Activități spiritual-teoretice, spiritual-practice. Lumea spirituală a omului Diferențele dintre activitățile spirituale și cele practice

Lecțiile deschid subiectul „Activitatea și lumea spirituală a omului” și creează baza pentru lecțiile ulterioare pe această temă, precum și pentru subiectul „Valorile spirituale ale civilizației moderne”, care este studiat la sfârșitul cursului. „Omul și societatea”.

Scopul lecțiilor este de a da o idee despre diferitele tipuri de activități din sfera spirituală, diferențele lor față de activitățile din sfera producției materiale. Acest subtopic este menit să dezvăluie valoarea ridicată a activității spirituale, semnificația ei pentru societate și fiecare persoană.

Pentru aceste lecții, elevii sunt rugați să repete § 3 „Motive de activitate” și § 4 (texte intitulate „Tipuri de activitate” și „Activitate creativă”). De asemenea, este recomandabil să coordonați munca pe această subtemă cu un profesor de literatură.

Planificați învățarea de materiale noi

1. Esența și tipurile activității spirituale.

2. Producția spirituală.

3. Păstrarea și diseminarea valorilor spirituale:

a) rolul muzeelor ​​în conservarea și diseminarea valorilor spirituale;

b) rolul bibliotecilor;

c) rolul arhivelor;

d) rolul școlii;

e) rolul mass-media.

4. Consum spiritual:

a) caracteristici ale consumului spiritual;

b) consumul spiritual și nevoile spirituale ale unei persoane.

Un ghid îl va ajuta pe profesor să se pregătească pentru lecții: Omul și societatea / Ed. V. I. Kuptsova. - Carte 2. Sfere ale vieții publice. - M., 1993. - Secţia. 3. Viața științei, 4. Lumea artei, 5. Religia în istoria societății. Este util să extragi material din mijloace didactice pentru studenti: Malyshevsky A.F.. Lumea umană. - M., 1997. - § 15; Gurevici P. S. Uman. - M., 1995. - Tema VIII. Aceste manuale pot fi adresate studenților care au manifestat un interes sporit față de subiect.

Material despre subtema studiată se găsește și în cartea: Filosofie socială / Ed. V. N. Lavrinenko. - M., 1995. - Ch. 7, § 7. Natura socială și conținutul vieții spirituale.

În cursul activității, se recomandă utilizarea: Dicționar filozofic școlar / Ed. A. F. Malyshevsky. - M., 1995; Gurevici P. S. Dicţionar filosofic. - M., 1997; Dicționar-carte de referință „Omul și societatea”. Filosofie / Comp. I. D. Korotets și alții - Rostov-pe-Don; M., 1996.

1 . La începutul lecției sunt discutate conceptele de „viață spirituală” și „activitate spirituală”. În acest scop, este util să ne referim la Dicționarul filozofic școlar. Elevii sunt invitați să găsească articolul „Suflet și Spirit” în el și să acorde atenție caracteristicilor lor ca concepte filozofice, denotând două straturi ale „idealității lumii, două etape ale implicării sale în conștiință, cel mai deplin întruchipată în om”. Sufletul aici este definit ca „totalitatea caracteristicilor mentale ale unei persoane, tot ceea ce se întâmplă în noi”. Spiritualul nu se reduce doar la individ, ci constituie o sferă aparte a realității, care se caracterizează prin manifestări specifice ale spiritului - limbaj, moralitate, ideologie, politică, religie, artă, filozofie. Spiritualul include și cele mai înalte valori ale existenței umane - libertate, iubire, creativitate, credință. Lucrări interesante pot fi făcute cu „Dicționarul filozofic” al lui P. S. Gurevich, care oferă o definiție a conceptului de „spirit”, judecățile gânditorilor despre acesta, precum și întrebări și sarcini.

Elevii sunt rugați să-și amintească conținutul activității spirituale (§ 4). Ceea ce elevii numesc activitate cognitivă, orientată spre valori și prognostic este una dintre opțiunile de clasificare a tipurilor de activitate spirituală.

§ 13 prezintă o altă versiune a clasificării tipurilor de activitate spirituală. Studiul ulterior al subtemei se efectuează în conformitate cu această clasificare.

2 . Considerarea producției spirituale se realizează prin compararea acesteia cu producția materială. Este recomandabil să începeți cu întrebările: 1. Ce este activitatea creativă? 2. Care sunt caracteristicile sale?

O formulă scurtă, dar incompletă, are nevoie de explicație: producția spirituală este producerea de idei, iar producția materială este producția de lucruri. Mai sus în manual este dată o listă mai completă de produse spirituale; pe lângă idei, acestea includ și teorii, norme, idealuri, imagini, care pot lua forma unor lucrări științifice, filozofice și artistice. Cu alte cuvinte, producția spirituală este creativitate științifică și artistică, filozofie, adică crearea de cunoștințe științifice, imagini artistice și idei filozofice.

Diferențele și legăturile dintre producția materială și cea spirituală sunt relevate pe baza textului manualului.

Studenților li se poate atribui următoarea sarcină:

Colecția de lucrări selectate de A. S. Pușkin a fost lansată în două versiuni: prima - într-o ediție de masă, a doua - într-o ediție mică ca ediție cadou. Compoziția lucrărilor incluse în ele este aceeași. Cu toate acestea, în a doua opțiune prețul unei cărți este de patru ori mai mare decât în ​​prima. Ce înseamnă acest lucru? Ce diferențe crezi că între o versiune a ediției și alta au cauzat diferența de preț?

Este evident că semnificația valorilor spirituale, lucrările însele incluse în colecție, rămâne neschimbată. Diferența, cel mai probabil, constă în purtătorii materiale de idei și imagini create de poet. Hârtia, vopselele, legarea, designul pot varia semnificativ, dar acesta este un produs în principal al producției materiale (ar trebui să se țină cont de posibilitatea de a include ilustrații și alte elemente de design de carte în ediția cadou, care sunt ele însele un produs al producției spirituale - creativitatea artistului).

Necesitatea formării profesionale a scriitorilor, artiștilor, actorilor și muzicienilor poate fi ilustrată prin existența instituțiilor de învățământ profesional. Astfel, la Moscova funcţionează Academia de Pictură, Sculptură şi Arhitectură; Academia de Arte Corale; Institutul de Stat de Cinematografie din întreaga Rusie numit după. S. A. Gerasimova; Şcoala superioară de teatru poartă numele. M. S. Shchepkina; Școală-studiu la Teatrul de Artă din Moscova numit după. A. P. Cehov; Institutul literar numit după. A. M. Gorki; Conservatorul de stat din Moscova poartă numele. P.I. Ceaikovski; Institutul Coregrafic de Stat din Moscova; Institutul de Stat de Artă din Moscova poartă numele. V. I. Surikova; Academia Rusă de Muzică numită după. Gnesins și altele.

În ceea ce privește oamenii de știință și filozofi, studenții înțeleg bine că fără studii profesionale superioare, activitatea productivă în aceste domenii este imposibilă.

