Acasă→Desert→ Educația tinerei generații bazată pe. Educația morală a tinerei generații

Educația tinerei generații bazată pe. Educația morală a tinerei generații

Pedagogia populară influențează nu numai dezvoltarea profundă a lumii spirituale a unei persoane, ci are și o mare importanță în crearea unui volum de cerințe mereu noi pentru adevărul vieții. Pedagogia populară este bogăția inepuizabilă a poporului nostru. Sub rezerva unei idei specifice, reflecție profundă asupra educației tinerei generații, vistieriei pedagogice populare, sursele și factorii educației, idealurile personale ale pedagogiei populare, educatorii populari, aceasta va ajuta la înțelegerea mai larg și profund a culturii pedagogice naționale.

Educație – fie în vremuri străvechi, fie în timpurile moderne scena modernă trebuie îmbogățit în mod constant cu completări și inovații. Odată cu îmbunătățirea vieții, în teoria educației ar trebui incluse tot mai multe inovații moderne. Tineretul modern trebuie să învețe să aprecieze și să respecte tezaurul pedagogic al înțelepciunii, care de multe secole s-a transmis din tată în fiu, din generație în generație și a ajuns până la noi. Astfel, sursele de educație și de creștere a orientării naționale, rafinate de-a lungul secolelor, testate de timp și de experiența poporului, contribuie la formarea unei viziuni spirituale interne asupra lumii în rândul tinerilor. Pentru că în educație, așa cum am menționat mai sus, materialele cele mai eficiente sunt tradițiile și obiceiurile naționale, proverbe și zicale, răsucitoarele de limbi, ghicitorii, cântecele și altele. De remarcat în mod deosebit este influența națională foarte puternică asupra educației tinerei generații a popoarelor din Asia Centrală; nu fără motiv profesorul rus N.K. Krupskaya a spus: „Rușii ar trebui să învețe să iubească un copil și să-i arate milă de la el. popoarele din Orient”.

Comanda vremii este de a forma generația tânără nu ca o persoană egoistă, ci ca o persoană căreia îi pasă de soarta oamenilor, de demnitatea, prosperitatea și bunăstarea lor. Dar tocmai aceste calități umane constituie nucleul principal al societății și sunt pârghiile sale de mișcare. Întrucât un copil care a fost educat între zidurile unei școli trebuie să construiască viitorul mâine, sarcina principală a fiecărui cetățean al Kârgâzstanului este să dezvolte economia țării împreună cu republicile dezvoltate, să educe tinerii în concordanță cu opinii optimiste, bogate cultural pentru de dragul viitorului poporului kârgâz. În prezent, dacă observați societatea, o persoană nu va rămâne indiferentă față de faptul că numărul acelor funcționari egoiști, lacomi și aroganți care nu se gândesc la soarta oamenilor, ci doar la viața lor, la bunăstarea lor. și îmbogățirea, este în creștere. De exemplu, toată lumea știe că, într-un moment în care dezvoltarea economiei japoneze a început să scadă, liderii și oficialii de stat și-au îndreptat toată puterea către educație și educație. Prin urmare, educația cuprinzătoare și corectă a tinerilor este o cerință a timpului și una dintre sarcinile cele mai presante.

Există un proverb popular: „Dacă speri la rugăciunea de vineri, începe să faci abluția de joi”, al cărui sens reflectă cerința că trebuie să te gândești la ziua de mâine astăzi. Aceasta înseamnă că pentru ca ziua de mâine să fie prosperă, ar trebui să te gândești la asta astăzi. Concepte legate de educație – primii embrioni ai cunoștințelor pedagogice, au apărut chiar și atunci când nu exista nici urmă de zvon că ar exista o astfel de știință.

În orice epocă s-a născut moștenirea pură a înțelepciunii populare, se știe că ei încă păstrează prioritățile înțelepciunii și moralității în rândul maselor.

De exemplu, dacă ne oprim asupra istoriei procesului educațional al poporului kârgâz, atunci aceasta poate fi împărțită în trei etape:

Perioada de dinaintea Revoluției din octombrie (până în 1917).
Perioada sovietică (1917-1991).
Perioada de independență (din 1991).

Prima perioada. Odată cu răspândirea pe scară largă a religiei islamice în Asia Centrală, după cum știm, au început să predomine cultura arabă, educația religioasă în madrase și moschei. În „Hadisul” lui Qurani Karim Muhammad Alaihis-Salama și sursele care le studiază, există o mulțime de informații despre educație, cu alte cuvinte, în școlile musulmane, o importanță deosebită este acordată educației internaționale. De exemplu, conținutul cărților religioase oferă gânduri ample despre respectul pentru demnitatea fiecărei națiuni, împreună cu aceasta, se acordă atenție studiului limbilor. Prin urmare, astfel de mari gânditori ai antichității precum Al-Khorezmi, Az-Zamorshoriy, Al-Beruni, Abu Ali Ibn Sina, Ulugbek, A. Navoi, după ce au studiat arabă, farsi și alte limbi, au încercat să-și aducă ideile pure și glorioase în continuare. generații ca moștenire.

A doua perioada. ÎN ora sovietică Conștiința tinerei generații și religia au intrat sub influența puternică a ideologiei sovietice; Hadith a fost respins. Generația tânără a fost tăiată de la educația și creșterea națională. Aici nu vrem să denigrem pedagogia epocii sovietice, dar nu putem decât să fim întristați de faptul că pedagogia populară a rămas în umbra ei și nu a ieșit la lumină. Acest lucru a afectat dezvoltarea culturii naționale și a pedagogiei populare.

A treia perioada.Începând din 1991, după dobândirea suveranității, rolul pedagogiei populare a crescut și a devenit superior educației culturale naționale, drumul a fost larg deschis pentru educația națională, care a trecut din secol în secol și a devenit problema educației tinerei generații. De exemplu, pedagogia populară kârgâză acoperă perioada de la apariția umanității până în zilele noastre.

De la naștere până la maturitate, până la crearea unei familii, un copil este educat într-un mod cu adevărat estetic, moral, de muncă, educație pentru mediu, cultura fizică și activitățile sale sunt considerate metode tradiționale de pedagogie populară, ocupând un loc important în educația generației moderne. De exemplu, morala și umanismul dezvăluie umanitatea, onoarea, conștiința și scopurile umane. Creșterea moralității și a conștiinței în rândul tinerilor este una dintre cele mai importante condiții pentru dezvoltarea lor cuprinzătoare și armonioasă. Cu alte cuvinte, etica este o calitate a unei personalități adevărate. Iar munca este cel mai vechi și mai puternic mijloc de educare a unei persoane, dar numai cu condiția ca ceea ce face să-și vindece corpul, să ofere baza pentru formarea moralității sale și atunci când asigurarea influenței estetice și emoționale a intelectualului și ideal. conținutul va îndeplini cerințele spirituale ale unei persoane.

