, arătarea respectului față de bătrâni etc. La tema „Faptă rea”, desenele reflectau agresivitatea față de alte persoane, vătămarea oamenilor. , lucruri, animale etc.
Analiza desenelor ne permite să judecăm că copiii și-au format o idee despre comportament moral, aprobat social și dezaprobat. Analiza situațiilor de acțiune ale copiilor ne permite, de asemenea, să judecăm că copiii și-au format o idee de comportament moral, aprobat social și dezaprobat și încearcă să se comporte în consecință. În același timp, observația arată că elevii încalcă adesea normele atunci când interacționează între ei, deși știu că greșesc. Acest lucru se datorează și reflecției insuficient dezvoltate, când copilul nu poate evalua consecințele unei acțiuni, perspectivele acesteia, precum și consecințele alegerii sale pentru o altă persoană. Discutarea despre una sau alta acțiune a unui copil într-un grup vă permite să dezvoltați un sentiment de rușine pentru o acțiune proastă și un sentiment de mândrie pentru una bună.
O analiză a situațiilor de interacțiune dintre copii a arătat că copiii aflați într-o situație de alegere, când de comportamentul lor depind atât bunăstarea celuilalt, cât și propria bunăstare, tind să încalce mai degrabă propriile interese decât interesele celorlalți. Și acest lucru este îmbucurător. Unii elevi aflați într-o situație de alegere morală ar putea propune modalități de comportament care nu corespund normei morale. Prezentăm acest fapt ca un indicator al unui nivel scăzut de cunoștințe morale și modele de comportament; copiii „nu au vrut” să împărtășească materialul cu un prieten și nu au putut rezolva situația cu ajutorul unui prieten. Pe această lecțieÎn acest sens, am încercat să analizăm fiecare situație, să explicăm dificultatea alegerii și să stabilim modul în care alegerea poate afecta relațiile viitoare și copilul însuși.
Capacitatea de a vedea moralitatea în alegoriile lui Krylov, de a determina moralitatea poveștilor și a basmelor ajută la formarea atât a unei atitudini emoționale față de o acțiune, cât și a unei atitudini morale, manifestarea unor calități precum recunoștința, viclenia, conștiinciozitatea, lăcomia, lingușirea, lăudiunea. și modul în care influențează comportamentul, de ce aceste calități sunt „negative”.
Să observăm că descrierea acestor calități, prin comportamentul eroilor operelor literare, este cea care formează atât ideea însăși la copii, cât și atitudinea emoțională față de aceștia.
Deci, în procesul de experiment formativ, prin mijloace căi diferite am încercat să insuflem școlarilor mai mici dorința de acțiuni etice, ideea de fapte bune de care beneficiază atât copilul însuși, cât și cei din jur; am explicat consecințele anumitor acțiuni și am dezvoltat capacitatea de a analiza situația. În sala de clasă, am căutat să dezvoltăm calități de personalitate precum empatia, responsabilitatea, respectul, respectul, bunăvoința, prietenia, politețea, care stau la baza comportamentului moral.
La a treia etapă finală, ne-am confruntat cu scopul de a determina eficacitatea acelor metode de educație morală pe care le aplicasem în munca experimentală. Ceea ce ne permite să vorbim despre formarea ideilor morale și a liniilor directoare în procesul muncii educaționale este faptul că copiii au învățat să dea o analiză detaliată a acțiunilor într-o mai mare măsură, acest lucru s-a exprimat în faptul că copiii la sfârșitul orelor au folosit o formulare mai specifică a acțiunilor care indică trăsături de personalitate, în contrast cu împărțirea dihotomică a acțiunilor în rele și bune. Putem observa că capacitatea de a alege o soluție la o situație de dilemă este determinată atât de formarea normelor morale, cât și de reflectarea activității, de formarea unui plan intern de acțiune, de capacitatea de a prezice și de a purta responsabilitatea pentru o acțiune. Observarea a arătat că acțiunile negative provoacă emoții negative, o stare de neacceptare, care contribuie la formarea, prin întărirea comportamentului pozitiv și a pedepsei - negative, a standardelor de comportament moral.
Pentru a testa eficacitatea metodelor de educație morală s-au folosit aceleași metode ca la prima etapă: „Ce ar trebui să fac?”, metoda propozițiilor neterminate, conversațiile și observațiile activităților elevilor, interacțiunea acestora, dar s-au propus alte situații. din punct de vedere al conţinutului pentru a exclude răspunsurile mecanice.
Material de testare
Prima situație: în timpul pauzei, unul dintre colegii tăi și-a spart indicatorul. Ai văzut asta. El nu a mărturisit. Ce ai de gând să spui? De ce?
Rezultatele diagnosticului sunt prezentate în Figura 2.
Orez. 2 Rezultatele diagnosticării îndrumărilor morale ale școlarilor juniori după experiment.
Așa cum a arătat și studiul repetat, majoritatea școlarilor (11 persoane) au un nivel mediu de dezvoltare a ideilor și orientărilor morale, care se caracterizează prin prezența îndrumărilor morale, evaluările acțiunilor și reacțiilor emoționale sunt adecvate, dar atitudinea faţă de standardele morale nu este încă suficient de stabilă. Nu există copii în grup cu un nivel scăzut de dezvoltare morală. 3 copii aparțin nivelului sub medie; deși au idei și îndrumări morale, nu se străduiesc să le urmeze și au o atitudine instabilă față de standardele morale. 9 copii aparțin nivelului înalt. Ei își justifică alegerea cu principii morale; reacțiile lor emoționale sunt adecvate, atitudinea față de standardele morale este activă și stabilă. Observăm o dinamică pozitivă în rezultatele procesului educațional.
Astfel, studiul nostru a arătat că utilizarea unui set de metode de educație morală pe care le-am dezvoltat a făcut posibilă reducerea numărului de copii al căror comportament nu este orientat către standarde morale și creșterea numărului de copii cu îndrumări morale formate. Aceasta rezultă dintr-o comparație a rezultatelor cercetării înainte de munca experimentală și după finalizarea acesteia (Fig. 3).
Orez. 3. Compararea rezultatelor diagnosticării atitudinilor față de standardele morale la elevii din ciclul primar înainte și după experiment.
Astfel, am selectat forme și metode, tehnici, de educație morală, pe de o parte, nu tradiționale pentru școala elementară, rar utilizate (cum ar fi metoda dilemelor), dar, pe de altă parte, destul de potrivite pentru școlari mai mici, interesante. pentru ei. Acest sistem de metode de educație morală permite nu numai să ofere cunoștințe despre valorile morale și normele de viață în societate, ci și să influențeze sferele emoționale, voliționale și de activitate ale personalității școlarilor mai mici. Rezultatele lucrării experimentale au confirmat corectitudinea ipotezei noastre. Astfel, putem spune că utilizarea acestor metode de educație morală le permite copiilor să-și formeze o idee despre normele morale și liniile directoare care pot deveni un ghid al comportamentului moral.
Specificul organizării procesului de educaţie morală a şcolarilor juniori rezidă în strânsa legătură dintre relaţia profesor-elev, drept urmare profesorul se află într-o situaţie de responsabilitate personală, inclusiv pentru formarea orientărilor morale la copii. Principalele recomandări pentru profesorii din clasele primare cu privire la organizarea acestui proces pot fi următoarele:
· procesul de educație morală a școlarilor mai mici ar trebui efectuat sistematic și nu de la caz la caz;
· pentru a forma calitățile morale ale școlarilor mai mici, este necesar să se folosească întregul set de mijloace disponibile profesorului, deoarece acesta trebuie să influențeze toate domeniile personalității elevului, realizând o dinamică pozitivă a procesului;
· În sistemul general de educație morală, un loc important ar trebui să fie ocupat de metodele (forme, metode, tehnici etc.) care vizează formarea conceptelor morale, judecăți, aprecieri și educarea convingerilor morale. Acest grup include conversații etice, situații problematice, metoda dilemelor, situații de interacțiune practică și analiza acestora, analiza acțiunilor eroilor de opere literare, dispute pe probleme etice și altele;
· metodele de educaţie morală trebuie selectate ţinând cont caracteristici de vârstă elevi, nivelul de dezvoltare morală;
· Profesorul trebuie să discute în prealabil cu copiii subiecte pentru discutarea problemelor morale și să țină cont de sugestiile acestora, alegând problemele care îi interesează cel mai mult;
· munca educațională cu copiii de vârstă școlară primară în timpul orelor extrașcolare ar trebui organizată ținând cont de caracteristicile copiilor care se descurcă slab din punct de vedere academic, inclusiv auto-organizare scăzută, nivel scăzut de dezvoltare a proceselor cognitive, stima de sine scăzută, ceea ce determină formarea de trăsături de caracter negative și conflicte;
· Particularitatea utilizării metodelor de educație morală a școlarilor mai mici în timpul orelor extrașcolare este că, datorită caracteristicilor de vârstă, aceștia sunt foarte sensibili la conținutul problemelor discutate și la aprecierile oferite de profesor. Prin urmare, concluziile ar trebui să fie cât mai corecte posibil în formulările lor. Ele nu trebuie să conțină o edificare excesivă, ci să încurajeze elevii să gândească și să-i conducă la propriile concluzii;
· este necesar să ne amintim că cunoașterea normelor morale este o condiție prealabilă pentru comportamentul moral, dar numai cunoașterea nu este suficientă. Criteriul comportamentului moral nu poate fi decât acțiunile reale ale copiilor, motivele acestora;
· dorința, dorința și capacitatea de a respecta în mod conștient normele morale pot fi cultivate numai prin procesul de practică pe termen lung a copilului însuși, de aceea este important să lăudăm și să întărim comportamentul dezirabil din punct de vedere social și să ignorăm încălcările minore ale regulilor, pentru a nu să sublinieze colectarea și să nu provoace acțiuni „rele”;
· rezultatul eficacității metodelor de educație morală depinde de modul în care profesorul prezintă elevilor anumite norme și reguli de comportament. Starea emoțională de cunoaștere veselă a lumii este un semn caracteristic al vieții spirituale a personalității unui copil. Cuvântul profesorului este un instrument de influență asupra personalității copilului. Prin conversații cu profesorul, dezvoltarea spirituală a copilului, autoeducația, bucuria atingerii scopurilor, munca nobilă se pot atinge scopurile. Conversațiile speciale ale profesorului ar trebui să fie dedicate autocunoașterii, autoperfecționării și capacității de a rămâne singur cu propriul suflet. Profesorul își încurajează elevii să fie sinceri și sinceri cu ei înșiși, să își stabilească un scop în viață, pentru a-l atinge a fost necesar să rezolve probleme care respectă regulile morale și nu contrazic niciodată adevăratele standarde etice;
· în educația morală, este important nu numai să se formuleze conștiința morală și sentimentele morale, ci, cel mai important, să se includă elevul mai tânăr în diverse activități în care se dezvăluie relațiile lor morale;
· pentru a crește eficacitatea interacțiunii dintre profesor și elevi, este necesară evaluarea obiectivă a stării procesului de educație morală în clasă. Este necesar să se efectueze o analiză obiectivă, clară a activităților și monitorizarea eficacității în diverse moduri, utilizat sistematic de către profesor în activitățile sale profesionale;
Concluzie
Importanța școlii primare în sistemul educației pe tot parcursul vieții este determinată nu numai de continuitatea sa cu alte niveluri de învățământ, ci și de valoarea unică a acestei etape în formarea și dezvoltarea personalității copilului. Miezul principal în sistemul general de dezvoltare personală cuprinzătoare este educația morală. Educația morală este un proces care vizează formarea și dezvoltarea personalității holistice a copilului și presupune formarea atitudinii acestuia față de Patria, societate, echipă, oameni, muncă, responsabilitățile sale și el însuși. Educația morală este de o importanță deosebită pentru elevii din școala primară, deoarece la această vârstă se formează conștiința morală și viziunea asupra lumii copilului.
Sarcina educației morale este ca profesorii să transforme cerințele sociale necesare ale societății în stimulente interne pentru personalitatea fiecărui copil, cum ar fi datoria, onoarea, conștiința, demnitatea și să-și formeze idei și concepte morale în el.
O analiză a experienței pedagogice a școlilor din Bryansk a arătat că profesorii efectuează anumite lucrări privind educația morală a școlarilor. Planurile de activitate educațională prevăd forme și metode tradiționale de interacțiune cu copiii. Printre acestea, sunt deosebit de frecvente cursurile pe teme morale și etice, analiza faptelor rele ale copiilor etc. Dar nivelul de dezvoltare a ideilor morale la copii nu este foarte ridicat, deși școlarii mai mici au dorința de a se comporta în conformitate cu normele aprobate social. Am presupus că, în condițiile moderne în schimbare rapidă, dacă folosim un sistem de metode de educație morală care influențează în mod cuprinzător sferele cognitive (cunoaștere), emoționale și active ale individului, atunci va avea loc formarea normelor și ideilor morale la școlari mai tineri. în dinamică pozitivă.
Am presupus, de asemenea, că educația morală a elevilor de vârstă mică va avea o tendință pozitivă dacă: conținutul educației morale se bazează pe experiența de viață reală a elevilor și va fi analizat de către aceștia și înțeles independent prin analiza propriilor acțiuni și acțiuni. a eroilor operelor literare.
În munca experimentală, constând în etape constatative și formative, am folosit un sistem de metode care au avut ca scop dezvoltarea normelor și îndrumărilor morale la școlari mai mici. Printre acestea: - conversații etice, analiza operelor de artă. Situații de joc cu ajutorul cărora am influențat sfera cognitivă a individului; - situaţii practice de interacţiune, metoda dilemelor, desenul pentru evaluarea unei norme morale, alegerea comportamentului în condiţii date, cu ajutorul cărora am influenţat sferele emoţionale şi active ale personalităţii unui elev de şcoală primară.
Rezultatele lucrărilor experimentale privind implementarea sistemului specificat de metode de educație morală a elevilor în cursul orelor extracurriculare au confirmat ipoteza pe care o propunem. Am ajuns la concluzia că formarea cu succes a ghidurilor morale este facilitată de: dezvăluirea și înțelegerea completă a normelor și valorilor morale, a semnificației acestora pentru societate și pentru persoana însăși;
)concretizarea ideilor școlarilor juniori despre calitățile morale, personalitate, exprimarea lor în conduită și consecințele unui astfel de comportament.
)dezvoltarea capacității de a-și demonstra calitățile morale în procesul de îndeplinire a sarcinilor individuale de către elevii;
)capacitatea de a se raporta emoțional și critic la situații, de a manifesta voință și reținere dacă un act moral duce la privarea de ceva pentru persoana însăși.
Menționăm, de asemenea, că pentru copii, este important ca un adult să acorde atenție problemelor lor, deoarece adultul este modelul pentru copii, identificarea cu care determină în mare măsură dezvoltarea copilului și formarea anumitor trăsături de personalitate în el, prin urmare, prin formarea îndrumărilor morale la copii, profesorul trebuie să demonstreze standarde de comportament moral, să demonstreze cele mai bune calități. Cu această lucrare am confirmat „modelul educației morale, care a fost formulat de V.A. Sukhomlinsky: „Dacă o persoană este învățată bine, rezultatul va fi bun.” Numai că este necesar să predați constant, exigent, persistent, în forme jucăușe, luând în considerare caracteristicile individuale și de vârstă ale copiilor.
Astfel, folosirea formelor, metodelor și tehnicilor considerate de educație morală a elevilor în cursul orelor extrașcolare poate contribui la creșterea nivelului de dezvoltare a calităților morale ale individului și la formarea ideilor lor morale.
Bibliografie
1. Abramova G.S. Aspect moral motivaţia pentru activităţile educaţionale ale adolescenţilor. - Întrebări de psihologie, 1985, nr. 6, p. 38-45
Apletaev M.N. Sistem de educație a personalității în procesul de învățare: Monografie/Omsk. stat ped. Universitatea - Omsk: Editura Universității Pedagogice de Stat din Omsk, 1998.
Aristotel. Lucrări în 4 volume - M.: 1984, vol.4.