De asemenea, este de dorit să se arate o altă trăsătură a creativității spirituale - satisfacerea nu numai a nevoii sociale pentru o anumită operă, ci și a nevoii interne a autorului de auto-exprimare și realizarea abilităților sale.

Se știe că fiecare actor interpretează imaginea în felul său, iar laturi complet diferite ale piesei sunt dezvăluite privitorului. Astfel, în baletul lui S. Prokofiev, Galina Ulanova a interpretat imaginea Cenușăresei într-o venă lirică și dramatică, transmițând toată deznădejdea și tragedia situației eroinei sale. În spectacolul Olga Lepeshinskaya, imaginea Cenușăresei a căpătat tonuri mai ușoare, mai vesele, corespunzătoare individualității creative a acestei balerine.

Nu se pot confunda manierele creative ale lui Rembrandt, V.I. Surikov, I.E. Repin, M.A. Vrubel, I.I. Levitan, A.A. Plastov etc. Îndemânarea enormă a artiștilor celebri se manifestă într-o manieră creativă deosebită.

Indiferent de operele de artă pe care le luăm, ele sunt mereu încălzite de experiențe, sentimente, reflecții individuale; ele întruchipează întotdeauna lumea interioară a unei persoane, deși în multe cazuri sentimentele și gândurile nu sunt o proiecție directă a „Eului” al autorului.

Puteți folosi afirmațiile relevante ale gânditorilor în lecție. Astfel, L.N. Tolstoi a scris: „Spuneți că Dostoievski s-a descris pe sine în eroii săi, imaginându-și că toți oamenii sunt așa. Şi ce dacă! Rezultatul este că și la aceste persoane excepționale, nu doar noi, oameni înrudiți cu el, ci și străinii se recunosc pe ei înșiși, sufletul lor. Cu cât sapi mai adânc, cu atât lucrurile comune sunt mai familiare și mai familiare pentru toată lumea - nu numai în lucrările artistice, ci și în cele filozofice științifice, oricât s-ar strădui să fie obiectiv - să Kant, să Spinoza - vedem, văd. doar sufletul, mintea, caracterul o persoană care scrie” ( Tolstoi L.N. Scrisoare către Strahov, 3 septembrie 1892).

Este potrivit să ne amintim de catrenul lui A. Tvardovsky:

Profesorul va atrage atenția elevilor asupra ultimului rând, care reflectă dorința autorului de a-și exprima propria dispoziție. În timpul lecției, este recomandabil să discutați sarcina 2 până la § 13 din manual.

Examinarea celei de-a doua întrebări a planului se încheie cu citirea ultimului paragraf din textul intitulat „Producția spirituală”. Acest text pare să construiască o punte către următorul punct al planului.

3 . Studiul problemei conservării și diseminării valorilor spirituale poate fi organizat în trei opțiuni.

Opțiunea 1 presupune pregătirea în avans de către elevi dispuși a unor mesaje scurte (3-5 minute) pe tema „Rolul muzeelor ​​în conservarea și diseminarea valorilor spirituale”, precum și asupra rolului bibliotecilor, arhivelor, școlilor și mass-media. . Aceste mesaje se aud în clasă.

Opțiunea 2. Citirea independentă a textului manualului intitulat „Conservarea și diseminarea valorilor spirituale”, completând un tabel cu același nume într-un caiet în forma următoare:

Opțiunea 3. Prezentarea materialului de către profesorul însuși cu accent pe caracterizarea tipurilor de activități pentru păstrarea și diseminarea valorilor spirituale. În cursul acestei lucrări, se organizează implementarea sarcinilor 7, 10, 11 până la § 13 din manual.

Elevii vor afla că primele colecții muzeale au apărut în Grecia antică. În Rusia, primul muzeu public a fost deschis la începutul secolului al XVIII-lea. Astăzi există un numar mare de muzee, a căror diversitate este notă în manual.

Ca exemplu, este indicat să citați muzeul cel mai apropiat de școală. Elevii sunt rugați să răspundă la întrebările: 1. Au vizitat acest muzeu? 2. Care este conținutul acestui muzeu?

Un exemplu de muzeu mare este Muzeul Arte Frumoase lor. A. S. Pușkin din Moscova, creat în 1912. Colecția sa ocupă locul al doilea după Ermit. Acestea sunt câteva sute de mii de opere de artă, inclusiv lucrări ale marilor maeștri Rembrandt, Rubens, P. Cezanne, O. Renoir, P. Picasso etc. Printre comorile muzeului se numără o colecție de pictură franceză de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. secole. Este una dintre cele mai bogate din lume. Muzeul adăpostește numeroase descoperiri arheologice.

Muzeul desfășoară o mulțime de lucrări științifice, restaurarea monumentelor culturale, multe excursii sunt organizate acolo în fiecare zi și se țin prelegeri.

Un mare eveniment a fost deschiderea Muzeului Istoric de Stat din Moscova în 1997, după o renovare de 10 ani.

Biblioteci familiar oricărui student. Este recomandabil să vă concentrați pe conținutul lucrării bibliotecarului.

Arhive, spre deosebire de biblioteci și muzee, sunt instituții cu care studenții nu sunt familiarizați. Descriind arhivele, profesorul va nota că arhivar- Acesta este custodele documentelor de arhivă, un angajat al arhivei. Munca unui arhivist necesită o gamă largă de cunoștințe și, în special, în domeniu știința arhivistică- o disciplină cuprinzătoare care studiază istoria, organizarea, teoria și practica arhivelor în domeniul contabilității, descrierii și asigurării securității documentelor.

De o importanță deosebită este conversația din clasă despre activitățile școlii și ale profesorului. Funcțiile școlii pot fi dezvăluite în baza Legii Educației.

Activitățile profesorului au fost tratate cuprinzător în cartea: Profesor. Articole. Documentație. Căutare pedagogică. Amintiri. Pagini de literatură / Ed.-comp. D. Brudny. - M., 1991. Utilizarea colecţiei va releva semnificaţia activităţii pedagogice în formarea lumii spirituale a unui tânăr.

În lecție, puteți folosi, de exemplu, următoarele judecăți ale lui K. D. Ushinsky: „Desigur, nu orice profesor practicant ar trebui să fie om de știință și psiholog profund, de a duce știința înainte și de a contribui la crearea, testarea în practică și direcția sistemului psihologic: această responsabilitate revine în general profesorilor, deoarece aceasta este singura clasă de oameni pentru ale căror activități practice este studiul laturii spirituale a unei persoane. la fel de necesar ca pentru un medic studiul fizicului. Dar se poate și trebuie să se ceară fiecărui profesor practic ca el să-și îndeplinească în mod conștiincios și conștient datoria și, după ce a început educația laturii spirituale a unei persoane, să folosească toate mijloacele care îi stă în putere pentru a cunoaște, cât mai îndeaproape posibil, subiectul activității sale vieții.”

Elevilor li se poate cere să analizeze structura activității profesorului după formula generală studiată: scop - mijloace-acțiuni care vizează atingerea scopului - rezultat. În acest sens, trebuie amintit că elevul nu este doar un obiect al activității profesorului, ci și un subiect activ al procesului de învățământ (copiilor li s-a cerut să analizeze activitatea elevului când studiază § 3). Rezultatele învăţării sunt astfel rezultatul unei combinaţii a două tipuri de activităţi: activitatea pedagogică a profesorului şi activități educaționale student.