Metode educație publică transmis prin gură în gură, de la profesor la elev din generație în generație. O persoană nu se naște bună sau rea; a fi bună sau rea depinde de educație, de părinți și de mediu. Mediul cel mai apropiat este părinții, familia și rudele, prietenii. Mijloace, educația familiei stă la baza educaţiei în dezvoltarea şi formarea fiecărei personalităţi. Prin urmare, marile cuvinte ale strămoșilor noștri au o mare semnificație: „Un puieț de la rădăcină (de la început), un copil din copilărie”.

După ce a supraviețuit unor epoci istorice lungi, moștenirea strămoșilor - opere de artă populară orală insuflă în tinerele generații conștiința, dragostea pentru muncă și Patria, pentru a-și apăra patria, umanitatea, prietenia, toleranța, ospitalitatea, precum și bunătatea și decența.

Candidat la Științe Pedagogice, profesorul A. Alimbekov dă pedagogiei populare următoarea definiție: „Pedagogia populară este un sistem special de cunoștințe empirice și acțiuni practice care vizează educația în spiritul ideilor dezvoltate, credințelor, valorilor morale moștenite din generație în generație. bazată pe anumite condiții geografice și istorice care existau chiar înainte de formarea națiunilor”.

Lucrările privind cercetarea experienței educației și educației publice au început mult mai devreme decât apariția conceptelor de „pedagogie populară” și „etnopedagogie”; știm că experiența și opiniile educaționale populare au servit ca sursă pentru dezvoltarea pedagogiei științifice.

Dacă luăm sensul cuvântului „Nasyyat” (Edificare) în folclorul sau lexicul kârgâzesc, vom descoperi că din cele mai vechi timpuri, gânditorii cinstiți și înțelepți dintre poporul kârgâz au rostit edificari, instrucțiuni, sfat bun, în care au chemat tinerii să fie morali, cinstiți, curajoși, să fie un erou ca Manas, care s-a gândit la soarta și viitorul poporului său. După cum spune înțelepciunea populară: „Cuvintele unui bătrân sunt ca medicamentele”, „Un bătrân este bogat în minte”, aksakals, împreună cu predarea tinerilor experiența lor de viață și multe învățături înțelepte, bazate pe experiențele lor, i-au învățat pe tineri și i-a călăuzit pe calea adevărată.

Oamenii noștri au plătit mare atentie idee pedagogică- ascultați cuvintele edificatoare ale bătrânilor, bătrânilor, urmați același drum ca și ei. Este un fapt de netăgăduit că înțelepciunea numeroșilor gânditori din epoci trecute, părerile lor asupra vieții, sentimentele față de oameni, edificațiile, fiind modele de urmat, nu și-au pierdut încă influența pentru oameni. Dacă tinerii de astăzi respectă, onorează și idealizează valorile și moștenirea lăsate nouă de marii înțelepți, gânditori, strămoși generoși și mari gânditori globali, atunci este evident că acest lucru va contribui la dezvoltarea cuprinzătoare, conștientă și morală a viitorului. generaţie. Întrucât vederile spirituale, edificările valorice ale poporului, lăsate ca moștenire, transmise din generație în generație, sunt moșteniri istorice ale strămoșilor care trăiesc cu oamenii.

Din cauza unei vieți grele, apar diverse probleme. Cel mai important dintre ele este valorile umane. Deci nu ne vom înșela dacă spunem că umanitatea, bunătatea, moralitatea încep să fie printre valorile care dispar.

Profesorii se confruntă cu o sarcină sacră - educația deplină a tinerei generații în conformitate cu cerințele de mâine, formarea unei personalități educate și educate. Pe o cale atât de dificilă, va fi recomandabil ca fiecare educator să aplice realizările științifice în combinație cu pedagogia populară.

Când se abordează tema modernității, problema cea mai de bază poate fi considerată căutarea unui ideal moral. În știința etnopedagogiei, au fost create acum premise enorme pentru aprofundarea și creșterea nivelului de calitate al cercetării etnopedagogice și creșterea varietății tematice. Astăzi, cea mai populară tendință este reflecția subiect actual, urmărindu-ne viața modernă, lumea ei interioară, activități în societate. Este necesar să evaluăm o persoană, un contemporan în această etapă, în contextul proceselor socio-politice, economice, științifice și tehnice în desfășurare și să tragem concluzii din toate acestea. Prin urmare, este nevoie de lucrări care laudă munca umană, sporesc adevăratele sentimente civice, influențează creșterea morală, gândirea de mâine, precum și valorile morale. În general, există astfel de lucrări sau valori morale în rândul poporului kârgâz? Bineînțeles că da.

În primul rând, ne-au venit în minte valorile morale ale strămoșilor noștri, experiența lor influentă, obiceiurile și tradițiile valoroase. Experiența lor de viață, dorințele, obiceiurile și tradițiile naționale, istoria, cultura, isprăvile și eroismul, săvârșite de dragul patriei și libertății oamenilor, precum și al moștenirii, au supraviețuit multor încercări, idealurilor care educă tinerii și astăzi. căci tinereţea noastră sunt izvoare pedagogice veşnice şi demne. De exemplu, este bine cunoscut faptul că operele de artă populară orală din Kârgâz reflectă pe scară largă sentimente atât de neprețuite precum prietenia, umanitatea, dragostea, care sunt definite ca semne adevărate ale virtuții umane. Acest tip de experiență nu a apărut întâmplător. A apărut în condiții Viata de zi cu zi a oamenilor muncitori, fiind permanent reînnoit şi completat. Cu alte cuvinte, prin lucrările lor orale, oamenii au cultivat cele mai bune calități umane în generația tânără și au servit și ca mijloc puternic de formare a personalității.

Este bine cunoscut faptul că fiii și fiicele eroici ale poporului nostru, bazându-se pe idealurile strămoșilor lor, au săvârșit fapte eterne și eterne pentru apărarea patriei și a poporului lor. Isprăvile lor s-au transmis din generație în generație, din tată în fiu, de sute de ani, și sunt o mare calitate transmisă prin laptele matern. După cum spune poporul: „Căutați bogăția în muncă, egalitatea în luptă”, „Țara se înverzește de ploaie, oamenii de muncă”, „Munca a creat omul”, „Gemenii înmulțesc vitele, munca crește călărețul”, „ munca oamenilor nu îmbătrânește.”

Aceste proverbe și vorbe ale poporului kârgâz reflectă munca veche de secole a oamenilor, experiența de viață și îi cheamă pe tineri să fie harnici, sinceri, politicoși, al căror conținut este legat de viața oamenilor, asociată cu creșterea animalelor. de secole. Prin muncă, oamenii noștri au creat metode bune care au fost utilizate pe scară largă în rândul oamenilor; de mici, tinerii au fost învățați diverse meserii și abilități. Ei și-au păstrat experiența de viață și educația lăsate de generația anterioară în conștiința și comportamentul lor, apoi au transmis-o generației următoare. În ciuda faptului că nu existau înțelepți și edificatori și educatori special educați, în educația morală a copiilor, învățându-i tot felul de meșteșuguri și deprinderi, oamenii au dat lecții bazate pe experiența lor de viață.

