Conceptul de socializare. Socializare reușită

Socializare- procesul prin care un copil neputincios se dezvoltă treptat într-o ființă inteligentă, conștientă de sine, care înțelege esența culturii în care s-a născut. Încă din primele momente ale vieții sale, un nou-născut experimentează nevoi și cerințe, care la rândul lor influențează comportamentul celor care trebuie să aibă grijă de el. Socializarea conectează diferite generații între ele. Nașterea unui copil schimbă viețile celor care sunt responsabili de creșterea lui și care astfel câștigă noi experiențe. Deși procesul de dezvoltare culturală are loc mai intens în copilărie și copilărie timpurie decât în ​​etapele ulterioare, învățarea și adaptarea pătrund în întregul ciclu de viață uman.

Bowlby a susținut că cel mai important lucru pentru dezvoltarea în copilărie este iubirea mamei, insa, nu contactul cu mama sau chiar ceea ce se intelege prin lipsa de iubire joaca un rol decisiv. Important Are sentiment de securitate, asigurată de contactul regulat cu orice ființă apropiată. Acea. putem concluziona că social Dezvoltarea umană depinde în mod fundamental de a avea legături pe termen lung cu ceilalți la începutul vieții.. Este un aspect cheie al socializării pentru majoritatea oamenilor din toate culturile, deși natura exactă a socializării și consecințele acesteia variază de la o cultură la alta.

Socializare reușită presupune adaptarea socială efectivă a unei persoane, precum și capacitatea sa într-o anumită măsură de a rezista societății și situațiilor de viață care interferează cu autodezvoltarea, autorealizarea și autoafirmarea sa. O persoană care s-a adaptat la societate și nu poate rezista acesteia (conformistă) este o victimă a socializării. O persoană care nu este adaptată la societate este și victima acesteia (deviant). Armonizarea unei persoane și a mediului său, atenuarea contradicțiilor inevitabile dintre ele este una dintre sarcinile importante ale socializării. Prin urmare, „educația” începe să capete un alt sens: nu transferul experienței sociale, ci managementul socializării, armonizarea relațiilor, organizarea timpului liber.

Teorii ale socializării copilului.

Freud: uman. comportamentul este controlat de inconștient, pisica. Format în copilărie. Copilul are nevoie de contact fizic cu mama sa – erotic. aspect. Timpul de socializare este de 4-5 ani - perioada de ieșire din stadiul Oedip (plecare de sub fusta mamei).

J. Meade: Socializarea poate avea succes până la vârsta de 15-16 ani. Principalul lucru este să-i imitați pe alții prin joc. 4-5 ani - acceptarea rolului altuia (conduce o mașină - șofer, prăjituri - bucătar). Evoluție de la „Eu” la „Eu”. I este un pachet de dorințe pe care nu le poate controla și nu este socializat. Eu – când un copil se poate vedea prin ochii celorlalți. La 4-5 capacitatea de auto-conștientizare. 8-9 - copilul învață conceptul de „altul generalizat”.

Teoriile de bază ale dezvoltării copilului.

Socializare- Acesta este un proces foarte complex de formare și dezvoltare a personalității. Implica procesul de asimilare de catre un individ a tiparelor de comportament, mecanismelor psihologice, normelor sociale si valorilor care sunt necesare dezvoltarii si functionarii in cadrul unei anumite societati.

Cercetătorii specializați în studiul procesului de socializare evidențiază în primul rând socializarea copiilor ca fiind cea mai importantă. Oamenii de știință au stabilit o anumită limită spunând că, dacă procesul de socializare a fost ratat înainte de vârsta de 4-5 ani, atunci după această vârstă nu se mai poate inventa mult.

I. Teoria lui Sigmund Freud.În primii ani ai vieții unei persoane, subconștientul său este așezat. Un copil este o creatură cu nevoi, are energie, dar nu știe să o controleze. Nevoile îi sunt satisfăcute, dar nu imediat, ceea ce este foarte dureros pentru el. În copilărie, este dependent în special de mama sa (până la 4 ani). Și atunci este deja autonom.

II. Teoria lui George Herbert Mead. De asemenea, a subliniat vârsta de până la 4 ani - socializarea și dezvoltarea copilului sunt deosebit de importante, dar, ca și Freud, nu a considerat acest proces atât de stresant. El a atribuit un rol special în dezvoltarea copilului de jucat, timp în care copilul a jucat social. rolul de profesor, medic, mamă (jocul „fiicei și mamei”), deoarece înclinat să imite.

Mead distinge două aspecte ale formării personalității:

1. eu (eu) este un pachet de dorințe personale.
2. Eu (Eu)– aceasta este o persoană mai socializată (un copil mai matur).

III. Abordarea lui Jean Piaget- Doctor elvețian, psihiatru infantil. El a identificat mai mulți pași: 1.senzomotorii(naștere - 2 ani) – lumea înconjurătoare este stăpânită prin atingere și manipulare fizică.

2. etapa preoperaţională a cogniţiei cognitive(2-7 ani) – principalul lucru: dezvoltarea vorbirii copilului. Vorbirea este puțin egocentrică, vrea să fie ascultată.
3. etapa operațiunilor specifice(7-11 ani), de exemplu, poate memora poezie.
4. etapa operațiunilor formale(11-15 ani) copilul vede o soluție la problemele apărute.

Agenți (instituții) de socializare a copiilor:

2. în cultura tradiţională – religie.

3. mediul semenilor;

4. școală, instituții de învățământ;

5. Mass-media în societatea modernă.

Instituții de socializare.

Prin instituții de socializare înțelegem grupurile şi contextele sociale în care au loc procesele de socializare. În toate culturile, familia este principalul agent de socializare al copilului. Cu toate acestea, în etapele ulterioare ale vieții, intră în joc multe alte instituții de socializare.

- Familie. Și aceasta este în primul rând relația cu mama din copilărie.

În societăți diferite, familia ocupă un loc diferit în raport cu alte instituții sociale. În majoritatea societăților tradiționale, familia în care se naște un individ determină aproape în întregime poziția sa socială pentru tot restul vieții. Zona de reședință și apartenența familiei la o anumită clasă determină destul de strict natura socializării unui individ. Copiii învață modelele de comportament ale părinților sau ale membrilor mediului lor.

- Şcoală. Educația școlară este un proces formal deoarece este determinat de un set fix de materii studiate. Alături de setul formal de discipline academice, există ceea ce unii sociologi numesc un program ascuns care determină condițiile specifice de învățare. Copiii sunt așteptați să aibă o anumită metodă de comportament și disciplină. Ei sunt forțați să accepte și să răspundă cererilor profesorilor. Toate acestea influențează alegerea muncii după absolvire. Grupurile de colegi se formează adesea în școală, iar sistemul de repartizare a clasei în funcție de vârstă le sporește influența. Se crede că prin școli copiii vor putea depăși limitările mediului social din care provin.

- mass media Perioada de glorie a periodicelor a început în Occident la sfârșitul secolului al XVIII-lea, dar în acele vremuri erau destinate unui cerc relativ restrâns de cititori. Doar un secol mai târziu au devenit parte din Viata de zi cu zi milioane de oameni, determinându-și părerile și opiniile. Răspândirea mass-media sub formă de publicații tipărite a fost în curând completată de comunicații electronice. Nu există nicio îndoială că mass-media are un impact profund asupra atitudinilor și viziunilor oamenilor. Ele transmit toată varietatea de informații care nu pot fi obținute în niciun alt mod.

- Loc de muncaîn toate culturile este cel mai important mediu în care are loc procesul de socializare. Cu toate acestea, în societățile tradiționale, „munca” nu este la fel de distinctă de alte activități precum este pentru cea mai mare parte a forței de muncă occidentale. În țările industrializate, începutul „mergului la muncă” implică schimbări mult mai mari în viața unei persoane decât începerea muncii în societățile tradiționale. Circumstanțele muncii ridică cerințe neobișnuite, forțând o persoană să-și schimbe fundamental viziunea asupra lumii și comportamentul.

Deși comunitatea locală, de regulă, influențează socializarea în societățile moderne într-o măsură mult mai mică decât în ​​alte tipuri de ordine socială, influența ei nu poate fi complet exclusă. Chiar și în orașele mari există grupuri și organizații de rezidenți puternice (societăți de voluntari, cluburi, biserici) care au un impact uriaș asupra gândurilor și acțiunilor celor care iau parte la activitățile lor.

Studii sociologice ale educaţiei şcolare.

Sociologia educației- o secțiune de științe sociologice care studiază modelele de funcționare a educației ca instituție socială (funcții în societate, relații cu alte instituții, politica socială în domeniul educației, orientările valorice ale specialiștilor, sistemele și structurile educaționale, atitudinile față de educație ale diverse grupuri socio-demografice, probleme de management și personal al instituțiilor de învățământ etc.).
Bazele sociologiei educației au fost puse de E. Durkheim și M. Weber, care au studiat funcțiile sociale ale educației și legătura acesteia cu procesele economice și politice. Mai târziu, T. Parsons a propus studiul educației ca instituție de socializare, iar instituțiile de învățământ ca sisteme sociale.

Concepte de educație școlară:

1. Cercetare J. Coilman– a atras aproximativ 1 milion de participanți – au vrut să răspundă la întrebarea – de ce unii au succes și alții nu în studiile lor? – depinde de valorile din familie: oamenii din Asia sunt mai buni în abilități tehnice. discipline; în familiile albe - valorile de conducere, popularitatea în rândul colegilor este importantă - pentru fete, pentru băieți - în sport; pentru afro-americani: valorile subculturii sărăciei au ca scop menținerea status quo-ului, ceea ce este.

2. Sociolog Weisel Bernstein: Succesul copiilor depinde de codul limbii, cat. după ce a învăţat La scoala. Esența limitărilor este multă ambiguitate în presupunerea că celălalt înțelege.

3.Ivan Illich. – în fiecare substantiv școlar. propriul program ascuns. Profesorii predau, elevii nu critică – consumul pasiv. (respectul autorității etc.)

23. Conceptul de resocializare.

În unele situații, adulții pot experimenta resocializare, adică distrugerea valorilor și modelelor de comportament acceptate anterior ale unui individ cu asimilarea ulterioară a valorilor care sunt radical diferite de cele anterioare. Una dintre aceste situații este șederea în organizații carcerale: clinici pentru bolnavi mintal, închisori, barăci, în orice locuri separate de lumea exterioară, unde oamenii sunt supuși unor noi ordine și cerințe dure. Schimbările în viziunea asupra lumii în situații de stres extrem pot fi destul de dramatice. Studiul unor astfel de situații critice face posibilă înțelegerea mai profundă a proceselor de socializare care au loc în condiții normale.

Comportament într-un lagăr de concentrare:

Psiholog Bruno Bettelheim este o descriere celebră a resocializării oamenilor plasați de naziști la sfârșitul anilor 1930 și 1940 în lagărele de concentrare germane.După Bettelheim, toți prizonierii au suferit schimbări de personalitate care au urmat o anumită ordine, prima dintre acestea fiind șoc. Majoritatea prizonierilor noi au încercat să reziste influenței condițiilor din lagăr, străduindu-se să acționeze în conformitate cu experiențele și valorile vieții lor anterioare; dar acest lucru s-a dovedit imposibil. Frica, privarea și incertitudinea au provocat dezintegrarea personalității prizonierului. Unii prizonieri s-au transformat în ceea ce alții au numit „cadavre care umblă”, oameni lipsiți de voință, inițiativă și orice interes pentru propria lor soartă. Astfel de bărbați și femei au murit curând. Comportamentul celorlalți a devenit similar cu cel al copiilor, ei și-au pierdut simțul timpului și capacitatea de a „gândi înainte”. Majoritatea celor care au stat în tabere mai mult de un an s-au comportat complet diferit. Bătrânii prizonieri au experimentat un proces de resocializare, în timpul căruia au făcut față atrocităților existenței lagărului. Adesea nu își puteau aminti numele, locurile și evenimentele din viața lor anterioară. Ei imitau comportamentul gardienilor, uneori folosind resturi de îmbrăcăminte pentru a le imita uniforma.

Reacții similare și schimbări de personalitate se observă în alte situații critice. De exemplu, la indivizii supuși interogatoriilor sau spălării creierului. În fazele inițiale ale interogatoriului, persoana încearcă să reziste presiunii aplicate. Apoi vine etapa de regresie la nivelul copilului. Resocializarea începe în momentul în care individul începe să modeleze noi trăsături comportamentale în sine, modelate pe baza unei persoane care personifică puterea - interogatorul. Aparent, în situații critice procesul de socializare „se inversează”.

1. stadiu inițial. Șoc și respingere completă. Încearcă să mențină normele de comportament învățate anterior. Se comportă ca și cum nimic nu s-ar fi schimbat în viață și totul se va întoarce în curând. Rezistă noilor condiții.

2. șocul lasă loc fricii. Dezintegrarea personalității. Mulți oameni își pierd voința, capacitatea de a gândi înainte. Psihicul devine foarte instabil, își pierd controlul asupra lor - „cadavre care merg”.

3. Schimbarea completă a identității unei persoane. În gândirea lui, începe să repete acțiunile celor pe care îi urăște - gardienii lagărului.

Socializarea adulților.

Socializare- procesul de asimilare de către un individ a tiparelor de comportament, a mecanismelor psihologice, a normelor sociale și a valorilor care sunt necesare pentru funcționarea într-o anumită societate. Acesta este procesul de a deveni o persoană.

Cercetătorii specializați în studiul procesului de socializare evidențiază în primul rând socializarea copiilor ca fiind cea mai importantă.

La adulți, socializarea este răspunsul:

eu.în primul rând, pe o criză care sa întâmplat în viața lor (divorț, mutare în altă țară etc.). Și toți adulții se confruntă cu o criză de vârstă mijlocie în viața lor.

A) la barbati la varsta de 40-50 de ani: datorita faptului ca pana la aceasta varsta au atins practic tot ce si-au dorit anterior in viata lor (familie, cariera, statut social, o locuinta mobilata, o masina de prestigiu) => se simt că și-au depășit utilitatea. Prin urmare, pentru a „întineri” își întemeiază o nouă familie, își schimbă tipul de activitate, inclusiv. profesional => proces de socializare într-o nouă direcție.

B) pentru femeile 35-45 de ani: copiii au crescut, au propriile familii, iar „cuibul lor este gol” => se simt inutil. Mai departe conform diagramei.

II. Socializarea ca creștere constantă. Aceasta poate rezulta din:

1. începutul perioadei adulte:

A) intimitate (proces de curtare activă, căsătorie);

b) singurătatea (lipsa acesteia => oamenii se schimbă în viața lor => socializare);

2. varsta mijlocie:

A)- activitate creativă, activitate;

Dezvoltare profesională, creștere, carieră, autoperfecționare;

Paternitatea;

b) absența tuturor acestor lucruri, stagnare.

In varsta.

A) pace (mulțumit de felul în care i-a ieșit viața, satisfacție cu totul);
b) disperare (panică, frică, amărăciune pentru ceea ce a ratat).
Astfel, procesul de socializare continuă de-a lungul vieții unei persoane și se termină doar cu moartea.

Incultura: A. Kardiner.

Enculturarea– stăpânirea normelor, valorilor – tot ceea ce este necesar pentru viața într-o anumită cultură, o anumită societate.

Primul care a încercat să formuleze o teorie de natură etnopsihologică nu a fost un etnolog, ci un psihiatru Abram Kardiner(1891-1981). Op și-a propus modelul relației de practică educatia copiilor, tipul de personalitate care domină o anumită cultură și instituțiile sociale inerente aceleiași culturi. Două dintre lucrările sale, „The Individual and His Society” (1939) și „Psychological Boundaries of Society” (1943), sintetizează principalele idei care au stat la baza școlii etnopsihologice. Conform ideilor lui Kardiner, personalitatea unei persoane începe să se formeze imediat după naștere, încă din primele zile de viață. Acest lucru se întâmplă sub influență Mediul externși, mai ales, prin modalități specifice de îngrijire a copilului, acceptate în societate: metode de hrănire, purtare, culcare, iar mai târziu - învățarea mersului, a vorbirii, a curățeniei etc. Aceste impresii ale copilăriei timpurii își lasă amprenta asupra unui personalitatea persoanei pentru tot restul vieții. Formarea psihicului are loc în primii 4-5 ani din viața unei persoane, după care rămâne practic neschimbată, determinând soarta, succesele și eșecurile unei persoane. Psihicul oamenilor din generația următoare se formează din nou sub influența acelorași experiențe primare ca și cele din generația anterioară, iar acest proces se repetă continuu, fiind transmis prin moștenire.

Întrucât în ​​fiecare națiune metodele de îngrijire a copiilor sunt aproximativ aceleași, dar diferă de alte națiuni, orice națiune are propriul psihic „mediu”, care se manifestă sub forma unei personalități de bază sau de bază - conceptul central al etnopsihologie. Oricare ar fi personalitatea de bază a unui anumit popor, aceasta este cultura lui. Legat de acesta este interesul reprezentanților școlii etnopsihologice pentru studiul copilăriei, psihologia copilului, care este principalul merit al școlii etnopsihologice.

Astfel, potrivit lui Kardiner, personalitatea de bază se formează pe baza unei experiențe comune pentru toți membrii unei anumite societăți și include astfel de caracteristici personale care îl fac pe individ să fie maxim receptiv la o anumită cultură și să îi permită să obțină cel mai confortabil și stare sigură în ea. Cu alte cuvinte, personalitatea de bază este un anumit tip psihologic mediu care predomină în fiecare societate dată și formează baza acestei societăți și a culturii sale. Prin urmare, este destul de firesc să extindem datele din studiul psihologic al personalității la societatea în ansamblu.

un model al relației dintre practicile de creștere a copiilor dintr-o anumită cultură. Formată prin modalități specifice de îngrijire a bebelușilor. Impresiile timpurii din copilărie lasă o amprentă asupra unei persoane pe viață. Diferențe puternice în îngrijirea copilului între culturi. Personalitate de bază - fiecare cultură are propriul ei tip de personalitate dominantă. În societățile moderne, o persoană însuși își poate modela propriul stil de viață (înșelăcirea copiilor: înainte - nu acum).

Incultura: R. Benedict.

Enculturarea

(Ruth Benedict:„Crizantema și sabia” descrie personajul național japonez. Ea a comparat procesul de incultura din SUA și Japonia. Metoda învăţării la distanţă a culturilor. Copii japonezi și americani: dependență de grup, independență, individualism. O cultură a rușinii și o cultură a vinovăției. Membrul estic nu are vină personală - numai dacă este descoperit de membrii grupului său, nu-și pierde fața în fața celorlalți.)

„Tipuri psihologice de culturi din sud-vest” (1928), „Configurații ale culturilor din America de Nord” (1932), „Modele de cultură” (1934). Postulatul principal al conceptului său este Fiecare națiune are o „structură de bază a caracterului” specifică, care se transmite din generație în generație și îi determină istoria.. În conformitate cu acest postulat, Benedict a dezvoltat ideea că fiecare cultură se distinge printr-o configurație unică în cadrul elementelor culturale, unite de etosul culturii, care determină nu numai relația dintre elemente, ci și conținutul acestora. Religia, viața de familie, economie, structuri politice - toate, luate împreună, formează o singură structură unică. Mai mult, în fiecare cultură există doar astfel de variante ale acestor elemente care corespund etosului ei.