Arkhangelsky N.V. Educatie morala. - M.: Educație, 1979
Anisimov V.V., O.G. Grokholskaya, N.D. Nikandrov. Fundamentele generale ale pedagogiei. M. Iluminismul. 2006.
Babansky Yu.K. Pedagogie. - M., 1988
Bozhovici L.I. Despre dezvoltarea morală și creșterea copiilor // Questions of psychology, 1975
Boldyrev N.I. Metodologia profesorului de la clasă: Manual. manual pentru un curs special pentru studenți pedagogi. Inst. - M.: Educaţie, 1984.
Boldyrev N.I. Educația morală a școlarilor. - M.: Educație, 1979
Bogdanova O.S., Petrova V.I. Metode de lucru educațional în școala primară. M.: Educație, 2006. 207 p.
Educarea personalității unui școlar în activitatea morală: Metodă. Recomandări/Ohm. stat ped. Institutul care poartă numele Gorki - Omsk: OGPI, 1991
Educația calităților morale ale școlarilor juniori: Metodă de învățământ. indemnizatie / V.T. Cepikov. Grodno: GrSU, 2006. 189 p.
Grigorovici L.A. Pedagogie și psihologie. - M., 2001
Dovgun A.I. Pe unele condiţii pentru utilizarea cu succes a metodelor educaţionale. // Educația morală a școlarilor. - 1976. - Nr. 12. - p.56.
Drobnitsky O.G. Probleme morale. - M.: Educaţie, 1977.
Ermakova E. Curs de educație morală „Etică”. // Educație publică. 2003. Nr 9-10.
Kairova I.A. Dezvoltarea morală a școlarilor mai mici în procesul de educație. - M.: Educație, 1979
Karkoshkina T.N. Educație morală în școala elementară: Sărbători, jocuri, chestionare - Volgograd: Profesor, 2007. - 105 p.
Karpova S.N., Petruchina L.G. Importanța jocurilor de rol pentru dezvoltarea comportamentului moral // Buletinul Universității de Stat din Moscova. Episodul 14. Psihologie. - 1981. - Nr 2. - P.22-30
Kovalev N.E., Raisky B.F., Sorokin N.A. Introducere în pedagogie: Manual pentru institute pedagogice. - M.: Educaţie, 1987. - 386 p.
Kozlov E.P. Educarea conștiinței morale a școlarilor. Editura Universității Rostov, 1983.
Kosolapov Yu.A. Educația morală a elevilor în procesul de activități de echipă promițătoare. // Educația morală a școlarilor. - 1975. - Nr. 12. - p.52
Lihaciov B.T. Pedagogie. Curs de prelegeri: Proc. Un manual pentru studenții pedagogi. manual instituțiile și studenții IPK și FPK. - M.: Prometheus, Yurayt, 1998.
Lyublinskaya A.A. Sistemul de relații este baza educației morale a unei persoane // Probleme de psihologie. - 1983. - Nr 2. - P.74-78
Lagodina E.N. Probleme de educație morală a copiilor în Rusia. - M.: Educație, 2006.
Makarenko A.S. Vointa, curaj, hotarare. - M., 1987
Makarenko A.S. Probleme ale educației școlare sovietice: Op. - T.5. - M.: Educaţie, 1976
Maryenko I.S. Formarea morală a personalității. - M., 1985
Matveeva L.I. Dezvoltarea unui școlar junior ca subiect de activitate educațională și comportament moral. - L.: LGPI im. A.I. Herzen, 1989.
Metodologia „Cum să acționezi” / Diagnosticarea dezvoltării emoționale și morale. Ed. și comp. I.B. Dermanova. - Sankt Petersburg, 2002. P.114
Morozova T.V. „Recenzii privind suportul informațional al programelor științifice și pedagogice din întreaga Uniune.” - Revizuirea informațiilor. emisiune 5 p.3
Nikandrov N.D. Problema valorilor în societatea rusă și obiectivele educației. // Scoala. 1999. Nr. 4.
Nietzsche. Eseu in 2 volume. - M: 1990, vol. 1 NIIOP APNSSSR, 1988
Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Dicționar explicativ al limbii ruse, ediția a II-a - M: 1995.
Podlasy I.P. Pedagogie. - M., 1999
Prikhozhan A.M. Despre abordarea bazată pe vârstă în educația morală a copiilor. - Întrebări de psihologie, 1981, nr. 2, p. 143-149
Diagnosticul pedagogic la scoala / Ed. A.I. Kochetova. M.: Educație, 2007. 223 p.
Atelier de Pedagogie / Ed. Z.I. Vasileva. M.: Educație, 2007. 144 p.
Rakhimov A.Z. Rolul educației morale în formarea personalității. // Profesor de clasă. 2001. Nr. 6.
Regush L.A. Dezvoltarea abilităților de prognoză în activitatea cognitivă (preșcolar-tineret): Manual. manual pentru cursul special. - L.: LGPI im. A.I. Herzen, 1983.
Rozhkov M.I. Bayborodova L.V. Organizarea procesului educațional la școală: Proc. ajutor pentru elevi superior manual stabilimente. - M.: Umanit. ed. Centrul VLADOS, 2000.
Rubinshtein S.L. Probleme psihologice și pedagogice ale educației morale a școlarilor. - M.: Educație, 1981
Sapozhnikova L.S. Educarea comportamentului moral al adolescenților. - Întrebări de psihologie, 1985, nr. 1, p. 50-5
Mijloace de educație (abordare metodologică). // Profesor de clasă. 2002. - Nr 3 - p.26-37
Sukhomlinsky V.A. Lucrări pedagogice alese - M: 1980, vol.2
Tolkacheva L. Educația morală ar trebui să fie mai presus de toate. // Şcoala rurală. 2002. Nr. 1
Uledov A.K. Educatie morala. - M.: Mysl, 1979.
Urunbasarova E.A. Probleme de educație morală în lucrările istorice ale științei pedagogice. - Almaty: Kazgosizdat, 1999.
Ushinsky K.D. Lucrări colectate - M.: 1985, vol.2.
Kharlamov I.F. Educația morală a școlarilor: un manual pentru clasa conducătorilor. - M.: Educație, 1983.
Kharlamov I.F. Pedagogie: Curs de prelegeri. - M.: Educație, 1990.
Anexa 1
Rezultatele formării ideilor morale și a ghidurilor la școlari mai mici înainte de experiment
Nr./NumeAtitudine față de standardele morale ScorNivel1. Artem A.3Vysoky2. Andrey B.3Ridicat3. Victoria B.1Sub medie4. Maxim B.3Înalt5. Sergey D.0Low6. Vadim Zh.2Mediu7. Angelina K.1High8. Evelina K.1Sub medie9. Nikita K.2Mediu10. Victor K.3High11. Ekaterina K.3High12. Evgeniya L.1Sub medie13. Olga N.2Mediu14. Christina N.1Sub medie15. Ulyana P.3High16. Artemy P.1Sub medie17. Vladislav P.2Mediu18. Marina S.2Mediu19. Ivan S.1Sub medie20. Stanislav S.2Mediu21. Anna H.2Mediu22. Artem Shch.2Medium23. Vitaly Shch.1Sub medie
Anexa 2
Situații pentru jocul „Respect reciproc”
Arată respect față de bătrân.
Fă un compliment unei persoane cu un alt rol social.
Spuneți salutări de dimineață, după-amiază și seară.
Spune-ți rămas bun și urări de bine când te despărți.
Invitați oaspeții la masă și așezați-i, urați-le poftă bună.
Oferă un suvenir ca semn al unei întâlniri memorabile și salută.
Pune o masă pentru mai multe persoane.
Faceți o cerere unui trecător, vânzător, chioșc, spectator.
Se opune interlocutorului care și-a exprimat o opinie controversată.
Complimentează-ți interlocutorul pentru judecata lui.
Ridică-te când o femeie intră într-o cameră; ridicați-vă când puneți o întrebare de la o persoană în picioare (senior, femeie).
Lasă un bătrân, o fată, o femeie să treacă pe ușă.
Prezintă și acceptă mâncarea.
Anexa 3
Situații problematice pentru analiză
Dacă te plimbai în curte cu alții și unul dintre băieți a căzut lângă tine și te-a rănit foarte tare la picior. Ce ai face?
Copiii s-au jucat în grup, unii au desenat, s-au uitat la imagini dintr-o carte. Tanya stătea singură, foarte tristă...
Bunica, pierdută, nu a putut traversa strada pe care se mișcau mașinile.
Băieții pe care îi știi că-ți rănesc copilul. Actiunile tale?
Observați că un bărbat a comis un furt. Ce ai face?
Anexa 4
Dacă construiai ceva din scânduri și Vitya îl construia și lângă tine. Nu avea destule cuburi. Ce ai face? Răspunzând că le va da pe ale lui, s-a pus o întrebare suplimentară: „Și dacă ai avea nevoie și de aceste tablete, nu ai avea și tu destule?”
Seara, vântul rece din februarie bate la geam. Misha, un elev de clasa a II-a, tocmai și-a pregătit temele și acum stă și citește o carte interesantă. Uitându-se la ceas, își amintește că nu a cumpărat pâine. El decide că va avea încă timp să facă asta înainte de sosirea mamei lui. În acest moment, cineva a sunat la uşă. Privind prin vizor, Misha a văzut că era un vechi prieten al tatălui - unchiul Seryozha. Lucrează cu tata și vine des să ne vadă. Văzând că era unchiul Seryozha, Misha...
Prietenului tău din clasă i-a fost greu să rezolve o problemă și îți cere să-l ajuți. Actiunile tale?
Doi băieți, frați, au vrut să meargă la cinema. Unul a furat bani de la părinții lui. Un altul i-a spus bunicii lui că adun bani la școala lor pentru un cadou pentru profesor și am primit și bani. Așa că ambii frați au mers la cinema. Care dintre ei s-a descurcat mai bine? De ce?
În timpul vizitei, ați văzut un castron de plăcinte delicioase la bufet. Chiar ai vrut să iei plăcinta. Nu este nimeni în apropiere și nimeni nu vă va înlătura faptul că luați plăcinta, dar știți că nu puteți lua a altcuiva fără să întrebați. Ce vei face?
Anexa 5
Rezultatele unui studiu al formării ideilor morale și a liniilor directoare la școlari juniori după experiment
Nr./NumeIrigare la standarde moraleScorLevel1. Artem A.3Vysoky2. Andrey B.3Ridicat3. Victoria B.2Mediu4. Maxim B.3Înalt5. Sergey D.1Sub medie6. Vadim Zh.3Ridicat7. Angelina K.1High8. Evelina K.2Mediu9. Nikita K.3Ridicat10. Victor K.3High11. Ekaterina K.3High12. Evgeniya L.1Sub medie13. Olga N.2Mediu14. Christina N.2Mediu15. Ulyana P.3High16. Artemy P.1Sub medie17. Vladislav P.2Mediu18. Marina S.2Mediu19. Ivan S.2Mediu20. Stanislav S.2Mediu21. Anna H.2Mediu22. Artem Shch.2Medium23. Vitaly Shch.2 Mediu
Anexa 6
Fragment din analiza lucrării lui I. Krylov „Libelula și furnica”.
Scop: de a dezvolta capacitatea de a analiza și de a oferi evaluarea personajelor lucrării.
Profesorul citește lucrarea și explică semnificația ei, punând copiilor întrebări: „Este această fabulă asemănătoare cu basmul „Cei trei purceluși”?”
Răspunsurile copiilor au fost variate, unii au fost de acord că este asemănător, unii nu au găsit asemănări.
Profesorul explică răspunsurile copiilor: și libelula a cântat în toată vara roșie. Și când a venit frigul, s-a dus la Furnica după ajutor.
"Abătută de melancolie furioasă, ea se târăște spre furnică. Nu mă părăsi, dragă prietene, lasă-mă să mă întâlnesc cu iubitul meu și să mă hrănesc și să mă încălzească până în zilele de primăvară." La care Furnica a răspuns: "Ai continuat să cânți, asta e ideea. Așa că du-te să dansezi." Ți-a plăcut mai mult sfârșitul basmului sau al fabulei?
Ați dori să schimbați finalul unui basm sau al unei fabule și de ce?
Copiii au început să ofere propria lor versiune din ce în ce mai binevoitori.
Seryozha: - Cine a spus că furnica este rea pentru că nu a lăsat libelula să intre?
Galya: - Libelula însăși este de vină, pentru că s-a comportat ca eroii din basm - „Cei trei purceluși” Nif - Nif, Nuf - Nuf, de asta are nevoie.
Yura: - Trebuie să ajuți întotdeauna, altfel nimeni nu te va ajuta mai târziu, nu trebuie să fii supărat.
Profesorul a ascultat cu atenție răspunsurile și a propus opțiuni, a aprobat opțiunile de răspuns în unele locuri, a dat feedback altora și i-a încurajat. Toți copiii au participat și au fost interesați.
Anexa 7
Citirea poveștii „Prietenul din copilărie” de V. Dragunsky
Scop: să-i învețe pe elevi să perceapă emoțional conținutul figurat al lucrării, să înțeleagă ideea; să cultive în ei o poziție morală activă - o atitudine prietenoasă față de prieteni, să formeze receptivitate; învață-i să-și apere în mod activ poziția morală;
Începem prin a vorbi despre ceea ce visează să devină când vor crește.
Ascultă la ce a visat eroul din povestea lui Victor „Prietenul din copilărie” și de ce a abandonat ulterior acest vis.
După citirea poveștii, se poartă o conversație:
De ce crezi că Deniska s-a răzgândit să devină boxer?
Ce fel de persoană ți s-a părut Deniska? Cum ai inteles asta? Ce cuvinte poți spune despre el?
Elevul răspunde: visător, bun, bun prieten.
Ți-a plăcut povestea? De ce numim această poveste o poveste și nu un basm?
Cine este numit „prieten din copilărie”?
Au dat răspunsuri diferite, au răspuns activ și și-au justificat răspunsurile: „Asta spun ei doar despre o persoană cu care sunt foarte prietenoși încă din copilărie, cu care sunt asociate amintirile bune”.
Cum înțelegi expresia „atât cât îți dorește inima”? Cum pot spune altfel? Alcătuiește propoziții cu această expresie.
Ce înseamnă expresia „nu vărsați apă”? Despre cine vorbesc? Cum pot spune altfel?
Apoi îi invităm pe copii să repete și să-și amintească două proverbe despre prietenie și prieteni: „Omul fără prieteni este ca un copac fără rădăcini”. prieten vechi- mai bine decât noile două."
Tragem o concluzie finală, o concluzie: o persoană care prețuiește prietenia va avea întotdeauna prieteni adevărați. O astfel de persoană poate face față oricăror probleme.
Anexa 8
Fragment din jocul „Să o ajutăm pe Scufița Roșie”
Scop: dezvoltarea capacității de a empatiza și de a fi atent la ceilalți.
Elevii stau în cerc și văd Scufița Roșie (orice fată din clasă).
Profesorul o întreabă de ce este atât de tristă?
Mi-am pierdut coșul.
Profesorul îi invită pe copii să-i pară rău pentru Scufița Roșie! Indicați un cuvânt bun sau oferiți copilului posibilitatea de a face propria alegere.
Scufița Roșie le mulțumește prietenilor ei și le spune că se simte mai bine. Se oferă să-i ajute și să-și găsească coșul. (Copiii ajută la căutarea și găsirea).
Scufița Roșie se bucură și se oferă să fie prieteni și să-i ajute pe toți cei care au probleme.
Apoi profesorul vă cere să vă gândiți și să răspundeți la întrebare:
Care era starea de spirit a fetei când au văzut-o? (copiii aleg trist).
Și în ce dispoziție a plecat Scufița Roșie? (vesel, vesel)
Care este starea ta? (raspunsuri)
De ce? (a facut o fapta buna)
Principalul lucru în lecție este să pui întrebări: De ce crezi așa?
Au oferit copii după plac amintiți-vă un basm în care există un conținut moral, îl puteți juca, îl puteți dramatiza. Elevii au fost rugați să aleagă singuri rolul; în caz de dezacord, au încercat să clarifice că toți eroii sunt buni.