La un moment dat, înțelepții și gânditorii ieșiți din oameni în educația tineretului foloseau dastanele pedagogice, legendele, basmele, proverbele și zicalele, ghicitorii și cântecele edificatoare create de popor, prin care desfășurau o activitate educativă. De exemplu, ghicitorii dezvoltă inteligența copiilor, observația și gândirea logică. Și în basmele populare, munca cinstită este întotdeauna lăudată, ceea ce face ca o persoană să fie cea mai puternică, cea mai pricepută, cea mai inteligentă și cea mai educată. Aceasta înseamnă că edițiile, obiceiurile și tradițiile create pe baza experienței de viață a strămoșilor noștri, fiind mijloace populare de educație, supraviețuind încercărilor de secole, idealurilor personale ale pedagogiei populare și ale principiilor de bază. concepte pedagogice, în continuă dezvoltare, conform noilor condiții de viață, transformate în legea și regulile unei vieți exemplare.

Pe baza celor de mai sus, trebuie remarcat faptul că pedagogia populară kârgâză acoperă diverse ramuri pedagogice:

Ideile pedagogice ale gânditorilor antici.
Surse de opere de artă populară orală (legende, dastan, basme, cântece populare, creativitate de akyns, proverbe și zicători, ghicitori).
Obiceiuri și tradiții populare.
Reprezentarea gândurilor pedagogice în sursele religioase.
Politica conducătorilor poporului, care poate servi drept model pentru creștere și educație.

Aceasta înseamnă că nu ne vom înșela dacă spunem că dovada că creatorul și moștenitorul pedagogiei populare este poporul însuși.

Scopul pedagogiei științifice moderne este de a studia scopurile și conținutul surselor pedagogice de mai sus, precum și utilizarea lor cu pricepere în formarea și educarea școlarilor. Cu alte cuvinte, studiul moștenirii culturale, care are o influență puternică, este utilizat pe scară largă în cercetarea științifică, cel mai important lucru este educația tinerei generații, a școlarilor și a elevilor - sarcina noastră urgentă astăzi. Mai exact, soluția la această problemă depinde de capacitatea și priceperea fiecărui profesor.

În concluzie, se poate observa că importanța pedagogiei populare în educarea tinerei generații și, în general, în educația munca educațională- dezvoltarea bogăției minții tinerilor și dezvoltarea și educația lor cuprinzătoare.

Petrakova Tatiana Ivanovna

Doctor în Științe Pedagogice
Profesor
Profesor al Universității Pedagogice de Stat din Moscova, metodolog al Centrului Metodologic Orășenesc al Departamentului de Educație din Moscova

Umanismul unui profesor ca condiție pentru eficiența educației spirituale și morale

S-a remarcat în mod repetat că o persoană din sistemul de învățământ este complexă, contradictorie și multifațetă ca obiect de studiu. Știința este potrivită doar pentru analizarea și descrierea obiectelor de o asemenea complexitate: aceasta necesită metode și instrumente care, de fapt, sunt doar dezvoltate. Un studiu simplificat, unilateral, al unei persoane și al condițiilor în care are loc procesul de formare și dezvoltare a acesteia dă naștere la prejudecăți și concepții greșite care au un impact semnificativ asupra direcției cercetării psihologice și pedagogice. Studierea subiecților procesului de învățământ izolat, în afara contextelor culturale, sociale, spirituale, fără a ține cont de experiența acumulată, precum și de nevoile societății, duce la separarea cunoștințelor teoretice de practica educațională, lipsa cererii pentru rezultatele și prognozele științei pedagogice.

Educația spirituală și morală este legată, în primul rând, de lumea interioară a individului, de asimilarea lui a valorilor spirituale [Petrakova T.I. Fundamentele spirituale ale educației morale. M., 1997].

„Pentru ca aceasta sau alta valoare spirituală să devină un obiect al nevoii personale”, scrie Yu.V. Sharov, „este necesară activitatea de mediere socială a societății în organizarea și selectarea acestor obiecte; sunt necesari anumiți factori care o cauzează.” El explică în continuare că, pe lângă selecție, este necesară „prelucrarea didactică” a acestora, precum și „conștientizarea [de către instituția de învățământ] a necesității de a le stăpâni, o înțelegere a semnificației lor” [Sharov Yu.V. Probleme de formare a nevoilor spirituale (prelegere). M., 1969, p.25].

Această conștientizare despre care vorbește omul de știință este asociată cu personalitatea profesorului, cu o înțelegere a sarcinilor cu care se confruntă. Dar conștientizarea valorii este doar primul pas către recunoașterea acesteia. Pentru ca aceasta să influențeze o altă persoană, conștientizarea trebuie să se transforme în credință, adică într-o nevoie conștientă care încurajează acțiunea în conformitate cu orientările valorice ale cuiva. Prin urmare, unul dintre principalii „factori” în eficacitatea procesului de educație spirituală și morală a tinerei generații este profesorul ca purtător al valorilor spirituale.

„Fiecare program de predare, fiecare metodă educațională, oricât de bună este aceasta”, scrie K.D. Ushinsky, - care nu a devenit convingerea profesorului, va rămâne o literă moartă care nu are forță în realitate... Nu există nicio îndoială că multe depind de rutina generală din instituție, dar cel mai important lucru va depinde întotdeauna de personalitatea profesorului imediat, cu fața a face față elevului: influența personalității profesorului asupra sufletului tânăr constituie acea forță educațională care nu poate fi înlocuită nici de manuale, nici de maxime morale, nici de un sistem de pedepse și recompense. Spiritul stabilimentului, desigur, înseamnă mult; dar acest spirit nu trăiește între pereți, nu pe hârtie, ci în caracterul majorității educatorilor, și de acolo trece în caracterul elevilor” [Ushinsky K.D. Despre munca educațională. M., 1939, p. 15-16].

În structura personalității, oamenii de știință identifică trei grupuri de calități care se referă direct la profesor:

Social și personal general (orientare ideologică, civică, morală, pedagogică și cultură estetică);

Profesional și pedagogic (pregătire teoretică și metodologică în specialitate, pregătire psihologică și pedagogică pentru activități profesionale (teoretice), dezvoltarea deprinderilor și abilităților pedagogice practice);

Caracteristicile individuale ale proceselor cognitive și orientarea lor pedagogică (observare pedagogică, gândire, memorie etc.); receptivitate emoțională; calități de voință puternică; caracteristicile temperamentului; starea de sănătate [Shiyan O.M. Competența autopedagogică a unui profesor. //Pedagogie, 1999, nr. 1, p. 63-68].

La acest „set de calități” am mai adăuga un lucru - spiritualitatea ca aspirație a unei persoane către anumite scopuri, ca intenție principală a lumii sale interioare, ca dovadă a concentrării sale asupra valorilor superioare și a unei alte persoane (umanismul).