Este indicat să menționăm măcar în lecție diverse instituții culturale și mai ales teatrul. După cum spunea dramaturgul italian C. Gozzi, „nu trebuie să uităm niciodată că scena teatrală servește drept școală națională”. Ziarele, revistele, radioul și televiziunea contribuie și ele la răspândirea valorilor spirituale. Milioane de oameni ascultă muzică la radio, urmăresc filme și piese de teatru la televizor și se familiarizează cu gândurile oamenilor de știință, personalităților culturale și ale altor specialiști. Adevărat, mass-media nu difuzează întotdeauna valori spirituale autentice. În acest sens, se pun mari speranțe pe postul TV „Cultură”, organizat în 1997. Pe lângă instituțiile și organizațiile care răspândesc valori spirituale, care sunt denumite în manual, trebuie numită și Biserica. Ea aduce o contribuție semnificativă la viața spirituală a societății, propovăduind credința, dragostea și moralitatea.

Acest lucru va fi discutat în studiul § 46 „Religia în lumea modernă”.

4 . Studiul problemei consumului spiritual începe cu considerație nevoi spirituale. Studenților li se pune întrebarea: ce rol joacă nevoile în motivele activității? (Pentru a răspunde la întrebare, băieții trebuie să-și amintească materialul din § 3 „Motivele activității”).

Apoi nevoile spirituale sunt caracterizate. Acest lucru se poate face pe baza textului din § 13 al manualului sau pe baza secțiunii „Nevoile umane” din manualul „Omul” al lui P. S. Gurevich (subiectul VI). Acest text poate fi recomandat studenților interesați de această subtemă.

Nevoile spirituale sunt motivațiile interne ale unei persoane pentru creativitatea spirituală, pentru crearea valorilor spirituale și pentru consumul lor, pentru comunicarea spirituală.

O descriere generalizată a nevoilor spirituale este conținută în „Dicționarul psihologic”: „Categoria „spiritualitate” se corelează cu nevoia de a cunoaște lumea, pe sine, sensul și scopul vieții cuiva. O persoană este spirituală în măsura în care se gândește la aceste întrebări și se străduiește să obțină un răspuns la ele” (Psihologie: Dicționar / Editat de A.V. Petrovsky, M.G. Yaroshevsky. - M., 1990. - P. 112 ).

Relația nevoilor spirituale cu producerea și distribuirea spirituală a valorilor spirituale și consumul lor poate fi reflectată în diagramă:

Diagrama indică conexiunile care necesită explicații:

1, 2. Nevoile spirituale stimulează activități de producere și diseminare a valorilor spirituale.

3. Diseminarea valorilor spirituale face posibilă satisfacerea nevoilor spirituale prin consumul de valori spirituale.

4, 5. Producerea și diseminarea valorilor spirituale dă naștere unor noi nevoi spirituale.

6. Consumul spiritual stimulează apariția unor noi nevoi.

7, 8 sunt evidente, iar elevii le explică singuri.

Apoi sunt luate în considerare caracteristicile consumului de valori spirituale și diferențele sale față de consumul de bunuri materiale.

Prima caracteristică, dezvăluit în manual: „Valorile spirituale, care sunt obiecte de consum, nu dispar în procesul de satisfacere a nevoilor spirituale, ci îmbogățesc lumea spirituală a unei persoane și devin proprietatea sa”. Raționamentul acestei afirmații este dat în manual.

Sunt necesare argumente suplimentare pentru a justifica a doua caracteristică, a cărui esență este că procesul de consumare spirituală este, într-o anumită măsură, un proces de producție spirituală, iar consumul de valori spirituale depinde în primul rând de subiectul acestei activități, de cererile sale. Fundamentarea acestor afirmații necesită luarea în considerare a specificului unor astfel de produse ale creativității spirituale precum literatura și arta, și anume:

1. Atractivitatea unei opere de artă poate determina o persoană să perceapă și să experimenteze din punct de vedere estetic pozitiv nu numai un fenomen social pozitiv, ci și un fenomen social negativ (scene de violență dintr-un film de divertisment sunt adesea percepute astfel). Depinde de nivelul intelectual, moral, dezvoltarea estetică individului, pe orientarea sa socială.

2. Arta folosește diverse mijloace de convenție - semne, simboluri, diverse forme, rezumând informațiile artistice, există în ea un element de subestimare. O persoană care percepe o operă de artă trebuie să ia ceva asupra sa. Înțelegerea și experimentarea a ceea ce este perceput în acest caz depinde și de dezvoltarea individului.

3. Percepția artei este de natură asociativă, adică dă naștere la diverse asociații. Operele de artă trebuie comparate cu experienta personala, iar această comparație nu este doar logică, ci și emoțională și senzorială. Natura asociativă a impactului artei este direct dependentă de experiența anterioară a unei persoane, de nivelul de educație și educație. Nivel cultural ridicat, experienta de viata, interes pentru problemele umanitare și înclinație pentru reflecție în acest domeniu, cunoașterea diferitelor mișcări artistice - de asta depinde bogăția și asociativitatea semnificativă a fondului.

O percepție completă a artei și literaturii este imposibilă dacă o persoană nu are un anumit grad de stăpânire a tehnicilor de „decodare”: trebuie să înțeleagă trăsăturile limbajului artei, metodele de reflectare artistică a realității (vezi: Safronov V.F. Conștiința estetică și lumea spirituală a individului. - M., 1984. - P. 78-88; Probleme de sociologie și psihologie a lecturii / Ed. E. G. Khrastetsky. - M., 1975. - P. 130-161).

Studenților li se poate atribui următoarea sarcină:

Ce trăsături ale consumului de valori spirituale sunt reflectate în proverbe?

O minte fără carte este ca o pasăre fără aripi.

Se uită la carte și nu vede nimic.

Cartea este bună, dar cititorul este rău.

O carte este o carte, dar mișcă-ți mintea.

Cine citește mult știe multe.

Este indicat să interpretați fiecare proverb.

De asemenea, este recomandabil să discutați sarcinile 5 și 12 până la § 13 din manual.

La sfârșitul lecției, elevii sunt rugați să citească ultimul paragraf al § 13, acordând atenție frazei finale.

Pe parcursul teme pentru acasă Sarcinile 1, 4, 9 sunt efectuate pe textul § 13.

În zilele noastre, viața spirituală este considerată ca două concepte. În primul rând, este procesul principal al existenței societății, incluzând multe aspecte sociale. Pentru o existență normală, oamenii trebuie să se angajeze în activități materiale și de producție. Dar nici ei nu pot să nu includă în viața lor un tip de activitate spirituală, satisfacând nevoile din acest domeniu și obținând toate cunoștințele necesare pentru aceasta. Societatea trăiește spiritual și material. Acestea influențează social

Ce soiuri pot fi distinse?