Anexa 9
Un extras din „A Tale with Details” de G. Oster (ultimul capitol).
S-a întâmplat cu un băiețel Fedya, s-a dus cu mama lui la grădina zoologică, acolo a vrut înghețată, iar mama lui a spus: - Nu. Gâtul meu a fost răgușit ieri și se va răguși din nou.
Apoi Fedya s-a întins pe spate și a început să lovească pământul cu picioarele.
Lasă-l să suieră! - a strigat Fedya. „O să îmbătrânești, te vei îmbolnăvi singur, nu-ți voi da niciodată termometru, fără pastile, nu-ți aduc ceai cu lămâie!”
O bunică în vârstă hrănea o varză de rinocer - avea permisiunea specială pentru asta de la îngrijitorul șef al grădinii zoologice - a auzit țipetele Fedinei și a fost indignată:
E huliganism să vorbești așa cu mama ta. Acum sun pe polițist!
Și eu”, a spus Fedya, de furie, neînțelegând ce spunea, „Îți voi împing polițistul, el va cădea, îl voi călca pe nas!”
Și chiar atunci s-a apropiat un tânăr polițist. El a spus:
Nu este nevoie să călcați pe nasul polițiștilor. Mai bine cere-i mamei tale iertare.
Nu voi întreba! - a strigat Fedya. - Acum voi începe să locuiesc într-o altă casă cu străini.
Oamenii - vizitatorii grădinii zoologice, au auzit și și-au spus unul altuia:
Ce băiat slab de voință. Prost dincolo de credință.
Esti prost! - a strigat Fedya. - Dacă începe un incendiu și o inundație, nu voi ajuta. Canapele tale vor arde, casele tale vor avea acoperișuri! Ei înșiși mai târziu. Și voi privi și voi râde.
„Uită-te la băiatul ăsta”, i-a spus elefantul mare micuțului ei elefant. - Să nu te comporți niciodată ca el.
Îi întrebăm pe copii:
Poate s-a recunoscut cineva în băiatul ăsta? Atunci râzi de tine. N-ar fi amuzant acest râs? Putem spune că acesta este râsul prin lacrimi? De ce personaj iti pare rau? (mama, Fedya)
de ce iti pare rau pentru ei? Ce s-a îngrijorat mama când Fedya și-a făcut „trucurile”? Vino cu un final la această poveste.
Răspunzând și ascultând basmul lui G. Oster, copiii au fost emoționați, atenți și au perceput fiecare comportament al băiatului în felul lor, dar foarte puțini copii au apreciat acțiunea ca fiind corectă. Acest lucru a fost evident în răspunsurile date și în venirea cu o continuare a poveștii.
Au ascultat cu atenție toate răspunsurile și și-au dat aprecierea.
Anexa 10
Povestea lui L. Tolstoi. Băiatul se juca și a spart din greșeală o ceașcă scumpă. Nimeni nu a văzut. Tatăl a venit și a întrebat: „Cine a rupt-o?” Băiatul s-a cutremurat de frică și a spus: „Sunt”. Tatăl a spus: „Îți mulțumesc că ai spus adevărul”.
Le punem întrebări copiilor:
De ce a tremurat băiatul de frică?
Este înfricoșător să-i înșeli pe alții?
Așa vorbim despre adevăr și onestitate: „Adevărul este mai strălucitor decât soarele”, „Ieri am mințit, astăzi mă numesc mincinos”.
Cum s-a simțit băiatul când tata a spus „mulțumesc?”
Răspunsurile copiilor au fost variate, fiecare a perceput povestea lui L. Tolstoi în felul său, dar cel mai important, mulți au evaluat corect comportamentul băiatului și al tatălui, fără ajutorul unui adult, acest lucru a arătat că copiii înțeleg și sunt conștienți de comportamentul eroilor.
Anexa 11
Conversație despre poezia lui G. Sangin „Cuvintele în sine”.
Scop: formarea unor norme de comportament în societate, menținerea bunăvoinței în relațiile copiilor.
Este important să ne asigurăm că copiii înțeleg că respectarea etichetei nu este o simplă formalitate.
Unde este salutul tău?
Cocoșul zgomotos l-a luat.
Unde este multumirea ta?
Înghițit de un pește.
Spune-mi. Vă rog,
Unde este al tau te rog?
Un câine furios a venit în fugă
Și vă rog să o luați.
Toți băieții s-au întors
Ei nu vor să fie prieteni cu mine.
Ce ar trebui să fac, cum să trăiesc.
De ce este îndurerat eroul? Să venim cu un nume pentru el.
Ce ar trebui să fac ca să nu se supere?
Cine este de vină pentru nenorocirea eroului poeziei?
(cocoș, pește, câine; eroul este de vină).
În timpul conversației, am acordat o atenție deosebită creativității copiilor. Când trebuie să schimbați sfârșitul unei lucrări, continuați povestea, veniți cu propria poveste, un basm pe o anumită temă, dați un titlu textului citit, faceți ilustrații, alegeți un proverb sau o zicală atunci când evaluați acțiunile eroului etc., toate acestea măresc semnificativ eficiența învățării și fac înțelegerea morală mai semnificativă pentru copii.fenomene.
Toate conversațiile create în lucru cu elevii conțin situații pedagogice care ajută copilul să dobândească cunoștințe morale și să formeze o atitudine față de personaje atunci când studiază. fictiune.
Anexa 12
Conversație „Cine știe să ajute adulții” (folosind poemul lui A. Shibaev „Bunicul și nepotul”)
Să începem cu întrebări.
Au nevoie de ajutor adulții? (răspunsurile copiilor)
Dar un băiat a spus că este amuzant să ajuți adulții, ei pot face totul singuri. Are dreptate?
Ascultă poezia lui A. Shibaev „Bunicul și nepotul”.
Locuit de: bunicul batran
Și un nepot, de vreo șapte ani
... Trebuia doar să-l suni,
A ajutat la a face patul
A ajutat la îmbrăcat galoșuri.
M-a ajutat sa beau apa...
(Cine a ajutat pe cine?)
OMS? nepotul bunicului?
Nu Nu NU:
Pentru conversație am folosit și poezii ale următorilor autori Z. Alexandrova, M. Ivensin, L. Kvitko.
Pentru fiecare conversație, este necesar să se pună întrebări și să se folosească ilustrații pentru a facilita percepția textelor și dezvoltarea capacității de a analiza acțiunile și acțiunile copiilor.
Anexa 13
Conversație pe tema „Un prieten bun (tovarăș)”
Să începem cu întrebări:
Cine se numește un bun prieten? (un prieten bun este amabil, nu lacom, știe să se joace împreună, nu tachinează, îi ajută pe alții).
Dar ce zici de acești tipi care tachinează, se luptă și interferează cu jocul? (unii copii cred că un luptător trebuie lovit înapoi)
Adresăm întrebarea: Cum poți ajuta pe altcineva să convingă un luptător că certurile și luptele interferează cu viața și jocul împreună?
După răspunsurile copiilor, concluzionăm:
Dacă toată lumea vine în unanimitate în apărarea persoanei jignite, atunci infractorul nu va îndrăzni să lupte. Un prieten bun va ajuta întotdeauna, va proteja și va împărtăși bucuria.
Anexa 14
Povestea lui V. Sukhomlinsky „Cum veverița a salvat ciocănitoarea”
În mijlocul iernii s-a mai cald, a început să plouă, apoi a lovit din nou gerul. Copacii erau acoperiți cu gheață, conurile de pe copaci erau înghețate. Nu este nimic de mâncat.Oricât de mult bate ciocănitoarea în gheață, nu va ajunge la scoarță. Oricât de mult lovește conul de pin cu ciocul, boabele nu sunt smulse.
Ciocănitoarea s-a așezat pe un molid și a plâns. Lacrimi fierbinți cad pe zăpadă și îngheață. O veveriță a văzut o ciocănitoare plângând din cuib. Sari, sari, galopat la Ciocănitoare.
De ce plângi, Ciocănitoare?
Nu e nimic, Belochka...
Veveriței îi era milă de Ciocănitoare. A scos din scobitură un con mare de brad. L-am pus intre trunchi si ramura. Ciocănitoarea s-a așezat lângă conul de pin și a început să se bată cu ciocul.
Și Veverița stă lângă gol și se bucură. Și veverițele din gol se bucură. Și soarele se bucură.
Apoi punem o întrebare pentru a discuta povestea cu copiii.
Ce a făcut Veverița?
Cum îi poți caracteriza acțiunea?
Cum numiți oamenii care se comportă ca Veverița?
Ați observat că Veverița este fericită că nu o deranjează conurile de pin pentru Ciocănitoare?
Anexa 15
Jocul „Piramida binelui”
Copiii stau în cerc.
Ce lucruri bune vă puteți dori unul altuia, aveți nevoie? Cine vine cu o idee va ieși în cerc, își va spune urarea bună, își va întinde mâna înainte și o va pune deasupra palmei mele sau a unui copil care și-a exprimat deja dorința.
Începem mai întâi: „Îți doresc să fii răbdător și ascultător!”
După ce vă exprimați dorințele - ei vor construi o piramidă a bunătății, vă sugerăm să o legănați în liniște și să spuneți: „Lăsați dorințele noastre să fie auzite de toată lumea și lăsați-le să se împlinească!” - împingeți palmele întinse în sus, împrăștiați piramida.
S-au desfășurat și jocuri de rol, atât pe stradă, cât și în grup.
În astfel de jocuri, am cerut independență față de copii și capacitatea acestora de a transfera regulile de comportament deja învățate în joc. Principalul lucru este introducerea lor în joc - literatură, extinde conținutul intrigii jocurilor. Când discutăm despre lucrări cu copiii, repetăm regulile de comportament. Aproape toate jocurile se bazează pe o operă de artă și au ca rezultat o dramatizare:
Basm „Cei trei purceluși”
Basm "Sivka - Burka"
Povestea lui L.N. „Oasul” lui Tolstoi
În concluzie, îi poți întreba pe copii despre acțiunile eroilor? Au făcut ceea ce trebuie? De ce au făcut asta? Inviți copiii să evalueze personajele?
Anexa 16
Exercițiul „Acțiunile mele”
Începem exercițiul spunând:
Fiecare face lucruri diferite, bune și rele. Ce fapte bune au făcut eroii noștri de basm? Dar cele rele? Am cercuri roșii și albastre în mâini. Le voi așeza în liniște pe palmele tale. Dacă primești un cerc albastru, îți vei aminti fapta rea și o numi în șoaptă: dacă primești un cerc roșu, atunci vei vorbi cu voce tare despre fapta ta bună (încercăm să ne asigurăm că fiecare copil primește câte un roșu și un cerc albastru). Despre care acțiuni au fost mai ușor de vorbit? De ce? Ce acțiuni aduc bucurie celor dragi? Care i-au supărat? Dacă ai comis un act rău și ai realizat că ai jignit sau supărat pe cineva, te simți bine în suflet, ești în pace? Da, ar trebui să-i tratezi pe ceilalți așa cum ai vrea să fii tratat.
Anexa 17
Joc - exercițiu „Comenzi neobișnuite”
Jocul începe cu un moment surpriză.
Copii, vă amintiți cu toții de băiatul Kiryusha și de bunica lui. Ne-au trimis un pachet. Să vedem ce este în el.
Citește scrisoarea.
„Dragi copii!
Kiryusha și cu mine am trimis o surpriză pentru tine. Acest pachet conține comenzi neobișnuite. „Cel mai inteligent”, „Cel mai perspicace”, „Cel mai amabil”, „Cel mai bun prieten adevărat”, „Cel mai viclean”, „Cel mai cordial”, „Cel mai timid”, „Cel mai lipsit de respect”.
Cum ați distribui aceste comenzi printre copiii grupului dvs.
Cred că vei aborda foarte serios evaluarea calităților personale ale prietenilor tăi.
Spune-mi, cui, ce ordin vei da și de ce?
În fiecare caz, încercați să vă explicați alegerea?
Nu te uita de tine.
Copiii se uită la comenzi și se pregătesc să răspundă. Vă explicăm unde se află fiecare comandă (comenzile sunt afișate pe un șevalet).
Răspunsurile copiilor au fost independente, au încercat să explice răspunsul lor, de ce a fost așa, au putut da o evaluare, chiar și părerile multor copii au coincis la alegerea copiilor, asta contribuie și indică faptul că copiii se cunosc foarte bine și pot da o evaluare pentru un prieten, un coleg.
Material de scândură înainte de experiment
Prima situație: în timpul pauzei, unul dintre colegii tăi a spart un geam. Ai văzut asta. El nu a mărturisit. Ce ai de gând să spui? De ce?
) Artem A.
Voi spune;
voi tace;
voi înșela;
Voi ruga pe altcineva să-ți spună.
Explicați de ce: îmi este rușine să-i spun profesorului.
) Andrei B.
Voi spune;
voi tace;
voi înșela;
Voi ruga pe altcineva să-ți spună.
Explicați de ce: nu știu.
)Victoria B.
Voi spune;
voi tace;
voi înșela;
Voi ruga pe altcineva să-ți spună.
) Maxim B.
Voi spune;
voi tace;
voi înșela;
Voi ruga pe altcineva să-ți spună.
Explicați de ce: pentru a nu păcăli.
) Serghei D.
Voi spune;
voi tace;
voi înșela;
Voi ruga pe altcineva să-ți spună.
Explicați de ce: profesorul vă va certa.
) Vadim Zh.
Voi spune;
voi tace;
voi înșela;
Voi ruga pe altcineva să-ți spună.
Explicați de ce: mi-e frică.
) Angelina K.
Voi spune;
voi tace;
voi înșela;
Voi ruga pe altcineva să-ți spună.
Explicați de ce: nu știu.
) Evelina K.
Voi spune;
voi tace;
voi înșela;
Voi ruga pe altcineva să-ți spună.
Explicați de ce: pentru că este rău.
) Nikita K.
Voi spune;
voi tace;
voi înșela;
Voi ruga pe altcineva să-ți spună.
Explicați de ce: îmi este rușine.
) Victor K.
Voi spune;
voi tace;
voi înșela;
Voi ruga pe altcineva să-ți spună.
Explicați de ce: nu știu.
Voi spune;
voi tace;
voi înșela;
Voi ruga pe altcineva să-ți spună.
Voi spune;
voi tace;
voi înșela;
Voi ruga pe altcineva să-ți spună.
Explicați de ce: nu știu.
Voi spune;
voi tace;
voi înșela;
Voi ruga pe altcineva să-ți spună.
Explicați de ce: îmi este frică de mine.
) Christina N.
Voi spune;
voi tace;
voi înșela;
Voi ruga pe altcineva să-ți spună.
Explicați de ce: mi-e frică.
) Ulyana P.
Voi spune;
voi tace;
voi înșela;
Voi ruga pe altcineva să-ți spună.
Explicați de ce: nu este bine.
) Artemy P.
Voi spune;
voi tace;
voi înșela;
Voi ruga pe altcineva să-ți spună.
Explicați de ce: nu pot să o fac singur.
) Vladik P.
Voi spune;
voi tace;
voi înșela;
Voi ruga pe altcineva să-ți spună.
Explicați de ce: nu știu.
) Marina S.
Voi spune;
voi tace;
voi înșela;
Voi ruga pe altcineva să-ți spună.
Explicați de ce: îmi este rușine.
Voi spune;
voi tace;
voi înșela;
Voi ruga pe altcineva să-ți spună.
Explicați de ce: nu este bine să faceți asta.
) Stanislav S.
Voi spune;
voi tace;
voi înșela;
Voi ruga pe altcineva să-ți spună.
Explicați de ce: nu știu.
Voi spune;
voi tace;
voi înșela;
Voi ruga pe altcineva să-ți spună.
Explicați de ce: mi-e frică.
) Artem Shch.
Voi spune;
voi tace;
voi înșela;
Voi ruga pe altcineva să-ți spună.
Explicați de ce: profesorul ar trebui să știe.
) Vitalik Shch.
Voi spune;
voi tace;
voi înșela;
Voi ruga pe altcineva să-ți spună.