Spiritualitatea profesorului își găsește cea mai mare expresie în așa-zisa. „carisma” - o calitate integrală a unei persoane, care își exprimă „puterea educațională”, gradul de influență asupra „sufletului tânăr” (I.V. Bestuzhev-Lada). Tradus din greacă, cuvântul charisma înseamnă „favoare arătată, dar”, în Dicționarul filozofic este descifrat ca „abilități neobișnuit de mari sau talent excepțional, perceput ca harul lui Dumnezeu”. Bestuzhev-Lada îl caracterizează ca fiind un talent excepțional, inspirat, care evocă în cei din jur (în primul rând elevii săi) un sentiment de încredere deplină, admirație sinceră, spiritualitate înnobilantă, disponibilitate de a urma ceea ce învață profesorul, credință autentică, speranță, iubire [Bestuzhev -Lada I .IN. Spre școala secolului XXI: Reflecții ale unui sociolog. M., 1988, p. 132].

Am realizat o scurtă analiză a calităților carismatice ale unui număr de profesori celebri pe baza caracteristicilor existente [Sisteme educaționale umaniste: ieri și astăzi (în descrierile autorilor și cercetătorilor lor). /Sub redactie generala N.L. Selivanova. M., 1998]. Sarcina noastră a fost să identificăm trăsăturile lor cele mai comune, deoarece ne este evident că „charisma pedagogică” (spiritualitatea) este direct legată de umanismul profesorului, de caracterul său moral.

Betskaya I.I.(1704-1795). El a fost un exemplu viu de înalte calități morale, considerând formarea unui „bun mentor” drept bază. I-a tratat pe elevi „cu toată liniștea și amabilitatea”. El a studiat caracterul și interesele fiecărui elev, a făcut observații, a făcut notițe despre comportamentul lor, talentele naturale, succesul în știință și morală.

Mai K.I.(secolul al XIX-lea) El a fost sufletul gimnaziului pe care l-a creat, proclamând ca slogan cuvintele lui Y.A. Comenius: „Mai întâi să iubești, apoi să înveți.” El însuși a urmat cu strictețe acest motto. O trăsătură importantă de personalitate a lui May ca profesor a fost abordarea ei invariabil imparțială față de diferiți studenți. A știut să „stabilizeze relații simple și sincere” cu fiecare elev, să insufle elevilor săi dragostea pentru adevăr, respect pentru ei înșiși și pentru profesorii lor.

Rachinsky S.A.(1833-1902). El credea că „puterea educației” este, în primul rând, puterea internă. Nu am fost niciodată doar un specialist. „Gama intereselor sale mentale și sincere a fost diversă la nesfârșit și la nesfârșit. A fost un filozof în opera vieții sale, mai ales în filosofia practică, exprimată în fapte” (V.V. Rozanov).

Korczak Ya.(1878-1942). Copilul, interesele și nevoile sale au fost în centrul atenției sale constante, ceea ce a contribuit la crearea unei atmosfere de înțelegere reciprocă și umanitate. Scopul vieții lui era bunăstarea copilului. Cea mai caracteristică trăsătură a pedagogiei sale este lupta pasională pentru drepturile copilului, în special a copilului care necesită tutelă. Atitudinea lui față de afaceri este caracterizată de abnegație profundă și abnegație extremă.

Bryukhovetsky F.F.(1915-1994). A fost „liderul organizațional și emoțional” al echipei pe care a condus-o, un generator de idei și a atras oameni cu personalitatea sa. A fost reținut și cu un tact impecabil față de copii și profesori și a servit ca exemplu al atitudinii sale față de afaceri. El a fost sufletul echipei didactice pe care a creat-o.

Katolikov A.A.(1941-1995). A trăit aceeași viață ca și echipa pe care a condus-o; mai ales a apreciat formele naturale, discrete de comunicare și educație. El a arătat cele mai înalte exemple de sacrificiu de sine și dăruire deplină. A fost un generator de idei.

Deși caracteristicile prezentate sunt incomplete, ele dau o anumită idee despre „carisma” pedagogică. Un profesor care o posedă într-o măsură exhaustivă se distinge prin următoarele calități: individualitate strălucitoare; iubire dezinteresată, altruistă, sacrificială pentru copii; puterea interioară, integritatea, determinarea, atragerea copiilor și adulților; leadership „organizațional și emoțional”; ascetism; altruism; capacitatea de a genera idei și de a fi captivat de acestea; amploarea și profunzimea intereselor, viziunea holistică asupra lumii; încredere în misiunea sa, în corectitudinea căii alese. În general, se poate observa că un profesor înzestrat cu „carismă” se distinge printr-un grad ridicat de intensitate a vieții interioare, aspirație transpersonală (spiritualitate) și un caracter ridicat al sferei spirituale și morale. De asemenea, se caracterizează printr-o atitudine creativă față de copii, față de munca sa și față de lume în general. Dar, mai presus de toate, el știe să se relaționeze creativ cu sine însuși ca individ: utilizarea propriului „material uman” (proprietățile minții, inimii, voinței), gradul de „a se colecta” [Pomerantz G. Ieșire din transă. M., 1995] atinge forma sa cea mai înaltă într-un astfel de profesor. Este evident că „carisma” unui profesor, ca cel mai înalt grad de talent pedagogic, este asociată cu potențialul său umanist.

În acest sens, atitudinea profesorului față de materialul predat, față de conținutul educației pare deosebit de importantă, deoarece fără o atitudine adecvată față de acesta din partea profesorului, nu se poate forma o atitudine adecvată din partea elevilor și nu pot apărea condițiile în care se dobândesc valorile. Experiența arată că un profesor cu trăsături carismatice își concentrează predarea pe structura și semnificațiile interne ale materialului, în timp ce un profesor „obișnuit” se concentrează în primul rând pe volumul materialului. Totodată, este necesar să se țină seama că, în realitate, în materia educației, în special a educației spirituale și morale, care afectează caracteristicile interne ale individului, rolul determinant revine formei de interacțiune dintre profesor și studenților, și materia academică, conținutul acesteia este un fel de pretext pentru construirea relatii personale. Practica arată însă că implementarea lor este foarte dificilă din cauza incapacității profesorului de a depăși sfera rolului său școlar, de a înțelege poziția sa profesională și ideologică dintr-o poziție superioară, inclusiv atitudinea sa față de materie și relațiile cu elevii din sistem. a relațiilor sale cu lumea, să-și stabilească nu numai sarcini, ci și, folosind terminologia lui K.S. Stanislavsky, super-sarcini. Opiniile pedagogice ale lui Stanislavsky asupra actorului și a lucrării sale cu materialul ajută la înțelegerea mai bună a modului în care un profesor ar trebui să se raporteze la materia pe care o predă.