Există următoarele tipuri de activități - practice și spirituale - teoretice. Acesta din urmă creează noi teorii și gânduri, implementează idei. Drept urmare, ele devin foarte valoroase și sunt un atu spiritual pentru societate. Ele pot lua orice formă: o operă literară, un tratat științific, o piesă de pictură. Tipurile teoretice de activitate spirituală se caracterizează prin faptul că, indiferent de forma lor de manifestare, ele vor purta mereu în sine ideea inventată de autor și opiniile sale asupra lumii și realității înconjurătoare.

Ce este activitatea practică

Tipurile practice de activitate spirituală au ca scop studierea, înțelegerea și păstrarea cunoștințelor și valorilor dobândite. În procesul de studiu, societatea își schimbă propria viziune asupra lumii și este luminată prin lucrările muzicienilor, artiștilor, gânditorilor și geniilor literare. Pentru a păstra cunoștințele dobândite, sunt create muzee, arhive, biblioteci și galerii. Cu ajutorul lor, ele sunt transmise din generație în generație.

De ce este necesară activitatea spirituală?

Scopul principal spre care sunt îndreptate tipurile de activitate spirituală este dorința oamenilor de a se îmbunătăți. Societatea are nevoi diferite. Principalele sunt considerate a fi materiale, care implică mijloacele necesare existenței umane, sociale - un mijloc de dezvoltare umană în societate și spirituale - o modalitate de auto-îmbunătățire. Ele trezesc în oameni dragostea pentru frumos, în urma căreia oamenii se străduiesc să facă descoperiri pentru ei înșiși și să vadă frumusețea în toate. Cei mai mulți dintre ei încep să creeze ceva nou de care oamenii au nevoie. Mai mult, creatorul face acest lucru în primul rând pentru el însuși, deoarece este capabil să-și realizeze ideile și să-și dezvăluie talentele.

Activitatea spirituală este necesară în acest moment

Oamenii care acceptă aceste creații sunt consumatori de valori spirituale. Au nevoie de astfel de nevoi spirituale ca: pictura, muzica, poezia si cunoasterea domenii diverse. Prin urmare, putem spune cu siguranță că tipurile de activitate spirituală sunt în prezent foarte importante pentru dezvoltarea societății. Și nu trebuie să le uiți niciodată, deoarece acest lucru poate duce la situații imprevizibile. Și este puțin probabil ca o persoană să poată trăi mult timp fără odihnă spirituală, ceea ce poate ajuta la ameliorarea tensiunii emoționale.

Sub practica spirituală de obicei se referă la activități de afirmare a valorilor culturale, tot ceea ce are legătură cu funcționarea valorilor culturale în societate, dezvoltarea acestora și crearea de noi fundamente valorice pentru viața socială. Și acesta este progresul cultural al societății.

Practica spirituală se desfășoară procedural ca activitate spiritual-practică. În mod tradițional, această activitate este înțeleasă ca tot ceea ce ține de creația de opere de artă, funcționarea conștiinței publice și ideologia socială, tot ceea ce este obiectivat cultural de acestea, precum și știința, educația și creșterea.

Dar activitatea spiritual-practică are și un aspect propriu, care este adesea ratat. Aceasta este inconsecvența categoriei „practică spirituală” în sine. Până la urmă, practica ca categorie socio-filozofică presupune inițial interacțiunea activă a unei persoane cu realitatea înconjurătoare. Acesta este ceea ce o deosebește de contemplație și de o atitudine contemplativă, reflexivă față de realitate.

O persoană desfășoară activitate reflexivă după formula: „ subiect-contemplare-obiect " Traducând reflecția în planul cunoașterii, o persoană schimbă atitudinea contemplativă într-una activ-practică după formula: „ subiect-cogniție-obiect " Și când cunoașterea devine activitate practică directă, formula ia forma: „ subiect-practica-obiect " Astfel, atitudinea unei persoane față de realitate devine activ transformatoare.

Dar ceea ce este adevărat pentru practica materială și socială nu este valabil în mod unic pentru practica spirituală. La urma urmei, activitatea spirituală include atât aspecte practice, cât și contemplative. Acestea. este una „în două persoane”, când una nu o exclude pe cealaltă, mai mult, se presupun reciproc. Fără reflecție mentală, introspecție spirituală și contemplare intelectuală, nu poate exista o practică spirituală. La fel și invers.

În acest sens, are sens să vorbim despre „societate spirituală”, valori socio-spirituale și activitate socio-spirituală. In sensul că uman spiritul este o socialitate deobjectificată, iar socialitatea este spiritualitate obiectivată.

O astfel de înțelegere este posibilă doar într-un sistem cultural. Așadar, activitatea spiritual-practică (APS) trebuie luată în considerare în sistemul cultural, sub aspectul forțelor esențiale socio-spirituale ale omului, dezvoltarea lor și autorealizarea creatoare.

Prin conectarea DPD cu autodeterminarea valorii a unei persoane și cu autorealizarea creativă ulterioară, este posibil să se clarifice conținutul și principalele forme de manifestare. Și anume prin contradicțiile sale inerente, care în sistemul cultural determină dezvoltarea producției spirituale, punând în acțiune principala forță motrice a acestei producții și subiectul acțiunii socio-spirituale - inteligența ca clasă socio-culturală.

Mecanismul acțiunii spirituale și creatoare, încorporat în DPD, este prezentat în totalitatea acestor componente de bază.

Reflecție de conducere sau aferentia. Permite accelerarea proceselor neuropsihice din creierul uman cu un ordin de mărime (P.K. Anokhin). Discursul logic obișnuit al gândirii umane se schimbă radical: din discursiv devine intuitiv și discret, însoțit de fenomene mentale de sinectice („breakthrough inferes”).

Imaginație productivă sau Imaginație. I. Fichte a atras mai întâi atenția asupra acestei capacități mentale a gândirii umane și a fundamentat-o ​​filozofic și epistemologic. În același timp, el a conectat direct această abilitate cu fenomenul mental al intuiției intelectuale. Evoluțiile creative moderne în gândire și imaginație conectează imaginația cu capacitatea psihicului uman de a face asociere și metaforizare, capacitatea de nou taxonomii imagini și concepte.

Discursori gândirea umană „funcționează” în noi aspecte semantice (semnificative) și semiotice (sens și semnificație). Apar altele noi semnificatori, semne şi semnificaţii care nu au analogi obiectivi direcţi în realitatea externă.

În cadrul logicii obișnuite „continue” (și nu discret-intuitive) în acte de imaginație productivă apar discursori semiotici ai sinecticii sau altul interpretarea valorii imagini și concepte. În psihologie, aceste fenomene mentale sunt cunoscute ca aglutinare, sau „ficțiune-glitches” ale reflecției umane.

Reconstrucție perfectă sau noua compozitie imagini și concepte, un fel reîncarnare analogii lor anteriori, crearea de noi prototipuri și modele ideale bazate pe engrame și recesiuni ale imaginilor și conceptelor din trecut. Acest model ideal pentru identificarea sa materială şi obiect.

Implementare creativă, care este prezentat phronesis sau practic legat de realitatea externă, vizualizare modelul ideal și obiectivarea-sinteza lui materială.În esență, aceasta este activitatea spiritual-practică propriu-zisă, sau mai bine zis, rezultatul ei final. Până la urmă, tocmai în actul spiritual-practic al realizării de sine creatoare se observă obiectivarea puterilor spirituale umane, reprezentarea și naturalizarea lor în valorile culturale create.