Explicați de ce: prietenii nu trădează.
A doua situație: colegii de clasă au conspirat să fugă de la clasă. Ce vei face? De ce?
) Artem A.
Nu voi pleca;
voi pleca cu toată lumea;
Îi voi spune profesorului;
Explicați de ce: voi studia.
) Andrei B.
Nu voi pleca;
voi pleca cu toată lumea;
Îi voi spune profesorului;
Voi rămâne, dar nu-i voi spune profesorului.
) Victoria B.
Nu voi pleca;
voi pleca cu toată lumea;
Îi voi spune profesorului;
Voi rămâne, dar nu-i voi spune profesorului.
Explicați de ce: îmi este rușine.
) Maxim B.
Nu voi pleca;
voi pleca cu toată lumea;
Îi voi spune profesorului;
Voi rămâne, dar nu-i voi spune profesorului.
Explicați de ce: nu voi sta.
) Serghei D.
Nu voi pleca;
voi pleca cu toată lumea;
Îi voi spune profesorului;
Voi rămâne, dar nu-i voi spune profesorului.
Explicați de ce: trebuie să studiem.
) Vadim Zh.
Nu voi pleca;
voi pleca cu toată lumea;
Îi voi spune profesorului;
Voi rămâne, dar nu-i voi spune profesorului.
Explicați de ce: nu puteți face asta.
) Angelina K.
Nu voi pleca;
voi pleca cu toată lumea;
Îi voi spune profesorului;
Voi rămâne, dar nu-i voi spune profesorului.
Explicați de ce: mi-e frică.
) Evelina K.
Nu voi pleca;
voi pleca cu toată lumea;
Îi voi spune profesorului;
Voi rămâne, dar nu-i voi spune profesorului.
) Nikita K.
Nu voi pleca;
voi pleca cu toată lumea;
Îi voi spune profesorului;
Voi rămâne, dar nu-i voi spune profesorului.
Explicați de ce: ar trebui să știe.
) Victor K.
Nu voi pleca;
voi pleca cu toată lumea;
Îi voi spune profesorului;
Voi rămâne, dar nu-i voi spune profesorului.
Explicați de ce: nu știu.
Nu voi pleca;
voi pleca cu toată lumea;
Îi voi spune profesorului;
Voi rămâne, dar nu-i voi spune profesorului.
Explicați de ce: vor spune că ți-am spus.
Nu voi pleca;
voi pleca cu toată lumea;
Îi voi spune profesorului;
Voi rămâne, dar nu-i voi spune profesorului.
Explicați de ce: este rău.
) Olga N.
Nu voi pleca;
voi pleca cu toată lumea;
Îi voi spune profesorului;
Voi rămâne, dar nu-i voi spune profesorului.
Explicați de ce: nu știu.
) Christina N.
Nu voi pleca;
voi pleca cu toată lumea;
Îi voi spune profesorului;
Voi rămâne, dar nu-i voi spune profesorului.
Explicați de ce: voi sta și voi studia.
) Ulyana P.
Nu voi pleca;
voi pleca cu toată lumea;
Îi voi spune profesorului;
Voi rămâne, dar nu-i voi spune profesorului.
Explicați de ce: acest lucru nu se poate face.
) Artemy P.
Nu voi pleca;
voi pleca cu toată lumea;
Îi voi spune profesorului;
Voi rămâne, dar nu-i voi spune profesorului.
Explicați de ce: voi sta în tăcere.
) Vladislav P.
Nu voi pleca;
voi pleca cu toată lumea;
Îi voi spune profesorului;
Voi rămâne, dar nu-i voi spune profesorului.
Explicați de ce: ei nu fac asta.
) Marina S.
Nu voi pleca;
voi pleca cu toată lumea;
Îi voi spune profesorului;
Voi rămâne, dar nu-i voi spune profesorului.
Explicați de ce: nu puteți înșela.
Nu voi pleca;
voi pleca cu toată lumea;
Îi voi spune profesorului;
Voi rămâne, dar nu-i voi spune profesorului.
Explicați de ce: nu știu.
) Stanislav S.
Nu voi pleca;
voi pleca cu toată lumea;
Îi voi spune profesorului;
Voi rămâne, dar nu-i voi spune profesorului.
Explicați de ce: trebuie să studiați.
Nu voi pleca;
voi pleca cu toată lumea;
Îi voi spune profesorului;
Voi rămâne, dar nu-i voi spune profesorului.
Explicați de ce: va jura.
) Artem Shch.
Nu voi pleca;
voi pleca cu toată lumea;
Îi voi spune profesorului;
Voi rămâne, dar nu-i voi spune profesorului.
Explică de ce: nu poți să taci, este rău.
) Vitaly Shch.
Nu voi pleca;
voi pleca cu toată lumea;
Îi voi spune profesorului;
Voi rămâne, dar nu-i voi spune profesorului.
Explicați de ce: voi studia.
Materialul de testat după experiment
Prima situație: în timpul pauzei, unul dintre colegii tăi și-a spart indicatorul. Ai văzut asta. Ce ai de gând să spui? De ce?
) Artem A.
O să vă povestesc despre el;
voi tace;
Voi înșela pe altcineva.
Explicați de ce: mi-e frică să vă spun.
) Andrei B.
O să vă povestesc despre el;
voi tace;
Voi înșela pe altcineva.
Explicați de ce: nu puteți rămâne tăcut, profesorul trebuie să știe.
) Victoria B.
O să vă povestesc despre el;
voi tace;
Voi înșela pe altcineva.
Explicați de ce: acest lucru nu se poate face.
) Maxim B.
O să vă povestesc despre el;
voi tace;
Voi înșela pe altcineva.
Explicați de ce: a spune nu este bine.
) Serghei D.
O să vă povestesc despre el;
voi tace;
Voi înșela pe altcineva.
Explicați de ce: nu știu.
) Vadim Zh.
O să vă povestesc despre el;
voi tace;
Voi înșela pe altcineva.
Explicați de ce: aceasta este o acțiune proastă.
) Angelina K.
O să vă povestesc despre el;
voi tace;
Voi înșela pe altcineva.
Explicați de ce: nu știu.
) Evelina K.
O să vă povestesc despre el;
voi tace;
Voi înșela pe altcineva.
Explicați de ce: pentru a nu certa.
) Nikita K.
O să vă povestesc despre el;
voi tace;
Voi înșela pe altcineva.
Explicați de ce: să fie pedepsit.
) Victor K.
O să vă povestesc despre el;
voi tace;
Voi înșela pe altcineva.
Explicați de ce: nu vă voi spune chiar eu.
O să vă povestesc despre el;
voi tace;
Voi înșela pe altcineva.
Explicați de ce: lăsați-l să știe cum să se comporte.
O să vă povestesc despre el;
voi tace;
Voi înșela pe altcineva.
Explicați de ce: nu știu.
) Olga N.
O să vă povestesc despre el;
voi tace;
Voi înșela pe altcineva.
Explicați de ce: ca să nu vorbească despre mine.
) Christina N.
O să vă povestesc despre el;
voi tace;
Voi înșela pe altcineva.
Explicați de ce: lăsați-i să vă pedepsească.
) Ulyana P.
O să vă povestesc despre el;
voi tace;
Voi înșela pe altcineva.
Explicați de ce: nu știu.
) Artemy P.
O să vă povestesc despre el;
voi tace;
Voi înșela pe altcineva.
Explicați de ce: nu vă puteți plânge.
) Vladik P.
O să vă povestesc despre el;
voi tace;
Voi înșela pe altcineva.
Explicați de ce: aceasta este o acțiune proastă.
) Marina S.
O să vă povestesc despre el;
voi tace;
Voi înșela pe altcineva.
Explicați de ce: nu știu.
O să vă povestesc despre el;
voi tace;
Voi înșela pe altcineva.
Explicați de ce: nu voi spune nimic.
O să vă povestesc despre el;
voi tace;
Voi înșela pe altcineva.
Explicați de ce: nu știu.
O să vă povestesc despre el;
voi tace;
Voi înșela pe altcineva.
Explicați de ce: acest lucru nu se poate face.
) Artem Shch.
O să vă povestesc despre el;
voi tace;
Voi înșela pe altcineva.
Explicați de ce: lăsați pe altcineva să spună.
) Vitalik Shch.
O să vă povestesc despre el;
voi tace;
Voi înșela pe altcineva.
Explicați de ce: îmi este rușine să spun.
A doua situație: băieții din curte au conspirat să ardă poșta în cutia poștală a unui bătrân morocănos. Ce vei face? De ce?
) Artem A.
Nu sunt de acord;
voi fi de acord;
mă voi gândi.
Explicați de ce: nu puteți jigni bătrânii.
) Andrei B.
Nu sunt de acord;
voi fi de acord;
mă voi gândi.
Explicați de ce: trebuie să vă gândiți înainte de a face.
) Victoria B.
Nu sunt de acord;
voi fi de acord;
mă voi gândi.
Explicați de ce: nu știu.
) Maxim B.
Nu sunt de acord;
voi fi de acord;
mă voi gândi.
Explicați de ce: nu știu.
) Serghei D.
Nu sunt de acord;
voi fi de acord;
mă voi gândi.
Explicați de ce: acest lucru nu se poate face.
) Vadim Zh.
Nu sunt de acord;
voi fi de acord;
mă voi gândi.
Explicați de ce: mi-e frică.
) Angelina K.
Nu sunt de acord;
voi fi de acord;
mă voi gândi.
Explicați de ce: nu știu.
) Evelina K.
Nu sunt de acord;
voi fi de acord;
mă voi gândi.
Explicați de ce: aș prefera să merg acasă.
) Nikita K.
Nu sunt de acord;
voi fi de acord;
mă voi gândi.
Explicați de ce: nu, nu pot face asta.
) Victor K.
Nu sunt de acord;
voi fi de acord;
mă voi gândi.
Explicați de ce: este distractiv să te joci.
Nu sunt de acord;
voi fi de acord;
mă voi gândi.
Explicați de ce: acest lucru este foarte rău.
Nu sunt de acord;
voi fi de acord;
mă voi gândi.
Explicați de ce: nu știu.
) Olga N.
Nu sunt de acord;
voi fi de acord;
mă voi gândi.
Explicați de ce: Îmi va părea rău pentru bătrân.
) Christina N.
Nu sunt de acord;
voi fi de acord;
mă voi gândi.
Explicați de ce: voi merge în altă curte.
) Ulyana P.
Nu sunt de acord;
voi fi de acord;
mă voi gândi.
Explicați de ce: acest lucru nu se poate face.
) Artemy P.
Nu sunt de acord;
voi fi de acord;
mă voi gândi.
Explicați de ce: mă voi duce acasă, asta e rău.
) Vladik P.
Nu sunt de acord;
voi fi de acord;
mă voi gândi.
Explicați de ce: nu știu.
) Marina S.
Nu sunt de acord;
voi fi de acord;
mă voi gândi.
Explicați de ce: nu știu.
Nu sunt de acord;
voi fi de acord;
mă voi gândi.
Explicați de ce: mă duc acasă la mama.
Nu sunt de acord;
voi fi de acord;
mă voi gândi.
Explicați de ce: nu este bine să faceți asta.
Nu sunt de acord;
voi fi de acord;
mă voi gândi.
Explicați de ce: nu știu.
) Artem Shch.
Nu sunt de acord;
voi fi de acord;
mă voi gândi.
Explicați de ce: Mă duc acasă.
Explicați de ce: Mă duc acasă.
Îndrumare
Ai nevoie de ajutor pentru a studia un subiect?
Specialiștii noștri vă vor consilia sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe teme care vă interesează.
Trimiteți cererea dvs indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.
Pedagogia populară influențează nu numai dezvoltarea profundă a lumii spirituale a unei persoane, ci are și o mare importanță în crearea unui volum de cerințe mereu noi pentru adevărul vieții. Pedagogia populară este bogăția inepuizabilă a poporului nostru. Sub rezerva unei idei specifice, reflecție profundă asupra educației tinerei generații, vistieriei pedagogice populare, sursele și factorii educației, idealurile personale ale pedagogiei populare, educatorii populari, aceasta va ajuta la înțelegerea mai larg și profund a culturii pedagogice naționale.
Educația, fie în cele mai vechi timpuri, fie în stadiul actual, trebuie să fie constant îmbogățită cu completări și inovații. Odată cu îmbunătățirea vieții, în teoria educației ar trebui incluse tot mai multe inovații moderne. Tineretul modern trebuie să învețe să aprecieze și să respecte tezaurul pedagogic al înțelepciunii, care de multe secole s-a transmis din tată în fiu, din generație în generație și a ajuns până la noi. Astfel, sursele de educație și de creștere a orientării naționale, rafinate de-a lungul secolelor, testate de timp și de experiența poporului, contribuie la formarea unei viziuni spirituale interne asupra lumii în rândul tinerilor. Pentru că în educație, așa cum am menționat mai sus, cele mai eficiente materiale sunt traditii nationaleși obiceiuri, proverbe și zicători, răsucitori de limbi, ghicitori, cântece și altele. De remarcat în mod deosebit este influența națională foarte puternică asupra educației tinerei generații a popoarelor din Asia Centrală; nu fără motiv profesorul rus N.K. Krupskaya a spus: „Rușii ar trebui să învețe să iubească un copil și să-i arate milă de la el. popoarele din Orient”.
Comanda vremii este de a forma generația tânără nu ca o persoană egoistă, ci ca o persoană căreia îi pasă de soarta oamenilor, de demnitatea, prosperitatea și bunăstarea lor. Dar tocmai aceste calități umane constituie nucleul principal al societății și sunt pârghiile sale de mișcare. Întrucât un copil care a fost educat între zidurile unei școli trebuie să construiască viitorul mâine, sarcina principală a fiecărui cetățean al Kârgâzstanului este să dezvolte economia țării împreună cu republicile dezvoltate, să educe tinerii în concordanță cu opinii optimiste, bogate cultural pentru de dragul viitorului poporului kârgâz. În prezent, dacă observați societatea, o persoană nu va rămâne indiferentă față de faptul că numărul acelor funcționari egoiști, lacomi și aroganți care nu se gândesc la soarta oamenilor, ci doar la viața lor, la bunăstarea lor. și îmbogățirea, este în creștere. De exemplu, toată lumea știe că, într-un moment în care dezvoltarea economiei japoneze a început să scadă, liderii și oficialii de stat și-au îndreptat toată puterea către educație și educație. Prin urmare, educația cuprinzătoare și corectă a tinerilor este o cerință a timpului și una dintre sarcinile cele mai presante.
Există un proverb popular: „Dacă speri la rugăciunea de vineri, începe să faci abluția de joi”, al cărui sens reflectă cerința că trebuie să te gândești la ziua de mâine astăzi. Aceasta înseamnă că pentru ca ziua de mâine să fie prosperă, ar trebui să te gândești la asta astăzi. Concepte legate de educație – primii embrioni ai cunoștințelor pedagogice, au apărut chiar și atunci când nu exista nici urmă de zvon că ar exista o astfel de știință.
În orice epocă s-a născut moștenirea pură a înțelepciunii populare, se știe că ei încă păstrează prioritățile înțelepciunii și moralității în rândul maselor.
De exemplu, dacă ne oprim asupra istoriei procesului educațional al poporului kârgâz, atunci aceasta poate fi împărțită în trei etape:
- Perioada de dinaintea Revoluției din octombrie (până în 1917).
- Perioada sovietică (1917-1991).
- Perioada de independență (din 1991).
Prima perioada. Odată cu răspândirea pe scară largă a religiei islamice în Asia Centrală, după cum știm, au început să predomine cultura arabă, educația religioasă în madrase și moschei. În „Hadisul” lui Qurani Karim Muhammad Alaihis-Salama și sursele care le studiază, există o mulțime de informații despre educație, cu alte cuvinte, în școlile musulmane, o importanță deosebită este acordată educației internaționale. De exemplu, conținutul cărților religioase oferă gânduri ample despre respectul pentru demnitatea fiecărei națiuni, împreună cu aceasta, se acordă atenție studiului limbilor. Prin urmare, astfel de mari gânditori ai antichității precum Al-Khorezmi, Az-Zamorshoriy, Al-Beruni, Abu Ali Ibn Sina, Ulugbek, A. Navoi, după ce au studiat arabă, farsi și alte limbi, au încercat să-și aducă ideile pure și glorioase în continuare. generații ca moștenire.