Principala cerință a lui Stanislavsky pentru un actor se rezuma la cererea nașterii organice a unei imagini pe scenă, pe care a numit-o arta experienței. Actorul nu ar trebui să „reprezinte” imaginea, ci „deveniți o imagine”(subliniat de noi - T.P.), fă-ți propriile experiențele, sentimentele, gândurile. Doar sentimentul viu, autentic al artistului, va captiva cu adevărat privitorul, îl va face să accepte și să experimenteze ceea ce se întâmplă pe scenă. Pentru a face acest lucru, actorul trebuie să-și îmbunătățească în mod constant abilitățile, lucrând constant, persistent și metodic asupra lui însuși. O astfel de muncă, potrivit lui K.S. Stanislavsky, ar trebui să devină o nevoie interioară a artistului. Profunzimea și acuratețea înțelegerii sale a rolului depind în mare măsură de personalitatea actorului, de lărgimea orizontului său, de principiile puternice de viață, de poziția civică și de angajamentul ideologic. Potrivit lui Stanislavsky, soluția sarcini creative nedespărțit de înaltele calități spirituale și morale ale actorului.

Profesia de profesor este asemănătoare cu cea de actor, dar sarcinile cu care se confruntă sunt nemăsurat mai responsabile, iar condițiile în care este plasat sunt mult mai complexe. Profesia de profesor necesită cheltuială constantă de energie internă, emoții și dragoste. Prin urmare, este necesară dezvoltarea sferei emoționale și motivaționale a profesorului, căreia nu i se acordă suficientă atenție în sistemul de formare și recalificare a profesorilor. Aceasta este una dintre principalele sarcini personale în paradigma umanistă a educației și o condiție prealabilă pentru eficacitatea educației spirituale și morale. „Există o modalitate specială de comunicare între suflet și inimă. – scrie Sfântul Teofan Reclusul. „Un spirit influențează pe altul cu sentimente” [The Recluse Theophan. Calea spre mântuire. M., b/g, p. 24]. Dacă un profesor nu este foarte emoțional, dacă „sfera inimii” lui este nedezvoltată, dacă sentimentele lui sunt superficiale, nu va putea influența lumea interioară a unui adolescent. „Dacă ar trebui să-mi trăiesc din nou viața”, scrie Charles Darwin, „mi-aș face o regulă să citesc o anumită cantitate de poezie și să ascult o anumită cantitate de muzică cel puțin o dată pe săptămână; poate că printr-un asemenea exercițiu aș putea păstra activitatea acelor părți ale creierului care se atrofiaseră acum. Pierderea acestor gusturi echivalează cu pierderea fericirii și, poate, are un efect dăunător asupra abilități mentale, și chiar mai probabil - pe calitățile morale, deoarece slăbește latura emoțională a naturii noastre” (Subliniere de către noi - T.P.) [Profesor: Prim-plan. Probleme sociale și pedagogice ale predării. L., 1991, p. 113-114]. Autoritarismul profesorului, conform lui Yu.P. Azarov, este asociat cu nivelul scăzut de cultură al profesorului și este o consecință a predominanței stilului său rațional-empiric de gândire [Azarov Yu.P. Arta educației. M., 1985, p.71].

A avea grijă de lumea ta interioară, a-ți schimba atitudinea față de tine și față de lume poate începe cu schimbarea atitudinii profesorului față de materia sa. Pentru a face acest lucru, este necesar să privim știința, cunoașterea nu ca sumă de cunoștințe, ci ca „o extindere treptată a modului unei persoane de a percepe lumea și pe sine în ea”, ca latura subiectivă a cunoașterii obiective, ca o parte integrantă a culturii [Mamardashvili M.K. Cum inteleg eu filozofia. Ed. 2. M., 1999] (Mamardashvili M.). O astfel de poziție îi permite profesorului să „se pună la îndoială”, să încerce să găsească sensul interior în orice, în ceea ce se întâmplă în afară, să vadă „un gând viu în fiecare fir de praf”, „se cufundă în nesfârșita distanță de aur a problematicității eterne. ” [Losev F. Daring of the Spirit. M., 1989, pp. 5-6] (Losev A.F.), întrucât îi dezvăluie lumea ca o întrebare adresată direct lui. Fenomenul culturii, înțeles ca parte a conștientizării de sine, ajută la concentrarea atenției nu atât asupra rezultatului final (care este absolut necesar), ci pe pisteȘi moduri realizările lui. Profesorului i se acordă dreptul, singur sau împreună cu elevii, bazându-se pe „Celălalt semnificativ”, întotdeauna implicit „prezent” în orice cunoaștere (problema este „doar” cum se „extrage” de acolo), să se exploreze pe sine. . Dacă această „operație” poate fi realizată (iar umanizarea și umanirizarea conținutului educației vizează tocmai „dezobiectivizarea” cunoașterii), atunci lumea cunoașterii va apărea în fața profesorului și a elevilor nu la fel de străină inițial de individ. , dar ca lume în unitatea ei cu materia - profesorul [Leontiev D .A. Dinamica proceselor semantice. //Psihologic revista, vol. 18, 1997, nr. 6, p. 6] (Leontiev D.A.).

Am efectuat o analiză teoretică a problemei umanismului profesoral pe baza înțelegerii lucrărilor reprezentanților direcției umaniste a pedagogiei și psihologiei ruse, care afirmă prioritatea caracteristicilor sale interne.

Un rol important în înțelegerea problemei îl joacă principiul autodezvoltării, formulat în teoria cultural-istoric a formării psihicului și conștiinței lui L.S. Vygotsky [Vygotsky L.S. Psihologie pedagogică. M., 1996]. Ideile umaniste sunt reflectate în teoria psihologică a personalității de către A.N. Leontiev [Leontiev A.N. Probleme de dezvoltare mentală. a 4-a ed. M., 1981] şi S.L. Rubinshtein [Rubinshtein S.L. Fundamentele psihologiei generale. În 2 vol. M., 1989], ideile conceptuale ale „cunoașterii umane” B.G. Ananyev [Ananyev B.G. Despre problemele științei umane moderne. M., 1977], în teoria dezvoltării personalității copilului L.I. Bozhovici, V.V. Davydova, D.B. Elkonina și alții.Interpretarea naturii umaniste a activității profesorului și a personalității sale se reflectă în lucrările lui Sh.A. Amonashvili, V.V. Zankova, V.A. Kan-Kalik, E.V. Kuzmina, Yu.N. Kulyutkina, L.M. Mitina, A.K. Markova, G.S. Sukhobskaya și alții.