Dar atunci când identificăm conținutul DPD din perspectiva mecanismelor sale interne, ar fi mai corect să vorbim nu atât despre rezultatele finale ale autorealizării creative a unei persoane, cât mai degrabă despre procesul DPD în sine. Acestea. despre desfășurarea forțelor socio-spirituale umane în timp și spațiu. Căci practica în sine este un proces de interacțiune activă între o persoană și realitate, în care aceasta acționează atât ca subiect, cât și ca obiect de autodezvoltare și autoperfecționare.

Prin urmare, dacă activitatea spirituală și practică trebuie să fie asociată cu auto-realizarea creativă a unei persoane, atunci nu trebuie confundată cu aceasta și nu trebuie redusă doar la ea. Apoi, în DPD puteți vedea următoarele elemente structurale și de conținut de bază ale DPD:

1. Făcând o alegere spirituală și de valoare de către o persoană, realizarea liberului arbitru, libertatea autodeterminarii valorii și exprimarea creativă. Acesta este departe de a fi un simplu act spiritual-psihic și adesea o persoană își poate petrece cea mai mare parte a vieții (sau chiar întreaga viață) pregătindu-se să-l îndeplinească.

Putem vorbi, de asemenea, despre alegerea spirituală și valorică a întregii societăți, despre alegerea ei a căilor pentru dezvoltarea ei socioculturală sau despre o nouă „paradigma valorică”. Și adesea această alegere poate deveni „istoric”, adică. să direcționeze societatea pe calea progresului rapid sau a „uitării istorice”. Vectorii spirituali ai dezvoltării sociale, valorile culturale și socio-umaniste au servit în orice moment drept ghid de încredere.

2. Activități practice în domenii ale oportunității spirituale , proporționalitate armonioasă cu mediul tău extern și conștiința ta. Acesta este tipul de activitate care în diferite vremuri istorice a fost caracterizată drept „bună”, „virtuoasă”, „favorabilă” nu numai pentru sine, ci pentru toată lumea. Nu este o activitate carieristă „asupra capetelor”, care la prima vedere te apropie cel mai rapid de obiectiv (dar produce și nenumărați dușmani și nedoritori). Aceasta este o acțiune în concordanță cu interesele comune, în spectrul valorilor umane universale, într-o aură de înțelegere și asistență reciprocă și, uneori, de „retragere irațională” din propriul beneficiu și câștig personal. Dar, în cele din urmă, tocmai astfel de acțiuni sunt cele mai raționale și mai eficiente.

3. Autoprogramare spirituală culturală după esența individuală, socială și spirituală a fiecărei persoane, măsura socio-spirituală „particulară” a personalității. Cu alte cuvinte, acesta este un „program de auto-model” pentru viitoarea auto-realizare inovatoare.

Structura programului „auto-model inovator” include:

· întreaga experiență de viață a unei persoane, precum și „phronesis” (bunul simț) a activității viitoare de viață;

· risc, abilități antreprenoriale, trăsături de personalitate inversiune;

· inversarea existenţialităţii actuale într-o nouă intenţie de a fi;

· noua creativitate în viață și o schimbare în paradigma vieții.

4. Verificare spiritual-cognitivă , acestea . « verificare-evaluare-test” a rezultatelor obţinute: cât de mult corespund criteriilor spirituale ale adevărului, scopurilor cunoaşterii personale şi sociale. Cel mai adesea, acesta este un „test moral”, un autotest spiritual al modului în care rezultatele materiale ale DPD corespund valorilor culturii, au sens și semnificație pentru alți oameni. Acesta este un test al adevărului activității vieții personale a unei persoane, în ce măsură intențiile, așteptările și rezultatele coincid cu „bara de realizare” stabilită, iar evaluarea corespunde „forțelor estimative” ale persoanei (criticitatea și corectitudinea evaluărilor) .

5. Îmbunătățirea spiritual-psihogenă: este dezvoltarea „conștiinței spirituale” a individului, o înțelegere clară și capacitatea de a acționa corect în direcția dezvoltării forțelor esențiale socio-spirituale ale omului. O trăsătură caracteristică Acest element structural al DPD este un act superpsihic de „filtrare spirituală” a glitch-urilor și aglutinațiilor, adică eliberarea de iluzii, iluzii, „fantome” și „fantasme” ale conștiinței personale, de ideile distorsionate și false despre socialul înconjurător. realitate. În prezent, astfel de idei inadecvate sunt de obicei impuse de mass-media și de acea „mecanică”, care este caracterizată ca manipularea opiniei publice și a conștiinței publice.

În teoria forțelor umane esențiale, o astfel de îmbunătățire spiritual-psihogenă este considerată în spectrul a trei forțe esențiale umane - cognitivă, tehnologică (forța care materializează abilitățile cognitive ale unei persoane) și forța emoțional-volițională. Aceasta din urmă este o „dispoziție pentru succes” și o „reacție la succes”.

6. Transformarea spirituală a inteligenței umane iar el transformareîntr-o „mentalosferă deschisă”. Pentru prima dată, o astfel de posibilitate la oameni a fost observată și fundamentată de F. Schelling, care a descris-o în sistemul său de „Idealism transcendental”.

Acesta este un act psihocognitiv și mental destul de complex, în urma căruia „inteligența” umană este transformată în „fostul intelect”, adică. îşi schimbă orientarea dominantă. Pe scurt, mecanismul psihospiritual al acestui proces este prezentat astfel.

Primul pas. Subiectul își îndreaptă atenția asupra obiectului și, prin urmare, se transferă pe el însuși asupra obiectului, „subiectivizează obiectul” după formula:

Al doilea pas. Subiectul transferă obiectul asupra lui însuși și prin aceasta își „obiectivează” subiectivitatea. Formula pentru „obiectivizarea subiectului”:

0®S sau S0.

Al treilea pas. Interacțiune, „producere reciprocă” a subiectului și obiectului după formula:

care provoacă o stare-experiență internă în subiect, care se numește „spațiu psihic” în practica psihologică (T.A. Dobrokhotova, N.N. Bragina). Cu alte cuvinte, marele „spațiu exterior” al naturii devine „spațiul interior” al omului.

Al patrulea pas. „Unificarea” subiectului și obiectului după formula:

care este trăit de o persoană ca „timp intern”, pe care, ca și „spațiu intern”, îl poate controla: încetini, accelerează, acordă altă semnificație.

În literatura filozofică, acest lucru se reflectă în concepte precum „timpul biologic” al unei persoane, „timpul mental”, care în ritmul temporului diferă semnificativ de „timpul natural”. F. Schelling a definit un astfel de sentiment la o persoană ca „inteligentsia” sau o emanație psiho-intelectuală specifică a unei persoane. În termeni epistemologici, este „intuiția intelectuală” sau o stare în care o persoană contemplă direct adevărul.