Fiecare dintre configurațiile culturale este rezultatul unui proces istoric unic. Termenul „configurație culturală” înseamnă pentru Benedict un mod special de conectare (cuplare) elemente culturale care creează un singur întreg de cultură. Fiecare cultură are propriul ei tip de personalitate specific. În fiecare fațetă a personalității există un anumit model dominant de comportament, sau definitoriu trasatura psihologica. Bazat pe studiile de teren ale triburilor din America de Nord și Malaezia. Benedict a subliniat următoarele tipuri de configuraţii culturale:

- apolinic, caracterizată prin subordonarea indivizilor față de tradițiile grupului (vârstă, sex) și abstinența de la manifestările emoționale extreme ale caracterului lor. ÎN acest tip cultura întruchipează ideea de moderație în orice: exprimarea explicită a furiei, violenței, geloziei nu este binevenită; Cooperarea și toleranța sunt crescute încă din copilărie, norma de comportament este stabilită de structurile sociale, și nu de indivizi. Prin urmare, această cultură este orientată mai degrabă spre tradiție decât spre sancțiunile autoritare ale liderului;

- dionisiac, reprezentând tipul opus de configuraţie şi orientată spre individualism. Sunt frecvente manifestări ale formelor deschise de violență, în societate, prestigiul celor care s-au dovedit neînfricați și agresivi, care nu ezită să-și atingă scopurile prin forță, este ridicat;

- paranoid caracterizată prin conflict și suspiciune. În acest tip de cultură, ostilitatea se acumulează în relațiile dintre soț și soție, vecini și sate; există o credință larg răspândită că norocul, succesul unuia înseamnă eșecul altuia; Magia răutăcioasă este practicată pe scară largă.

Destul de curând, cercetările practice au arătat inconsecvența principalelor prevederi ale școlii etnopsihologice și, prin urmare, în anii 1940-1950. setările ei s-au schimbat oarecum. Tema dominantă de cercetare a fost studiul caracterului național. prevăzând analiza unei comunități de oameni uniți prin tradiții sociale comune și fiind subiecți ai unei „națiuni”.

Incultura: M.Mead.

Enculturarea– stăpânirea normelor, valorilor – tot ceea ce este necesar pentru viața într-o anumită cultură, o anumită societate. Aceasta este una dintre domeniile antropologiei.

Margaret Mead:„Cultura și lumea copilăriei”. Cercetări de teren în Insulele Pacificului. Cultura masculină. Model de transmitere intergenerațională în cultură:

Cel mai proeminent reprezentant al acestei tendințe a fost studenta lui F. Boas Margaret Mead (1901-1978). Ea este responsabilă pentru dezvoltarea unei metode de studiere a caracterului național (cultură națională) bazată pe studiul documentelor moderne în așa fel ca și cum ar fi studiată cultura secolelor trecute. În esență, aceasta este o continuare a abordării metodologice a lui Benedict, care a considerat fiecare cultură ca o configurație de elemente determinate de etosul culturii. Mead evidențiază trei aspecte principale studii de caracter național: 1) o descriere comparativă a unor configurații culturale caracteristice unei anumite culturi; 2) analiza comparativă a îngrijirii copilului și educației copilului; 3) studiul modelelor culturale ale relațiilor interpersonale, cum ar fi relațiile dintre părinți și copii sau relațiile dintre semeni. Astfel, în cadrul acestei paradigme, caracterul național a fost definit ca un mod special de distribuire și reglare a valorilor sau modelelor de comportament în cadrul unei culturi, determinate de metodele de creștere a copilului adoptate în aceasta.

În conformitate cu caracteristicile copilăriei, Mead distinge trei tipuri de culturi: postfigurative, configurative. prefigurativ.

Postfigurativ: copiii învață de la predecesorii lor. În tradițional societăţi – trecut adult = schemă viata viitoare pentru copiii lor. Mai multe generații de rude sub același acoperiș.

Configurativ: comportamentul contemporanilor semnificativi - celebrități, generația mai în vârstă nu este atât de semnificativ, familia nucleară. Idealul de urmat nu este trecutul, ci prezentul. Generația mai în vârstă nu este atât de importantă. Valorile principale sunt raționalitatea, egalitatea tuturor participanților la interacțiune.

Prefigurativ: a apărut toate R. Secolului 20. Viitorul nu mai pare atât de sigur oamenilor. Copiii nu mai sunt priviți ca obiecte de influență verticală. Copilul este un partener de comunicare egal.

Mead nu numai că a creat doctrina a trei tipuri de culturi, ea a participat și la multe studii asupra diferitelor fenomene culturale. De exemplu, arătând convenționalitatea ideilor noastre despre trăsăturile de caracter masculin și feminin, rolurile materne și paterne în creșterea copiilor, ea a reușit să demonstreze unicitatea diferitelor culturi.

Sartakov V.V. – Conferențiar, Candidat la Științe Filosofice, Departamentul de Istorie, Științe Politice, Sociologie din KrasSAU

1. 
   Baza socializării.
2. 
   Obiective de socializare.
3. 
   Dinamica socializării.
4. 
   Personalitate. Personalitate socială. „Sine”, „Sine”.
5. 
   Socializare ineficientă și socializare pentru a se pregăti pentru privare.

Noțiuni de bază: socializare; baza biologică a socializării; modalități de învățare socială; obiective de socializare; socializare primară și secundară; resocializare; comutare completă; „expunerea” personalității; desocializare, resocializare; sisteme de educație represive și participative; socializare ineficientă; personalitate antisocială; socializare pentru independență (personalitate autonomă); conceptul de „personalitate” în sociologie; identitate personala; criza de socializare; criză de identitate.
Socializare - procesul prin care un copil neajutorat se dezvoltă treptat într-o ființă inteligentă, conștientă de sine, care înțelege cultura în care se naște. Socializarea nu este un fel de „programare culturală” în timpul căreia copilul primește pasiv influență de la persoana cu care intră în contact. Încă din primele momente ale vieții sale, un nou-născut experimentează nevoi și cerințe, care, la rândul lor, influențează comportamentul celor care trebuie să aibă grijă de el.
Socializare leagă diferite generații între ele. Nașterea unui copil schimbă viețile celor responsabili de creșterea lui și care astfel câștigă experiențe noi. Responsabilitățile parentale îi leagă pe părinți și pe copii pentru tot restul vieții. Bătrânii rămân părinți chiar și atunci când au nepoți, iar aceste legături fac posibilă unirea diferitelor generații. Deși procesul de dezvoltare culturală are loc mai intens în copilărie și copilărie timpurie decât în ​​etapele ulterioare, învățarea și adaptarea pătrund în întregul ciclu de viață uman.
Această prelegere trebuie considerată ca o continuare logică și o dezvoltare a subiectului despre procesul de identificare, care a făcut obiectul manualului. Problema identității în sociologie și psihologieII: Materiale pentru prelegere. Partea I./Krasnoyarsk. stat agrar univ. - Krasnoyarsk, 1999.
Procesele identificare, socializare și individualizare formează o unitate indisolubilă. Cele trei procese numite însoțesc o persoană de-a lungul vieții. în care procesul de formare a propriei identităţi constituie cel mai important conţinut al socializării (G. M. Andreeva). Procesele socializare și individualizare(„devenirea de sine”), reprezentând o unitate dialectică, sunt contradirecționate.

1. BAZA SOCIALIZĂRII

• 
  natural - existența și dezvoltarea într-o persoană indiferent de influența altor persoane asupra ei;
• 
  biologic - comună ca origine, deși nu neapărat identică, între oameni și animale;
• 
  ereditar- existența și dezvoltarea pe baza fondului genetic al părinților; este biologic (deși nu tot ce este biologic este ereditar);
• 
  social - dobândite de o persoană în timpul socializării, comunicării și interacțiunii cu alte persoane.

• 
  de fapt social- un set de trăsături dobândite care sunt minim necesare pentru performanța normală a câmpurilor sociale ale cuiva;
• 
  specific cultural - un set de norme și reguli de comportament adecvat, care sunt respectate în mod automat, au devenit trăsături integrante ale individului și permit altora să-l considere educat;
• 
  morală - cea mai înaltă manifestare a principiilor sociale și culturale la o persoană, asociată cu respectarea standardelor etice ca cerințe absolute.

• 
  din punctul de vedere al societății;
• 
  din punctul de vedere al individului.

Din punctul de vedere al individului, socializarea este procesul de dezvoltare a personalității. Prin interacțiunea cu ceilalți, o persoană dobândește identitate (apartenență), își dezvoltă valori și aspirații și, în condiții favorabile, devine capabilă să-și folosească pe deplin abilitățile. Socializarea este necesară pentru creșterea conștiinței de sine și formarea personalității. Deci ea face Două Caracteristici: transmite moștenirea socială și creează identitate.
Socializarea umană se bazează pe mai multe congenital calitati. Printre ei:

1. 
   lipsa instinctelor (sunt la animale, la om sunt impulsuri biologice);
2. 
   perioadă lungă de dependență în copilărie;
3. 
   abilitatea de a invata;
4. 
   capacitate de activitate lingvistică;
5. 
   nevoie de contact social. Izolarea și consecințele ei. Izolare socială, fizică, emoțională.

Modalități de învățare socială
Învățarea socială are loc cel puțin patru moduri:

• 
  reflex condiționat(un anumit tip de reacție asimilată la stimuli proveniți din mediu);
• 
  constiinta de sine(învățarea pentru diferite roluri are loc în moduri diferite de-a lungul vieții);
• 
  învățarea modelelor de comportament(influența socială profundă are un efect eliberator atunci când individul dezvoltă norme personale prin observarea comportamentului acestui model. Pe de altă parte, dezvoltarea personală poate fi limitată dacă individul se simte puternic dependent de acest model);
• 
  capacitatea de a face față unei situații(Când normele și valorile devin parte din personalitate, ele sunt interiorizate. Când se confruntă cu o situație nouă, o persoană poate să nu știe cum să răspundă la aceasta. Conceptul de sine și modelele de comportament dobândite anterior nu sunt potrivite).

2. OBIECTIVELE SOCIALIZĂRII

disciplina, scopurile, imaginea de sine (imaginea „eu”) și roluri.
Disciplina

Socializarea insufla anumite moduri de comportament, mergand de la satisfacerea nevoilor pana la asimilarea metodei stiintifice. Comportamentul indisciplinat este o reacție la impuls. Consecințele sale sunt ignorate în favoarea gratificării imediate, care poate fi dăunătoare. În comportamentul disciplinat, gratificarea este amânată sau înlocuită cu alte beneficii de dragul unui obiectiv îndepărtat sau de dragul obținerii aprobării sociale.

Disciplina poate fi atât de bine învățată, atât de complet interiorizată, încât poate chiar schimba răspunsul fiziologic al unei persoane. De exemplu, mulți oameni se trezesc devreme, indiferent dacă le place sau nu (este deosebit de dificil pentru bufnițele de noapte). Mulți sunt incapabili fizic să efectueze acte care sunt interzise din punct de vedere social. O persoană se poate îmbolnăvi după ce a mâncat alimente tabu sau își poate pierde potența sexuală ca urmare a unor atitudini profund interiorizate despre sex.

Goluri

Fiecare societate insufla membrilor sai o varietate de scopuri. Ele sunt în concordanță cu statutul pe care îl vor ocupa indivizii în raport cu sexul, vârsta, grupul sau mediul lor familial (pentru a insufla scopul de a fi un bun cizmar, un slujitor evlavios la o slujbă de la biserică, un bun mâncător într-o sărbătoare și cap. a breslei unui cizmar la vârsta adultă. De exemplu, o fiică crescută pentru a fi o credincioasă evlavioasă, o gospodină harnică și capabilă și o soție devotată).

Socializarea oferă indivizilor o imagine despre ei înșiși, în principal prin scopurile pe care le încurajează sau le descurajează. Imaginea „eu” este o idee despre sine care se dezvoltă pe parcursul vieții. Combină definițiile date de alții și propria imagine de sine a persoanei. De exemplu, un tânăr din clasa superioară a fost odată instruit în eticheta clasei superioare. Slujitorii lui au făcut asta. Dar cunoașterea manierelor clasei superioare nu făcea din slujitor un membru al clasei superioare, nici în ochii lui, nici în ochii altora. Deși servitorul știa cum trebuie să se comporte un domn - uneori mai bine decât domnul însuși - nu avea imaginea unui domn. În societățile industriale moderne, obiectivele nu sunt stabilite la fel de rigid ca în societățile tradiționale. O consecință a acestui fapt este că oamenii au o imagine mai puțin definită.

Cum realizăm imaginea noastră astăzi? Mai târziu decât înainte? Conflict? Indivizii au multe de ales? Ce factori determină puternic socializarea: sexul, naționalitatea, starea civilă?

Metoda „Cine sunt eu?” Cum își prezintă oamenii imaginea? Constă în faptul că trebuie să răspundă de mai multe ori la întrebarea „Cine sunt eu?”. Repetând această întrebare de cincisprezece sau douăzeci de ori, obținem cele mai informative răspunsuri. De exemplu, Lyndon Johnson, deși nu a răspuns la întrebarea „Cine sunt eu?”, s-a descris odată după cum urmează:

„Sunt un om liber, un american, un senator al Statelor Unite și un democrat. De asemenea, sunt un liberal, un conservator, un texan, un contribuabil, un fermier, un om de afaceri, un consumator, un tată, un alegător și, deși nu sunt la fel de tânăr ca înainte, nu sunt nici la fel de bătrân pe cât aș putea avea a fi - și eu sunt toate acele lucruri, dar nu este pentru totdeauna.”
Roluri

Socializarea învață, de asemenea, rolurile, drepturile și responsabilitățile care sunt asociate cu anumite statusuri sociale. O fetiță care se joacă cu o păpușă începe să învețe conținutul rolului unei mame. O ucenicie socializează un nou lucrător într-un rol profesional și îl învață abilitățile necesare pentru job. Cele mai importante roluri devin de obicei parte din personalitatea unei persoane. Deci, răspunsurile la întrebarea „Cine sunt eu?” includ de obicei rolurile primare ale unei persoane, cum ar fi rolurile familiale („soț”/„soție”) și rolurile profesionale („funcționar”/„avocat”).

Când procesul are loc treptat și parțial, se numește socializare continuă.

Este general acceptat că socializarea primară este mult mai mult decât doar învățare cognitivă și este asociată cu formareageneralizatimaginea realității. Natura socializării secundare este determinată de diviziunea muncii și de distribuția socială corespunzătoare a cunoștințelor. Cu alte cuvinte, socializarea secundară reprezintă dobândirea de cunoștințe specifice rolurilor atunci când rolurile sunt legate direct sau indirect de diviziunea muncii (P. Berger, T. Luckman). Există, de asemenea, o idee puțin diferită a procesului numit (B.G. Ananyev), în cadrul căruia socializarea este considerată un proces bidirecțional, adică formarea unei persoane ca individ și ca subiect de activitate. Scopul final al unei astfel de socializări este formarea individualității.

Socializarea nu este antiteza individualizării, care se presupune că duce la privarea de personalitate și individualitate a unei persoane (Rean A.A., Kolominsky Ya.L.). Mai degrabă, dimpotrivă, în procesul de socializare și adaptare socială o persoană își dobândește propria individualitate, dar cel mai adeseaîntr-un mod complex şi contradictoriu.„Experiența socială care stă la baza procesului de socializare nu este doar asimilată subiectiv, ci și procesată activ, devenind o sursă de individualizare a individului” (Rean A.A., Kolominsky Ya.L.).
Spre deosebire de primar este mai ascuțit. Este despre că individul trebuie să renunțe la un mod de viață și să primească altul, care nu este doar diferit, ci și opus și incompatibil cu primul. Exemplele includ criminalii reformați și transformarea „păcătoșilor” în adoratori evlavioși. În aceste cazuri, o persoană se rupe de trecutul său și devine diferită.

Unele profesii și meserii necesită multă resocializare. Exemple de profesii care necesită recalificare completă și schimbări în viața unei persoane: cariera unui sportiv campion olimpic, cariera unui preot și militar.

(re)socializare secundară adulții are loc adesea în ceea ce se numește comutare completă, o schimbare completă a mediului, de obicei izolat de societate (o persoană care intră într-o mănăstire; o ruptură cu lumea seculară; spitale de psihiatrie, închisori și unele unități militare și grupuri politice).
Socializarea adulților
Rolurile adulților necesită o nouă învățare. Situațiile sociale în schimbare prezintă noi cerințe. Socializarea adulților diferă de socializarea copiilor prin aceea că ce se învață, unde are loc învățarea și cum reacționează o persoană la aceasta.

Din punct de vedere conţinut, socializarea în copilărie este asociată cu reglarea nevoilor biologice; în adolescență - cu dezvoltarea valorilor superioare și a imaginii cuiva; la vârsta adultă, include mai multe norme și comportamente externe și specifice (de exemplu, cele asociate cu rolul de muncă), precum și trăsături de personalitate mai superficiale.

Socializarea în copilărie apare de obicei în situații care se concentrează în mod special pe învățare și asimilare. Învățarea la vârsta adultă are loc în principal în legătură cu munca sau în timpul schimbărilor și crizelor din ciclul vieții.

Procesul de socializare nu se oprește la vârsta adultă. Prin natura cursului său, socializarea personalității se referă la procese „cu un sfârșit nedefinit”, deși cu un scop specific. Și acest proces nu este întrerupt pe parcursul ontogenezei umane. Rezultă că socializarea nu numai că nu se termină niciodată, ci și „nu este niciodată completă” (P. Berger, T. Luckman).

3. DINAMICA SOCIALIZĂRII
Socializarea poate fi intenționată și neintenționată, formală și informală, în timpul interacțiunii personale și de la distanță (la distanță), și are loc cu comportamentul activ sau pasiv al celor care sunt socializați. Socializarea poate fi realizată în beneficiul socializatului sau în beneficiul socializatorului.

În societățile omogene, în care diferitele grupuri care socializează individul au aceleași valori, socializarea îi dă individului sentimentul că întreaga sa viață este un ciclu de viață continuu. Fiecare etapă duce în mod natural la următoarea, iar toate evenimentele din viață iau o formă semnificativă, previzibilă. Diferite căiînvățarea și diferitele subiecte ale socializării se succed într-o succesiune mai mult sau mai puțin ordonată pe măsură ce o persoană trece de la o etapă a ciclului de viață la alta.

În societățile eterogene, cum ar fi țările industrializate occidentale, grupurile concurează între ele. Grupul de colegi poate încuraja comportamentul perturbator, în timp ce familia și școala pot încuraja conformarea. Pe măsură ce influența unui grup crește și influența altui grup scade, resocializare: Oamenii sunt forțați să abandoneze socializarea trecută și grupurile din care au aparținut. În astfel de societăți, viața poate fi o serie de alegeri dificile și autoevaluări dureroase, mai degrabă decât o tranziție lină de la naștere la moarte.
Comunicarea dintre părinți și copii
În societatea urbană modernă, mediul pentru creșterea unui copil este o familie nucleară, formată numai din părinți și copiii lor care locuiesc într-un bloc de apartamente sau o casă separată. Părinții sunt adesea singurii adulți cu care copiii au contact direct și continuu. Prin urmare, ei sunt singurii oameni la care copiii lor pot apela pentru ajutor, dragoste și sfaturi. Spre deosebire de societățile prealfabetizate și populare, societatea modernă își asumă responsabilitatea pentru îngrijirea zilnică a copiilor, care este de obicei în mâinile unei singure persoane - mama. Mama și copilul formează o diadă izolată social (doi indivizi care interacționează) pentru o lungă perioadă de timp. Mama și copilul nu au aproape nicio oportunitate de a interacționa social cu proprii semeni. Ceea ce se întâmplă în casă este adesea invizibil pentru restul societății. Aceasta impune responsabilitatea competenței sociale (pedagogice) a părinților. Nicio altă societate nu pune responsabilitatea atât de complet în mâinile părinților biologici. Prin urmare, nu este de mirare că în societatea occidentală, relația părinte-copil este foarte emoțională și cel mai important factor în modelarea personalității copilului.

Socializarea copiilor mici este un proces reciproc, în care toată lumea dă și ia. Chiar și nou-născuții își influențează părinții prin aspectul și comportamentul lor. Prin urmare, atunci când se studiază interacțiunea dintre părinți și copii, sunt luate în considerare atât reacțiile copilului față de părinți, cât și reacțiile părinților față de copii.