A doua perioada. În vremurile sovietice, conștiința tinerei generații și religia au intrat sub influența puternică a ideologiei sovietice; Hadith a fost respins. Generația tânără a fost tăiată de la educația și creșterea națională. Aici nu vrem să denigrem pedagogia epocii sovietice, dar nu putem decât să fim întristați de faptul că pedagogia populară a rămas în umbra ei și nu a ieșit la lumină. Acest lucru a afectat dezvoltarea culturii naționale și a pedagogiei populare.
A treia perioada.Începând din 1991, după dobândirea suveranității, rolul pedagogiei populare a crescut și a devenit superior educației culturale naționale, drumul a fost larg deschis pentru educația națională, care a trecut din secol în secol și a devenit problema educației tinerei generații. De exemplu, pedagogia populară kârgâză acoperă perioada de la apariția umanității până în zilele noastre.
De la naștere până la maturitate, până la crearea unei familii, un copil este educat într-un mod cu adevărat estetic, moral, de muncă, educație pentru mediu, Cultură fizică iar practicarea ei sunt considerate metode tradiționale de pedagogie populară, ocupând un loc important în educația generației moderne. De exemplu, morala și umanismul dezvăluie umanitatea, onoarea, conștiința și scopurile umane. Creșterea moralității și a conștiinței în rândul tinerilor este una dintre cele mai importante condiții pentru dezvoltarea lor cuprinzătoare și armonioasă. Cu alte cuvinte, etica este o calitate a unei personalități adevărate. Iar munca este cel mai vechi și mai puternic mijloc de educare a unei persoane, dar numai cu condiția ca ceea ce face să-și vindece corpul, să ofere baza pentru formarea moralității sale și atunci când asigurarea influenței estetice și emoționale a intelectualului și ideal. conținutul va îndeplini cerințele spirituale ale unei persoane.
Metode educație publică transmis prin gură în gură, de la profesor la elev din generație în generație. O persoană nu se naște bună sau rea; a fi bună sau rea depinde de educație, de părinți și de mediu. Mediul cel mai apropiat este părinții, familia și rudele, prietenii. Aceasta înseamnă că educația în familie stă la baza educației în dezvoltarea și formarea fiecărui individ. Prin urmare, marile cuvinte ale strămoșilor noștri au o mare semnificație: „Un puieț de la rădăcină (de la început), un copil din copilărie”.
După ce a supraviețuit unor epoci istorice lungi, moștenirea strămoșilor - opere de artă populară orală insuflă în tinerele generații conștiința, dragostea pentru muncă și Patria, pentru a-și apăra patria, umanitatea, prietenia, toleranța, ospitalitatea, precum și bunătatea și decența.
Candidat la Științe Pedagogice, profesorul A. Alimbekov dă pedagogiei populare următoarea definiție: „Pedagogia populară este un sistem special de cunoștințe empirice și acțiuni practice care vizează educația în spiritul ideilor dezvoltate, credințelor, valorilor morale moștenite din generație în generație. bazată pe anumite condiții geografice și istorice care existau chiar înainte de formarea națiunilor”.
Lucrările privind cercetarea experienței educației și educației publice au început mult mai devreme decât apariția conceptelor de „pedagogie populară” și „etnopedagogie”; știm că experiența și opiniile educaționale populare au servit ca sursă pentru dezvoltarea pedagogiei științifice.
Dacă luăm înțelesul cuvântului „Nasyyat” (Edificare) în folclorul sau lexicul kârgâzesc, vom descoperi că din cele mai vechi timpuri, gânditorii cinstiți și înțelepți dintre poporul kârgâz au vorbit tinerilor construcții, instrucțiuni, sfaturi bune, în care au i-a chemat pe tineri la moralitate, onestitate, curaj și să fie un erou ca Manas, care s-a gândit la soarta și viitorul poporului său. Așa cum spune înțelepciunea populară, „Cuvintele unui bătrân sunt ca medicamentele”, „ un om batran„bogați la minte”, bătrânii, împreună cu predarea tinerilor experiența lor de viață și multe învățături înțelepte, bazate pe experiențele lor, i-au învățat pe tineri și i-au îndrumat pe calea adevărată.
Oamenii noștri au plătit mare atentie idee pedagogică- ascultați cuvintele edificatoare ale bătrânilor, bătrânilor, urmați același drum ca și ei. Este un fapt de netăgăduit că înțelepciunea numeroșilor gânditori din epoci trecute, părerile lor asupra vieții, sentimentele față de oameni, edificațiile, fiind modele de urmat, nu și-au pierdut încă influența pentru oameni. Dacă tinerii de astăzi respectă, onorează și idealizează valorile și moștenirea lăsate nouă de marii înțelepți, gânditori, strămoși generoși și mari gânditori globali, atunci este evident că acest lucru va contribui la dezvoltarea cuprinzătoare, conștientă și morală a viitorului. generaţie. Întrucât vederile spirituale, edificările valorice ale poporului, lăsate ca moștenire, transmise din generație în generație, sunt moșteniri istorice ale strămoșilor care trăiesc cu oamenii.
Din cauza unei vieți grele, apar diverse probleme. Cel mai important dintre ele sunt valorile umane. Deci nu ne vom înșela dacă spunem că umanitatea, bunătatea, moralitatea încep să fie printre valorile care dispar.
Profesorii se confruntă cu o sarcină sacră - educația deplină a tinerei generații în conformitate cu cerințele de mâine, formarea unei personalități educate și educate. Pe o cale atât de dificilă, va fi recomandabil ca fiecare educator să aplice realizările științifice în combinație cu pedagogia populară.
Când se abordează tema modernității, problema cea mai de bază poate fi considerată căutarea unui ideal moral. În știința etnopedagogiei, au fost create acum premise enorme pentru aprofundarea și creșterea nivelului de calitate al cercetării etnopedagogice și creșterea varietății tematice. Astăzi, cea mai populară tendință este reflecția subiect actual, observarea vieții noastre moderne, a lumii sale interioare, a activităților în societate. Este necesar să evaluăm o persoană, un contemporan în această etapă, în contextul proceselor socio-politice, economice, științifice și tehnice în desfășurare și să tragem concluzii din toate acestea. Prin urmare, este nevoie de lucrări care laudă munca umană, sporesc adevăratele sentimente civice, influențează creșterea morală, gândirea de mâine și valorile morale. În general, există astfel de lucrări sau valori morale în rândul poporului kârgâz? Bineînțeles că da.
În primul rând, ne-au venit în minte valorile morale ale strămoșilor noștri, experiența lor influentă, obiceiurile și tradițiile valoroase. Experiența lor de viață, dorințele, obiceiurile și tradițiile naționale, istoria, cultura, isprăvile și eroismul, săvârșite de dragul patriei și libertății oamenilor, precum și al moștenirii, au supraviețuit multor încercări, idealurilor care educă tinerii și astăzi. căci tinereţea noastră sunt izvoare pedagogice veşnice şi demne. De exemplu, este bine cunoscut faptul că operele de artă populară orală din Kârgâz reflectă pe scară largă sentimente atât de neprețuite precum prietenia, umanitatea, dragostea, care sunt definite ca semne adevărate ale virtuții umane. Acest tip de experiență nu a apărut întâmplător. A apărut în viața de zi cu zi a muncitorilor, fiind permanent actualizat și completat. Cu alte cuvinte, prin lucrările lor orale, oamenii au cultivat cele mai bune calități umane în generația tânără și au servit și ca mijloc puternic de formare a personalității.
Este bine cunoscut faptul că fiii și fiicele eroici ale poporului nostru, bazându-se pe idealurile strămoșilor lor, au săvârșit fapte eterne și eterne pentru apărarea patriei și a poporului lor. Isprăvile lor s-au transmis din generație în generație, din tată în fiu, de sute de ani, și sunt o mare calitate transmisă prin laptele matern. După cum spune poporul: „Căutați bogăția în muncă, egalitatea în luptă”, „Țara se înverzește de ploaie, oamenii de muncă”, „Munca a creat omul”, „Gemenii înmulțesc vitele, munca crește călărețul”, „ munca oamenilor nu îmbătrânește.”
Aceste proverbe și vorbe ale poporului kârgâz reflectă munca veche de secole a oamenilor, experiența de viață și îi cheamă pe tineri să fie harnici, sinceri, politicoși, al căror conținut este legat de viața oamenilor, asociată cu creșterea animalelor. de secole. Prin muncă, oamenii noștri au creat metode bune care au fost utilizate pe scară largă în rândul oamenilor; de mici, tinerii au fost învățați diverse meserii și abilități. Ei și-au păstrat experiența de viață și educația lăsate de generația anterioară în conștiința și comportamentul lor, apoi au transmis-o generației următoare. În ciuda faptului că nu existau înțelepți și edificatori și educatori special educați, în educația morală a copiilor, învățându-i tot felul de meșteșuguri și deprinderi, oamenii au dat lecții bazate pe experiența lor de viață.
La un moment dat, înțelepții și gânditorii ieșiți din oameni în educația tineretului foloseau dastanele pedagogice create de oameni, legende, basme, proverbe și zicători, ghicitori, cântece edificatoare, prin care predau. munca educațională. De exemplu, ghicitorii dezvoltă inteligența copiilor, observația și gândirea logică. Și în basmele populare, munca cinstită este întotdeauna lăudată, ceea ce face ca o persoană să fie cea mai puternică, cea mai pricepută, cea mai inteligentă și cea mai educată. Aceasta înseamnă că edițiile, obiceiurile și tradițiile create pe baza experienței de viață a strămoșilor noștri, fiind mijloace populare de educație, supraviețuind încercărilor de secole, idealurilor personale ale pedagogiei populare și ale principiilor de bază. concepte pedagogice, în continuă dezvoltare, conform noilor condiții de viață, transformate în legea și regulile unei vieți exemplare.
Pe baza celor de mai sus, trebuie remarcat faptul că pedagogia populară kârgâză acoperă diverse ramuri pedagogice:
- Ideile pedagogice ale gânditorilor antici.
- Surse de opere de artă populară orală (legende, dastan, basme, cântece populare, creativitate de akyns, proverbe și zicători, ghicitori).
- Obiceiuri și tradiții populare.
- Reprezentarea gândurilor pedagogice în sursele religioase.
- Politica conducătorilor poporului, care poate servi drept model pentru creștere și educație.
Aceasta înseamnă că nu ne vom înșela dacă spunem că dovada că creatorul și moștenitorul pedagogiei populare este poporul însuși.
Scopul pedagogiei științifice moderne este de a studia scopurile și conținutul surselor pedagogice de mai sus, precum și utilizarea lor cu pricepere în formarea și educarea școlarilor. Cu alte cuvinte, studiul moștenirii culturale, care are o influență puternică, este utilizat pe scară largă în cercetarea științifică, cel mai important lucru este educația tinerei generații, a școlarilor și a elevilor - sarcina noastră urgentă astăzi. Mai exact, soluția la această problemă depinde de capacitatea și priceperea fiecărui profesor.
Rezumând, se poate observa că importanța pedagogiei populare în educația tinerei generații și în munca educațională în general este dezvoltarea bogăției minții tinerilor și dezvoltarea și educația lor cuprinzătoare.
|
Umanismul unui profesor ca condiție pentru eficiența educației spirituale și morale
S-a remarcat în mod repetat că o persoană din sistemul de învățământ este complexă, contradictorie și multifațetă ca obiect de studiu. Știința este potrivită doar pentru analizarea și descrierea obiectelor de o asemenea complexitate: aceasta necesită metode și instrumente care, de fapt, sunt doar dezvoltate. Un studiu simplificat, unilateral, al unei persoane și al condițiilor în care are loc procesul de formare și dezvoltare a acesteia dă naștere la prejudecăți și concepții greșite care au un impact semnificativ asupra direcției cercetării psihologice și pedagogice. Studierea subiecților procesului de învățământ în mod izolat, în afara contextelor culturale, sociale, spirituale, fără a ține cont de experiența acumulată, precum și de nevoile societății, duce la separarea cunoștințelor teoretice de practica educațională, la lipsa cererii. pentru rezultatele şi prognozele ştiinţei pedagogice.
Educația spirituală și morală este legată, în primul rând, de lumea interioară a individului, de asimilarea lui a valorilor spirituale [Petrakova T.I. Fundamentele spirituale ale educației morale. M., 1997].
„Pentru ca aceasta sau alta valoare spirituală să devină un obiect al nevoii personale”, scrie Yu.V. Sharov, „este necesară activitatea de mediere socială a societății în organizarea și selectarea acestor obiecte; sunt necesari anumiți factori care o cauzează.” El explică în continuare că, pe lângă selecție, este necesară „prelucrarea didactică” a acestora, precum și „conștientizarea [ instituție educațională] nevoia de a le stăpâni, de a înțelege semnificația lor” [Sharov Yu.V. Probleme de formare a nevoilor spirituale (prelegere). M., 1969, p.25].
Această conștientizare despre care vorbește omul de știință este asociată cu personalitatea profesorului, cu o înțelegere a sarcinilor cu care se confruntă. Dar conștientizarea valorii este doar primul pas către recunoașterea acesteia. Pentru ca aceasta să influențeze o altă persoană, conștientizarea trebuie să se transforme în credință, adică într-o nevoie conștientă care încurajează acțiunea în conformitate cu orientările valorice ale cuiva. Prin urmare, unul dintre principalii „factori” în eficacitatea procesului de educație spirituală și morală a tinerei generații este profesorul ca purtător al valorilor spirituale.
„Fiecare program de predare, fiecare metodă educațională, oricât de bună este aceasta”, scrie K.D. Ushinsky, - care nu a devenit convingerea profesorului, va rămâne o literă moartă care nu are forță în realitate... Nu există nicio îndoială că multe depind de rutina generală din instituție, dar cel mai important lucru va depinde întotdeauna de personalitatea profesorului imediat, cu fața a face față elevului: influența personalității profesorului asupra sufletului tânăr constituie acea forță educațională care nu poate fi înlocuită nici de manuale, nici de maxime morale, nici de un sistem de pedepse și recompense. Spiritul stabilimentului, desigur, înseamnă mult; dar acest spirit nu trăiește între pereți, nu pe hârtie, ci în caracterul majorității educatorilor, și de acolo trece în caracterul elevilor” [Ushinsky K.D. Despre munca educațională. M., 1939, p. 15-16].
În structura personalității, oamenii de știință identifică trei grupuri de calități care se referă direct la profesor:
Social și personal general (orientare ideologică, civică, morală, pedagogică și cultură estetică);
Profesional și pedagogic (pregătire teoretică și metodologică în specialitate, pregătire psihologică și pedagogică pentru activități profesionale (teoretice), dezvoltarea deprinderilor și abilităților pedagogice practice);
Caracteristicile individuale ale proceselor cognitive și orientarea lor pedagogică (observare pedagogică, gândire, memorie etc.); receptivitate emoțională; calități de voință puternică; caracteristicile temperamentului; starea de sănătate [Shiyan O.M. Competența autopedagogică a unui profesor. //Pedagogie, 1999, nr. 1, p. 63-68].
La acest „set de calități” am mai adăuga un lucru - spiritualitatea ca aspirație a unei persoane către anumite scopuri, ca intenție principală a lumii sale interioare, ca dovadă a concentrării sale asupra valorilor superioare și a unei alte persoane (umanismul).