Al cincilea pas. Identitatea directă a subiectului și obiectului după formula:

care transformă conștiința subiectului și îl face capabil de „perspectivă spirituală”, „perspectivă intelectuală”, transformă intelectul în “inteligență insight ”.

Într-o astfel de inteligență perceptivă, este imposibil să distingem ce fel de percepție mentală apare - este „iluminare internă” sau „iluminare externă” (reprezentată printr-un „impuls spiritual”, „inițiere de sus”, de exemplu, din neosferă ). Nu acesta este ideea aici. Într-un astfel de fenomen de transformare spirituală a unei persoane, este important să înțelegem altceva. Autorealizarea creativă dă naștere unui nou tip (arhetip) de persoană. Acest lucru nu mai este obișnuit” om entropie„cu o mare dispersie de dorințe, dorințe și nevoi și „ sinergie om " Acesta este un „subiect nou” cu o nouă raționalitate, o nouă viziune asupra lumii și viziune asupra lumii, care operează în cele mai largi macro-limite posibile ale armonizării naturale. Mai exact, este un adevărat subiect de producție spirituală, sau în termeni socioculturali – intelectualitatea ca purtător al puterii spirituale.

4. Fundamentele fenomenologice ale activității spirituale și mentale a intelectualității (ca subiect al producției spirituale)

Bazele fenomenologice ale activității spirituale și mentale au fost puse de marele filozof german G. Hegel și nu au suferit modificări semnificative de atunci. „Fenomenologia spiritului” de G. Hegel rămâne încă un exemplu de neîntrecut al formării unui nou arhetip uman - „ persoană spirituală ”.

Dacă luăm în considerare doctrina sa fenomenologică a spiritului în sistemul culturii și producției spirituale, atunci Hegel, desigur, nu este un idealist. Pentru el, spiritul uman este în egală măsură obiectivat și subiectiv. Iar fenomenologia spiritului nu este altceva decât „știința conștiinței”, urmată de „știința logicii” sau „doctrina conceptului”. Spiritul dintr-o persoană este „stăpânul” conștiinței sale de sine (Herr), iar toate celelalte manifestări psihofizice sunt „lucrători” ai spiritului (Knecht). Această relație dintre spiritual și fizic este istorică și se formează din istoria și preistoria omului.

Prima manifestare a principiului spiritual este prezentată fenomenologic sub forma „ spirit absent „în animalul uman. Acest „spirit animal” este întunericul nopții al esenței sale, „întunericul” spiritual al conștiinței și conștiinței de sine care este absent la pre-uman.

Spiritele „animale” intră într-o luptă fără sens și epuizantă reciproc, care mai devreme sau mai târziu se epuizează, iar „spiritul creator” ia locul spiritului „distructiv”. În esență, este deja pozitiv diferit - este " spirit de lucru ”, care se autodefinește în procesul muncii ca o particulă microscopică a „spiritului absolut”. În această etapă fenomenologică, „sinele” conștiinței umane ca obiect natural și supranatural apare în mod clar. Obiectivitatea sa este fixată de om ca „conștiință de lucru”, apoi „conștiință de sine lucrătoare”.

Dar acesta din urmă este un alt fenomen al spiritualității umane. Acest " maestru spirit ”, care este conștient de întoarcerea esenței sale de la natură la sine. Spiritul maestru este sfâșiat de contradicția dintre „esența interioară” descoperită și existența naturală existentă, încercând să unească „forma naturală și forma conștientă de sine”.

Din acest moment spiritul devine artist,” spirit artistic ”, care se cufundă într-un element diferit, nefiresc, al existenței sale. acestea. în lumea ta ideală interioară. Nu mai este sfâșiat de contradicția dintre exterior și interior, face o alegere clară în favoarea esenței spirituale, de a cărei prezență și dominație nu se mai îndoiește. Astfel, „spiritul de lucru” se transformă într-un „lucrător spiritual.” Manifestarea spiritului-artist este cel mai clar reprezentată în operele de artă, în care o persoană caută să exprime și să definească armonia esenței și frumuseții sale spirituale. limbajul său artistic unic, el se străduiește să exprime forma substanțială a conștiinței de sine universale, „absolute”.

Această dorință în obiectivitatea obiectivă a operelor de artă de a exprima ceea ce se află sub obiect, „înglobat”, „introiectat” în el, este stadiul fenomenologic al subiectivizării spiritului, apariției. "spirit-subiect „El încearcă să prezinte și să exploreze esența sa spirituală din interior.

Există două moduri de astfel de prezentare: spirit religios sau " spirit-zeu„cu esența divină întrupată și filosofând „spirit-filozof” cu esență spirituală umană. Este o chestiune de conștiință a fiecărei persoane ce cale să o urmeze - după măsura esenței divine a subiectului / „sus”/ sau după măsura esenței umane / „de jos”/.

Hegel alege calea" spirit științific", căutând să descopere cunoștințe absolute. Aici ia naștere celebra „triada” hegeliană.

1. Spirit subiectiv , reprezentate prin conștiință, autoconștiință, rațiune: sunt teza spiritului absolut.

2. Spirit obiectiv , reprezentată de fenomene naturale pământești ale existenței și creații umane care pot deveni potențial nemuritoare; ele sunt antiteza spiritului absolut (nefiinţă).

3. Spiritul absolut , care este „cunoaștere absolută” - sinteză.

Cu alte cuvinte, spiritul absolut manifestat în această etapă fenomenologică este „ spirit-cunoaștere", "cunoștințe despre cunoștințe „sau esența spirituală a unei persoane care călătorește prin cunoaștere. Este prezentată ca cunoașterea științifică a spiritului despre sine, pe care o persoană o simte subiectiv sub forma „ascensiunii” la începutul său substanțial.

Etapele acestui lucru ascensiunea omului Hegel își reprezintă esența pre-eternă astfel:

Apariția conștiinței morale de sine,

Sentimentul unității spirituale a universului,

Cunoașterea esenței spirituale sub formă de „cunoaștere pură”,

Determinarea autouniversalității spirituale în sine,

Apariția conceptelor de „formare a spiritului”, apariția cunoașterii „sufletului frumos” / „cunoașterea spiritului despre sine”/,

Cunoașterea auto-contemplării în unitate cu esența spirituală. Acesta din urmă este ceea ce au vorbit mulți filosofi și oameni de știință de seamă, i.e. contemplare directă și vie a adevărului celui mai înalt adevăr sau „spirit absolut”.

Următoarea etapă fenomenologică este cea Doo absolut x „în sine” ca recipient al experienței spirituale universale, sau cunoașterii. Acesta este adevărul egal cu certitudinea spiritului sau " spirit de autopercepție", « cunoștințe cunoștințe " O persoană descoperă timpul spiritual și spațiul spiritual în sine, dezvăluie dialectica spiritului , descoperă în sine individualitatea spirituală sub forma unei „ființe luminoase”. Învinge complet frica umană, se manifestă voinţă spirituală sub formă de forţă.