A) reacția părinților față de copilul lor

Satisfacerea nevoilor copilului este determinată social. În funcție de cultură, de grup social și de mama însăși, copilul este hrănit diferit, comunicat cu el (sunt ridicați de îndată ce începe să-și facă griji etc.).

Mulți cercetători ai comportamentului uman cred că oamenii privesc lumea și o văd ca aspră sau generoasă, imprevizibilă sau deterministă, în funcție de modul în care nevoile lor de bază au fost satisfăcute în prima copilărie și mai târziu.

De la naștere, un copil este semnificativ social și psihologic pentru ceilalți, iar aceștia reacționează la el emoțional. Respingerea sau prietenia, aprobarea sau nemulțumirea, tensiunea sau calmul colorează stimulii fizici pe care îi primește copilul.

Pe măsură ce copilul crește, adulții depun tot mai puțin efort pentru a satisface nevoile fizice ale copilului și tot mai mult pentru a-și exprima aprobarea sau dezaprobarea pentru a promova dezvoltarea autocontrolului în el. Reacțiile emoționale se aplică și la aspect copilul, mintea și temperamentul lui. Părinții au idei personale despre cine sunt și cine doresc să fie copilul lor. Ei reacționează la copil în funcție de propriile nevoi, de clasa socială și de ambițiile lor pentru copil. În același timp, îi transmit copilului propriile opinii asupra vieții și locul lor în ea.

b) reacția copilului față de părinți

Copiii mici sunt aproape complet dependenți de mediul lor social. Cu toate acestea, datorită faptului că nou-născuții au o serie de reflexe și reacții, ei sunt participanți activi la propria socializare. Un studiu asupra bebelușilor de o lună a arătat că aceștia inițiază patru sau cinci interacțiuni între mamă și copil. În acea etapă a vieții în care copilul este cel mai neajutorat, el are cea mai mare influență asupra adulților din mediul său: el cere atenție plângând și de obicei își ia drumul. Niciodată în viața ulterioară o persoană nu este capabilă să atragă atenția atât de ușor. Se dovedește că bebelușii variază foarte mult prin faptul că unii plâng des, iar alții nu, așa că primesc cantități diferite de atenție.

Cele mai timpurii reacții ale sugarilor umani sunt reacții biologice la stările lor interne de confort sau disconfort. Când plâng, nu știu că plâng. Ei nu plâng pentru a atrage atenția. Cu toate acestea, ei asociază treptat plânsul cu atenția și satisfacția față de ceea ce își doresc. Ei învață să plângă cu un scop. Când un copil plânge, el sau ea atrage atenția și inițiază comunicarea interpersonală. Mai târziu copil poate deja să distingă senzația de foame și să spună: „Mi-e foame”, mai degrabă decât să plâng.

Capacitatea umană de a exprima sentimente și emoții stă la baza socializării. Pe lângă capacitatea de a se angaja în interacțiunea socială, chiar și copiii mici sunt capabili să reacționeze emoțional. Acesta este nucleul pe care se bazează dezvoltarea umană: este dificil să-ți imaginezi o persoană fără emoții. Cu toate acestea, exprimarea necontrolată a emoțiilor poate fi autodistructivă și distructivă pentru societate. Prin urmare, a învăța un copil cum să-și regleze sentimentele și să le exprime într-un mod acceptabil din punct de vedere social este unul dintre obiectivele principale ale socializării. Un alt obiectiv este extinderea gamei de emoții și subtilitatea acestora.

Trei tip de emoții (sau afecte) - mânie, entuziasm și dragoste- sunt centrale pentru animalul uman și creează baza pe care se formează personalitatea și legăturile sociale.

Furie. Oamenii nu experimentează nevoia și nenorocirea pasiv. Ei reacționează cu furie și agresivitate. Aceasta este o modalitate prin care oamenii mici de a controla pe alții într-o oarecare măsură. Pe măsură ce copiii cresc, ei învață să-și gestioneze îndemnurile dureroase și cele agresive. Această învățare este sarcina principală în procesul de socializare.

Entuziasm. Furia și ura sunt o reacție emoțională imediată și definită acut, care este „descărcată” printr-un act de agresiune împotriva obiectului sau persoanei ofensive. În schimb, entuziasmul este difuz stare emotionala. Acesta este un sentiment vag și neplăcut de un fel de amenințare, pericol necunoscut sau imposibilitatea de a prezice rezultatul unei situații. (A nu se confunda cu frica, care este o reacție la un anumit pericol).

Homosapiens a fost numit un animal inteligent, un animal social și un animal anxios. Societatea modernă, care prețuiește independența și autosuficiența, prezintă în mod constant copiilor în creștere obiecte noi care pot provoca anxietate. Li se cere să devină oarecum independenți de mamele lor (capabili să se hrănească, să își gestioneze propriile nevoi corporale, să-și controleze agresivitatea, furia și ostilitatea etc.), apoi sunt mutați într-o situație școlară competitivă în care sunt obligați să demonstreze chiar și mai mare stăpânire de sine. Apoi trebuie să aleagă o specialitate, să plece de acasă și să se descurce singuri. Și în fiecare punct de-a lungul acestui drum, există posibilitatea de respingere și eșec, iar acest lucru provoacă anxietate.

Dragoste. Evident nevoia copilului de iubire, respect și stima de sine arată că aceste probleme sunt atât de importante pentru dezvoltarea umană încât pot fi numite insectoide, adică similar cu instinctele lui Maslow.
Sisteme, tipuri de educație
Socializarea poate fi fie reglementată, intenționată, fie nereglementată, spontană.

Cum se raportează conceptele în această situație? „educație” și „socializare”? Educaţia este în esenţă un controlat şi proces orientat spre obiective socializare (Rean A.A., Kolominsky Ya.L.). Cu toate acestea, ar fi o mare simplificare să prezentam problema ca și cum în instituțiile sociale formale (de exemplu, la școală) socializarea este întotdeauna cu scop, iar în asociațiile informale este invers. Oportunitate simultan Existența socializării atât ca proces orientat spre scop, cât și ca proces nereglementat poate fi explicată cu ajutorul exemplului următor. Desigur, în lecțiile școlare se dobândesc cunoștințe importante, dintre care multe (în special în disciplinele sociale și umaniste) au o semnificație socială directă. Cu toate acestea, elevul învață nu numai materialul de lecție și nu doar acele reguli sociale care sunt declarate de profesor în procesul de formare și educație. Elevul își îmbogățește experiența socială datorită a ceea ce, din punctul de vedere al profesorului sau al educatorului, poate părea concomitent, „accidental”. Nu există doar consolidarea anumitor reguli și norme, ci și însușirea experienței efectiv experimentate sau observate de interacțiune socială între profesori și elevi, atât între ei, cât și în cadrul unui grup social. Și această experiență poate fi atât pozitivă, adică coincide cu scopurile educației (în acest caz, se află în concordanță cu socializarea intenționată a individului), cât și negativă, adică contradictorie cu obiectivele stabilite.

Puteți selecta Două sisteme largi de socializare:

represiv(subliniază ascultarea) și participarea(dorința de a se baza pe copilul însuși).

Ele pot fi reprezentate ca seturi de contrast:

Aceste sisteme au grade diferite de libertate, independență și responsabilitate.

În orice învățare, fie recompensa, fie pedeapsa poate juca un rol major. Represiv socializarea pedepsește comportamentul greșit, participarea- recompensează comportamentul bun.

Pe scurt participarea Socializarea îi oferă copilului libertatea de a încerca să facă lucrurile în felul lui și să experimenteze lumea așa cum dorește. Asta nu înseamnă că copilul este lăsat în voia lui. Dimpotrivă, se cere mult control, dar acest control este general, nu detaliat.

Represiv socializarea necesită și mai mult control și este mai detaliată. Cu toate acestea, din moment ce copilul nu este supravegheat tot timpul, pedeapsa depinde dacă este prins purtându-se prost și care este starea de spirit a părintelui, dacă este înclinat să pedepsească. Din punctul de vedere al copilului, o astfel de pedeapsă pare arbitrară.

Represiv socializarea pune accent pe ascultare, respectul pentru autoritate și controlul extern. Părinții își pot răsfăța copilul, dar în același timp folosesc pedepse corporale, rușine și ridicol. Conversațiile dintre părinți și copil nu sunt încurajate. În schimb, comunicarea curge în jos de la părinte la copil, luând adesea forma unei serii de comenzi. Gesturile și comunicarea nonverbală sunt adesea folosite. Copilul trebuie să învețe, interpretând tonul vocii, expresia feței și postura părintelui, să înțeleagă cât de gravă este o comandă de „taci” sau „ieșiți”.

La participarea comunicarea de socializare este un dialog în care copiii își exprimă dorințele și nevoile și, de asemenea, se adaptează la dorințele și nevoile adulților. ÎN participarea socializarea este centrată pe copil, nu pe părinte: adultul încearcă să înțeleagă nevoile copilului, mai degrabă decât să-i ceară ca acesta să îndeplinească dorințele părinților. Copiii iau direcția în principal de la părinții lor, care domină mediul social și psihologic. Atunci când cooperarea este accentuată și obiectivele sunt împărtășite, socializarea se bazează mai puțin pe imitarea adulților și pe conformitatea cu regulile stabilite de adulți.

4. PERSONALITATE. PERSONALITATE SOCIALĂ. "DE SINE". "DE SINE"
Sine este un cuvânt anglo-saxon care însemna inițial "alesul" sau "identic". În raport cu oamenii înseamnă identitate unică, neschimbătoare. În cultura occidentală, de unde a apărut acest concept, a fi uman înseamnă a avea o personalitate, o identitate internă care rămâne aceeași pe tot parcursul vieții. Prin urmare, personalitatea este sursa gândurilor, acțiunilor și emoțiilor.

Acest concept nu este universal. Chiar și în societățile occidentale existau unele grupuri, precum femeile și sclavii, care erau considerate a nu avea personalitate sau suflet.

Cu toate acestea, fiecare cultură oferă membrilor săi o identitate. Conținutul acestei personalități poate fi diferit, dar procesul prin care este creată este universal și dorinta de a intelege acest proces este tema principala a psihologiei sociale.
„Oglinda” personalității
Suntem ceea ce suntem, cel puțin parțial, în funcție de modul în care ceilalți oameni ne răspund și de ceea ce facem. Captăm în mod constant feedback-ul și îl interiorizăm ca parte a imaginii noastre de sine. Prin urmare, personalitatea este construită prin relatii interpersonale. Este atât o creație socială, cât și o realitate personală.

Charles Cooley (1864-1929) a numit acest aspect al personalității „personalitatea reflectată sau oglindă”. Ea are Trei element:

• 
  ideea cum ne arătăm celorlalți;
• 
  ideea a ceea ce cred alții despre specia noastră;
• 
  un fel de autoevaluare, de exemplu, mândria sau umilirea.

Eid- Aceasta este baza biologică a personalității. Aceasta este natura animală a oamenilor. S. Freud a numit aceste impulsuri instincte (sexuale și agresive, care necesită în mod constant satisfacție). De aceea eid face parte din personalitatea pe care societatea încearcă să o controleze, deși nu are niciodată complet succes.

Deşi S. Freud credea eid baza de personalitate, el nu credea că comportamentul ar trebui ghidat de instincte. Acestea din urmă, fiind orbi, duc neapărat la autodistrugere, care vizează sex sau agresiune. Acesta este motivul pentru care individul se dezvoltă ego-ul.

Egoul- aceasta este capacitatea de a ține cont de fapte: raționați, calculați consecințele acțiunilor, întârziați satisfacția, evitați pericolul - într-un cuvânt, efectuați acțiuni rezonabile în conformitate cu „principiul realității”. Egoul - este ceva ca un intermediar între nevoile biologice ale individului și cerințele societății. Aceasta cimentează și controlează „în sine” (vezi tabelul).

Supraeul corespunde societății și cerințelor ei, normelor sociale, care sunt vocea conștiinței. Supraeul poate provoca, de asemenea, potențial rău. Reprimarea care este necesară pentru ca socializarea să apară scapă adesea de sub control: prea multă vinovăție poate provoca nevroze dureroase sau poate distorsiona comportamentul în alt mod.

Teoria lui S. Freud supraeul ajută la explicarea modului în care socializarea poate fi dăunătoare, conducând individul la autopedepsire sau autodistrugere.

Potrivit unor psihanaliști, dacă adulții care socializează ei înșiși se confruntă cu o suprimare puternică, ei sunt supărați de copii și se tem de ei. Copiii le amintesc de plăcerile de care au fost lipsiți în copilărie. O astfel de memorie inconștientă provoacă atât durere, cât și plăcere. Consecința sa sunt măsuri dure de socializare. De aceea se spune că bătaia pedepsește atât părinții, cât și copilul.

S. Freud a subliniat vulnerabilitatea ego-ul, care se află între ciocanul durului supraeul si nicovala celor pretentiosi eid. După Z. Freud, psihanaliştii au acordat multă atenţie ego-ul. Și astăzi mulți terapeuți sunt mai puțin interesați de inconștient și mai mult de dezvoltarea puterii ego-ul. Scopul principal al psihoterapiei sau al socializării acum nu este doar acela de a ajuta o persoană să se adapteze la societate. Scopul este de a crea o personalitate care este capabilă să-și controleze și să-și dirijeze propriul comportament.
Personalitate situațională
Într-un anumit sens, personalitatea este o singură entitate continuă. Se păstrează în timp ca un lanț continuu de amintiri și corespondență cu sine. Dar inca personalitatea este întotdeauna situațională: Nu este nici complet unificat, nici complet continuu.

Fiecare are un nucleu de unicitate și identitate. În același timp, fiecare are o serie întreagă "eu insumi"în funcţie de diferite roluri şi diferiţi interlocutori. În același mod, toți indivizii, pe măsură ce trec de la o etapă la alta a vieții, își asumă un număr de „persone”.

A spune că o situație poate scoate la iveală ce este mai bun sau mai rău la o persoană înseamnă a spune că personalitatea este fluidă. Dar personalitatea este situațională doar într-un sens limitat. O persoană nu este formată sau reformată de situații.

Recunoașterea personalității situaționale a dus la noi puncte de vedere asupra devianței, sănătății mintale și unității personalității. Devianța, odată considerată a fi rezultatul unui defect profund, este acum considerată situațională. Multe abateri sunt de la o serie de reacții „ciudate” la un mediu anormal. Cu alte cuvinte, se acordă mai multă atenție mediului social al individului.

1. 
   Societatea va continua să sufere schimbări rapide. În perioadele de schimbare rapidă, o persoană cu o identitate fixă ​​riscă să devină nefericită și neadaptată. Unii oameni susțin că scopul socializării ar trebui să fie acela de a crea o personalitate flexibilă.

1. 
   Societatea devine din ce în ce mai diversă în ceea ce privește valorile și stilul ei de viață. O identitate restrânsă limitează interacțiunea socială și dezvoltarea personalității unei persoane.

1. 
   În societatea modernă, o identitate îngustă poate reflecta o sărăcie a experienței sociale. Fiecare individ ar trebui încurajat să joace o varietate de roluri, de la simple treburi casnice până la conducere în societate.

5. SOCIALIZAREA SI SOCIALIZAREA INEFECENTE

Sociologia învață nu că oamenii sunt supuși socializării, ci că sunt supuși acesteia în moduri diferite și în grade diferite. Sociologii încearcă să descopere tipuri diferite conformismului și controlului social, determină cât de eficiente sunt acestea în diverse condiții și ce semnificație au pentru individ și pentru societate.

Când procesele sociale sunt studiate în detaliu, devine clar că socializarea nu are întotdeauna succes. Cercetători în deviance boală mintală, inegalitatea și multe alte probleme, se ia de la sine înțeles că socializarea eșuează adesea, fie din punctul de vedere al individului, fie din punctul de vedere al societății. Eșecurile de socializare sunt deosebit de semnificative în două privințe - dacă transmiterea culturii este ineficientă și dacă socializarea are consecințe nefaste pentru persoană.
Transfer ineficient al experienței sociale
Într-o societate mică, omogenă, legată de tradiții, transmiterea culturii poate fi destul de simplă și uniformă. Dar chiar și pentru aceste societăți, este ușor să exagerezi fluiditatea transferului. Cu toate acestea, în societățile mai complexe procesul de socializare întâmpină mai multe obstacole.
Concurență între subiecții socializatori
În societățile tradiționale nu există aproape nicio competiție între instituții pentru influența asupra copiilor. Într-o societate mare, eterogenă, dimpotrivă, subiecții socializării concurează pentru o astfel de influență. De exemplu, școala poate intra în conflict cu ceea ce învață copilul acasă, sau valorile grupului de colegi pot intra în conflict cu ceea ce învață școala.

Dacă grupurile care au acces la individ (familie, școală, grupuri de egali) au aceleași valori și scopuri, eforturile fiecărui grup sunt întărite. Dacă, totuși, concurează pentru oportunitatea de a preda valori diferite, atunci individul trebuie să aleagă între ele. Ca rezultat, o persoană se poate dovedi a fi slab socializată în general. Acest rezultat este vizibil la copiii emigranților, care sunt influențați de două sisteme de valori - unul pe care îl au părinții lor, celălalt pe care îl are societatea lor adoptivă. Deoarece valorile societății mai mari nu sunt susținute acasă sau în comunitatea etnică, copilul le poate interioriza incomplet sau superficial. Se numește o persoană care aparține a două culturi, dar nu este pe deplin socializată de nici una dintre ele persoană marginală.

Acest termen se referă la indivizi care sunt în mare parte nesocializați și al căror comportament îi pune continuu în conflict cu societatea. Sunt incapabili de atașament de indivizi, grupuri sau valorile sociale. Sunt extrem de egoiști, insensibili, iresponsabili, impulsivi și incapabili să se simtă vinovat sau să învețe din experiență sau pedeapsă. Rezistența la frustrare este scăzută. Ei tind să învinovăţească pe alţii sau să caute să ofere explicaţii plauzibile pentru comportamentul lor. Simpla raportare a încălcărilor repetate ale legii sau normelor sociale nu este suficientă pentru a justifica acest diagnostic.

Element de bază al personalității antisociale este abilitatea de a-i răni pe ceilalți fără a simți vinovăția sau remușcare. Deși astfel de indivizi pot fi socializați în multe alte moduri, cum ar fi limbajul sau scopurile, ei nu se dezvoltă supraeulși mecanisme de control ego-ul. Motivele specifice ale acestei situații sunt necunoscute. În unele cazuri, părinții persoanelor cu personalități antisociale i-au încurajat inconștient să nu asculte de autoritate. Un factor mai important poate fi lipsa de dragoste și încredere în familie. Două astfel de persoane au ucis toți membrii familiei cu sânge rece. Într-un alt caz, „familia” părea să fie formată din oameni care au fost resocializați pentru a deveni indivizi antisociali.

Dacă părinții nu acordă atenție copiilor lor sau nu le oferă sprijin emoțional, atunci probabilitatea ca acești copii să devină personalități antisociale crește. Dar există încredere deplină că astfel de condiții trebuie să ducă la un eșec complet ego-ulȘi supraeul, Nu. Majoritatea oamenilor care ies din astfel de condiții nu devin indivizi antisociali.

Uneori, părinții acceptă pur și simplu un statut subordonat. În societățile tradiționale, copiii sunt învățați să nu se străduiască să-și îmbunătățească statutul, nu numai pentru că este nerealist, ci și pentru că părinții cred că ordinea socială tradițională este corectă. În alte cazuri, părinții își „răsesc” copiii, forțându-i să-și accepte soarta în viață. Până de curând, acesta a fost cazul familiilor negre din Statele Unite.