Spiritualitatea profesorului își găsește cea mai mare expresie în așa-zisa. „carisma” - o calitate integrală a unei persoane, care își exprimă „puterea educațională”, gradul de influență asupra „sufletului tânăr” (I.V. Bestuzhev-Lada). Tradus din greacă, cuvântul charisma înseamnă „favoare arătată, dar”, în Dicționarul filozofic este descifrat ca „abilități neobișnuit de mari sau talent excepțional, perceput ca harul lui Dumnezeu”. Bestuzhev-Lada îl caracterizează ca fiind un talent excepțional, inspirat, care evocă în cei din jur (în primul rând elevii săi) un sentiment de încredere deplină, admirație sinceră, spiritualitate înnobilantă, disponibilitate de a urma ceea ce învață profesorul, credință autentică, speranță, iubire [Bestuzhev -Lada I .IN. Spre școala secolului XXI: Reflecții ale unui sociolog. M., 1988, p. 132].
Am realizat o scurtă analiză a calităților carismatice ale unui număr de profesori celebri pe baza caracteristicilor existente [Sisteme educaționale umaniste: ieri și astăzi (în descrierile autorilor și cercetătorilor lor). /Sub redactie generala N.L. Selivanova. M., 1998]. Sarcina noastră a fost să identificăm trăsăturile lor cele mai comune, deoarece ne este evident că „charisma pedagogică” (spiritualitatea) este direct legată de umanismul profesorului, de caracterul său moral.
Betskaya I.I.(1704-1795). El a fost un exemplu viu de înalte calități morale, considerând formarea unui „bun mentor” drept bază. I-a tratat pe elevi „cu toată liniștea și amabilitatea”. El a studiat caracterul și interesele fiecărui elev, a făcut observații, a făcut notițe despre comportamentul lor, talentele naturale, succesul în știință și morală.
Mai K.I.(secolul al XIX-lea) El a fost sufletul gimnaziului pe care l-a creat, proclamând ca slogan cuvintele lui Y.A. Comenius: „Mai întâi să iubești, apoi să înveți.” El însuși a urmat cu strictețe acest motto. O trăsătură importantă de personalitate a lui May ca profesor a fost abordarea ei invariabil imparțială față de diferiți studenți. A știut să „stabilizeze relații simple și sincere” cu fiecare elev, să insufle elevilor săi dragostea pentru adevăr, respect pentru ei înșiși și pentru profesorii lor.
Rachinsky S.A.(1833-1902). El credea că „puterea educației” este, în primul rând, puterea internă. Nu am fost niciodată doar un specialist. „Gama intereselor sale mentale și sincere a fost diversă la nesfârșit și la nesfârșit. A fost un filozof în opera vieții sale, mai ales în filosofia practică, exprimată în fapte” (V.V. Rozanov).
Korczak Ya.(1878-1942). Copilul, interesele și nevoile sale au fost în centrul atenției sale constante, ceea ce a contribuit la crearea unei atmosfere de înțelegere reciprocă și umanitate. Scopul vieții lui era bunăstarea copilului. Cea mai caracteristică trăsătură a pedagogiei sale este lupta pasională pentru drepturile copilului, în special a copilului care necesită tutelă. Atitudinea lui față de afaceri este caracterizată de abnegație profundă și abnegație extremă.
Bryukhovetsky F.F.(1915-1994). A fost „liderul organizațional și emoțional” al echipei pe care a condus-o, un generator de idei și a atras oameni cu personalitatea sa. A fost reținut și cu un tact impecabil față de copii și profesori și a servit ca exemplu al atitudinii sale față de afaceri. El a fost sufletul echipei didactice pe care a creat-o.
Katolikov A.A.(1941-1995). A trăit aceeași viață ca și echipa pe care a condus-o; mai ales a apreciat formele naturale, discrete de comunicare și educație. El a arătat cele mai înalte exemple de sacrificiu de sine și dăruire deplină. A fost un generator de idei.
Deși caracteristicile prezentate sunt incomplete, ele dau o anumită idee despre „carisma” pedagogică. Un profesor care o posedă într-o măsură exhaustivă se distinge prin următoarele calități: individualitate strălucitoare; iubire dezinteresată, altruistă, sacrificială pentru copii; puterea interioară, integritatea, determinarea, atragerea copiilor și adulților; leadership „organizațional și emoțional”; ascetism; altruism; capacitatea de a genera idei și de a fi captivat de acestea; amploarea și profunzimea intereselor, viziunea holistică asupra lumii; încredere în misiunea sa, în corectitudinea căii alese. În general, se poate observa că un profesor înzestrat cu „carismă” se distinge printr-un grad ridicat de intensitate a vieții interioare, aspirație transpersonală (spiritualitate) și un caracter ridicat al sferei spirituale și morale. De asemenea, se caracterizează printr-o atitudine creativă față de copii, față de munca sa și față de lume în general. Dar, mai presus de toate, el știe să se relaționeze creativ cu sine însuși ca individ: utilizarea propriului „material uman” (proprietățile minții, inimii, voinței), gradul de „a se colecta” [Pomerantz G. Ieșire din transă. M., 1995] atinge forma sa cea mai înaltă într-un astfel de profesor. Este evident că „carisma” unui profesor, ca cel mai înalt grad de talent pedagogic, este asociată cu potențialul său umanist.
În acest sens, atitudinea profesorului față de materialul predat, față de conținutul educației pare deosebit de importantă, deoarece fără o atitudine adecvată față de acesta din partea profesorului, nu se poate forma o atitudine adecvată din partea elevilor și nu pot apărea condițiile în care se dobândesc valorile. Experiența arată că un profesor cu trăsături carismatice își concentrează predarea pe structura și semnificațiile interne ale materialului, în timp ce un profesor „obișnuit” se concentrează în primul rând pe volumul materialului. Totodată, este necesar să se țină seama că, în realitate, în materia educației, în special a educației spirituale și morale, care afectează caracteristicile interne ale individului, rolul determinant revine formei de interacțiune dintre profesor și studenților, iar materia academică și conținutul ei este un fel de pretext pentru construirea de relații personale. Practica arată însă că implementarea lor este foarte dificilă din cauza incapacității profesorului de a depăși sfera rolului său școlar, de a înțelege poziția sa profesională și ideologică dintr-o poziție superioară, inclusiv atitudinea sa față de materie și relațiile cu elevii din sistem. a relațiilor sale cu lumea, să-și stabilească nu numai sarcini, ci și, folosind terminologia lui K.S. Stanislavsky, super-sarcini. Opiniile pedagogice ale lui Stanislavsky asupra actorului și a lucrării sale cu materialul ajută la înțelegerea mai bună a modului în care un profesor ar trebui să se raporteze la materia pe care o predă.
Principala cerință a lui Stanislavsky pentru un actor se rezuma la cererea nașterii organice a unei imagini pe scenă, pe care a numit-o arta experienței. Actorul nu ar trebui să „reprezinte” imaginea, ci „deveniți o imagine”(subliniat de noi - T.P.), fă-ți propriile experiențele, sentimentele, gândurile. Doar sentimentul viu, autentic al artistului, va captiva cu adevărat privitorul, îl va face să accepte și să experimenteze ceea ce se întâmplă pe scenă. Pentru a face acest lucru, actorul trebuie să-și îmbunătățească în mod constant abilitățile, lucrând constant, persistent și metodic asupra lui însuși. O astfel de muncă, potrivit lui K.S. Stanislavsky, ar trebui să devină o nevoie interioară a artistului. Profunzimea și acuratețea înțelegerii sale a rolului depind în mare măsură de personalitatea actorului, de lărgimea orizontului său, de principiile puternice de viață, de poziția civică și de angajamentul ideologic. Potrivit lui Stanislavsky, soluția sarcini creative nedespărțit de înaltele calități spirituale și morale ale actorului.
Profesia de profesor este asemănătoare cu cea de actor, dar sarcinile cu care se confruntă sunt nemăsurat mai responsabile, iar condițiile în care este plasat sunt mult mai complexe. Profesia de profesor necesită cheltuială constantă de energie internă, emoții și dragoste. Prin urmare, este necesară dezvoltarea sferei emoționale și motivaționale a profesorului, căreia nu i se acordă suficientă atenție în sistemul de formare și recalificare a profesorilor. Aceasta este una dintre principalele sarcini personale în paradigma umanistă a educației și o condiție prealabilă pentru eficacitatea educației spirituale și morale. „Există o modalitate specială de comunicare între suflet și inimă. – scrie Sfântul Teofan Reclusul. „Un spirit influențează pe altul cu sentimente” [The Recluse Theophan. Calea spre mântuire. M., b/g, p. 24]. Dacă un profesor nu este foarte emoțional, dacă „sfera inimii” lui este nedezvoltată, dacă sentimentele lui sunt superficiale, nu va putea influența lumea interioară a unui adolescent. „Dacă ar trebui să-mi trăiesc din nou viața”, scrie Charles Darwin, „mi-aș face o regulă să citesc o anumită cantitate de poezie și să ascult o anumită cantitate de muzică cel puțin o dată pe săptămână; poate că printr-un asemenea exercițiu aș putea păstra activitatea acelor părți ale creierului care se atrofiaseră acum. Pierderea acestor gusturi echivalează cu pierderea fericirii și, poate, are un efect dăunător asupra abilități mentale, și chiar mai probabil - pe calitățile morale, deoarece slăbește latura emoțională a naturii noastre” (Subliniere de către noi - T.P.) [Profesor: Prim-plan. Probleme sociale și pedagogice ale predării. L., 1991, p. 113-114]. Autoritarismul profesorului, conform lui Yu.P. Azarov, este asociat cu nivelul scăzut de cultură al profesorului și este o consecință a predominanței stilului său rațional-empiric de gândire [Azarov Yu.P. Arta educației. M., 1985, p.71].
A avea grijă de lumea ta interioară, a-ți schimba atitudinea față de tine și față de lume poate începe cu schimbarea atitudinii profesorului față de materia sa. Pentru a face acest lucru, este necesar să privim știința, cunoașterea nu ca sumă de cunoștințe, ci ca „o extindere treptată a modului unei persoane de a percepe lumea și pe sine în ea”, ca latura subiectivă a cunoașterii obiective, ca o parte integrantă a culturii [Mamardashvili M.K. Cum inteleg eu filozofia. Ed. 2. M., 1999] (Mamardashvili M.). O astfel de poziție îi permite profesorului să „se pună la îndoială”, să încerce să găsească sensul interior în orice, în ceea ce se întâmplă în afară, să vadă „un gând viu în fiecare fir de praf”, „se cufundă în nesfârșita distanță de aur a problematicității eterne. ” [Losev F. Daring of the Spirit. M., 1989, pp. 5-6] (Losev A.F.), întrucât îi dezvăluie lumea ca o întrebare adresată direct lui. Fenomenul culturii, înțeles ca parte a conștientizării de sine, ajută la concentrarea atenției nu atât asupra rezultatului final (care este absolut necesar), ci pe pisteȘi moduri realizările lui. Profesorului i se acordă dreptul, singur sau împreună cu elevii, bazându-se pe „Celălalt semnificativ”, întotdeauna implicit „prezent” în orice cunoaștere (problema este „doar” cum se „extrage” de acolo), să se exploreze pe sine. . Dacă această „operație” poate fi realizată (iar umanizarea și umanirizarea conținutului educației vizează tocmai „dezobiectivizarea” cunoașterii), atunci lumea cunoașterii va apărea în fața profesorului și a elevilor nu la fel de străină inițial de individ. , dar ca lume în unitatea ei cu materia - profesorul [Leontiev D .A. Dinamica proceselor semantice. //Psihologic revista, vol. 18, 1997, nr. 6, p. 6] (Leontiev D.A.).
Am efectuat o analiză teoretică a problemei umanismului profesoral pe baza înțelegerii lucrărilor reprezentanților direcției umaniste a pedagogiei și psihologiei ruse, care afirmă prioritatea caracteristicilor sale interne.
Un rol important în înțelegerea problemei îl joacă principiul autodezvoltării, formulat în teoria cultural-istoric a formării psihicului și conștiinței lui L.S. Vygotsky [Vygotsky L.S. Psihologie pedagogică. M., 1996]. Ideile umaniste sunt reflectate în teoria psihologică a personalității de către A.N. Leontiev [Leontiev A.N. Probleme de dezvoltare mentală. a 4-a ed. M., 1981] şi S.L. Rubinshtein [Rubinshtein S.L. Fundamentele psihologiei generale. În 2 vol. M., 1989], ideile conceptuale ale „cunoașterii umane” B.G. Ananyev [Ananyev B.G. Despre problemele științei umane moderne. M., 1977], în teoria dezvoltării personalității copilului L.I. Bozhovici, V.V. Davydova, D.B. Elkonina și alții.Interpretarea naturii umaniste a activității profesorului și a personalității sale se reflectă în lucrările lui Sh.A. Amonashvili, V.V. Zankova, V.A. Kan-Kalik, E.V. Kuzmina, Yu.N. Kulyutkina, L.M. Mitina, A.K. Markova, G.S. Sukhobskaya și alții.
Dezvoltarea ideii de umanism al profesorilor poate fi găsită în lucrările unor profesori de știință precum Yu.K. Babansky, V.I. Zagvyazinsky, M.I. Danilov, V.V. Kraevsky, V.A. Karakovsky, I.Ya. Lerner, Z.I. Malkova, E.I. Monoszon, A.V. Mudrik, N.D. Nikandrov, L.I. Novikova, Z.I. Ravkin, V.A. Sukhomlinsky, V.A. Slastenin, G.N. Filonov, G.I. Shchukina, E.A. Yamburg şi colab.
Se acordă multă atenție dezvăluirii problemei personalității profesorului în domeniul creșterii și educației în lucrările lui V.A. Sukhomlinsky. El, în special, a scris: „Noi, profesorii, trebuie să ne dezvoltăm și să ne aprofundăm etica pedagogică în echipele noastre, să afirmăm principiul uman în educație ca fiind cea mai importantă trăsătură a culturii pedagogice a fiecărui profesor. Aceasta este o zonă întreagă a muncii noastre pedagogice, un domeniu care a fost aproape neexplorat și uitat în multe școli, deși se vorbește mult despre sensibilitate, umanitate și grijă. Cunosc munca multor școli, a multor profesori, iar asta îmi dă dreptul să afirm că cuvintele despre sensibilitate sunt adesea doar proclamate și, nefiind puse în aplicare în practică, se transformă în demagogie și vorbărie” [Sukhomlinsky V.A. Despre educație. a 4-a ed. M., 1982, p. 19-20]. Fiind un profesor umanist de renume mondial, el și-a amintit întotdeauna că „copiii au propriile dimensiuni de măsurare a bucuriilor și necazurilor, binelui și răului” și că „cel mai de dorit și mai drag ajutor pentru un copil este empatia, compasiunea și participarea sinceră. Indiferența, indiferența îl șochează” [Sukhomlinsky V.A. Despre educație. a 4-a ed. M., 1982, p. 19-20]. În discursurile și lucrările sale pedagogice V.A. Sukhomlinsky a scris în mod constant că etica unui profesor, calitățile sale morale sunt un factor decisiv în dezvoltarea personalității unui elev. Și-a pus ideea în practică, creând un sistem pedagogic unic în care fiecare copil, adolescent și elev de liceu a primit o oportunitate reală de a se dovedi ca o persoană extrem de morală și extrem de spirituală. Arta educației, credea el, constă în capacitatea profesorului de a deschide literalmente tuturor, chiar și celui mai obișnuit, cel mai dificil elev din punct de vedere intelectual, acele zone de dezvoltare a spiritului său în care poate ajunge la culme, să se exprime, își declară „ eu”. Una dintre aceste domenii este dezvoltarea morală. Aici drumul spre vârf nu este închis nimănui, aici există egalitate autentică și nemărginită, aici toată lumea poate fi mare și unică [Sukhomlinsky V.A. Lucrări pedagogice alese: În 3 volume.T. 1. M., 1979, p. 79-80].
Lucrările lui Z.I. sunt de mare importanță pentru înțelegerea problemei potențialului umanist al unui profesor. Ravkin și reprezentanții școlii sale științifice, precum și cercetările lui L.Yu. Gordina, A.P. Kondratyuk, V.G. Pryanikova, Yu.V. Sharova, M.G. Yanovskaya.