Aici observăm deja un proces nu de „ascensiune” către spirit, ci un proces de „cufundare” în el. Este greu să scapi de gândul că Hegel însuși a simțit toate acestea. Această mișcare-imersiune spirituală este destul de clară pentru el:

- „detașarea” unei persoane de propriul sine,

Imersiunea în conștiința de sine ca subiect,

- „acțiune pură” ca nediscriminare a subiectului în sine și dizolvare în substanță spirituală,

Acceptarea formei de substanțialitate și reținerea ei stabilă atunci când „există stabil pentru sine”.

Deși Hegel nu a pus în mod direct problema intelectului uman, a inteligenței spirituale umane, el vorbește clar despre capacitatea omului de a trece fenomenologic prin toate etapele creșterii intelectuale până când va dobândi calitatea de acțiune „pură” și apoi „practică” la nivel spiritual. de cele mai înalte cunoștințe („absolute”).

Deja inauntru timpuri moderne Teilhard de Chardin prezintă acest lucru ca pe un proces antropogeneza noo-intelectuală, și apoi cosmogeneza intelectuală persoană. Fenomenul „autoevoluției” intelectuale umane și apoi „evoluția creativă” (A. Bergson) este prezentat ca o capacitate fenomenologică transgeneza umana de la energiile vitale ale „impulsului de viață” (la scară pământească) la noo-energii cosmopsihice, inteligența cosmică și inteligența spiritului.

Acestea. de la procesele radial-ciclice de dezvoltare la tangențial-asimpotice, sau procese de viață cosmică directă a unei persoane. În aceasta, Teilhard vede viitorul umanității: în transgeneza de la procesele fizice la cele spirituale, în dobândirea de către om a forței spirituale și a impulsului spiritual, în schimbarea istoriei umane și tranziția către paradigma progresului spiritual . Scopul progresului devine omul însuși, care găsește soluții la misterele lumii la origini, pentru ca prin trecut să se poată descoperi structura viitorului. Fiecare persoană trebuie să fie conștientă de legătura sa cosmică pământească cu întreaga umanitate. Și oamenii, datorită „fenomenului de reflecție superioară” (și aceasta este „reflecția informațiilor” ca al treilea sistem de semnalizare al unei persoane), încep să experimenteze în ei înșiși „viața integrală” a întregii „specii umane”. În felul acesta, baza eternului conflict între „sclav” și „stăpân”, după Hegel între intelectul sclavului” (Knecht) și „suprainteligența dominantă” (Herr), dispare. Potrivit lui Teilhard, în viitor va exista o „autopliere biologică” a umanității spre sine pe o bază mental-intelectuală.

Desigur, în astfel de idei ale marilor gânditori despre inteligența spiritului uman se poate discerne, dacă nu idealism, atunci măcar umanism abstract. Dar celebrul nostru compatriot V.I. vorbește despre același lucru, deși strălucit în felul său. Vernadsky.

Dacă la Hegel vedem manifestarea fenomenului spiritului-intelect „absolut”, la Teilhard - manifestarea spiritului natural al omului ca antropocentru cosmic, atunci la Vernadsky intelectualitatea spirituală prezentate științific într-un mod fundamental diferit. În Vernadsky vedem „manifestarea intelectuală” a multor minți ca „noosfere”. Probabil, în ansamblu, este capabil să formeze „ spaţiul intelectual ”, cosmonoos, mintea cosmică.

În acest fel uman” inteligența pământească"devine" inteligența cosmică”, dar pentru aceasta trebuie doar să schimbați natura psihoenergiei umane - de la un vector radial (vital) la unul tangențial (energie psi), adică să „deschideți” inteligența spirituală închisă a unei persoane într-un cosmos deschis. - scară intelectuală.

La prima vedere, aceasta este incredibilă, dar producția spirituală, al cărei subiect este inteligența, depășește în mod neașteptat parametrii naturali ai atracției pământești și se grăbește în societate spațială . „În mod neașteptat”, Ucraina se dovedește a fi a treia cea mai importantă putere spațială din lume (după Rusia și SUA) și înaintea unor civilizații istorice atât de mari precum China și India, care au o istorie de până la 6 mii de ani și al căror succes în spatiul este mult mai modest.

Acum, la începutul secolelor 20-21, se pare că este destul de legitim să vorbim nu numai despre „fenomenul inteligenței” al spiritului uman, ci și despre intelectualitatea socialității umane.

Ce fel de fenomen este acesta și cum se manifestă este discutat în subiectul următor.

O persoană se caracterizează nu numai prin putere fizică, ci și mentală, stimulându-l în acțiuni și concentrându-se pe sarcini, exprimate în convingere și vise, în curaj și curaj. Cu ajutorul ei se formează activitatea spirituală a oamenilor. Uneori se confundă cu căutarea sufletului, căutând semnificații și axiome ascunse, dar aceasta este o definiție prea restrânsă. Se concentrează pe creativitate și pe procesul creativ.

Conceptul de activitate spirituală

• morală;
• etic;
• religios;
• artistic.

Semnul distinctiv al activității morale este demonstrarea celor mai înalte motive și intenții ale unei persoane. Toți oamenii au interese și cerințe diferite, care pot fi împărțite în trei grupuri principale:

• material - obligatoriu pentru menținerea vieții;
• social - primordial pentru existența societății;
• spiritual – arătând cel mai înalt model de conștiință.

Aceste nevoi dau naștere dorinței unei persoane de a explora lumea și de a face descoperiri; ele servesc drept motiv și stimulent pentru a vedea și a crea frumusețe, învață empatia și dragostea, creativitatea și asistența reciprocă.

Cerințele personale vizează indivizii creativi la nașterea a ceva necunoscut anterior, necesar oamenilor. Dar, în primul rând, creatorii creează pentru ei înșiși: munca îi ajută să-și identifice propriile abilități și să-și realizeze chemarea. Implementarea planurilor este, de asemenea, una dintre nevoile dominante care ghidează acțiunile etice ale unei persoane.

Exprimându-se, lucrătorii științei, maeștrii cuvintelor și artei primesc satisfacția nevoilor lor dezvăluind omenirii planul lor personal, propriul concept. Oamenii care își acceptă gândurile sunt publicul lor țintă. valorile morale.

Forme de bază ale funcționării morale

Există două tipuri cheie de activitate spirituală: teorie și practică. Produsul activităţii teoretice este idei proaspete, doctrine și învățături, concepte și concepte care reprezintă moștenirea morală și mândria societății umane. Sunt distribuite sub forma:

• lucrări verbale și tratate științifice;
• capodopere de sculptură și arhitectură;
• și creații pitorești;
• filme și emisiuni de televiziune.

Acțiunile practice vizează protejarea și menținerea, cercetarea și analizarea, asimilarea și perceperea valorilor dezvoltate. Înțelegerea lor îi ajută pe oameni să-și transforme filozofia personală și viziunea asupra lumii, să-și îmbogățească propria experiență intimă sub influența capodoperelor înțelepților, pictorilor și slujitorilor științei.

Muzeele, colecțiile de carte și depozitele de materiale de arhivă contribuie la conservarea, popularizarea și transmiterea valorilor morale. Școlile și universitățile, presa și mass-media sunt implicate în asta. Datorită acestora, sunt reproduse, reactualizate și răspândite de la o generație la alta tot felul de ramuri ale erudiției și competenței, realizări și cuceriri în domeniul istoriei, tehnologiei, științei, literaturii și esteticii.