În anii 40, înainte de mișcarea pentru drepturi civile, a intervievat 150 de copii de culoare din New York și San Francisco cu privire la dificultățile în relațiile cu albii. Ei au raportat 487 de incidente de „ridicule, bătăi, agresiune, grosolănie, discriminare și umilire indirectă”. Le-au spus părinților lor despre 298 de astfel de cazuri. În 61 la sută din aceste cazuri, părinții au sfătuit contactul. În alte 26 la sută din aceste cazuri, părinții i-au sfătuit să evite oamenii albi, punând astfel responsabilitatea copiilor mai degrabă decât a celor care i-au agresat.

Un astfel de sfat pentru copii este o strategie de socializare de înțeles pentru grupurile oprimate expuse riscului de violență fizică. Dar acest comportament al părinților este accidental și neintenționat. Părinții pot pur și simplu să nu vadă nimic ofensator aici. Această inconștiență este evidentă mai ales în socializarea fetelor, care uneori sunt descurajate să continue să studieze după liceu. Părinții cred că au grijă de bunăstarea fiicei lor atunci când o pregătesc pentru o căsnicie bună, mai degrabă decât să o pregătească pentru un loc de muncă bun. Ei nu observă că, făcând acest lucru, îi limitează libertatea de alegere.

Socializarea spre independență necesită:

• 
  sentimente de stăpânire a mediului;
• 
  stima de sine și încrederea în sine;
• 
  aspiratii care nu limiteaza personalitatea, ci o imbogatesc;
• 
  nivel adecvat de calificări și cunoștințe.

Stăpânirea mediului înconjurător

Socializarea care nu încurajează oamenii să-și exploreze situația și să-și rezolve problemele este socializarea în neputință și dependență. Cercetările arată că socializarea femeilor și fetelor pune accentul pe apartenență în detrimentul proprietății. Socializarea pentru a aparține corespunde rolului tradițional al femeilor, de care se așteaptă să rămână acasă, să aibă grijă de restul familiei și să găsească satisfacție în relațiile interpersonale și gospodării.

Cu toate acestea, există dovezi că fetele nu acceptă rolurile tradiționale feminine la fel de ușor precum băieții acceptă rolurile tradiționale masculine. Studiile despre jocul copiilor arată că, cel puțin între trei și zece ani, băieții preferă stereotipul rolului masculin mai mult decât fetele preferă stereotipul rolului feminin. Această diferență este de înțeles în lumina libertății mai mari și a spiritului aventuros al jocurilor pe care se așteaptă să le joace băieții. S-a spus deja că femeia obișnuită se consideră mai puțin capabilă și mai timidă decât majoritatea bărbaților din cauza libertății, puterii și valorii mai mari acordate rolului masculin. Se poate adăuga că activitățile de joacă rezervate fetelor nu încurajează explorarea și rezolvarea problemelor. Prin restrângerea spațiului de viață al femeilor, le slăbește sentimentul de proprietate și independență.
Stimă de sine

Prejudecățile generează mai multe prejudecăți, creând o viziune negativă asupra lor în rândul celor oprimați. Acest fapt a jucat un rol în decizia din 1954 a Curții Supreme a SUA care condamna segregarea școlară. Această decizie a recunoscut că școlile și alte organizații publice nu ar trebui să se „seceseze”, deoarece secesiunea forțată însemna neapărat statutul de castă mai scăzut și prejudiciul respectului de sine.

Această decizie s-a bazat pe mai multe studii care arată că atitudinile negative față de culoarea pielii negre, care erau atunci dominante în societatea americană, au fost interiorizate de copiii de culoare. În anii 1940, a fost efectuat un studiu pe 253 de copii de culoare cărora li s-au dat patru păpuși identice în toate, cu excepția culorii: două erau brune cu părul negru, ceilalți doi erau albi cu părul galben. Copiii au fost rugați să-i dea experimentatorului păpușa „cu care îți place să te joci cel mai mult”, păpușa „care este bună”, păpușa „care este urâtă”, păpușa „care are culoare buna" Majoritatea copiilor de culoare au indicat că preferă păpușa albă. Cu toate acestea, studiile au mai constatat că, în comparație cu copiii din nord, copiii din sud, deși au arătat și o preferință pentru păpușa albă, au fost semnificativ mai puțin probabil să respingă păpușa maro (evaluând-o negativ).

Douăzeci de ani mai târziu, un psihiatru alb le-a cerut copiilor sudici alb-negru să deseneze. Iată câteva dintre remarcile sale despre Ruby, un copil negru de șase ani.

Ruby nu a purtat maro sau negru timp de patru luni. Cu toate acestea, ea a făcut distincția între albi și negri. Le-a pictat pe cele albe mai mari și mai asemănătoare. Negrii erau mai mici, mai puțin distincti.
Aspirații

Negrii, mexicani-americanii și femeile sunt socializate pentru a avea aspirații scăzute și astfel să rămână în poziția lor neprivilegiată. De exemplu, multe tinere care au avut capacitatea de a deveni doctori nu au aspirat să le devină, ci au devenit asistente.

Nivelul scăzut de ambiție al unor astfel de grupuri reflectă așteptările scăzute pe care alte grupuri le au de la ei și pe care ei înșiși le au de la sine. Așteptările scăzute sunt comunicate copilului foarte devreme într-un mod mai subtil. De exemplu, este lăudat pentru succesele sale medii, permițându-i să se ferească de sarcini mai dificile. Așteptările scăzute sunt transmise, stima de sine este coborâtă și rezultatele au de suferit.

Aptitudini

În ultimii ani, psihologii și sociologii au devenit sceptici față de testele de aptitudini standardizate, evaluările școlare și conceptul de IQ. Există o dezbatere continuă cu privire la motivul pentru care anumite grupuri minoritare (negri sau mexicani-americani) au rezultate comparativ slabe la testele IQ, ceea ce a fost documentat în numeroase studii. Unii oameni de știință cred că rezultatele testelor IQ sunt determinate genetic. Cu toate acestea, majoritatea cercetătorilor cred că acest lucru este cauzat de diferențele de socializare. S-a demonstrat că atunci când copiii mici sunt crescuți într-un mediu care promovează succesul în învățare, scorurile lor la teste se îmbunătățesc.

Întărirea socială a rezultatelor IQ slabe este poate la fel de semnificativă ca ereditatea sau mediul general. Există dovezi că așteptările examinatorului cu privire la abilitățile unui copil influențează performanța reală a copilului. Indiferent de modul în care copiii au punctat anterior la acest test, atunci când sunt testați de un cercetător care se consideră deștepți, scorul lor este mai mare în comparație cu atunci când copiii sunt testați de un cercetător care se consideră proști. De asemenea, așteptările profesorilor influențează notele școlare pe care le primesc elevii. Astfel de predicții auto-împlinite indică faptul că profesorii și părinții trebuie să învețe cum să-i ajute pe copii să depășească socializarea pentru eșec.

Programele de educație timpurie se bazează pe nevoia de a implica copiii înainte de a intra la școală. Programele, care au fost utilizate în principal pentru copiii din minorități, sunt concepute nu pentru a preda abilități precum lectura, ci pentru a îmbunătăți abilitate de învățare. Aceasta include învățarea cum să folosești limbajul pentru a comunica și a primi informații, dezvoltarea gustului pentru experimentare și curiozitate și cum să depășești frustrarea.
Planul seminarului

1. 
   Bazele socializării.
2. 
   Metode de învățare socială. Obiective de socializare.
3. 
   Socializarea ca proces. Socializare primară și secundară. Resocializarea. Comutare completă. „Expunerea personalității”, desocializare, resocializare.
4. 
   Dinamica socializării. Sistemele educaționale ca factor de socializare.
5. 
   Socializare ineficientă și socializare pentru privare. Personalitate antisocială.
6. 
   Socializare pentru independență (personalitate autonomă).
7. 
   Cauzele crizei de socializare din Rusia.
8. 
   Ideea de personalitate în sociologie (masă rotundă).

Subiecte de rapoarte, mesaje (pentru masa rotunda)

1. 
   Teoriile macrosociologice ale personalității. C. Cooley și J. Mead despre personalitatea în societate.
2. 
   Concepte microsociologice ale personalităţii Z. Freud despre rolul personalităţii în societate.
3. 
   Alfred Adler și Carl Gustav Jung și teoriile personalității.
4. 
   Conceptul psihanalitic al lui E. Erikson despre identitatea personală.
5. 
   Direcția dispozițională a teoriei personalității a lui G. Allport, R. Ketell și G. Eysenck (teoria trăsăturilor).
6. 
   Direcția educațional-comportamentală a teoriei personalității. B. Skinner: teoria condiționării operante.
7. 
   Direcția social-cognitivă (A. Bondura, D. Rotter).
8. 
   Direcția cognitivă a lui J. Kelly (psihologia constructorilor de personalitate).
9. 
   Teoria umanistă a personalității de A. Maslow.
10. 
    Teoria fenomenologică a personalităţii de K. Rogers.
11. 
    Teoria personalității V.A. Yadova.

Întrebări de control

1. 
   Ce este „socializarea”?
2. 
   Care particularități face socializarea necesară și posibilă?
3. 
   Care este esența socializării personale?
4. 
   Care sunt principalele factori influențează socializarea individului?
5. 
   Ce este „socializarea ineficientă” și care sunt cauzele acesteia?
6. 
   Ce înseamnă „socializare pentru independență”?
7. 
   Care sunt ideile despre personalitate în sociologie?
8. 
   Care sunt principalele idei de teorie Dezvoltarea personalității C. Cooley și D.G. Mida?
9. 
   De bază idei Teoria personalității lui E. Erikson?
10. 
    Care sunt fundamentalele are nevoie stau ele la baza motivației personale (după A. Maslow)?
11. 
    Care este rolul valorilor în structura personalității? Care este „nucleul personalității umane”?
12. 
    Ce este „stima de sine” și „respectul de sine”?

Literatură

1. 
   Kravchenko A.I. Sociologie generală: Manual. manual pentru universități. – M.: UNITATEA-DANA, 2001. Ch. 3, § 6.
2. 
   Kurganov S.I., Kravchenko A.I. Sociologie pentru avocați: manual. manual pentru universități. – M.: Drept și Drept, UNITATE, 1999. Cap. 6.
3. 
   Smelser N. Sociologie: Trad. din engleza – M.: Phoenix, 1994. Cap. 4.
4. 
   Volkov Yu.G., Mostovaya I.V. Sociologie: Manual pentru universități./Ed. prof. IN SI. Dobrenkova. – M.: Gardarika, 1998. Ch. 6.
5. 
   Volkov Yu.G., Mostovaya I.V. Sociologia în întrebări și răspunsuri: manual. indemnizatie. – M.: Gardariki, 1999. Ch. 5.
6. 
   Mostovaya I.V. Test de sociologie în buzunar: Proc. indemnizatie. – Rostov-n/Don: Phoenix, 1999. Ch. 6.
7. 
   Problema identității personale în sociologie și psihologie: Materiale pentru prelegere. Partea I./Krasnoyarsk. stat agrar univ. – Krasnoyarsk, 1999.
8. 
   Socializarea: procesul de formare a personalității: Materiale pentru prelegere. Partea a II-a./Krasnoyarsk. stat agrar univ. – Krasnoyarsk, 2000.
9. 
   Kjell L., Ziegler D. Teorii ale personalității (Principii de bază, cercetare și aplicare). – SPb.: PETER PRESS, 1997.
10. 
    Giddens E. Sociologie. – M.: Editorial URSS, 1999. Ch. 3.
11. 
    Yadov V.A. Conceptul dispus de personalitate. Psihologie sociala. L., 1979.
12. 
    Kravchenko S.A. Sociologie: Tutorial pentru universitati. – M.: Editura „Examen”, 2002.
13. 
    Sociologie generală: manual/
    Sub general ed. prof. A.G. Efendieva. – M.: INFRA-M, 2002. Secţia. VII.
14. 
    Psihologia socială a personalității. - M.: Nauka, 1979.
15. 
    Abdulkhanova-Slavskaya K.A. Strategia de viață. - M.: Mysl, 1991.
16. 
    Andreeva G.M. Psihologia cogniției sociale: Proc. manual pentru universități. - M.: Aspect Press, 1997. (Capitolul VI. Elemente de tablou al lumii sociale).
17. 
    Sharonov V.V. Fundamentele antropologiei sociale. - Sankt Petersburg: Lan, 1997.
18. 
    Hall K.S., Lindsay G. Teoria personalității. - M.: KSP+, 1997.
    (Capitolul 3. Teoria analitică a lui C. G. Jung. P. 91-135).
19. 
    Myers D. Psihologie socială. - Sankt Petersburg: Peter Press, 1997.
20. 
    Kravchenko A.I. Sociologie: manual. manual pentru studenți. - Ekaterinburg: Business book, 1998. (Capitolul 5. Socializare).
21. 
    Rean A. A., Kolominsky Ya. L. Psihologie socială educațională. - Sankt Petersburg: Peter, 1999. (Socializarea personalităţii. P. 32-34).
22. 
    Rean A.A. Psihologia Personalității. Socializare, comportament, comunicare. – SPb.: „Prime-EVROZNAK”, 2004.
23. 
    Mostovaya I.V. Test de sociologie în buzunar: Proc. indemnizatie. - Rostov n/d.: Phoenix, 1999. (Capitolul VI. Personalitatea în sociologie).
24. 
    Volkov Yu.G., Nechipurenko V.N., Samygin S.I. Sociologie: istorie și modernitate. - Rostov-n/D.: Phoenix, 1999.
25. 
    Berger Peter, Lukman Thomas. Construcția socială a realității: un tratat de sociologia cunoașterii. - M.: Academia-Centru, MEDIUM, 1995.

Subiectul 5. ParteaII. SOCIALIZAREA: PROCESUL DE FORMARE A PERSONALITATII

Sartakova G.V. - lector superior al Departamentului de Istorie, Științe Politice, Sociologie din KrasSAU

Sartakov V.V. – Conferențiar, Candidat la Științe Filosofice, Departamentul de Istorie, Științe Politice, Sociologie din KrasSAU

________________________________________________________________________

Baza socializării.

Obiective de socializare.

Dinamica socializării.

Personalitate. Personalitate socială. „Sine”, „Sine”.

Socializare ineficientă și socializare pentru a se pregăti pentru privare.

Noțiuni de bază: socializare; baza biologică a socializării; modalități de învățare socială; obiective de socializare; socializare primară și secundară; resocializare; comutare completă; „expunerea” personalității; desocializare, resocializare; sisteme de educație represive și participative; socializare ineficientă; personalitate antisocială; socializare pentru independență (personalitate autonomă); conceptul de „personalitate” în sociologie; identitate personala; criza de socializare; criză de identitate.

Socializare - procesul prin care un copil neajutorat se dezvoltă treptat într-o ființă inteligentă, conștientă de sine, care înțelege cultura în care se naște. Socializarea nu este un fel de „programare culturală” în timpul căreia copilul primește pasiv influență de la persoana cu care intră în contact. Încă din primele momente ale vieții sale, un nou-născut experimentează nevoi și cerințe, care, la rândul lor, influențează comportamentul celor care trebuie să aibă grijă de el.

Socializare leagă diferite generații între ele. Nașterea unui copil schimbă viețile celor responsabili de creșterea lui și care astfel câștigă experiențe noi. Responsabilitățile parentale îi leagă pe părinți și pe copii pentru tot restul vieții. Bătrânii rămân părinți chiar și atunci când au nepoți, iar aceste legături fac posibilă unirea diferitelor generații. Deși procesul de dezvoltare culturală are loc mai intens în copilărie și copilărie timpurie decât în ​​etapele ulterioare, învățarea și adaptarea pătrund în întregul ciclu de viață uman.

Această prelegere trebuie considerată ca o continuare logică și o dezvoltare a subiectului despre procesul de identificare, care a făcut obiectul manualului. Problema identității în sociologie și psihologie: Materiale pentru prelegere. Partea I./Krasnoyarsk. stat agrar univ. - Krasnoyarsk, 1999.

Procesele identificare, socializare și individualizare formează o unitate indisolubilă. Cele trei procese numite însoțesc o persoană de-a lungul vieții. în care procesul de formare a propriei identităţi constituie cel mai important conţinut al socializării (G. M. Andreeva). Procesele socializare și individualizare(„devenirea de sine”), reprezentând o unitate dialectică, sunt contradirecționate.

1. BAZA SOCIALIZĂRII

Baza biologică a socializării

Vedere homosapiens social prin natura sa, capacitatea de viata de grup si nevoia de aceasta s-au dezvoltat la animalul uman pe parcursul unei evolutii indelungate. Pentru el, socializarea este atât posibilă, cât și necesară, adică. oamenii au o nevoie înnăscută de viață socială, precum și capacitatea de a desfășura viața socială. Dar fiecare generație și fiecare individ trebuie să învețe cum să fie social într-un anumit loc și într-un anumit moment.

Niveluri de manifestare a personalității umane:

natural - existența și dezvoltarea într-o persoană indiferent de influența altor persoane asupra ei;

biologic - comună ca origine, deși nu neapărat identică, între oameni și animale;

ereditar- existența și dezvoltarea pe baza fondului genetic al părinților; este biologic (deși nu tot ce este biologic este ereditar);

social - dobândite de o persoană în timpul socializării, comunicării și interacțiunii cu alte persoane.

Socialîn linii mari împărțite în Trei componente:

de fapt social- un set de trăsături dobândite care sunt minim necesare pentru performanța normală a câmpurilor sociale ale cuiva;

specific cultural - un set de norme și reguli de comportament adecvat, care sunt respectate în mod automat, au devenit trăsături integrante ale individului și permit altora să-l considere educat;

morală - cea mai înaltă manifestare a principiilor sociale și culturale la o persoană, asociată cu respectarea standardelor etice ca cerințe absolute.

Socializare poate fi considerat din Două puncte de vedere:

din punctul de vedere al societății;

din punctul de vedere al individului.

Pentru societate Socializarea este procesul de adaptare a noilor indivizi la modul organizat de viață în societate și de predare a acestora tradițiile culturale ale societății. Socializarea transformă un animal uman într-un membru uman al societății. Prin această transformare, majoritatea copiilor cresc pentru a deveni ființe sociale pe deplin funcționale, capabile să folosească limba părinților și competenți în cultura societății lor.

Din punctul de vedere al individului, socializarea este procesul de dezvoltare a personalității. Prin interacțiunea cu ceilalți, o persoană dobândește identitate (apartenență), își dezvoltă valori și aspirații și, în condiții favorabile, devine capabilă să-și folosească pe deplin abilitățile. Socializarea este necesară pentru creșterea conștiinței de sine și formarea personalității. Deci ea face Două Caracteristici: transmite moștenirea socială și creează identitate.

Socializarea umană se bazează pe mai multe congenital calitati. Printre ei:

lipsa instinctelor (sunt la animale, la om sunt impulsuri biologice);

perioadă lungă de dependență în copilărie;

abilitatea de a invata;

capacitate de activitate lingvistică;

nevoie de contact social. Izolarea și consecințele ei. Izolare socială, fizică, emoțională.

Modalități de învățare socială

Învățarea socială are loc cel puțin patru moduri:

reflex condiționat(un anumit tip de reacție asimilată la stimuli proveniți din mediu);

constiinta de sine(învățarea pentru diferite roluri are loc în moduri diferite de-a lungul vieții);

învățarea modelelor de comportament(influența socială profundă are un efect eliberator atunci când individul dezvoltă norme personale prin observarea comportamentului acestui model. Pe de altă parte, dezvoltarea personală poate fi limitată dacă individul se simte puternic dependent de acest model);

capacitatea de a face față unei situații(Când normele și valorile devin parte din personalitate, ele sunt interiorizate. Când se confruntă cu o situație nouă, o persoană poate să nu știe cum să răspundă la aceasta. Conceptul de sine și modelele de comportament dobândite anterior nu sunt potrivite).

2. OBIECTIVELE SOCIALIZĂRII

Echiparea individului pentru viața socială

disciplina, scopurile, imaginea de sine (imaginea „eu”) și roluri.