Se acordă multă atenție dezvăluirii problemei personalității profesorului în domeniul creșterii și educației în lucrările lui V.A. Sukhomlinsky. El, în special, a scris: „Noi, profesorii, trebuie să ne dezvoltăm și să ne aprofundăm etica pedagogică în echipele noastre, să afirmăm principiul uman în educație ca fiind cea mai importantă trăsătură a culturii pedagogice a fiecărui profesor. Aceasta este o zonă întreagă a muncii noastre pedagogice, un domeniu care a fost aproape neexplorat și uitat în multe școli, deși se vorbește mult despre sensibilitate, umanitate și grijă. Cunosc munca multor școli, a multor profesori, iar asta îmi dă dreptul să afirm că cuvintele despre sensibilitate sunt adesea doar proclamate și, nefiind puse în aplicare în practică, se transformă în demagogie și vorbărie” [Sukhomlinsky V.A. Despre educație. a 4-a ed. M., 1982, p. 19-20]. Fiind un profesor umanist de renume mondial, el și-a amintit întotdeauna că „copiii au propriile dimensiuni de măsurare a bucuriilor și necazurilor, binelui și răului” și că „cel mai de dorit și mai drag ajutor pentru un copil este empatia, compasiunea și participarea sinceră. Indiferența, indiferența îl șochează” [Sukhomlinsky V.A. Despre educație. a 4-a ed. M., 1982, p. 19-20]. În discursurile și lucrările sale pedagogice V.A. Sukhomlinsky a scris în mod constant că etica unui profesor, calitățile sale morale sunt un factor decisiv în dezvoltarea personalității unui elev. Și-a pus ideea în practică, creând un sistem pedagogic unic în care fiecare copil, adolescent și elev de liceu a primit o oportunitate reală de a se dovedi ca o persoană extrem de morală și extrem de spirituală. Arta educației, credea el, constă în capacitatea profesorului de a deschide literalmente tuturor, chiar și celui mai obișnuit, cel mai dificil elev din punct de vedere intelectual, acele zone de dezvoltare a spiritului său în care poate ajunge la culme, să se exprime, își declară „ eu”. Una dintre aceste zone este dezvoltare morală. Aici drumul spre vârf nu este închis nimănui, aici există egalitate autentică și nemărginită, aici toată lumea poate fi mare și unică [Sukhomlinsky V.A. Lucrări pedagogice alese: În 3 volume.T. 1. M., 1979, p. 79-80].

Lucrările lui Z.I. sunt de mare importanță pentru înțelegerea problemei potențialului umanist al unui profesor. Ravkin și reprezentanții școlii sale științifice, precum și cercetările lui L.Yu. Gordina, A.P. Kondratyuk, V.G. Pryanikova, Yu.V. Sharova, M.G. Yanovskaya.

În inovațiile pedagogice de la sfârșitul secolului al XX-lea, în activitățile reprezentanților talentați ai „pedagogiei cooperării” (S.A. Amonashvili, I.P. Volkov, T.I. Goncharova, I.P. Ivanov, E.N. Ilyin, V.A. Karakovsky, S.N. Lysenko, M.P. Shcheatini, M.P. Shcheatini). Yamburg etc.) au exprimat deja trăsăturile personale ale poziției umaniste a profesorului, au pus bazele teoretice și practice ale paradigmei umaniste a educației ruse și au identificat principalele caracteristici ale personalității umaniste. Acestea includ gândirea creativă, comunicarea interactivă, „abilitățile de transformare”, reflecția pedagogică, calitățile etice pozitive (virtuțile), valorile înalte (patriotism, cetățenie, dragoste pentru copii)1. Formarea acestor calități este asociată, în primul rând, cu o schimbare a orientărilor motivaționale și valorice și cu o îndepărtare de la autoritarism. Depășirea vechiului stil de relații, condiționat, conform lui Yu.P. Azarov, factori precum un nivel scăzut de cultură, atitudinea de a obține rezultate prin orice mijloace, ignoranța psihologiei copilului etc. [Azarov Yu.P. Arta educației. M., 1985, pp. 67-88] este legată, în primul rând, de dezvoltarea sferei afectiv-emoționale a profesorului, așa cum am discutat mai sus. La cele de mai sus, putem adăuga că tendința de verbalizare și raționalizare a educației a afectat nu numai conținutul educației, ci și personalitatea profesorului. În situația de astăzi, se cuvine împreună cu P.P. Blonsky exclamă: „Învățătorule, fii bărbat!”

Să ne oprim mai în detaliu asupra dezvoltării „omul în om” în aspectul său pedagogic.

Gândire creativă. Ea presupune dezvoltarea unei viziuni categorice, care conține un impuls de a depăși constant granițele datei, dincolo de granițele imaginii vizuale. Gândirea creativă constă în dezvoltarea „capacității de a vedea întregul înaintea părților sale” (Davydov, 1986). Întrucât întregul este întotdeauna mai mare decât suma părților sale, oricât de diferențiat ar fi în viitor, oferă impulsuri pentru creativitate fără limite. Da.A. Comenius a considerat cunoașterea ca o mișcare dinspre opinie, adică. cunoaştere imaginară, la cunoaştere adevărată, „ştiinţifică”. Ideea unei viziuni categorice asupra lumii în interpretarea pedagogică este în curs de dezvoltare de către B.M. Bim-Badom, L.M. Klarina, V.A. Petrovsky și alții.

Comunicarea prin dialog. Se bazează pe recunoașterea polifoniei lumii reale. Potrivit lui M.M. Bakhtin, cele mai importante lucruri din viața unei persoane apar în momentele de „discrepanță cu sine”, dualitate, lipsă de integritate, în momentele de dialog intern. Conștiința de sine a unei persoane este un „conglomerat” complex de voci aparținând unor persoane semnificative pentru persoana respectivă. Întrebarea este, crede A. Sidorkin, dacă aceste „voci” vorbesc între ele sau se ignoră unele pe altele. El consideră dezvoltarea dialogului intern unul dintre criteriile dezvoltării personalității [Sidorkin A. Dialogue about education. Învățământul Public, 1995, Nr. 8-9, p. 111]. În același timp, o persoană este inclusă în lumea din jurul său, este constant interconectată și interacționează cu aceasta. Intensitatea, amploarea și profunzimea dialogului extern vor fi determinate de dezvoltarea dialogului intern. Concentrarea profesorului asupra copilului, asupra valorilor și normelor sale conferă comunicării lor statutul de valoare intrinsecă și servește ca o condiție prealabilă pentru interacțiunea orientată spre personalitate.

„Abilități de transformare”. Ei se manifestă în cea mai mare măsură în situația „transferării unei situații sociale într-una pedagogică” [Shchurkova N.E. Program de educație pentru școlari. M., 1998], ceea ce înseamnă a face ajustări pedagogice la acesta, interpretarea lui. În acest caz, împrejurările nu se schimbă, dar se schimbă atitudinea față de circumstanțe. „Nu asta este ideea”, scrie N.E. Shchurkov, - pentru ca copiii să nu știe că adulții se luptă, fură, sunt leneși, beau, jignesc unii pe alții - dar că, cunoscând aceste circumstanțe, își stabilesc și își manifestă propriul comportament în comportament real atitudine valoric lor în cadrul culturii moderne” [Controverse educația școlară: șapte probleme - șapte soluții. /Ed. NU. Shchurkova. M., 1998, p.73]. Capacitatea profesorului de a vedea „dincolo de” o anumită situație, de a clarifica cel mai înalt sens spiritual al acesteia, de a găsi în ea sensul intern, personal și de a transmite elevilor sentimentul și viziunea sa despre lume, transformându-l astfel, regândind-o creativ, este cea mai importantă. „capacitate de transformare”.