Se întâmplă ca crearea produselor morale și recunoașterea lor să fie separate în timp pentru o perioadă lungă de timp. Autorul nu își găsește întotdeauna imediat cititorul, iar educatorul nu își găsește întotdeauna un adept. Această discrepanță continuă ani și chiar secole, ocolind că creația creată devine solicitată, recunoscută și păstrată. Oamenii au stimulente, impulsuri și intenții care îi alimentează, îi îmbogățesc, îi inspiră și îi inspiră.

Funcțiile producției spirituale

Producția spirituală, în forma sa actuală fiind universală și multifuncțională, este adusă la viață cu scopul de a satisface nevoi. În ciuda întregii versatilități a acestui concept, se menține o direcție principală holistică, indivizibilă a producției spirituale - reproducerea minții colective în indivizibilitatea sa.

Funcția cheie a creației morale este activitatea personală care vizează îmbunătățirea calității altor domenii ale vieții sociale:

• economie;
• politicieni;
• viata publica.

Denumirea „producție de noi tehnologii” dată acestui sens de unii oameni de știință nu este în întregime corectă. Aceasta înseamnă economii ținând cont de modernizarea tehnologiilor existente, care includ și pe cele sociale.

Este necesar să se facă diferența între proiectele utilitare care înnobilează îmbunătățirea de zi cu zi a vieții și teoriile capitalului care pot submina tehnologiile vechi și pot viza repere necunoscute anterior. Exemple de astfel de concepte complet noi sunt teoria relativității în știință sau conceptul de mesianism în religie.

Dezvoltare spirituală bazată pe practici

Pentru a câștiga în mod regulat experiență și a cultiva dezvoltare morală, practicăm practica spirituală în mod continuu. Este adesea folosit în activități religioase, unde este comparat cu mersul pe o cale care duce la un anumit scop. Misiunile, obiectivele și focalizarea unor astfel de practici sunt variate și diferite unele de altele, ceea ce este determinat de conceptul de religie sau de sistem moral. Pentru creștinism, aceasta este mântuirea sufletului, budiștii luptă pentru nirvana, iar pentru multiple mișcări cabalistice este importantă pătrunderea în cele mai înalte adevăruri. Modelele de astfel de practici sunt variate și conțin rugăciuni, tipuri diferite meditația și concentrarea, implică participarea la ceremonii religioase.

Securitatea conștiinței de sine

Securitatea spirituală este parte importantă protecția națională în contextul comercializării societății și se exprimă în dezvoltarea conștiinței naționale, care reflectă obiceiurile societății, moștenirea culturii și trecutului acesteia, precum și nivelul de unanimitate morală și politică a unei societăți constituționale. Securitatea spirituală este condiționată de standardele morale și de dragostea față de patrie; ea asigură protecția statului dacă oamenii susțin politicile interne și externe ale conducerii și au încredere în autoritățile alese.

De obicei, dezastrele și nenorocirile încep cu prăbușirea spiritualității, când ideile și valorile străine, precum și metodele inacceptabile de obținere a acestora, sunt introduse în psihicul oamenilor. Garantarea securității morale devine scopul principal, deoarece exprimă bunăstarea morală a oamenilor, capacitatea acestora de a formula și rezolva probleme istorice.

Termenul „activitate spirituală” se referă la filozofie, deși se găsește și în teologie, iar interpretările sunt aproape aceleași. Acest concept denotă acțiunile necesare unei persoane în viața sa morală. Acestea includ citirea cărților, crearea de picturi, scrierea de opere literare, dezvoltarea pozițiilor teologice sau ateiste, înțelegerea unui set de valori și dezvoltarea diferențelor pozitive în sine. Aceasta este o căutare a sensului vieții, o modalitate de a evita situațiile dificile, precum și o înțelegere a conceptelor de viziune asupra lumii despre iubire și fericire.

Lumea spirituală a omului.

Cunoașterea de sine.

Întrebări: 3, 4, 6

Activitatea spirituală diferă de activitatea materială prin aceea că, dacă activitatea materială este asociată cu transformarea naturii și a societății, atunci activitatea spirituală este asociată cu o schimbare a conștiinței oamenilor. Dar activitatea spirituală nu se limitează la activitatea cognitivă. Există 2 tipuri de activitate spirituală:

1. Spiritual-teoretic – producerea de valori spirituale (gânduri, idei, teorii, care pot fi sub formă de lucrări instructive sau artistice)
2. Spiritual-practic - conservarea, reproducerea, consumarea valorilor spirituale. Rezultatul ei este o schimbare a conștiinței oamenilor.

Producția spirituală este asociată cu utilizarea efortului mental, prin urmare producția spirituală este producerea de noi valori spirituale, cel mai adesea sub formă de lucrări științifice, eseuri, sculptură, arhitectură, muzică etc. care poartă idei, vederi și imagini create de autorii lor. În același timp, producția spirituală este legată de producția materială deoarece Artistul (poetul) își pune gândurile pe hârtie cu ajutorul a ceva sau prin idei tehnice.

Producția spirituală este realizată de grupuri speciale de oameni a căror activitate spirituală este profesională. Totuși, producția spirituală, alături de profesioniști, include activități desfășurate de oameni. Aceasta este o epopee etnostiinta, basme.

O caracteristică importantă a producției spirituale este că produsele sale sunt create nu numai pentru a satisface societatea, ci și pentru realizarea de sine a unui gânditor, artist etc.

Producția spirituală este activitatea oamenilor de a crea valori spirituale, al căror scop este satisfacerea nevoilor spirituale prin influențarea conștiinței. Consecința acestui impact este creșterea culturii spirituale a oamenilor.

După crearea valorilor se pune problema distribuirii și transmiterii lor (activități spirituale și practice). De acesta se ocupă diverse instituții care îndeplinesc funcțiile de colectare, stocare, cercetare și popularizare a valorilor (muzee, expoziții, arhitectură).

În același timp, cea mai mare contribuție (din punct de vedere al oamenilor) la activitățile spirituale și practice o aduce școala. Producția spirituală și păstrarea valorilor spirituale au ca scop satisfacerea nevoilor spirituale ale oamenilor.

Nevoi spirituale - în cunoaștere, estetică; generează activități care vizează satisfacția lor.

Astfel, nevoile spirituale dau naștere producției spirituale și activităților practice în viață, precum și activităților de consum spiritual.

Ca urmare a combinării eforturilor ambelor direcții, se formează valori spirituale.

Valorile spirituale nu dispar, îmbogățind lumea spirituală a unei persoane, ci devin proprietatea sa. Aceasta este prima trăsătură a spiritualului consum.

A doua caracteristică: procesul de consum spiritual este, într-o anumită măsură, un proces de producție spirituală, deoarece percepția valorilor spirituale este creativă.

Astfel, consumul spiritual este un tip special de activitate care necesită anumite eforturi și folosirea mijloacelor adecvate pentru realizarea procesului de consum spiritual. Direcția consumului spiritual este determinată de eforturile sociale și de nevoile spirituale ale unei persoane.