Disciplina

Socializarea insufla anumite moduri de comportament, mergand de la satisfacerea nevoilor pana la asimilarea metodei stiintifice. Comportamentul indisciplinat este o reacție la impuls. Consecințele sale sunt ignorate în favoarea gratificării imediate, care poate fi dăunătoare. În comportamentul disciplinat, gratificarea este amânată sau înlocuită cu alte beneficii de dragul unui obiectiv îndepărtat sau de dragul obținerii aprobării sociale.

Disciplina poate fi atât de bine învățată, atât de complet interiorizată, încât poate chiar schimba răspunsul fiziologic al unei persoane. De exemplu, mulți oameni se trezesc devreme, indiferent dacă le place sau nu (este deosebit de dificil pentru bufnițele de noapte). Mulți sunt incapabili fizic să efectueze acte care sunt interzise din punct de vedere social. O persoană se poate îmbolnăvi după ce a mâncat alimente tabu sau își poate pierde potența sexuală ca urmare a unor atitudini profund interiorizate despre sex.

Goluri

Fiecare societate insufla membrilor sai o varietate de scopuri. Ele sunt în concordanță cu statutul pe care îl vor ocupa indivizii în raport cu sexul, vârsta, grupul sau mediul lor familial (pentru a insufla scopul de a fi un bun cizmar, un slujitor evlavios la o slujbă de la biserică, un bun mâncător într-o sărbătoare și cap. a breslei unui cizmar la vârsta adultă. De exemplu, o fiică crescută pentru a fi o credincioasă evlavioasă, o gospodină harnică și capabilă și o soție devotată).

Imaginea ta (imaginea „eu”)

Socializarea oferă indivizilor o imagine despre ei înșiși, în principal prin scopurile pe care le încurajează sau le descurajează. Imaginea „eu” este o idee despre sine care se dezvoltă pe parcursul vieții. Combină definițiile date de alții și propria imagine de sine a persoanei. De exemplu, un tânăr din clasa superioară a fost odată instruit în eticheta clasei superioare. Slujitorii lui au făcut asta. Dar cunoașterea manierelor clasei superioare nu făcea din slujitor un membru al clasei superioare, nici în ochii lui, nici în ochii altora. Deși servitorul știa cum trebuie să se comporte un domn - uneori mai bine decât domnul însuși - nu avea imaginea unui domn. În societățile industriale moderne, obiectivele nu sunt stabilite la fel de rigid ca în societățile tradiționale. O consecință a acestui fapt este că oamenii au o imagine mai puțin definită.

Cum realizăm imaginea noastră astăzi? Mai târziu decât înainte? Conflict? Indivizii au multe de ales? Ce factori determină puternic socializarea: sexul, naționalitatea, starea civilă?

Metoda „Cine sunt eu?” Cum își prezintă oamenii imaginea? Constă în faptul că trebuie să răspundă de mai multe ori la întrebarea „Cine sunt eu?”. Repetând această întrebare de cincisprezece sau douăzeci de ori, obținem cele mai informative răspunsuri. De exemplu, Lyndon Johnson, deși nu a răspuns la întrebarea „Cine sunt eu?”, s-a descris odată după cum urmează:

„Sunt un om liber, un american, un senator al Statelor Unite și un democrat. De asemenea, sunt un liberal, un conservator, un texan, un contribuabil, un fermier, un om de afaceri, un consumator, un tată, un alegător și, deși nu sunt la fel de tânăr ca înainte, nu sunt nici la fel de bătrân pe cât aș putea avea a fi - și eu sunt toate acele lucruri, dar nu este pentru totdeauna.”

Roluri

Socializarea învață, de asemenea, rolurile, drepturile și responsabilitățile care sunt asociate cu anumite statusuri sociale. O fetiță care se joacă cu o păpușă începe să învețe conținutul rolului unei mame. O ucenicie socializează un nou lucrător într-un rol profesional și îl învață abilitățile necesare pentru job. Cele mai importante roluri devin de obicei parte din personalitatea unei persoane. Deci, răspunsurile la întrebarea „Cine sunt eu?” includ de obicei rolurile primare ale unei persoane, cum ar fi rolurile familiale („soț”/„soție”) și rolurile profesionale („funcționar”/„avocat”).

(re)socializare primară și secundară

Pe parcursul vieții, oamenii își schimbă atitudinile, valorile și conceptul de sine pe măsură ce își asumă roluri noi și experimentează situații noi.

Când procesul are loc treptat și parțial, se numește socializare continuă.

Este general acceptat că socializarea primară este mult mai mult decât doar învățare cognitivă și este asociată cu formarea generalizat imaginea realității. Natura socializării secundare este determinată de diviziunea muncii și de distribuția socială corespunzătoare a cunoștințelor. Cu alte cuvinte, socializarea secundară reprezintă dobândirea de cunoștințe specifice rolurilor atunci când rolurile sunt legate direct sau indirect de diviziunea muncii (P. Berger, T. Luckman). Există, de asemenea, o idee puțin diferită a procesului numit (B.G. Ananyev), în cadrul căruia socializarea este considerată un proces bidirecțional, adică formarea unei persoane ca individ și ca subiect de activitate. Scopul final al unei astfel de socializări este formarea individualității.

Socializarea nu este antiteza individualizării, care se presupune că duce la privarea de personalitate și individualitate a unei persoane (Rean A.A., Kolominsky Ya.L.). Mai degrabă, dimpotrivă, în procesul de socializare și adaptare socială o persoană își dobândește propria individualitate, dar cel mai adesea într-un mod complex şi contradictoriu.„Experiența socială care stă la baza procesului de socializare nu este doar asimilată subiectiv, ci și procesată activ, devenind o sursă de individualizare a individului” (Rean A.A., Kolominsky Ya.L.).

Spre deosebire de primar este mai ascuțit. Ideea este că individul trebuie să renunțe la un mod de viață și să obțină altul, care nu este doar diferit, ci și opus și incompatibil cu primul. Exemplele includ criminalii reformați și transformarea „păcătoșilor” în adoratori evlavioși. În aceste cazuri, o persoană se rupe de trecutul său și devine diferită.

Unele profesii și meserii necesită multă resocializare. Exemple de profesii care necesită recalificare completă și schimbări în viața unei persoane: cariera unui sportiv campion olimpic, cariera unui preot și militar.

(re)socializare secundară adulții are loc adesea în ceea ce se numește comutare completă, o schimbare completă a mediului, de obicei izolat de societate (o persoană care intră într-o mănăstire; o ruptură cu lumea seculară; spitale de psihiatrie, închisori și unele unități militare și grupuri politice).

Socializarea adulților

Rolurile adulților necesită o nouă învățare. Situațiile sociale în schimbare prezintă noi cerințe. Socializarea adulților diferă de socializarea copiilor prin aceea că ce se învață, unde are loc învățarea și cum reacționează o persoană la aceasta.

Din punct de vedere conţinut, socializarea în copilărie este asociată cu reglarea nevoilor biologice; în adolescență - cu dezvoltarea valorilor superioare și a imaginii cuiva; la vârsta adultă, include mai multe norme și comportamente externe și specifice (de exemplu, cele asociate cu rolul de muncă), precum și trăsături de personalitate mai superficiale.

Socializarea în copilărie apare de obicei în situații care se concentrează în mod special pe învățare și asimilare. Învățarea la vârsta adultă are loc în principal în legătură cu munca sau în timpul schimbărilor și crizelor din ciclul vieții.

Procesul de socializare nu se oprește la vârsta adultă. Prin natura cursului său, socializarea personalității se referă la procese „cu un sfârșit nedefinit”, deși cu un scop specific. Și acest proces nu este întrerupt pe parcursul ontogenezei umane. Rezultă că socializarea nu numai că nu se termină niciodată, ci și „nu este niciodată completă” (P. Berger, T. Luckman).

3. DINAMICA SOCIALIZĂRII

Socializarea poate fi intenționată și neintenționată, formală și informală, în timpul interacțiunii personale și de la distanță (la distanță), și are loc cu comportamentul activ sau pasiv al celor care sunt socializați. Socializarea poate fi realizată în beneficiul socializatului sau în beneficiul socializatorului.

În societățile omogene, în care diferitele grupuri care socializează individul au aceleași valori, socializarea îi dă individului sentimentul că întreaga sa viață este un ciclu de viață continuu. Fiecare etapă duce în mod natural la următoarea, iar toate evenimentele din viață iau o formă semnificativă, previzibilă. Diverse moduri de învățare și diverse subiecte de socializare se succed într-o secvență mai mult sau mai puțin ordonată, pe măsură ce o persoană trece de la o etapă a ciclului de viață la alta.

În societățile eterogene, cum ar fi țările industrializate occidentale, grupurile concurează între ele. Grupul de colegi poate încuraja comportamentul perturbator, în timp ce familia și școala pot încuraja conformarea. Pe măsură ce influența unui grup crește și influența altui grup scade, resocializare: Oamenii sunt forțați să abandoneze socializarea trecută și grupurile din care au aparținut. În astfel de societăți, viața poate fi o serie de alegeri dificile și autoevaluări dureroase, mai degrabă decât o tranziție lină de la naștere la moarte.

Comunicarea dintre părinți și copii

În societatea urbană modernă, mediul pentru creșterea unui copil este o familie nucleară, formată numai din părinți și copiii lor care locuiesc într-un bloc de apartamente sau o casă separată. Părinții sunt adesea singurii adulți cu care copiii au contact direct și continuu. Prin urmare, ei sunt singurii oameni la care copiii lor pot apela pentru ajutor, dragoste și sfaturi. Spre deosebire de societățile prealfabetizate și populare, societatea modernă își asumă responsabilitatea pentru îngrijirea zilnică a copiilor, care este de obicei în mâinile unei singure persoane - mama. Mama și copilul formează o diadă izolată social (doi indivizi care interacționează) pentru o lungă perioadă de timp. Mama și copilul nu au aproape nicio oportunitate de a interacționa social cu proprii semeni. Ceea ce se întâmplă în casă este adesea invizibil pentru restul societății. Aceasta impune responsabilitatea competenței sociale (pedagogice) a părinților. Nicio altă societate nu pune responsabilitatea atât de complet în mâinile părinților biologici. Prin urmare, nu este de mirare că în societatea occidentală, relația părinte-copil este foarte emoțională și cel mai important factor în modelarea personalității copilului.

Socializarea copiilor mici este un proces reciproc, în care toată lumea dă și ia. Chiar și nou-născuții își influențează părinții prin aspectul și comportamentul lor. Prin urmare, atunci când se studiază interacțiunea dintre părinți și copii, sunt luate în considerare atât reacțiile copilului față de părinți, cât și reacțiile părinților față de copii.

A) reacția părinților față de copilul lor

Satisfacerea nevoilor copilului este determinată social. În funcție de cultură, de grup social și de mama însăși, copilul este hrănit diferit, comunicat cu el (sunt ridicați de îndată ce începe să-și facă griji etc.).

Mulți cercetători ai comportamentului uman cred că oamenii privesc lumea și o văd ca aspră sau generoasă, imprevizibilă sau deterministă, în funcție de modul în care nevoile lor de bază au fost satisfăcute în prima copilărie și mai târziu.

De la naștere, un copil este semnificativ social și psihologic pentru ceilalți, iar aceștia reacționează la el emoțional. Respingerea sau prietenia, aprobarea sau nemulțumirea, tensiunea sau calmul colorează stimulii fizici pe care îi primește copilul.

Pe măsură ce copilul crește, adulții depun tot mai puțin efort pentru a satisface nevoile fizice ale copilului și tot mai mult pentru a-și exprima aprobarea sau dezaprobarea pentru a promova dezvoltarea autocontrolului în el. Reacțiile emoționale se referă și la aspectul, inteligența și temperamentul copilului. Părinții au idei personale despre cine sunt și cine doresc să fie copilul lor. Ei reacționează la copil în funcție de propriile nevoi, de clasa socială și de ambițiile lor pentru copil. În același timp, îi transmit copilului propriile opinii asupra vieții și locul lor în ea.

b) reacția copilului față de părinți

Copiii mici sunt aproape complet dependenți de mediul lor social. Cu toate acestea, datorită faptului că nou-născuții au o serie de reflexe și reacții, ei sunt participanți activi la propria socializare. Un studiu asupra bebelușilor de o lună a arătat că aceștia inițiază patru sau cinci interacțiuni între mamă și copil. În acea etapă a vieții în care copilul este cel mai neajutorat, el are cea mai mare influență asupra adulților din mediul său: el cere atenție plângând și de obicei își ia drumul. Niciodată în viața ulterioară o persoană nu este capabilă să atragă atenția atât de ușor. Se dovedește că bebelușii variază foarte mult prin faptul că unii plâng des, iar alții nu, așa că primesc cantități diferite de atenție.

Cele mai timpurii reacții ale sugarilor umani sunt reacții biologice la stările lor interne de confort sau disconfort. Când plâng, nu știu că plâng. Ei nu plâng pentru a atrage atenția. Cu toate acestea, ei asociază treptat plânsul cu atenția și satisfacția față de ceea ce își doresc. Ei învață să plângă cu un scop. Când un copil plânge, el sau ea atrage atenția și inițiază comunicarea interpersonală. Mai târziu, copilul poate recunoaște senzația de foame și poate spune: „Mi-e foame”, în loc să plângă.

Capacitatea umană de a exprima sentimente și emoții stă la baza socializării. Pe lângă capacitatea de a se angaja în interacțiunea socială, chiar și copiii mici sunt capabili să reacționeze emoțional. Acesta este nucleul pe care se bazează dezvoltarea umană: este dificil să-ți imaginezi o persoană fără emoții. Cu toate acestea, exprimarea necontrolată a emoțiilor poate fi autodistructivă și distructivă pentru societate. Prin urmare, a învăța un copil cum să-și regleze sentimentele și să le exprime într-un mod acceptabil din punct de vedere social este unul dintre obiectivele principale ale socializării. Un alt obiectiv este extinderea gamei de emoții și subtilitatea acestora.

Trei tip de emoții (sau afecte) - mânie, entuziasm și dragoste- sunt centrale pentru animalul uman și creează baza pe care se formează personalitatea și legăturile sociale.

Furie. Oamenii nu experimentează nevoia și nenorocirea pasiv. Ei reacționează cu furie și agresivitate. Aceasta este o modalitate prin care oamenii mici de a controla pe alții într-o oarecare măsură. Pe măsură ce copiii cresc, ei învață să-și gestioneze îndemnurile dureroase și cele agresive. Această învățare este sarcina principală în procesul de socializare.

Entuziasm. Furia și ura sunt o reacție emoțională imediată și definită acut, care este „descărcată” printr-un act de agresiune împotriva obiectului sau persoanei ofensive. În schimb, îngrijorarea este o stare emoțională difuză. Acesta este un sentiment vag și neplăcut de un fel de amenințare, pericol necunoscut sau imposibilitatea de a prezice rezultatul unei situații. (A nu se confunda cu frica, care este o reacție la un anumit pericol).

Homosapiens a fost numit un animal inteligent, un animal social și un animal anxios. Societatea modernă, care prețuiește independența și autosuficiența, prezintă în mod constant copiilor în creștere obiecte noi care pot provoca anxietate. Li se cere să devină oarecum independenți de mamele lor (capabili să se hrănească, să își gestioneze propriile nevoi corporale, să-și controleze agresivitatea, furia și ostilitatea etc.), apoi sunt mutați într-o situație școlară competitivă în care sunt obligați să demonstreze chiar și mai mare stăpânire de sine. Apoi trebuie să aleagă o specialitate, să plece de acasă și să se descurce singuri. Și în fiecare punct de-a lungul acestui drum, există posibilitatea de respingere și eșec, iar acest lucru provoacă anxietate.

Dragoste.Evident nevoia copilului de iubire, respect și stima de sine arată că aceste probleme sunt atât de importante pentru dezvoltarea umană încât pot fi numite insectoide, adică similar cu instinctele lui Maslow.

Sisteme, tipuri de educație

Socializarea poate fi fie reglementată, intenționată, fie nereglementată, spontană.

Cum se raportează conceptele în această situație? „educație” și „socializare”? Educația este în esență un proces de socializare controlat și intenționat (Rean A.A., Kolominsky Ya.L.). Cu toate acestea, ar fi o mare simplificare să prezentam problema ca și cum în instituțiile sociale formale (de exemplu, la școală) socializarea este întotdeauna cu scop, iar în asociațiile informale este invers. Oportunitate simultan Existența socializării atât ca proces orientat spre scop, cât și ca proces nereglementat poate fi explicată cu ajutorul exemplului următor. Desigur, în lecțiile școlare se dobândesc cunoștințe importante, dintre care multe (în special în disciplinele sociale și umaniste) au o semnificație socială directă. Cu toate acestea, elevul învață nu numai materialul de lecție și nu doar acele reguli sociale care sunt declarate de profesor în procesul de formare și educație. Elevul își îmbogățește experiența socială datorită a ceea ce, din punctul de vedere al profesorului sau al educatorului, poate părea concomitent, „accidental”. Nu există doar consolidarea anumitor reguli și norme, ci și însușirea experienței efectiv experimentate sau observate de interacțiune socială între profesori și elevi, atât între ei, cât și în cadrul unui grup social. Și această experiență poate fi atât pozitivă, adică coincide cu scopurile educației (în acest caz, se află în concordanță cu socializarea intenționată a individului), cât și negativă, adică contradictorie cu obiectivele stabilite.

Puteți selecta Două sisteme largi de socializare:

represiv(subliniază ascultarea) și participarea(dorința de a se baza pe copilul însuși).

Ele pot fi reprezentate ca seturi de contrast:

Aceste sisteme au grade diferite de libertate, independență și responsabilitate.

În orice învățare, fie recompensa, fie pedeapsa poate juca un rol major. Represiv socializarea pedepsește comportamentul greșit, participarea- recompensează comportamentul bun.

Pe scurt participarea Socializarea îi oferă copilului libertatea de a încerca să facă lucrurile în felul lui și să experimenteze lumea așa cum dorește. Asta nu înseamnă că copilul este lăsat în voia lui. Dimpotrivă, se cere mult control, dar acest control este general, nu detaliat.

Represiv socializarea necesită și mai mult control și este mai detaliată. Cu toate acestea, din moment ce copilul nu este supravegheat tot timpul, pedeapsa depinde dacă este prins purtându-se prost și care este starea de spirit a părintelui, dacă este înclinat să pedepsească. Din punctul de vedere al copilului, o astfel de pedeapsă pare arbitrară.

Represiv socializarea pune accent pe ascultare, respectul pentru autoritate și controlul extern. Părinții își pot răsfăța copilul, dar în același timp folosesc pedepse corporale, rușine și ridicol. Conversațiile dintre părinți și copil nu sunt încurajate. În schimb, comunicarea curge în jos de la părinte la copil, luând adesea forma unei serii de comenzi. Gesturile și comunicarea nonverbală sunt adesea folosite. Copilul trebuie să învețe, interpretând tonul vocii, expresia feței și postura părintelui, să înțeleagă cât de gravă este o comandă de „taci” sau „ieșiți”.

La participarea comunicarea de socializare este un dialog în care copiii își exprimă dorințele și nevoile și, de asemenea, se adaptează la dorințele și nevoile adulților. ÎN participarea socializarea este centrată pe copil, nu pe părinte: adultul încearcă să înțeleagă nevoile copilului, mai degrabă decât să-i ceară ca acesta să îndeplinească dorințele părinților. Copiii iau direcția în principal de la părinții lor, care domină mediul social și psihologic. Atunci când cooperarea este accentuată și obiectivele sunt împărtășite, socializarea se bazează mai puțin pe imitarea adulților și pe conformitatea cu regulile stabilite de adulți.