În inovațiile pedagogice de la sfârșitul secolului al XX-lea, în activitățile reprezentanților talentați ai „pedagogiei cooperării” (S.A. Amonashvili, I.P. Volkov, T.I. Goncharova, I.P. Ivanov, E.N. Ilyin, V.A. Karakovsky, S.N. Lysenko, M.P. Shcheatini, M.P. Shcheatini). Yamburg etc.) au exprimat deja trăsăturile personale ale poziției umaniste a profesorului, au pus bazele teoretice și practice ale paradigmei umaniste a educației ruse și au identificat principalele caracteristici ale personalității umaniste. Acestea includ gândirea creativă, comunicarea interactivă, „abilitățile de transformare”, reflecția pedagogică, calitățile etice pozitive (virtuțile), valorile înalte (patriotism, cetățenie, dragoste pentru copii)1. Formarea acestor calități este asociată, în primul rând, cu o schimbare a orientărilor motivaționale și valorice și cu o îndepărtare de la autoritarism. Depășirea vechiului stil de relații, condiționat, conform lui Yu.P. Azarov, factori precum un nivel scăzut de cultură, atitudinea de a obține rezultate prin orice mijloace, ignoranța psihologiei copilului etc. [Azarov Yu.P. Arta educației. M., 1985, pp. 67-88] este legată, în primul rând, de dezvoltarea sferei afectiv-emoționale a profesorului, așa cum am discutat mai sus. La cele de mai sus, putem adăuga că tendința de verbalizare și raționalizare a educației a afectat nu numai conținutul educației, ci și personalitatea profesorului. În situația de astăzi, se cuvine împreună cu P.P. Blonsky exclamă: „Învățătorule, fii bărbat!”
Să ne oprim mai în detaliu asupra dezvoltării „omul în om” în aspectul său pedagogic.
Gândire creativă. Ea presupune dezvoltarea unei viziuni categorice, care conține un impuls de a depăși constant granițele datei, dincolo de granițele imaginii vizuale. Gândirea creativă constă în dezvoltarea „capacității de a vedea întregul înaintea părților sale” (Davydov, 1986). Întrucât întregul este întotdeauna mai mare decât suma părților sale, oricât de diferențiat ar fi în viitor, oferă impulsuri pentru creativitate fără limite. Da.A. Comenius a considerat cunoașterea ca o mișcare dinspre opinie, adică. cunoaştere imaginară, la cunoaştere adevărată, „ştiinţifică”. Ideea unei viziuni categorice asupra lumii în interpretarea pedagogică este în curs de dezvoltare de către B.M. Bim-Badom, L.M. Klarina, V.A. Petrovsky și alții.
Comunicarea prin dialog. Se bazează pe recunoașterea polifoniei lumii reale. Potrivit lui M.M. Bakhtin, cele mai importante lucruri din viața unei persoane apar în momentele de „discrepanță cu sine”, dualitate, lipsă de integritate, în momentele de dialog intern. Conștiința de sine a unei persoane este un „conglomerat” complex de voci aparținând unor persoane semnificative pentru persoana respectivă. Întrebarea este, crede A. Sidorkin, dacă aceste „voci” vorbesc între ele sau se ignoră unele pe altele. El consideră dezvoltarea dialogului intern unul dintre criteriile dezvoltării personalității [Sidorkin A. Dialogue about education. Învățământul Public, 1995, Nr. 8-9, p. 111]. În același timp, o persoană este inclusă în lumea din jurul său, este constant interconectată și interacționează cu aceasta. Intensitatea, amploarea și profunzimea dialogului extern vor fi determinate de dezvoltarea dialogului intern. Concentrarea profesorului asupra copilului, asupra valorilor și normelor sale conferă comunicării lor statutul de valoare intrinsecă și servește ca o condiție prealabilă pentru interacțiunea orientată spre personalitate.
„Abilități de transformare”. Ei se manifestă în cea mai mare măsură în situația „transferării unei situații sociale într-una pedagogică” [Shchurkova N.E. Program de educație pentru școlari. M., 1998], ceea ce înseamnă a face ajustări pedagogice la acesta, interpretarea lui. În acest caz, împrejurările nu se schimbă, dar se schimbă atitudinea față de circumstanțe. „Nu asta este ideea”, scrie N.E. Shchurkov, - pentru ca copiii să nu știe că adulții se luptă, fură, sunt leneși, beau, jignesc unii pe alții - dar că, cunoscând aceste circumstanțe, își stabilesc și își manifestă propriul comportament în comportament real atitudine valoric lor în cadrul culturii moderne” [Contradicţiile educaţiei şcolare: şapte probleme - şapte soluţii. /Ed. NU. Shchurkova. M., 1998, p.73]. Capacitatea profesorului de a vedea „dincolo de” o anumită situație, de a clarifica cel mai înalt sens spiritual al acesteia, de a găsi în ea sensul intern, personal și de a transmite elevilor sentimentul și viziunea sa despre lume, transformându-l astfel, regândind-o creativ, este cea mai importantă. „capacitate de transformare”.
Reflecție pedagogică. Include o serie de puncte interconectate: conștientizarea de către profesor a adevăratelor motive ale activităților sale; capacitatea de a distinge propriile dificultăți și probleme de dificultățile și problemele elevilor; capacitatea de empatie ca participare activă a celuilalt în experiențele sale și decentrarea ca mecanism de depășire a egocentrismului și a procesului de transformare a sensului imaginilor, conceptelor și ideilor prin luarea în considerare de către individ a altor puncte de vedere (perspective cognitive); evaluarea consecințelor propriilor influențe personale asupra elevilor.
Calități etice pozitive (virtuți). După cum sa menționat mai sus, virtuțile sunt caracteristici stabile ale unei personalități, indicând conformitatea acesteia cu norma ideală a existenței umane [Igumnov P., arhitect. teologie morală ortodoxă. Sf.-Tr. Sergius Lavra, 1994. - 240 p.]. Există virtuți naturale, dobândite și carismatice – în funcție de diferitele stări ale unei persoane; ascetice, morale (sau etice) și spirituale – în funcție de caracterul lor. Completându-se și predeterminându-se reciproc, virtuțile constituie o unitate dinamică și servesc obiectivelor îmbunătățirii morale ale individului. În sfera lor integrală, toate virtuțile reprezintă un sistem de valori spirituale și morale, în care fiecare virtute este atât cea mai înaltă calitate a unei persoane, cât și un semn care indică orientarea sa valorică. Principiul perfecțiunii le este comun. Datorită lui, toate virtuțile care sunt incluse potențial și efectiv în structura internă a personalității constituie un singur sistem de valori. Virtuțile pur pedagogice sunt răbdarea și dragostea.
Valori mari(patriotism, cetățenie, dragoste pentru copii). Prin esența vocației sale, un profesor este un cetățean fidel al patriei sale. Dragostea pentru Patria Mamă, cunoașterea istoriei și tradițiilor ei este o mare forță educațională, de aceea profesorul însuși trebuie să fie un patriot și să profite de orice ocazie pentru a întări la copii sentimentul de patriotism, dorința și dorința de a sluji Patria prin muncă. și exploatări. Cetățenia presupune prioritatea sarcinilor semnificative din punct de vedere social față de cele personale, activitatea civică, cultura juridică a profesorului, colectivismul și integritatea.
Dragostea pentru copii este o trăsătură distinctivă a unui profesor, fiind forța vie care inspiră tot ce se întâmplă și transformă școala într-o familie bună. Dacă profesorul este pătruns de dragoste adevărată (dezinteresat, altruist, credincios, edificator, răbdător, condescendent, serios, afectuos - caracteristicile lui S. Mitropolsky), influența sa va fi puternică și rodnică. Fructele unei astfel de iubiri vor fi iubire reciproca, afecțiune, încredere, liber, fără constrângere, ascultare de elevi. „Nu cunoșteam nici ordinea, nici metoda, nici arta educației, ceea ce nu ar fi o consecință a dragostei mele profunde pentru copii”, a scris I.G. Pestalozzi [Pestalozzi I.G. Lucrări pedagogice alese. În două volume. M.: Pedagogie, 1981., p.68]. „Dacă profesorii îi tratează pe elevi cu dragoste”, a remarcat Ya.A. Komensky, - atunci își vor câștiga inimile” [Komensky Y.A. Lucrări pedagogice alese. T. 1-2. M.: Pedagogika, 1982., p. 157].
„Iubirea pedagogică” poate fi considerată ca un „caz special” al atitudinii profesorului față de viață, față de lume, față de oameni, față de sine însuși; ea se realizează prin muncă mare și efortul tuturor puterilor umane. L.I. Malenkova a propus un fel de „tehnologie” pentru dezvoltarea și menținerea acestui sentiment [Malenkova L.I. Ridicarea in scoala moderna. O carte pentru profesor-educator. M.: Societatea Pedagogică a Rusiei, 1999. - 300 p., p. 124-125].
1. Încearcă să înțelegi că sunt copii și de aceea se comportă ca niște copii obișnuiți.
2. Încercați să acceptați copilul așa cum este el cu adevărat - cu „pro” și „contra”, cu toate trăsăturile lui.
3. Este posibil să aflați mai pe deplin de ce a devenit „așa” și să încercați să „dezvolte” înțelegerea, compasiunea și empatia față de copil.
4. Găsiți pozitivul în personalitatea copilului, exprimați încrederea în el, încercați să îl includeți în activități generale (cu o evaluare pozitivă anticipată).
5. Stabiliți contact personal folosind comunicarea non-verbală, creați „situații de succes” și oferiți copilului un sprijin verbal pozitiv.
6. Nu rata momentul răspunsului verbal sau comportamental-emoțional din partea lui, participă eficient la problemele și dificultățile copilului.
7. Nu vă sfiați să vă arătați atitudinea, dragostea pentru copii, răspundeți deschis manifestărilor de iubire reciprocă, consolidați un ton prietenos, cordial, sincer în practica comunicării de zi cu zi.
Problema „iubirii pedagogice” și a acelor fenomene care există sub această denumire necesită o analiză specială, în profunzime. „Pedagogia nu ar trebui să se limiteze la apeluri și maxime generale tradiționale și puțin semnificative despre nevoia de a iubi copiii”, subliniază V.M. în articolul său dedicat problemei referinței personale a unui profesor. Galuzyak și N.I. Smetansky. - În ciuda patosului lor umanist, ei, de regulă, au o influență redusă asupra practicii efective a relațiilor pedagogice. Este nevoie de o cercetare amănunțită și amănunțită asupra complexității reale, multidimensionalității și, adesea, a caracterului contradictoriu al relațiilor emoționale care se formează între profesor și copii și au o influență decisivă asupra dezvoltării individului” (Sublinierea noastră - T.P.) [Galuzyak V.M., Smetansky N.I. Problema referinței personale a unui profesor. //Pedagogie, 1998, nr. 3, p.24]. Nu se poate decât să fie de acord cu această poziție a oamenilor de știință.
„Iubirea pedagogică” este un „caz special” al manifestării unui profesor de „atenție înrudită către lume” [Prishvin M.M. Jurnalele. M., 1990] (M.M. Prishvin), i.e. o astfel de atitudine față de realitate, care se caracterizează prin interes sincer pentru oameni, fenomene și evenimente și participarea autentică la acestea, includerea lor în sistemul semantic și intern. conexiuni emoționale. În același timp, se realizează oportunitatea individului de a-și vedea locul unic, exclusivist și în același timp obiectiv în propria viață.
Cele de mai sus ne permit să concluzionam că umanizarea condițiilor externe ale procesului de învățământ este indisolubil legată de umanizarea internă a subiectului său principal - profesorul, care își găsește expresia în întărirea orientării umaniste a personalității sale.
Orientările valorice umaniste ale profesorului au devenit subiect de studiu special de către N.P. Gapon (1990). Cercetătorul constată că această orientare a personalității profesorului presupune:
Schimbarea statutului personal de la poziția de consumator pasiv de valori spirituale (obiect) la statutul de complice activ social și co-creator al vieții spirituale;
Schimbarea schemei monologului în sistemul relațiilor umane, trecerea la poziția de subiect al interacțiunii;
Autodezvoltare personală autentică.
Orientarea valorică umanistă, după Gapon, constă în unitatea modului personal de viaţă şi a formelor de cooperare pedagogică(Sublinierea de către noi - T.P.).
În acest context, ni se pare că afirmația lui A.V. este extrem de semnificativă. Mudrik că atitudinea profesorului față de sine însuși, împreună cu atitudinea sa față de lumea din jurul său și alte aspecte și metode de autorealizare, este rezultatul principal al procesului educațional [Mudrik A.V. Profesor: pricepere și inspirație: Carte. Pentru elevii de liceu. M., 1986]. El crede că un profesor devine o persoană capabilă să influențeze o altă persoană, cu un anumit nivel, destul de ridicat de stima de sine [Ibid., p. 68]. Autopercepția pozitivă, iubirea de sine (într-o anumită măsură - vezi V.S. Solovyov) este la fel de importantă pentru un profesor ca și dragostea pentru un copil.
Fondatorii teoriei autoactualizării, care stă la baza psihologiei umaniste, A. Maslow și K. Rogers credeau că principalul lucru la o persoană este aspirația sa către viitor, spre realizarea liberă a capacităților sale. Pe baza acestor poziții, pedagogia umanistă își stabilește sarcina de a promova formarea și perfecționarea personalității, conștientizarea elevilor cu privire la nevoile și interesele lor. Profesorul, „autoactualizându-se”, se acordă să accepte copilul așa cum este, se pune la locul lui, îmbibat cu sentimentele și experiențele sale și arată sinceritate și deschidere. Această direcție generală a interacțiunii pedagogice este ajustată prin recomandări specifice adresate acestuia:
Fii sincer față de elev și exprimă-ți deschis atitudinea pozitivă față de el;
Ajută elevul să-și realizeze obiectivele propriei dezvoltări și să realizeze transformarea acestor obiective în motivele activităților sale;
Colaborează cu elevii la planificarea activităților pedagogice, inclusiv a celor educaționale, transformându-i în coautori ai procesului educațional, responsabili de rezultatele acestuia;
Organizați procesul de învățământ cu maximă comoditate pentru elevi, chiar dacă acest lucru încalcă interesele profesorului [Bitinas B.P. Introducere în filosofia educației. M., 1996, p. 78-80].
Procesul educațional, organizat în cadrul paradigmei umaniste, se bazează pe ideea că este imposibil de predat, se poate promova doar învățarea reușită, că doar acel material este studiat suficient de aprofundat care să răspundă nevoilor elevilor, contribuie la perfecţionarea individului, că eficienţa învăţării este determinată în primul rând de elevul însuşi, iar evaluarea pedagogică are ca scop iniţierea unei astfel de autoevaluări.
Paradigma educațională umanistă respinge caracterul impersonal al procesului de învățământ, are o atitudine negativă față de orientarea educației spre îndeplinirea ordinelor sociale, spre „dogmatica” pedagogică (după V.P. Bitinas, există următoarele dogme pedagogice: dogma perfecțiunea, dogma tutelei perfecte, dogma infailibilității, dogma omniscienței, dogma sustenabilității).
Având în vedere neajunsurile sistemului școlar existent, paradigma umanistă pune accent pe rolul educației paralele (nonformale), transformând școala într-un „sistem deschis”.
Este evident că pentru a organiza un proces educațional care să corespundă cerințelor acestuia este nevoie de un profesor cu trăsături umaniste pronunțate. Mai sus am caracterizat trăsături precum gândirea creativă, comunicarea dialogului, „abilitățile de transformare”, reflecția pedagogică, calitățile etice pozitive (virtuți), valorile înalte (patriotism, cetățenie, dragoste pentru copii). Este necesar să ne oprim mai ales asupra unei caracteristici atât de esențiale precum spiritualitatea.
Un articol special al lui B.Z. este dedicat înțelegerii acestei probleme. Vulfova [Vulfov B.Z. Profesor: spiritualitate profesională. //Pedagogie, 1995, nr. 2, p. 48-52]. În ea, autorul dă următoarele definiții ale acestui concept: spiritualitatea pedagogică este maximul umanității în performanța profesională a unui profesor; respect reciproc între profesor și elev; încredere necondiționată în capacitățile copilului; capacitatea de a fi surprins; disponibilitatea de a admira sincer (realizările unui elev, succesul unui coleg, succesul unei școli, dăruirea părinților); capacitatea de a nu-ți fi rușine de manifestările umane - furie, rușine, umor - și de slăbiciunile cuiva; neliniște profesională; conștiință și demnitate; inteligenta; capacitatea de reflecție profesională. Spiritualitatea pedagogică profesională, conchide omul de știință, este o stare complexă a lumii interioare a profesorului.