Reflecție pedagogică. Include o serie de puncte interconectate: conștientizarea de către profesor a adevăratelor motive ale activităților sale; capacitatea de a distinge propriile dificultăți și probleme de dificultățile și problemele elevilor; capacitatea de empatie ca participare activă a celuilalt în experiențele sale și decentrarea ca mecanism de depășire a egocentrismului și a procesului de transformare a sensului imaginilor, conceptelor și ideilor prin luarea în considerare de către individ a altor puncte de vedere (perspective cognitive); evaluarea consecințelor propriilor influențe personale asupra elevilor.

Calități etice pozitive (virtuți). După cum sa menționat mai sus, virtuțile sunt caracteristici stabile ale unei personalități, indicând conformitatea acesteia cu norma ideală a existenței umane [Igumnov P., arhitect. teologie morală ortodoxă. Sf.-Tr. Sergius Lavra, 1994. - 240 p.]. Există virtuți naturale, dobândite și carismatice – în funcție de diferitele stări ale unei persoane; ascetice, morale (sau etice) și spirituale – în funcție de caracterul lor. Completându-se și predeterminându-se reciproc, virtuțile constituie o unitate dinamică și servesc obiectivelor îmbunătățirii morale ale individului. În sfera lor integrală, toate virtuțile reprezintă un sistem de valori spirituale și morale, în care fiecare virtute este atât cea mai înaltă calitate a unei persoane, cât și un semn care indică orientarea sa valorică. Principiul perfecțiunii le este comun. Datorită lui, toate virtuțile care sunt incluse potențial și efectiv în structura internă a personalității constituie un singur sistem de valori. Virtuțile pur pedagogice sunt răbdarea și dragostea.

Valori mari(patriotism, cetățenie, dragoste pentru copii). Prin esența vocației sale, un profesor este un cetățean fidel al patriei sale. Dragostea pentru Patria Mamă, cunoașterea istoriei și tradițiilor ei este o mare forță educațională, de aceea profesorul însuși trebuie să fie un patriot și să profite de orice ocazie pentru a întări la copii sentimentul de patriotism, dorința și dorința de a sluji Patria prin muncă. și exploatări. Cetățenia presupune prioritatea sarcinilor semnificative din punct de vedere social față de cele personale, activitatea civică, cultura juridică a profesorului, colectivismul și integritatea.

Dragostea pentru copii este trăsătură distinctivă profesori, fiind forța vie care inspiră tot ce se întâmplă și transformă școala în familie buna. Dacă profesorul se infiltrează dragoste adevărată(dezinteresat, altruist, credincios, edificator, răbdător, condescendent, serios, afectuos - caracteristici ale lui S. Mitropolsky), influența sa va fi puternică și rodnică. Fructele unei astfel de iubiri vor fi iubire reciproca, afecțiune, încredere, liber, fără constrângere, ascultare de elevi. „Nu cunoșteam nici ordinea, nici metoda, nici arta educației, ceea ce nu ar fi o consecință a dragostei mele profunde pentru copii”, a scris I.G. Pestalozzi [Pestalozzi I.G. Lucrări pedagogice alese. În două volume. M.: Pedagogie, 1981., p.68]. „Dacă profesorii îi tratează pe elevi cu dragoste”, a remarcat Ya.A. Komensky, - atunci își vor câștiga inimile” [Komensky Y.A. Lucrări pedagogice alese. T. 1-2. M.: Pedagogika, 1982., p. 157].

„Iubirea pedagogică” poate fi considerată ca un „caz special” al atitudinii profesorului față de viață, față de lume, față de oameni, față de sine însuși; ea se realizează prin muncă mare și efortul tuturor puterilor umane. L.I. Malenkova a propus un fel de „tehnologie” pentru dezvoltarea și menținerea acestui sentiment [Malenkova L.I. Educația într-o școală modernă. O carte pentru profesor-educator. M.: Societatea Pedagogică a Rusiei, 1999. - 300 p., p. 124-125].

1. Încearcă să înțelegi că sunt copii și de aceea se comportă ca niște copii obișnuiți.

2. Încercați să acceptați copilul așa cum este el cu adevărat - cu „pro” și „contra”, cu toate trăsăturile lui.

3. Este posibil să aflați mai pe deplin de ce a devenit „așa” și să încercați să „dezvolte” înțelegerea, compasiunea și empatia față de copil.

4. Găsiți pozitivul în personalitatea copilului, exprimați încrederea în el, încercați să îl includeți în activități generale (cu o evaluare pozitivă anticipată).

5. Stabiliți contact personal folosind comunicarea non-verbală, creați „situații de succes” și oferiți copilului un sprijin verbal pozitiv.

6. Nu rata momentul răspunsului verbal sau comportamental-emoțional din partea lui, participă eficient la problemele și dificultățile copilului.

7. Nu vă sfiați să vă arătați atitudinea, dragostea pentru copii, răspundeți deschis manifestărilor de iubire reciprocă, consolidați un ton prietenos, cordial, sincer în practica comunicării de zi cu zi.

Problema „iubirii pedagogice” și a acelor fenomene care există sub această denumire necesită o analiză specială, în profunzime. „Pedagogia nu ar trebui să se limiteze la apeluri și maxime generale tradiționale și puțin semnificative despre nevoia de a iubi copiii”, subliniază V.M. în articolul său dedicat problemei referinței personale a unui profesor. Galuzyak și N.I. Smetansky. - În ciuda patosului lor umanist, ei, de regulă, au o influență redusă asupra practicii efective a relațiilor pedagogice. Este nevoie de o cercetare amănunțită și amănunțită asupra complexității reale, multidimensionalității și, adesea, a caracterului contradictoriu al relațiilor emoționale care se formează între profesor și copii și au o influență decisivă asupra dezvoltării individului” (Sublinierea noastră - T.P.) [Galuzyak V.M., Smetansky N.I. Problema referinței personale a unui profesor. //Pedagogie, 1998, nr. 3, p.24]. Nu se poate decât să fie de acord cu această poziție a oamenilor de știință.

„Iubirea pedagogică” este un „caz special” al manifestării unui profesor de „atenție înrudită către lume” [Prishvin M.M. Jurnalele. M., 1990] (M.M. Prishvin), i.e. o astfel de atitudine față de realitate, care se caracterizează prin interes sincer pentru oameni, fenomene și evenimente și participarea autentică la acestea, includerea lor în sistemul semantic și intern. conexiuni emoționale. În același timp, se realizează oportunitatea individului de a-și vedea locul unic, exclusivist și în același timp obiectiv în propria viață.