Giddens E. Sociologie

<< СКАЧАТЬ КНИГУ Гидденс Э. Социология >>

PARTEA II. CULTURĂ, PERSONALITATE ȘI INTERACȚIUNE SOCIALĂ

CAPITOLUL 3. SOCIALIZARE ŞI CICLU DE VIAŢĂ

Animalele aflate la baza scării evolutive, cum ar fi majoritatea speciilor de insecte, sunt capabile să aibă grijă de ele însele aproape imediat după naștere, necesitând puțină sau deloc asistență adultă. Animalele inferioare nu au generații, deoarece comportamentul reprezentanților „tinerilor” ai speciei este mai mult sau mai puțin identic cu comportamentul „adultilor”. Cu toate acestea, pe măsură ce avansăm pe scara evolutivă, constatăm că aceste observații se aplică din ce în ce mai puțin; animalele superioare trebuie studiu moduri adecvate de comportament. Puii de mamifere sunt aproape complet neputincioși după naștere, au nevoie de îngrijirea bătrânilor, iar bebelușii umani sunt cei mai neputincioși dintre toți. Un copil nu va supraviețui fără ajutor extern cel puțin în primii patru până la cinci ani.
Socializare- procesul prin care un copil neputincios se dezvoltă treptat într-o ființă inteligentă, conștientă de sine, care înțelege esența culturii în care s-a născut. Socializarea nu este un fel de „programare culturală” în timpul căreia copilul primește pasiv influențe din ceea ce intră în contact. Încă din primele momente ale vieții sale, un nou-născut experimentează nevoi și cerințe, care la rândul lor influențează comportamentul celor care trebuie să aibă grijă de el.
Socializarea conectează diferite generații între ele. Nașterea unui copil schimbă viețile celor care sunt responsabili de creșterea lui și care astfel câștigă noi experiențe. Responsabilitățile parentale îi leagă pe părinți și pe copii pentru tot restul vieții. Bătrânii rămân părinți chiar și atunci când au nepoți, iar aceste legături fac posibilă unirea diferitelor generații. Deși procesul de dezvoltare culturală are loc mai intens în copilărie și copilărie timpurie decât în ​​etapele ulterioare, învățarea și adaptarea pătrund în întregul ciclu de viață uman.
În secțiunile următoare vom continua tema „natură” versus „îngrijire” prezentată în capitolul anterior. În primul rând, vom analiza cursul dezvoltării individuale de la naștere până la prima copilărie, evidențiind principalele etape ale schimbării. Diferiți autori oferă interpretări diferite despre cum și de ce se dezvoltă copiii, vom analiza și compara abordările lor. Apoi ne întoarcem la o analiză a grupurilor și a contextelor sociale care influențează socializarea în diferite etape ale vieții unui individ.

Copii „nesocializați”.

Cum ar fi copiii dacă ar crește cumva fără influența adultului? Evident, nicio persoană umană nu poate întreprinde un astfel de experiment și crește un copil în afara mediului uman. Totuși (69 pp) există o serie de cazuri, larg discutate în literatura de specialitate, când copiii au petrecut primii ani de viață fără contact uman normal. Înainte de a se întoarce să studieze procesul obișnuit Dezvoltarea copilului, să luăm în considerare două astfel de cazuri.

„Sălbaticul din Aveyron”

La 9 ianuarie 1800, lângă satul Saint-Serin din sudul Franței, o creatură ciudată a ieșit din pădure. Deși mergea drept, semăna mai mult cu un animal decât cu o persoană, deși în curând a fost identificat ca fiind un băiat de unsprezece sau doisprezece ani. Vorbea doar în sunete stridente, ciudate. Băiatul habar nu avea despre igiena personală și își făcea ușura oriunde dorea. El a fost predat poliției locale și apoi plasat într-un adăpost local. La început, a încercat constant să fugă și a fost greu să-l recupereze și nu a putut să se împace cu nevoia de a purta haine, le-a smuls el însuși. Nimeni nu a venit după el și s-a recunoscut ca fiind părinții lui.
Un examen medical al copilului nu a evidențiat abateri semnificative de la normă. Când i s-a arătat o oglindă, se pare că a văzut reflexia, dar nu s-a recunoscut. Într-o zi a încercat să apuce un cartof pe care l-a văzut acolo în oglindă. (De fapt, cartoful era în spatele lui.) După mai multe încercări, fără să întoarcă capul, a apucat cartoful, întinzându-se înapoi. Preotul, care îl observa pe băiat zi de zi, scria:
Toate aceste mici detalii, și multe altele, dovedesc că acest copil nu este complet lipsit de inteligență și raționament. Cu toate acestea, suntem forțați să spunem că în toate cazurile care nu sunt legate de nevoile naturale și de satisfacerea apetitului, se poate aștepta să se comporte ca un animal. Dacă are senzații, acestea nu dau naștere niciunui gând. Nici măcar nu-și poate compara senzațiile între ele. S-ar putea crede că nu există nicio legătură între sufletul sau mintea lui și trupul său.
Băiatul a fost ulterior dus la Paris, unde s-au făcut încercări sistematice de a-l transforma „din fiară în om”. Acest lucru a avut succes doar parțial. A fost învățat să respecte standardele de bază de igienă, a început să poarte haine și a învățat să se îmbrace singur. Cu toate acestea, nu era interesat de jucării sau jocuri și nu a fost niciodată capabil să stăpânească mai mult de câteva cuvinte. Din câte se poate aprecia din descrierea detaliată a comportamentului și reacțiilor sale, aceasta nu a fost cauzată de retardul mintal. Se părea că fie nu voia să stăpânească vorbirea umană, fie nu putea. În dezvoltarea sa ulterioară, a realizat puțin și a murit în 1828, la vârsta de aproximativ patruzeci de ani.

Janie

Este imposibil de stabilit în mod fiabil cât timp a petrecut „Sălbaticul din Aveyron” în pădure și dacă a suferit de vreo anomalie din cauza căreia nu s-a putut dezvolta într-o ființă umană normală. Există, totuși, exemple moderne care completează observațiile despre comportamentul „Sălbaticului din Aveyron”. Unul dintre cele mai recente cazuri este viața lui Janie, o fată din California care a stat (70 pp) într-o cameră închisă de la vârsta de un an și jumătate până la aproape treisprezece ani. Tatăl lui Janie practic nu și-a lăsat soția oarbă treptat să plece din casă. Legătura familiei cu lumea exterioară era prin intermediul fiului său adolescent, care a urmat școala și a făcut cumpărături.
Janie a avut o luxație congenitală a șoldului, care a împiedicat-o să învețe să meargă normal. Tatăl ei o bătea adesea. Când fetița avea un an, tatăl ei se pare că a decis că este retardată mintal și a „pus-o departe” într-o cameră izolată. Ușa acestei încăperi era de obicei încuiată și draperiile erau trase. Aici Janie și-a petrecut următorii unsprezece ani. Ea i-a văzut pe alți membri ai familiei doar când au venit să o hrănească. Nu a fost învățată cum să meargă la toaletă și pentru o mare parte a timpului Janie a fost legată de olita din cameră a copilului, complet goală. A fost dezlegată noaptea, dar imediat pusă în ea sac de dormit, restricționând mișcările mâinii. Legată în acest fel, a fost pusă într-un pătuț cu spate de sârmă și plasă de sârmă deasupra. Într-un fel sau altul, ea a petrecut unsprezece ani în aceste condiții. Janie a fost practic incapabil să audă discursul persoanei. Dacă făcea zgomot sau atrăgea în alt mod atenția, tatăl ei o bătea. Nu a vorbit niciodată cu ea; dacă ea îl irita cu ceva, el i se adresa cu sunete ascuțite, nearticulate. Nu avea jucării sau nimic cu care să se ocupe.
În 1970, mama lui Janie a fugit acasă, luând-o cu ea. Un asistent social a atras atenția asupra stării fetei, care a fost internată la un spital de copii din secția de reabilitare. La început nu putea să stea în picioare, să alerge, să sară sau să se târască și a mers cu un mers stânjenitor, târâit. Psihiatrul a descris-o pe fată ca fiind „neadaptată la viața în societate, o creatură primitivă, spre deosebire de o persoană”. Cu toate acestea, în departamentul de reabilitare, Janie a obținut rapid succesul, a învățat să mănânce normal, să meargă la toaletă și s-a obișnuit să se îmbrace ca ceilalți copii. Totuși, Janie tăcea aproape tot timpul și doar uneori râdea. Râsul ei era strident și „ireal”. Ea s-a masturbat constant, chiar și în prezența altora, și nu a vrut să renunțe la acest obicei. Mai târziu, unul dintre medicii spitalului a luat-o pe Janie ca fiică adoptivă. Treptat, ea a stăpânit o gamă destul de largă de cuvinte, suficiente pentru un număr limitat de afirmații de bază. Cu toate acestea, competența ei de vorbire a rămas la nivelul unui copil de trei până la patru ani.
Comportamentul lui Janie a fost studiat intens și a fost supusă diferitelor teste pe parcursul a șapte ani. Rezultatele au arătat că fata nu era retardată mintal și nu suferea de anomalii congenitale. Aparent, următoarele i s-au întâmplat lui Janie, precum și „Sălbaticului din Aveyron”. Vârsta la care au intrat în contact strâns cu oamenii era mult mai mare decât vârsta la care copiii învață cu ușurință limba și stăpânesc alte abilități umane. Aparent, există un fel de „perioadă critică” pentru stăpânirea unei limbi și a altor abilități complexe, după care nu mai este posibil să o stăpânești perfect. „Savage” și Janie dau o idee despre cum pot fi copiii nesocializați. În ciuda calvarului la care au fost supuși și în ciuda faptului că fiecare dintre ei a păstrat multe reacții inumane, niciunul nu a manifestat o agresivitate deosebită. Au luat rapid contact cu cei care i-au abordat cu simpatie și au dobândit un set minim de abilități umane obișnuite.
(71pp) Desigur, este necesară prudență atunci când interpretăm cazuri de acest gen. Este posibil ca în fiecare dintre aceste exemple să fi existat o tulburare mintală care nu a putut fi diagnosticată. Pe de altă parte, trist experienta de viata ar putea duce la traume psihologice care îi împiedică să stăpânească abilitățile pe care majoritatea copiilor le dobândesc la o vârstă mai fragedă. Cu toate acestea, există o asemănare suficientă între aceste două și alte cazuri similare pentru a sugera cât de limitate ar fi abilitățile noastre dacă nu ar fi existat o perioadă lungă de socializare timpurie.

Să ne uităm direct la fazele inițiale ale dezvoltării copilului. Acest lucru ne va ajuta să ne imaginăm mai detaliat procesele de transformare a unui copil într-o „persoană cu drepturi depline”.

Stadiile incipiente ale dezvoltării bebelușului
Dezvoltarea organelor de simț

Toți copiii umani se nasc cu capacitatea de a discerne și de a răspunde la anumite tipuri de informații senzoriale. Anterior, era obișnuit să se creadă că un nou-născut se află sub influența unui flux continuu de senzații, pe care este complet incapabil să le diferențieze. Celebrul psiholog și filozof William James a scris: „Ochii, urechile, nasul, pielea și intestinele bebelușului percep simultan lumea ca un fel de mizerie unică, cu ecou și plină de noroi”. Majoritatea cercetătorilor moderni consideră descrierea lui James ca fiind inexactă, deoarece deja în primele ore de viață nou-născutul reacționează selectiv la mediu.
Incepand din a doua saptamana, o suprafata modelata (dungi, cercuri concentrice, poze asemanatoare cu fete) atrage atentia bebelusului mai des decat o suprafata viu colorata, dar uniforma. Până la vârsta de o lună, aceste abilități de percepție sunt slab dezvoltate, iar un obiect aflat la mai mult de treizeci de centimetri distanță este perceput de copil ca un fel de pată neclară. După aceasta, vederea și auzul se dezvoltă foarte repede. Până la patru luni, copilul este capabil să mențină o persoană în mișcare prin cameră în câmpul său vizual. Sensibilitatea la atingere și dorința de căldură sunt prezente încă de la naștere.

Plange si zambeste

Deoarece bebelusii reactioneaza selectiv la mediul lor, adultii actioneaza asupra comportamentului bebelusului, incercand sa determine ce isi doreste in acest moment. Plânsul le spune adulților că copilului îi este foame sau se confruntă cu disconfort; un zâmbet sau o altă expresie facială specifică înseamnă mulțumire. O astfel de distincție implică deja că reacțiile copilului sunt de natură socială. Există fundații culturale destul de profunde implicate aici. Un exemplu interesant în acest sens ar fi plânsul. În cultura occidentală, copilul este separat fizic de mamă pentru cea mai mare parte a zilei, închis într-un pătuț, cărucior sau cameră de joacă. Plânsul lui este un semnal că bebelușul are nevoie de atenție. În multe alte culturi, timp de multe luni, bebelușul își petrece cea mai mare parte a zilei în contact direct cu corpul mamei, legat de spate. Într-un astfel de caz, mama acordă atenție doar crizelor foarte puternice de plâns, pe care le percepe ca fiind ceva extraordinar. Dacă copilul începe să se agite și să se zvârcolească, mama înțelege că intervenția ei este necesară, de exemplu, copilul trebuie hrănit.
Diferențele culturale sunt vizibile și în interpretările zâmbetelor. În anumite circumstanțe, orice bebeluș normal care a împlinit vârsta de o lună și jumătate zâmbește. Un copil va zâmbi dacă i se arată o figură asemănătoare unei fețe cu puncte pentru ochi. El va zâmbi chiar și atunci când vede o față umană și nu contează dacă vede gura acestei persoane sau nu. Aparent, zâmbetul este o reacție înnăscută, nu este rezultatul învățării și nici măcar nu este cauzat doar de vederea unei alte fețe zâmbitoare. Acest lucru poate fi confirmat de faptul că copiii născuți orbi încep să zâmbească cam la aceeași vârstă cu copiii văzători, deși nu au capacitatea de a copia zâmbetul altora. Cu toate acestea, situațiile în care zâmbetul este considerat adecvat variază de la o cultură la alta, iar acest lucru determină primele reacții ale adulților la zâmbetele copiilor. Un copil nu trebuie să învețe să zâmbească, dar trebuie să învețe să recunoască când și unde este potrivit să facă acest lucru. Astfel, chinezii sunt mai puțin predispuși decât europenii să zâmbească „în public”, de exemplu, atunci când întâlnesc un străin.

Bebeluși și mame

La trei luni, un copil este deja capabil să-și distingă mama de alte persoane. Copilul nu o percepe încă ca personalitate, mai degrabă, el răspunde la semnele individuale asociate cu mama sa: ochii, vocea, modul de a-l ține. Reacțiile bebelușului indică recunoașterea mamei. El, de exemplu, se oprește din plâns doar atunci când ea, și nu oricine altcineva, îl ia în brațe, îi zâmbește mai des decât altora, își ridică brațele sau bate din palme ca răspuns la apariția ei în cameră sau, dacă copilul este deja capabil să se miște, încercând să se târască spre ea. Frecvența anumitor reacții este determinată de diferențele culturale. Studiind cultura Ugandei, Ainsworth a descoperit că îmbrățișările și săruturile dintre mamă și copil sunt rare acolo, dar bătăi reciproc satisfăcute atât din partea mamei, cât și a copilului pot fi observate mult mai des decât în ​​Occident.
Atașamentul copilului față de mamă devine stabil abia la șapte luni. Până în acest moment, despărțirea de mamă nu provoacă proteste speciale, iar orice altă persoană va fi acceptată la fel de receptiv. La aceeași vârstă, copilul începe să zâmbească selectiv, și nu doar oricui. Atunci bebelușul este capabil să-și perceapă mama ca o ființă întreagă. Copilul știe că mama există chiar și atunci când nu este în cameră; el este capabil să-și păstreze imaginea în memorie. El își dezvoltă simțul timpului pe măsură ce copilul își amintește de mama lui și anticipează revenirea ei. Bebelușii de opt sau nouă luni sunt capabili să caute obiecte ascunse, începând să înțeleagă că obiectele există indiferent dacă sunt în prezent sau nu vizibile.
Selma Freyberg oferă o descriere excelentă a acestei faze a dezvoltării copilului în cartea sa pentru părinți.
Ai un copil de șase sau șapte luni care îți scoate ochelarii de pe nas? Dacă există, atunci nu te poți descurca fără sfatul meu. Când copilul ajunge la ochelari, scoateți-i și puneți-i în buzunar sau puneți-i sub pernă (nu uitați doar unde i-ați ascuns!). Nu încerca să faci asta în secret, lasă copilul să vadă totul. Nu le va căuta, ci se va uita la locul unde le-a văzut ultima dată, la nasul tău, apoi își va pierde interesul pentru această problemă. Copilul nu cauta ochelari pentru ca nu-si poate imagina ca exista nici atunci cand nu ii vede.
Odată ce copilul tău împlinește nouă luni, nu te baza pe trucuri vechi. Dacă vă vede că îți scoți ochelarii și îi ascunzi sub pernă, va muta perna și le va prelua. El știe deja că un obiect poate fi ascuns vederii și totuși există! Copilul va urmari miscarea ochelarilor de la nasul tau pana in locul in care i-ai ascuns si va incepe sa ii caute acolo. Acesta este un pas uriaș în cunoaștere, părinții este puțin probabil să-l rateze, pentru că de acum încolo ochelarii, cerceii, pipele, pixurile și cheile nu numai că le sunt luate, ci și nu mai sunt acolo unde au fost puse. În acest moment, părinții sunt cel mai puțin preocupați de aspectul teoretic al problemei discutate aici. Cu toate acestea, teoria poate aduce întotdeauna unele beneficii practice. A mai rămas ceva în mâneca ta magică. Încercați asta: lăsați-vă copilul să vă vadă punând ochelarii sub pernă. Lasă-l să le găsească acolo. Când face asta, convinge-l să-ți dea ochelarii și apoi ascunde-i discret sub o altă pernă. Nu se așteaptă la asta. Va căuta ochelari sub prima pernă, în primul ascunzător, dar nu în al doilea. Cert este că copilul își poate imagina că obiectul ascuns mai există, dar doar într-un singur loc, în prima ascunzătoare, unde căutarea sa a fost cândva încununată de succes. Chiar și atunci când copilul nu găsește nimic acolo, el va continua să caute acolo și nu-i va trece prin cap să-i caute în altă parte. Aceasta înseamnă că obiectele încă se pot dizolva în aer. Dar în câteva săptămâni își va extinde căutarea și va fi pe cale să descopere că un obiect se poate mișca dintr-un loc în altul fără a înceta să existe.
Primele luni de viață ale unui copil sunt un timp de învățare și pentru mama lui. Mamele (sau alte îngrijitoare – tați și copii mai mari) învață să perceapă informațiile transmise de comportamentul sugarului și să răspundă în consecință. Unele mame sunt mult mai sensibile la acest tip de semnale decât altele; În plus, în diferite culturi, diferite semnale vor fi percepute în primul rând, iar reacția la acestea va fi, de asemenea, diferită. Semnalele de lectură influențează extrem de puternic natura relației care se dezvoltă între mamă și copil. O mamă, de exemplu, poate interpreta neliniștea copilului ei ca un semn de oboseală și îl poate culca. Altul poate interpreta același comportament ca gândirea că copilul dorește să fie distrat. Adesea, părinții își proiectează propriile percepții asupra copiilor lor. Astfel, neputând stabili o relație stabilă și apropiată cu copilul, o altă mamă poate decide că copilul este agresiv față de ea și nu o acceptă.
Formarea atașamentelor față de anumiți indivizi marchează etapa cea mai importantă socializare. Relația primară, de obicei între sugar și mamă, generează sentimente puternice din care încep să aibă loc procese complexe de dezvoltare socială.