V.V. Zenkovsky vorbește despre spiritualitate ca forță creatoare a unei persoane. Viața spirituală, în opinia sa, constă în urmărirea absolutului și a infinitului, care este nucleul personalității și sursa auto-dezvoltării ei. „Începutul spiritualității într-o persoană”, scrie el, „nu este o sferă separată, nu o viață specială și izolată, ci o forță creatoare care pătrunde entelehial întreaga viață a unei persoane (atât sufletul, cât și trupul) și determină o nouă „calitate”. " de viață. Începutul spiritualității este așadar începutul integrității și al ierarhiei organice în om...” [Zenkovsky V.V. Probleme ale educației în lumina antropologiei creștine. M., 1993, p.46]. El nu evidențiază în mod special „spiritualitatea pedagogică”, dar numește astfel de semne ale acestui concept care pot fi clasificate drept „spiritualitate pedagogică”:
1. sinceritate profundă, o legătură strânsă între buna dispoziție a inimii și acțiuni;
2. raționalitatea tuturor manifestărilor vieții, disprețul față de manifestările nerezonabile, animale ale părții inferioare a naturii;
3. o atitudine de viață față de sacrificiu de sine, față de slujirea scopurilor comune (Dumnezeu, Patria și vecinii);
4. atitudine estetică față de lume, dorința de frumos și armonie în toate.
În opinia noastră, spiritualitatea pedagogică, ca și spiritualitatea în general, ar trebui să presupună aspirația profesorului de a atinge scopuri extrapersonale, absolute (în primul rând, de a atinge sfințenia ca rezultat ultim al dezvoltării principiului spiritual la o persoană) în activitatea pedagogică, o interpretare pedagogică a sarcinii de „introducere în viața veșnică în viața empirică” [Ibid., p. 152]. Spiritualitatea unei persoane este strâns legată de „carisma” sa. Cu toate acestea, este necesar un studiu separat al acestei probleme.
În diada „umanism - spiritualitate”, spiritualitatea apare ca o caracteristică integrală a unei personalități, care mărturisește intențiile sale cele mai înalte, spirituale, al căror scop și obiect depășesc limitele existenței fizice. Umanismul este un antropocentrism reflectat, care provine din conștiința omului și are valoarea sa (umană) ca obiect și scop. Umanismul este un pas pe calea formării spiritualității; cu siguranță „umanizează” sistemul relației omului cu lumea, sistemul conexiunilor sale cu sferele naturale, socio-culturale și spirituale ale existenței, învățându-l să iubească. „lumea și ceea ce este în lume” și să o apreciezi. Cu toate acestea, în același timp, există pericolul ca individul să „se blocheze” pe aceste valori și obiective vizibile, să nu depășească granițele lor și să nu poată „depăși propriile limite”. Trecerea de la umanism la spiritualitate poate fi caracterizată ca o tranziție a realibus ad realiora.* „Telurile generale către care profesorul caută să îndrepte sufletul copilului nu pot și nu trebuie să fie „inventate” de el...”, scrie V.V. Zenkovsky. - Subiectivismul copilului și subiectivismul profesorului sunt la fel de șocante și insuficiente - este necesar să ne bazăm pe sfera obiectivă, pe acele valori care se ridică deasupra personalității și îi dau semnificație. Personalitatea, atât metafizic, cât și estetic, nu este închisă în sine - face parte din sistemul mondial, supus legilor sale, asociat cu principii superioare care stau deasupra lumii. Prin urmare, este imposibil să declarăm ideea de personalitate principiul suprem și final al pedagogiei.„(Sublinierea noastră – T.P.) [Ibid., p. 11]. Aceasta este principala diferență dintre umanism, limitat de existență, și spiritualitate, care depășește realul.
În modern stiinta pedagogica Conceptul de „spiritualitate” este departe de a fi pe deplin înțeles teoretic. În conștiința pedagogică obișnuită, este identificat cu moralitatea, inteligența, căutarea lui Dumnezeu și dragostea pentru antichitate. Filosofia orientală a adăugat aici o asociere cu misticismul, magia, yoga, psihologia occidentală (transpersonală) a adăugat un alt sens - „cel mai înalt tip de experiențe transpersonale”. Cea mai largă interpretare a acestui cuvânt se rezumă la faptul că este înțeles ca totalitatea generală a produselor conștiinței. Prin „spiritualitate umanistă” înțelegem implicarea individului în lume în toate manifestările ei, reflectate în ideile umaniste.
Printre posibilele modalități prin care copiii pot dobândi spiritualitate, numesc profesorii educația artistică- introducere în literatură, artă, muzică, etică, estetică, discipline educaționale ale ciclului umanitar („uman”).
O altă cale către spiritualitate este utilizarea oportunităților de educație suplimentară, activități extracurriculare, o astfel de organizare holistică a vieții elevilor în care copilul înțelege și „umanizează” involuntar toate fenomenele lumii înconjurătoare și, prin urmare, se implică în această lume. „Comunicarea cu arta, studierea personalităților oamenilor remarcabili, prelegerile publice și conversațiile socratice, alte forme de activități orientate spre valori”, scrie M. Mukambaeva, „ar conduce copilul să înțeleagă problemele eterne ale vieții umane” [Mukambaeva M. Cultura spirituală a profesorului. //Învăţământul public, 1992, iulie-august, p.56].
Pentru a îndrepta un copil către spiritualitate, însuși profesorul trebuie să devină purtător al celor mai înalte valori spirituale. Primul pas pe această cale este înțelegerea inadecvării orizontului tău cultural. Următorul pas ar trebui să fie încercarea de a vă schimba lumea interioară, umplând-o cu conținut nou. Este necesar să se dea un impuls autodezvoltării personale (este mai bine dacă acest impuls este mai degrabă intern decât extern). Dezvoltându-se spiritual, profesorul „umanizează” întreaga sferă a relației sale cu realitatea, o spiritualizează, percepe orice obiect al realității ca parte a lumii sale interioare, evaluează realitatea prin prisma valorilor spirituale și dezvoltă „atenția înrudită” către lume. .
În acest sens, apare sarcina de restructurare psihologică a personalului, pregătirea psihologică și pedagogică corespunzătoare a acestuia, dezvoltarea orientării profesionale și pedagogice și umanizarea sferei de orientare valoric, dialogarea comunicării pedagogice.
S-a spus deja că umanismul ca orientare valorică a personalității profesorului include în mod necesar o astfel de caracteristică precum „dragostea de sine” (respectul de sine). Aceasta se referă la o percepție pozitivă de sine, o dorință de a se accepta pe sine și pe alții și o lipsă de anxietate și îndoială de sine. Se știe că profesorii cu un nivel ridicat de acceptare de sine tratează elevii cu înțelegere, iar profesorii cu autoacceptare scăzută sunt predispuși la autoritarism, lipsă de înțelegere și acceptare a elevilor [Burns R. Dezvoltarea „conceptului de sine” și educației . M., 1986].
Acceptarea necondiționată nu este doar cea mai importantă condiție pentru dezvoltarea personală în învățare, ci contribuie la armonizarea relației unei persoane cu propriul „eu” (Orlov, 1990, Rogers K., 1990, Khazanova, 1993).
Acest lucru se datorează faptului că sistemul de valori, potrivit lui K. Rogers, include o credință în demnitatea personală a fiecărei persoane, în importanța pentru fiecare individ a capacității de a alege liberă și a răspunderii pentru consecințele acesteia. Apare un tip de predare care vizează asimilarea semnificațiilor ca elemente ale experienței personale; se numește liberă - în contrast cu forțat, impersonal, intelectualizat.
Astfel, se construiește o anumită secvență logică. Pentru dezvoltarea optimă a unui copil, este necesară atitudinea lui pozitivă față de sine însuși, ceea ce presupune un sentiment de valoare de sine, un sentiment al valorii „eu-ului său”, credința în forțele și capacitățile sale - adică. acceptare de sine. La rândul său, procesul de autoacceptare a unui copil este condiționat de acceptarea personalității sale de către un adult: profesor, părinte. Dar un profesor (ca și un părinte) nu poate accepta un elev decât necondiționat și fără judecată, așa cum este el (adică îi permite să fie el însuși) atunci când își permite și el însuși să fie el însuși. Se dovedește că acceptarea de sine a elevului și acceptarea profesorului său sunt determinate de acceptarea de sine a profesorului. „Posibilitatea internă de a-ți da dreptul de a fi așa cum este”, scrie M.A. Khazanov, „permite și promovează dăruirea sinceră a altora să fie – fără rezerve și dorințe, fără nicio condiție”.
Este evident că esența orientării umaniste a orientărilor valorice ale profesorului este orientarea sa prioritară către valoarea individului - el însuși și o altă persoană. Rezultă că în structura orientărilor valorice umaniste, „valoarea de sine” și „acceptarea unei alte persoane” ar trebui să ocupe poziții prioritare. Prin urmare, este necesar să se studieze în mod special problema naturii psihologice a fenomenului de autoacceptare a unei persoane, experiența valorii sale de sine - valoarea pe care o persoană o vede în sine (Stankevich, 1987).
Nu există certitudine terminologică și unitate conceptuală în desemnarea aspectului asociat relației individului cu el însuși în literatura științifică. În special, în literatura internă se pot găsi termeni precum „respect de sine”, „acceptare de sine”, „valoare de sine”, „atitudine emoțional-valorică față de sine”, „percepție de sine”, „autosimpatie”, „atașament de sine”, „atitudine de sine”. Chiar și mai multe definiții în literatura engleză. Diferența în utilizarea acestor termeni poate fi identificată numai în cadrul unui studiu special.
În pedagogia domestică a perioadei sovietice, atitudinea față de sine era opusă atitudinii față de ceilalți, exprimată în motto-urile: „Interesele fiecăruia sunt subordonate intereselor tuturor”, „Publicul este mai presus decât personalul”, etc. . Această subordonare a personalului față de public și stat este caracteristică mentalității noastre. Dar acest lucru nu ar trebui să însemne că este necesar să se reducă rolul individului la un „rog”, la o funcție. E. Fromm a fundamentat falsitatea doctrinei conform căreia iubirea de sine este răul cel mai înalt și că exclude iubirea față de alții: dacă este virtuos să-ți iubești aproapele ca ființă umană, atunci iubirea mea pentru mine însumi ar trebui să fie virtuoasă și nu vicioasă, din moment ce eu sunt prea uman. Ideea exprimată în porunca biblică de a „iubi pe aproapele tău ca pe tine însuți” implică faptul că respectul pentru propria integritate și unicitate, iubirea de sine și înțelegerea de sine sunt inseparabile de respectul, iubirea și înțelegerea celeilalte persoane. O înțelegere similară a problemei există în Ortodoxie. Despre aceasta scrie V. Solovyov, definind diferitele „măsuri” ale relațiilor indivizilor cu trei sfere ale existenței: cu naturalul, în elementul căruia ea face alegeri morale, cu socio-culturalul - unde își întruchipează orientările valorice, cu spiritualul - în care sensul exterior se realizează existența sa (baza relației cu altarul este reverența), baza relației cu o altă persoană este respectul, milă, înțelegerea, baza relației cu principiul natural din lume iar pentru sine este rușinea, abstinența).
Astfel, un nivel ridicat de autoacceptare duce la o atitudine pozitivă față de ceilalți. Conceptul pozitiv „eu”, conform lui Burns, este determinat de trei factori: o credință fermă în a impresiona alți oameni; încredere în capacitatea de a efectua un anumit tip de activitate; sentimentul valorii de sine (Burns R.). În cadrul abordării antropologice, o atitudine pozitivă față de sine este determinată de atitudinea față de omul lui Dumnezeu, care l-a creat după chipul și asemănarea Sa (Lossky V.N. Teologie dogmatică. M., 1991, Fedotov G.P. Sfinții Rusiei Antice). M., 1990 etc.).
Evident, este extrem de important ca fiecare individ să simtă valoarea de sine. Valoarea de sine pedagogică poate fi definită ca un sentiment subiectiv al valorii propriei personalități, caracterizat prin credința în sine și în capacitățile pedagogice ale cuiva.
N.V. Ivanova a propus un model al dinamicii autoacceptarii personale [Ivanova N.V. Procesul de autoacceptare și orientări valorice umaniste ale profesorului. //Umanizarea educaţiei în condiţii moderne. M., 1995, p. 110-114].
Principalii „indicatori” ai acestui proces:
„Eu” personal - afirmații de la persoana întâi de natură non-ultimativă;
Refuzul „ar trebui” și conformarea cu așteptările altora, trecerea la paradigma „vreau...”, „pot...”, „am nevoie de...”;
Locusul de control intern;
Naturalitatea, autenticitatea comportamentului;
Deschidere către experiența externă și internă, tratându-ți sentimentele ca pe valori;
Folosind un contract ca principală modalitate de a interacționa cu alți oameni, o strategie dialogică de a fi.
Autorealizarea personală, potrivit lui Ivanova, începe cu a pune întrebări: „Cine sunt eu?”, „Ce sunt?”, oarecare nemulțumire, nemulțumire față de sine. Apoi trece printr-o serie de etape:
Evaluarea semnificației subiective a „eu” pentru sine și pentru alții;
Determinarea locului lui „Eu” în ierarhia valorilor personale;
Prognozați propriile posibilități de a vă schimba propria poziție în viața reală.
Toate cele de mai sus pot servi drept bază pentru restructurarea pregătirii psihologice și pedagogice și recalificarea personalului didactic în conformitate cu noua paradigmă educațională.
Rezumând cele spuse, putem afirma că umanismul personalității profesorului, predeterminat de „carisma” acestuia (gradul de talent pedagogic), este principalul factor de eficacitate a educației spirituale și morale bazate pe conținutul valoric al cunoașterii. . Constă din caracteristici precum gândirea creativă, comunicarea dialogului, „abilitățile de transformare”, reflecția pedagogică, calitățile etice pozitive, principiile morale înalte (patriotism, cetățenie, dragoste pentru copii). De o importanță deosebită este relația și interrelația dintre umanism și spiritualitate în interpretarea lor pedagogică. În același timp, esența orientării umaniste a orientărilor valorice ale profesorului este orientarea lor prioritară la valoarea individului, esența spiritualității este determinată de natura sa extrapersonală, la limita ei se caracterizează prin co-esență transcendentă cu energii de altă lume. Începutul intențiilor umaniste ale unui profesor constă în atitudinea sa emoțională și bazată pe valori față de sine (atitudine de sine, respect de sine, acceptare de sine), care se proiectează asupra atitudinii sale față de elevi și de materialul predat. Umanismul ca orientare valorică a personalității profesorului presupune unitatea unui mod personal de viață și a formelor de cooperare pedagogică.
...Astăzi, pedagogia autoritară este înlocuită de o pedagogie a cooperării. Umanismul ca filozofie universală presupune o înțelegere a omului ca cea mai înaltă valoare a societății, o credință în posibilitățile sale nelimitate, în capacitatea sa de auto-îmbunătățire, respectul pentru onoarea și demnitatea individului și oferindu-i libertatea de alegere.
Indiferent de sfera vieții publice în care ne uităm, indivizii sunt necesari peste tot. Personalitatea... Cum să o formăm, ce mijloace să folosim pentru a obține cel mai bun rezultat, pentru a educa cetățeni demni ai Patriei noastre?
Like este adus de like. Personalitatea unui elev poate fi alimentată doar de personalitatea unui profesor. Cine este un Profesor? El nu este nicidecum un „profesor de lecție”. Este educator, mentor, confesor și prieten. Aceștia sunt cei mai buni profesori. Acesta este idealul unui profesor, hrănind, edificand și întărind sufletul tânăr, conducându-l către scopuri înalte.