Formarea reacțiilor sociale

Până la sfârșitul primului an de viață, relația dintre copil, mamă și ceilalți îngrijitori se schimbă. Copilul nu numai că începe să vorbească, dar poate deja să stea în picioare; mulți copii pot merge independent la paisprezece luni. La doi sau trei ani, copiii (74 pp) încep să înțeleagă relațiile dintre ceilalți membri ai familiei și să le înțeleagă emoțiile. Copilul învață să-i calmeze, precum și să-i irite pe alții. Copiii de până la doi ani devin supărați dacă un părinte este supărat pe celălalt și îl pot îmbrățișa pe părinte dacă este supărat. La aceeași vârstă, un copil este capabil să tachineze în mod deliberat un frate, o soră sau părinți.
Începând de la vârsta de un an, cea mai mare parte a vieții unui copil este ocupată de joacă. La început joacă mai ales singur, dar apoi cere din ce în ce mai mult ca altcineva să se joace cu el. În joc, copiii dezvoltă coordonarea mișcărilor și își extind cunoștințele despre lumea adulților. Ei dobândesc noi abilități și imită comportamentul adulților.
Într-una dintre ele lucrări timpurii Mildred Parten a descris câteva dintre categoriile de dezvoltare a jocului care sunt general acceptate astăzi. Copiii mici se angajează în primul rând un singur joc independent. Chiar și în compania altor copii se joacă singuri, nefiind atenți la ceea ce fac ceilalți. Aceasta este urmată acțiuni paralele, când un copil copiază ceea ce fac alții, dar nu încearcă să interfereze cu activitățile lor. Apoi, în jurul vârstei de trei ani, copiii se implică din ce în ce mai mult joc asociativîn care își raportează deja propriul comportament cu comportamentul altora. Fiecare copil încă se comportă așa cum își dorește, dar observă și reacționează la acțiunile celorlalți. Mai târziu, la vârsta de patru ani, copiii stăpânesc joc cooperant, activități care impun fiecărui copil să coopereze cu ceilalți (ca în jocul „mamă și tată”).
De la unu la patru până la cinci ani, un copil învață disciplina și autoreglementarea. În primul rând, aceasta înseamnă capacitatea de a-ți controla nevoile fizice. Copiii învață să meargă la toaletă (acesta este un proces dificil și lung) și învață să mănânce cultural. De asemenea, ei învață să „acționeze independent” în diferite moduri în care acționează, în special atunci când interacționează cu adulții.
Până la vârsta de cinci ani, copilul devine o ființă relativ autonomă. Acesta nu mai este un bebeluș neajutorat, copilul este capabil să facă față fără ajutor extern în activitățile gospodărești de zi cu zi și este gata să iasă în lumea exterioară. Pentru prima dată, individul în curs de dezvoltare este capabil să petreacă ore lungi în absența părinților săi fără prea multe tulburări.

Atașamente și pierderi

Niciun copil nu poate ajunge în această etapă fără câțiva ani de îngrijire și protecție oferite de părinți și alți îngrijitori. După cum sa menționat deja, relația dintre un copil și mama lui este de o importanță capitală în primele etape ale vieții sale. Cercetările sugerează că dacă această relație este întreruptă în vreun fel, pot apărea consecințe grave. În urmă cu aproximativ treizeci de ani, psihologul John Bowlby a efectuat un studiu care a arătat că un copil mic care nu avea experiență cu cei dragi relatie iubitoare cu mama sa și, ulterior, suferă de abateri grave în dezvoltarea personalității. Bowlby, de exemplu, a susținut că un copil a cărui mamă a murit la scurt timp după naștere va experimenta anxietate, care mai târziu ar avea un efect profund asupra caracterului său. Așa a apărut teoria deprivare materială. A inspirat o mare parte de cercetări în domeniul comportamentului copiilor. Ipotezele lui Bowlby au fost confirmate de rezultatele studiilor unor primate superioare.
(75 pagini)

Maimuțe izolate

CU Pentru a dezvolta în continuare ideile prezentate de Bowlby, Harry Harlow a realizat experimente celebre în care pui de maimuțe rhesus au fost separate de mamele lor. Toate nevoile fiziologice ale maimuțelor au fost satisfăcute cu grijă. Rezultatele au fost uluitoare: maimuțele crescute izolat au prezentat niveluri ridicate de anomalii de comportament. Când au fost plasate într-un grup de maimuțe adulte normale, acestea erau fie ostile, fie temătoare, refuzând să interacționeze cu ceilalți. Își petreceau cea mai mare parte a timpului stând, înghesuiti într-o minge în colțul cuștii, amintind în postura de oameni în prosternare schizofrenă. Nu au putut să se împerecheze cu alte maimuțe și, în majoritatea cazurilor, nu au putut fi învățați să facă acest lucru. Femelele însămânțate artificial au acordat puțină atenție și uneori nicio atenție copiilor lor.
Pentru a determina dacă absența unei mame a fost cu adevărat cauza unor astfel de tulburări, Harlow a crescut mai mulți copii în compania altor copii. la fel vârstă. Aceste animale nu au prezentat cel mai mic semn de abatere în acțiunile ulterioare. Harlow a concluzionat că pentru dezvoltarea normală era important ca maimuța să aibă posibilitatea de a-și forma atașamentul față de altul sau de alții, indiferent dacă mama lor a fost sau nu una dintre ei.

Deprivarea copilului

Este greu de presupus că ceea ce s-a întâmplat cu maimuțele se va întâmpla în același mod și cu bebelușii umani (Harlow însuși nu credea că rezultatele sale ne permit să tragem concluzii despre dezvoltarea umană). Cu toate acestea, studiile asupra comportamentului copiilor oferă oportunități de a face paralele cu descoperirile lui Harlow, deși demonstrarea efectelor pe termen lung ale privării copiilor este dificilă (deoarece experimentele sunt de neconceput). Studiile asupra sugarilor sugerează că atașamentele emoționale timpurii și stabile sunt importante pentru bunăstarea copilului. Nu este necesar să fii cu mama, așa că conceptul de „privare materială” nu este complet corect. Abilitatea de a forma relații stabile, strânse din punct de vedere emoțional, cu cel puțin o persoană în copilărie și copilărie timpurie este importantă. Consecințe negative absența unor astfel de conexiuni este descrisă destul de bine. De exemplu, cercetările arată că printre copiii internați în spital, cei cu vârste cuprinse între șase luni și patru ani experimentează cea mai mare suferință emoțională. Copiii mai mari experimentează acest lucru într-o măsură mai mică și pentru perioade mai puțin lungi de timp. Reacțiile copiilor mici nu sunt cauzate pur și simplu de plasarea într-un mediu străin; Astfel de consecințe au lipsit în cazul în care mama sau alte persoane cunoscute se aflau în permanență în spital.

Efectele pe termen lung ale lipsei

Nu există dovezi clare cu privire la efectele ulterioare ale privării, dar pare probabil că absența atașamentelor sigure în copilăria timpurie cauzează probleme comportamentale profunde. Rareori cunoaștem cazuri în care copiii au fost complet izolați de alți oameni, cum ar fi „Sălbaticul din Aveyron” și Janie. Prin urmare, nu ne putem aștepta să găsim o demonstrație clară a perturbărilor similare cu cele observate în experimentele lui Harlow. Cu toate acestea, există dovezi că copiii care nu au atașamente stabile în copilărie prezintă întârzieri semnificative de limbaj și intelectuale, iar mai târziu în viață au dificultăți în a stabili contacte strânse și de durată cu ceilalți. Corectarea acestor deficiențe devine mult mai dificilă după vârsta de șase până la opt ani.

Socializarea copilului

Afirmația de bază a lui Bowlby că „dragostea mamei în copilărie și copilărie este la fel de importantă pentru sănătatea mintală precum vitaminele și proteinele pentru sănătatea fizică” a fost oarecum revizuită. Rolul decisiv nu îl joacă contactul cu mamăși nici măcar ce se înțelege prin absența iubirii. Sentimentul de securitate oferit de contactul regulat cu orice ființă apropiată este important. Deci putem concluziona că dezvoltare sociala Dezvoltarea umană depinde în mod fundamental de a avea legături pe termen lung cu ceilalți la începutul vieții. Este un aspect cheie al socializării pentru majoritatea oamenilor din toate culturile, deși natura exactă a socializării și consecințele acesteia variază de la o cultură la alta.

Teoriile de bază ale dezvoltării copilului

Lucrarea lui Bowlby a subliniat doar unele aspecte ale dezvoltării copilului, în special importanța conexiuni emoționale copil cu cei care au grijă de el. Se pune întrebarea cum ar trebui să înțelegem alte trăsături ale formării copilului, în special apariția percepției de sine ca individ, adică apariția cunoașterii că individul este o entitate separată, separată de restul. În primele luni de viață, bebelușul nu vede aproape nicio diferență între oameni, obiectele din mediul său și nu este conștient de el însuși. Până la vârsta de aproximativ doi ani, și uneori chiar mai târziu, copiii nu folosesc concepte precum „eu”, „eu” și „tu”. Numai treptat ajung să înțeleagă că ceilalți au caracteristici, conștiință și nevoi speciale care nu coincid cu ale lor.
Problema apariției conștiinței de sine este extrem de controversată; este considerată complet diferit în perspective teoretice opuse. Într-o oarecare măsură, acest lucru se datorează faptului că diferite teorii ale dezvoltării copilului subliniază diferite aspecte ale socializării. Teoria marelui psiholog și fondator al psihanalizei Sigmund Freud se referă la aspectele emoționale ale dezvoltării copilului, în primul rând problema modului în care copilul își controlează pulsiunile. Filosoful și sociologul american George Herbert Mead a acordat atenție în principal modului în care copiii învață să folosească conceptele „eu” și „eu”. Cercetatorul elvețian în comportamentul copilului Jean Piaget a lucrat la multe aspecte ale dezvoltării copilului, dar cea mai faimoasă lucrare a sa este legată de dezvoltare cognitiva, cu întrebări despre modul în care copilul învață să se gândească la pe tine și în jurul tău.
(77 pagini)

Freud și psihanaliza

Sigmund Freud, un medic vienez care a trăit între 1856 și 1939, a avut o influență majoră în modelarea psihologiei moderne; a fost unul dintre cei mai mari gânditori ai secolului al XX-lea. Ideile sale au influențat arta, literatura, filozofia, științele umaniste și științele sociale. Freud nu a fost doar un cercetător academic al comportamentului uman, el a fost implicat în tratamentul practic al nevrozelor. Psihanaliză, Tehnica terapeutică pe care a inventat-o ​​implică pacientul să-și povestească liber viața, mai ales ceea ce își poate aminti despre cele mai timpurii evenimente. Freud a concluzionat că majoritatea comportamentului nostru este controlat de inconştient,și că comportamentul unui adult depinde în mare măsură de acele pulsiuni care se formează în primele etape ale vieții sale. Majoritatea experiențelor copilăriei timpurii se pierd în memoria noastră conștientă, dar aceste experiențe formează baza pe care constiinta de sine persoană.

Dezvoltare personala

Potrivit lui Freud, un copil este o creatură cu nevoi, care posedă energie pe care nu o poate controla din cauza neputinței sale totale. Copilul trebuie să învețe că nevoile și dorințele sale nu pot fi întotdeauna satisfăcute imediat - și acesta este un proces dureros. Potrivit lui Freud, bebelușul, pe lângă nevoile de mâncare și băutură, are și o nevoie de satisfacție erotică. Aici Freud nu s-a referit la dorințele sexuale experimentate de copiii mai mari sau adulții. Cuvântul „erotic” în acest context se referă la nevoia universală de contact corporal apropiat și plăcut cu ceilalți. Această idee nu este departe de concluziile și experimentele lui Harlow. Bebelușii au nevoie de contact strâns cu alte persoane, inclusiv de îmbrățișări și afecțiune.
După cum l-a descris Freud, procesul dezvoltare psihologică persoana este însoțită de stres sever. Copilul învață treptat să-și rețină aspirațiile, dar în subconștient ele rămân ca motive puternice. În dezvoltarea timpurie a copilului, Freud identifică mai multe etape tipice. El acordă o atenție deosebită fazei care are loc între patru și cinci ani, când majoritatea copiilor dobândesc capacitatea de a se descurca fără prezența constantă a părinților și intră în lumea socială mai largă. Freud numește această perioadă oedipal etapă. În opinia sa, sentimentul de atașament pe care copiii îl dezvoltă față de părinți are un element erotic necondiționat în sensul menționat anterior. Dacă acestor atașamente li se permite să se dezvolte în continuare, atunci copilul, pe măsură ce se maturizează fizic, începe să experimenteze atracție sexuală față de părintele de sex opus. Cu toate acestea, acest lucru nu se întâmplă deoarece copiii învață să suprime dorințele erotice.
Băieții vor afla în curând că nu pot continua să „țină de fustele mamei lor”. Potrivit lui Freud, băiatul experimentează antagonism față de tatăl său, deoarece tatăl are drepturi sexuale asupra mamei. Aceasta este baza complexul lui Oedip. Complexul Oedip este depășit atunci când copilul suprimă atracția erotică față de mamă și antagonismul față de tată (cea mai mare parte se întâmplă la nivel inconștient). Acesta marchează primul pas major în dezvoltarea autonomiei personale; copilul este eliberat de dependența sa timpurie de părinți, în special de mama sa.
(78 pagini)
Ideile lui Freud despre dezvoltarea fetelor sunt mai puțin dezvoltate. El credea că în acest caz are loc un proces opus celui observat la băieți. Fata își suprimă dorințele erotice față de tatăl ei și respingerea ei inconștientă a mamei sale, încercând să devină la fel ca mama ei - să devină „feminină”. Din punctul de vedere al lui Freud, modul în care are loc procesul de suprimare a complexului Oedip în copilărie, influențează foarte mult relațiile ulterioare cu oamenii, în special cele sexuale.

Nota

Părerile lui Freud au fost criticate pe scară largă, iar reacția a fost adesea extrem de ostilă. Unii au respins ideea că copilul avea dorințe erotice. De asemenea, a fost respinsă teza că procesele care au avut loc în copilărie și copilărie timpurie, care au format impulsurile inconștiente de a-și controla dorințele, sunt păstrate pe tot parcursul vieții. Feministe au criticat teoria lui Freud ca fiind concentrată excesiv pe experiența masculină, fără o atenție suficientă psihologia feminina. Cu toate acestea, ideile lui Freud continuă să aibă o influență puternică. Chiar dacă nu le împărtășim în general, trebuie să recunoaștem că unele dintre ele sunt destul de rezonabile. Există aproape sigur aspecte inconștiente ale comportamentului uman bazate pe modalități de control al dorințelor care sunt stabilite în copilărie.

Teoria lui J. G. Mead

Precondițiile ideologice pentru creativitate și cariera intelectuală a lui J. G. Mead (1863-1931) au fost în multe privințe diferite de cele ale lui Freud. Mead a fost un filozof și și-a petrecut cea mai mare parte a vieții predând la Universitatea din Chicago. A publicat relativ puține lucrări. Chiar și cartea care l-a făcut celebru - „Gândire, personalitate și societate”(1934), a fost pregătit pentru publicare de către studenții săi pe baza notelor de curs și a altor surse. Idei interacționism simbolic, formulat de Mead a avut o influenţă largă asupra sociologiei. (Pentru o discuție suplimentară despre interacționismul simbolic, vezi capitolul 22, „Dezvoltarea teoriei sociologice.”) Teoria lui Mead oferă o interpretare a etapelor de bază ale dezvoltării copilului, cu o atenție deosebită apariției unui sentiment de sine.
Există unele suprapuneri interesante între punctele de vedere ale lui Mead și cele ale lui Freud, deși Mead consideră personalitatea umană ca fiind supusă la mai puțin stres. Potrivit lui Mead, copiii se dezvoltă în primul rând ca ființe sociale prin imitarea acțiunilor celor din jur. Una dintre metodele de imitare este jocul. În jocurile lor, copiii imit adesea adulții. Copil mic face plăcinte de lut în timp ce privesc adulții gătind sau sapă pământul cu o lopată, imitând un grădinar. Jocul copiilor evoluează de la simple imitații la acțiuni complexe în care un copil de patru până la cinci ani se comportă ca un adult. L-a numit Mead acceptarea rolului altuia - să înveți cum este să fii o persoană diferită. Doar în această etapă copiii dobândesc un simț dezvoltat al propriei personalități. Ei devin conștienți de ei înșiși ca entități separate, ca „Eu”, văzându-se prin ochii celorlalți.
(79pp) Potrivit lui Mead, conștientizarea noastră de sine se formează atunci când învățăm să distingem „Eu” de „Eu”. „Eu” este un bebeluș nesocializat, un pachet de dorințe și impulsuri spontane. „Eu”, în înțelegerea lui Mead, este deja social personalitate. Individul, crede Mead, se dezvoltă conștientizarea de sine în momentul în care se vede pe sine așa cum îl văd alții. Atât Freud, cât și Mead credeau că copilul devine o ființă autonomă, capabilă să acționeze în afara contextului imediat al familiei, în jurul vârstei de cinci ani. Pentru Freud, acesta este rezultatul fazei lui Oedip; pentru Mead, este o manifestare a capacității dezvoltate de conștientizare de sine.
Următoarea fază a dezvoltării copilului, potrivit lui Mead, începe la aproximativ opt sau nouă ani. La această vârstă, copiii încep să ia parte la jocurile organizate, preferându-le „distracției” aleatorii. Abia din acest moment încep să se asimileze valorile și morala, în conform căruia se procedează viata sociala. Pentru a învăța jocuri organizate, trebuie să înțelegeți regulile jocului, ideile de corectitudine și participare egală. În această etapă copilul învață să înțeleagă ceea ce a numit Mead generalizat de alții,- valori generale și îndrumări morale acceptate în cultura în care se dezvoltă copilul. Mead se referă la înțelegerea moralității ca fiind mai mult vârsta târzie decât Freud, dar încă în acest moment se dezvăluie din nou o asemănare clară între ei.
Părerile lui Mead sunt mai puțin controversate decât cele ale lui Freud. Ele nu conțin atât de multe idei foarte surprinzătoare și nu depind de teoria bazei inconștiente a personalității. Teoria lui Mead despre dezvoltarea conștiinței de sine a avut o influență majoră asupra înțelegerii procesului de socializare. Cu toate acestea, opiniile sale nu au fost publicate într-o formă coerentă și sunt utile mai mult ca perspective interesante decât ca o interpretare generală a dezvoltării copilului.

Piaget: Dezvoltarea cognitivă

Influența operei lui Jean Piaget a fost doar puțin mai slabă decât influența operei lui Freud. Născut în Elveția în 1896, Piaget a condus cea mai mare parte a vieții Institutului de Dezvoltare a Copilului din Geneva. A publicat un număr mare de cărți și articole științifice nu numai despre dezvoltarea copilului, ci și despre probleme de educație, istorie, filozofie și logică. Și-a continuat activitatea științifică intensivă până la moartea sa în 1980.
Deși Freud a acordat o mare importanță perioadei copilăriei și copilăriei, el însuși nu a studiat niciodată în mod direct copiii. Teoria sa a fost dezvoltată pe baza observațiilor adulților în timpul tratamentului psihoterapeutic. De asemenea, Mead nu a studiat comportamentul copilului și și-a dezvoltat ideile în contextul analizei filozofice. În schimb, Piaget și-a petrecut întreaga viață observând direct comportamentul sugarilor, copiilor și adolescenților. Multe dintre lucrările sale se bazează nu pe analiza unor eșantioane mari, ci pe observarea detaliată a unui număr destul de limitat de indivizi. Cu toate acestea, el credea că descoperirile sale sunt aplicabile studiului dezvoltării copilului în toate culturile.
(80 de pagini)

Etapele dezvoltării cognitive

Piaget a subliniat în special capacitatea copilului de a căuta în mod activ sensul lumii. Copiii nu absorb doar informația pasiv, ci selectează și interpretează în mod activ ceea ce văd, aud și simt în lumea din jurul lor. În observațiile sale despre copii, pe baza numeroaselor experimente pe care le-a efectuat în cadrul teoriei sale, Piaget a ajuns la concluzia că o persoană trece prin mai multe etape de dezvoltare cognitivă, adică de învățare. să se gândească la tu și mediul tău. În fiecare etapă, sunt dobândite noi abilități, care, la rândul lor, depind de finalizarea cu succes a etapei precedente.
Primul stagiu - senzoriomotor- durează de la naștere până la doi ani. Până la aproximativ patru luni, bebelușul nu este capabil să se separe de mediul său. De exemplu, un copil nu înțelege că pereții pătuțului lui tremură pentru că îi scutură el însuși. Bebelușul nu distinge obiectele de oameni și este complet inconștient că orice poate exista în afara câmpului său vizual. După cum arată lucrarea pe care am analizat-o mai devreme, copiii învață treptat să distingă oamenii de obiecte, descoperind că ambele există independent de percepția lor directă de către copiii înșiși. Piaget numește această etapă senzoriomotor, deoarece bebelușii învață în primul rând prin atingerea, manipularea și explorarea fizică a mediului lor. Principala realizare a acestei etape este înțelegerea copilului că lumea din jurul lui are proprietăți variabile și stabile.
Următoarea fază, numită preoperator scena este una dintre cele cărora Piaget le-a dedicat majoritatea cercetărilor sale. Această etapă durează de la vârsta de doi până la șapte ani, când copiii dobândesc limbajul și capacitatea de a folosi cuvinte pentru a reprezenta în mod simbolic obiecte și imagini. De exemplu, un copil de patru ani poate folosi brațele întinse pentru a transmite ideea de „avion”. Piaget numește această etapă preoperațională deoarece copiii nu sunt încă capabili să-și folosească în mod sistematic abilitățile mentale în curs de dezvoltare. În această etapă copiii egocentrică. Folosirea de către Piaget a acestui concept nu abordează egoismul, ci mai degrabă dorința copilului de a interpreta lumea numai în termenii propriei poziții. Nu înțelege, de exemplu, că alții văd obiectele dintr-o perspectivă diferită de a lui. Ținând o carte în fața sa, un copil poate întreba despre o poză din ea, fără să-și imagineze că persoana care stă vizavi poate vedea doar reversul cărți.
În etapa preoperațională, copiii nu sunt capabili să țină conversații coerente între ei. În vorbirea egocentrică, ceea ce spune fiecare copil este mai mult sau mai puțin independent de ceea ce a spus anterior. Copiii vorbesc împreună, dar nu unul la altulîn acelaşi sens ca la adulţi. În această etapă de dezvoltare, copiii nu înțeleg încă categorii generale de gândire, cum ar fi aleatorietatea, viteza, greutatea sau numărul. Urmărind cum se toarnă lichid dintr-un vas înalt și îngust într-unul jos și lat, copilul nu înțelege că volumul de apă rămâne același. I se pare că este mai puțină apă pentru că nivelul a scăzut.
A treia etapă, punct operațiuni specifice, durează de la șapte până la unsprezece ani. Copiii din această fază stăpânesc concepte logice abstracte. Ei sunt capabili să perceapă o astfel de idee ca pe un accident fără prea multe dificultăți. Un copil la această vârstă înțelege eroarea ideii că un vas lat conține mai puțină apă decât unul îngust, în ciuda faptului că nivelurile apei sunt diferite. Este capabil să efectueze operații matematice de înmulțire, împărțire și scădere. În această etapă (81p), copiii sunt mai puțin egocentrici. Dacă în etapa pre-operațională o fată este întrebată: „Câte surori ai?”, ea va putea răspunde corect „una”. Dar dacă întrebi „Câte surori are sora ta?”, cel mai probabil ea va răspunde „deloc”, deoarece nu se poate percepe din punctul de vedere al surorii ei. În stadiul operațiilor concrete, copilul este capabil să răspundă cu ușurință corect la astfel de întrebări.
Perioada de la unsprezece la cincisprezece ani este, după definiția lui Piaget, perioada operațiuni formale.În timpul adolescenței, un copil dobândește capacitatea de a înțelege idei extrem de abstracte și ipotetice. Când se confruntă cu o problemă, copiii aflați în această etapă sunt capabili să ia în considerare toate soluțiile posibile și să le evalueze teoretic pentru a ajunge la un răspuns. În stadiul operațiunilor formale, un adolescent este capabil să înțeleagă sarcinile „smecher”. La întrebarea „Ce creatură este un câine și un pudel în același timp?” Poate că nu va da răspunsul corect („pudel”), dar va înțelege de ce răspunsul este corect și va aprecia umorul.
Potrivit lui Piaget, primele trei etape de dezvoltare sunt universale, dar nu toți adulții ajung la stadiul operațiilor formale. Dezvoltarea gândirii operaționale formale depinde în parte de nivelul de educație. Adulții care nu au un nivel suficient de educație, de regulă, continuă să gândească în termeni mai concreti și păstrează o cantitate semnificativă de egocentrism.

Nota

Margaret Donaldson a pus la îndoială ideea lui Piaget că copiii sunt mai egocenți decât adulții. Ea crede că sarcinile prezentate copiilor în experimentele lui Piaget au fost puse din perspectiva unui adult, în termeni de neînțeles pentru copii. Pe de altă parte, în unele situații, egocentrismul este la fel de caracteristic comportamentului adult. Pentru a-și demonstra punctul de vedere, ea citează un fragment din autobiografia lui Laurie Lee, o poetă engleză, în care acesta își descrie prima zi de școală.
Toată ziua aceea mi-am petrecut toată ziua făcând găuri în hârtie și apoi, abia reușind să-mi stăpânesc sentimentele, m-am dus acasă.
-Ce se întâmplă, iubirea mea? A fost ceva ce nu ți-a plăcut la școală?
- Nu mi-au făcut un cadou.
- Ce? Ce cadou?
- Au spus că îmi vor face un cadou.
- Într-adevăr? Nu puteau spune asta.
- Nu, ar putea! Ei au spus: „Tu ești Laurie Lee, nu-i așa? Foarte bine, stai aici deocamdată.” Am stat acolo toată ziua și încă nu am primit nimic. Nu vreau să mai merg acolo.
Din perspectiva adulților, ni se pare că copilul în acest caz nu a înțeles instrucțiunile profesorului și a făcut o greșeală comică. Totuși, subliniază Donaldson, la un nivel mai profund situația ia forma opusă - adulții nu au înțeles copilul fără să recunoască ambiguitatea din frază. Aici nu copilul este vinovat de egocentrism, ci adultul.
(82 pagini)
Opera lui Piaget a fost criticată și din punct de vedere al metodelor. Cum putem generaliza rezultatele obținute din observațiile unui număr mic de copii care, de altfel, locuiesc în același oraș? Cu toate acestea, în timpul un numar mareÎn studiile ulterioare, ideile de bază ale lui Piaget s-au justificat pe deplin. După toate probabilitățile, etapele dezvoltării copilului pe care le-a numit nu sunt atât de clar exprimate în practică, dar, cu toate acestea, multe dintre ideile sale sunt acum general acceptate.

Relația dintre teorii

Există diferențe semnificative între pozițiile lui Freud, Mead și Piaget; cu toate acestea, este posibil să oferim o imagine a dezvoltării copilului care să țină cont de toate aceste teorii.
Toți cei trei autori admit că în primele luni de copilărie copilul nu are o înțelegere clară a naturii obiectelor din mediul său și nu este conștient de propria sa integritate. La vârsta de doi ani, înainte de a stăpâni abilitățile lingvistice dezvoltate, învățarea copilului are loc inconștient, deoarece conștiința sa de sine nu a fost încă formată. Probabil că Freud a avut dreptate când a afirmat că metodele de control al pulsiunilor care se formează în perioada inițială și asociate, în special, cu atitudinea față de tată și mamă, își păstrează importanța în etapele ulterioare ale dezvoltării personalității.
Este probabil ca procesul de formare a conștiinței de sine a copilului să înceapă cu distincția dintre „eu” și „Eu” în conformitate cu ideile lui Mead. Cu toate acestea, așa cum a subliniat Piaget, copiii cu un simț al sinelui deja dezvoltat păstrează încă un mod egoist de a gândi. Dezvoltarea autonomiei copilului pare să implice dificultăți emoționale mai mari decât au presupus Mead și Piaget, iar ideile lui Freud sunt relevante aici. Este posibil ca abilitatea de a face față atracției timpurii să influențeze ulterior succesul depășirii etapelor de dezvoltare cognitivă numite de Piaget.

Luate împreună, aceste teorii explică o mare parte din procesul prin care devenim ființe sociale cu conștiință de sine și capacitatea de a interacționa cu ceilalți. Cu toate acestea, propus teorii consideră socializarea doar în timpul copilăriei și al copilăriei și niciunul dintre autori nu ține cont de contextul social în care are loc socializarea - sarcină la care ne întoarcem acum.

Maturitate

Majoritatea adulților tineri din Occident de astăzi se pot aștepta să trăiască până la bătrânețe. În vremuri mai vechi, doar câțiva puteau conta cu încredere pe un astfel de viitor. Moartea cauzată de boli, epidemii și răni în rândul adulților a fost mult mai frecventă decât în ​​prezent, iar pentru femei riscul a fost mult mai mare din cauza ratei ridicate a mortalității în timpul nașterii.
Pe de altă parte, unele dintre presiunile pe care le trăim astăzi au fost mult mai puțin pronunțate. Oamenii au întreținut, în general, relații mai strânse cu părinții și rudele decât în ​​prezent, iar munca lor zilnică era similară cu cea a strămoșilor lor. În zilele noastre, la încheierea unei căsătorii, viață de familie iar în alte contexte sociale trebuie de obicei să se confrunte cu incertitudinea. Ne putem „face” propriile vieți într-o măsură mai mare decât oamenii din trecut. De exemplu, relațiile sexuale și conjugale de astăzi sunt determinate nu de părinți, ci de inițiativa și alegerea individului. Acest lucru îi oferă individului mai multă libertate, dar în același timp o responsabilitate mai mare poate provoca dificultăți și tensiune.
Capacitatea de a menține capacitatea de a se concentra asupra viitorului la vârsta mijlocie este de o importanță deosebită în societățile moderne. Majoritatea oamenilor nu vor „face același lucru toată viața”, așa cum era obișnuit în culturi tradiționale. Se întâmplă ca, devotandu-se oricărei cariere, până la jumătatea vieții, o persoană descoperă că nu este mulțumită de ceea ce a realizat și se pierd perspective suplimentare. În momentul în care copiii pleacă de acasă, femeile care și-au dat tinerețea familiei încep să se îndoiască dacă ele însele sunt valoroase din punct de vedere social. Fenomenul „crizei vârstei mijlocii” este o problemă pentru mulți oameni de vârstă mijlocie. O persoană poate simți că a renunțat la oportunitățile oferite de viață și că acum nu va atinge niciodată obiectivele pe care le-a visat încă din copilărie. Cu toate acestea, nu există niciun motiv pentru care această tranziție ar trebui să provoace resemnare sau disperare: renunțarea la visele din copilărie poate aduce libertate unei persoane.

In varsta

În societățile tradiționale, bătrânilor li se arăta în general un mare respect. În culturile clasificate în funcție de vârstă, „bătrânii” aveau de obicei cuvântul principal, adesea decisiv, în problemele care afectează întreaga comunitate. Autoritatea bărbaților și femeilor în familii creștea de obicei cu vârsta. În societățile industriale, dimpotrivă, persoanele în vârstă tind să nu aibă autoritate atât în ​​cadrul familiei, cât și în contextul social mai larg. Pe măsură ce abandonează forța de muncă, ei pot ajunge mai săraci decât oricând în viața lor. În același timp, se înregistrează o creștere semnificativă a ponderii populației peste șaizeci și cinci de ani. În Marea Britanie, în 1900, doar unul din treizeci avea peste șaizeci și cinci de ani. Astăzi, raportul este unul la cinci. Astfel de schimbări au loc în toate țările industrializate (a se vedea capitolul 18, „Populația, sănătatea și îmbătrânirea”).
(91pp) În culturile tradiționale, atingerea bătrâneții a marcat apogeul statutului pe care un individ – cel puțin un bărbat – l-ar putea atinge. În societățile industriale, pensionarea duce la consecințe exact inverse. Bătrânilor care trăiesc separat de copiii lor și împinși din arena economică le este greu să plătească stadiu final propria viata. Este general acceptat că cei care experimentează cu succes bătrânețea sunt cei care apelează la propriile resurse și se găsesc mai puțin interesați de fluxurile de numerar externe pe care societatea le poate oferi. Acest lucru este, fără îndoială, adevărat, dar există motive să credem că într-o societate în care mulți cetățeni păstrează binele sănătate fizică, privirea îndreptată către „lumea exterioară” va deveni din ce în ce mai importantă. Cei care s-au pensionat își pot găsi renașterea în așa-numita „vârsta a treia” (după copilărie și vârsta adultă), în care începe o nouă fază de educație și formare.

Moartea și succesiunea generațiilor

În Europa medievală, moartea era mult mai vizibilă decât este acum. În lumea modernă, o proporție semnificativă de oameni mor în mediul închis al spitalelor, lipsiți de contactul cu cei dragi și prietenii. Astăzi, în Occident, moartea este văzută mai mult ca sfârșitul vieții individuale decât ca parte a unui proces de reînnoire generațională. Slăbirea credințelor religioase ne-a schimbat atitudinea față de moarte. De regulă, moartea devine un subiect nenegociabil pentru noi. Frica de moarte este luată de la sine înțeles și, prin urmare, medicii și rudele ascund adesea de o persoană bolnavă în stadiu terminal că va muri în curând.
Potrivit Elisabeth Kübler-Ross, adaptarea la inevitabilitatea morții este un proces de socializare comprimat care include mai multe etape. Primul stagiu - negare, când un individ refuză să accepte ceea ce i se întâmplă. Al doilea - furie, mai ales cei care mor relativ tineri și simt resentimente pentru moartea lor prematură. Aceasta este urmată de scenă comerţul. Individul face o înțelegere cu soarta sau cu Dumnezeu, angajându-se să moară în pace dacă, de exemplu, reușește să asiste la un eveniment important, cum ar fi o nuntă sau o zi de naștere. Apoi, individul poate cădea în depresie.În cele din urmă, dacă această etapă poate fi depășită, el poate ajunge la stadiu acceptare, când se stabilește calmul în fața morții iminente.
Kübler-Ross notează că, atunci când a chestionat audiența, s-a dovedit că cele mai mari temeri ale oamenilor cu privire la moarte erau necunoscutul, durerea, separarea de cei dragi sau lăsarea proiectelor neterminate. În opinia ei, astfel de idei sunt de fapt doar vârful aisbergului. O mare parte din ceea ce asociem cu moartea este subconștient, iar dacă vrem să murim în armonie, trebuie să o scoatem la lumină. În subconștient, oamenii nu își pot imagina moartea decât ca pe un principiu rău care a venit să-i pedepsească - așa cum se gândesc inconștient la o boală gravă. Dacă poate înțelege că această asociere este irațională - că, de exemplu, o boală incurabilă nu este o pedeapsă pentru păcate - procesul va fi mai puțin dureros.
În culturile tradiționale, în care copiii, părinții și bătrânii locuiesc adesea în aceeași casă, legătura dintre moarte și schimbarea generațională este de obicei clar înțeleasă. (92 pagini)
Indivizii se experimentează ca parte a unei familii și a unei comunități care continuă la nesfârșit, indiferent de existența personală trecătoare. În astfel de condiții, moartea ar putea fi privită cu mai puțină anxietate decât în ​​condițiile sociale în schimbare dinamică ale lumii industriale.

Socializare și libertate individuală

Deoarece atitudinile culturale în care ne naștem și ajungem la majoritate ne influențează atât de mult comportamentul, putem fi percepuți ca lipsiți de individualitate sau liber arbitru. Se dovedește că suntem conduși în tipare pregătite în prealabil de societate. Unii sociologi au scris despre socializare – și chiar despre sociologie în general! - ca și cum acesta ar fi cazul, dar o astfel de viziune este fundamental incorectă. Desigur, faptul că de la naștere până la moarte suntem implicați în interacțiunea cu ceilalți ne determină personalitatea, valorile vieții și comportamentul. Dar socializarea este și sursa acestei individualități și libertăți. Pe parcursul socializării, fiecare dobândește capacitatea de a se autoidentifica, de a gândi și de a acționa independent.
Această teză poate fi ilustrată cu exemplul predării limbilor străine. Nimeni nu inventează o limbă învățând din copilărie și toți suntem constrânși de reguli speciale de limbaj. În același timp, competența lingvistică este unul dintre principalii factori care ne fac posibilă conștientizarea de sine și creativitatea. Fără limbaj, oamenii nu ar fi creaturi conștiente de sine și ar trăi doar aici și acum. Stăpânirea limbajului este necesară pentru păstrarea bogăției simbolice a vieții umane, pentru conștientizarea caracteristicilor individuale și pentru stăpânirea practică a condițiilor de existență.

1. Socializarea este procesul prin care, prin contactul cu alte persoane, un copil neputincios este transformat treptat într-o ființă inteligentă, conștientă de sine, care înțelege cultura în care s-a născut.
2. Sigmund Freud în lucrările sale prezintă teoria conform căreia un copil devine o ființă autonomă dacă reușește să învețe să mențină în echilibru cerințele mediului și impulsurile puternice ale subconștientului. Capacitatea noastră de conștientizare de sine se dezvoltă dureros, prin suprimarea impulsurilor inconștiente.
3. Potrivit lui J. G. Mead, copilul devine conștient de sine ca o ființă separată observând modul în care se comportă ceilalți față de el. Mai târziu, participând la jocuri și învățând regulile jocului, copilul ajunge să înțeleagă „celălalt generalizat” - valori comune și norme culturale.
4. Jean Piaget distinge mai multe etape principale în dezvoltarea capacității copilului de a percepe lumea în mod semnificativ. Fiecare etapă se caracterizează prin dobândirea de noi abilități cognitive și depinde de succesul celei anterioare. Potrivit lui Piaget, aceste etape ale dezvoltării cognitive sunt trăsături universale ale socializării.
5. Agenții socializării sunt grupuri structurale sau medii în care au loc cele mai importante procese de socializare. În toate culturile, principalul agent al socializării copilului este familia. În plus, grupurile de egali, școala și mass-media sunt agenți ai socializării.
6. Școlarizarea formală slăbește influența pe care o au familia și grupurile de egali în procesul de socializare. A educa înseamnă a preda în mod conștient aptitudini și valori. În plus, școala educă într-un mod mai puțin vizibil, formând atitudini și norme printr-un „program ascuns”.
7. Dezvoltarea comunicațiilor de masă a crescut numărul posibililor agenți de socializare. Răspândirea publicațiilor tipărite în masă a fost completată ulterior de comunicații electronice. Televiziunea are o influență deosebit de puternică, punând în contact zilnic oameni de toate vârstele.
8. În unele împrejurări, indivizii sau grupurile de oameni trec printr-un proces de resocializare. Resocializarea este asociată cu o schimbare a orientării personalității sub influența situațiilor amenințătoare sau stresante.
9. Socializarea este un proces continuu care continuă pe tot parcursul ciclului de viață. În fiecare fază sunt perioade de tranziție de trecut și crize de depășit. Aceasta include și moartea ca sfârșit al existenței unei persoane.

Noțiuni de bază

socializare conștientizare de sine
subconştient

Termeni importanți

privarea materială formal-operațională
etapă
abilități cognitive agenți ai socializării
familia de psihanaliză
grupul de egali al complexului oedip
interacționism simbolic"Pe mine"gradație de vârstă
generalizat alt program ascuns
stadiul senzoriomotormass media
etapa preoperaţională de resocializare
egocentrism pedeapsă organizarea celulei
situaţii critice concrete în stadiu operaţional