Orientările valorice umaniste ale profesorului au devenit subiect de studiu special de către N.P. Gapon (1990). Cercetătorul constată că această orientare a personalității profesorului presupune:

Schimbarea statutului personal de la poziția de consumator pasiv de valori spirituale (obiect) la statutul de complice activ social și co-creator al vieții spirituale;

Schimbarea schemei monologului în sistemul relațiilor umane, trecerea la poziția de subiect al interacțiunii;

Autodezvoltare personală autentică.

Orientarea valorică umanistă, după Gapon, constă în unitatea modului personal de viaţă şi a formelor de cooperare pedagogică(Sublinierea de către noi - T.P.).

În acest context, ni se pare că afirmația lui A.V. este extrem de semnificativă. Mudrik că atitudinea profesorului față de sine însuși, împreună cu atitudinea sa față de lumea din jurul său și alte aspecte și metode de autorealizare, este rezultatul principal al procesului educațional [Mudrik A.V. Profesor: pricepere și inspirație: Carte. Pentru elevii de liceu. M., 1986]. El crede că un profesor devine o persoană capabilă să influențeze o altă persoană, cu un anumit nivel, destul de ridicat de stima de sine [Ibid., p. 68]. Autopercepția pozitivă, iubirea de sine (într-o anumită măsură - vezi V.S. Solovyov) este la fel de importantă pentru un profesor ca și dragostea pentru un copil.

Fondatorii teoriei autoactualizării, care stă la baza psihologiei umaniste, A. Maslow și K. Rogers credeau că principalul lucru la o persoană este aspirația sa către viitor, spre realizarea liberă a capacităților sale. Pe baza acestor poziții, pedagogia umanistă își stabilește sarcina de a promova formarea și perfecționarea personalității, conștientizarea elevilor cu privire la nevoile și interesele lor. Profesorul, „autoactualizându-se”, se acordă să accepte copilul așa cum este, se pune la locul lui, îmbibat cu sentimentele și experiențele sale și arată sinceritate și deschidere. Această direcție generală a interacțiunii pedagogice este ajustată prin recomandări specifice adresate acestuia:

Fii sincer față de elev și exprimă-ți deschis atitudinea pozitivă față de el;

Ajută elevul să-și realizeze obiectivele propriei dezvoltări și să realizeze transformarea acestor obiective în motivele activităților sale;

Colaborează cu elevii la planificarea activităților pedagogice, inclusiv a celor educaționale, transformându-i în coautori ai procesului educațional, responsabili de rezultatele acestuia;

Organizați procesul de învățământ cu maximă comoditate pentru elevi, chiar dacă acest lucru încalcă interesele profesorului [Bitinas B.P. Introducere în filosofia educației. M., 1996, p. 78-80].

Procesul educațional, organizat în cadrul paradigmei umaniste, se bazează pe ideea că este imposibil de predat, se poate promova doar învățarea reușită, că doar acel material este studiat suficient de aprofundat care să răspundă nevoilor elevilor, contribuie la perfecţionarea individului, că eficienţa învăţării este determinată în primul rând de elevul însuşi, iar evaluarea pedagogică are ca scop iniţierea unei astfel de autoevaluări.

Paradigma educațională umanistă respinge caracterul impersonal al procesului de învățământ, are o atitudine negativă față de orientarea educației spre îndeplinirea ordinelor sociale, spre „dogmatica” pedagogică (după V.P. Bitinas, există următoarele dogme pedagogice: dogma perfecțiunea, dogma tutelei perfecte, dogma infailibilității, dogma omniscienței, dogma sustenabilității).

Având în vedere neajunsurile sistemului școlar existent, paradigma umanistă pune accent pe rolul educației paralele (nonformale), transformând școala într-un „sistem deschis”.

Este evident că pentru a organiza un proces educațional care să corespundă cerințelor acestuia este nevoie de un profesor cu trăsături umaniste pronunțate. Mai sus am caracterizat trăsături precum gândirea creativă, comunicarea dialogului, „abilitățile de transformare”, reflecția pedagogică, calitățile etice pozitive (virtuți), valorile înalte (patriotism, cetățenie, dragoste pentru copii). Este necesar să ne oprim mai ales asupra unei caracteristici atât de esențiale precum spiritualitatea.

Un articol special al lui B.Z. este dedicat înțelegerii acestei probleme. Vulfova [Vulfov B.Z. Profesor: spiritualitate profesională. //Pedagogie, 1995, nr. 2, p. 48-52]. În ea, autorul dă următoarele definiții ale acestui concept: spiritualitatea pedagogică este maximul umanității în performanța profesională a unui profesor; respect reciproc între profesor și elev; încredere necondiționată în capacitățile copilului; capacitatea de a fi surprins; disponibilitatea de a admira sincer (realizările unui elev, succesul unui coleg, succesul unei școli, dăruirea părinților); capacitatea de a nu-ți fi rușine de manifestările umane - furie, rușine, umor - și de slăbiciunile cuiva; neliniște profesională; conștiință și demnitate; inteligenta; capacitatea de reflecție profesională. Spiritualitatea pedagogică profesională, conchide omul de știință, este o stare complexă a lumii interioare a profesorului.

V.V. Zenkovsky vorbește despre spiritualitate ca forță creatoare a unei persoane. Viața spirituală, în opinia sa, constă în urmărirea absolutului și a infinitului, care este nucleul personalității și sursa auto-dezvoltării ei. „Începutul spiritualității într-o persoană”, scrie el, „nu este o sferă separată, nu o viață specială și izolată, ci o forță creatoare care pătrunde entelehial întreaga viață a unei persoane (atât sufletul, cât și trupul) și determină o nouă „calitate”. " de viață. Începutul spiritualității este așadar începutul integrității și al ierarhiei organice în om...” [Zenkovsky V.V. Probleme ale educației în lumina antropologiei creștine. M., 1993, p.46]. El nu evidențiază în mod special „spiritualitatea pedagogică”, dar numește astfel de semne ale acestui concept care pot fi clasificate drept „spiritualitate pedagogică”:

1. sinceritate profundă, legătură strânsă bună dispoziție a inimii și acțiunilor;

2. raționalitatea tuturor manifestărilor vieții, disprețul față de manifestările nerezonabile, animale ale părții inferioare a naturii;

3. o atitudine de viață față de sacrificiu de sine, față de slujirea scopurilor comune (Dumnezeu, Patria și vecinii);

4. atitudine estetică față de lume, dorința de frumos și armonie în toate.

În diada „umanism - spiritualitate”, spiritualitatea apare ca o caracteristică integrală a unei personalități, care mărturisește intențiile sale cele mai înalte, spirituale, al căror scop și obiect depășesc limitele existenței fizice. Umanismul este un antropocentrism reflectat, care provine din conștiința omului și are valoarea sa (umană) ca obiect și scop. Umanismul este un pas pe calea formării spiritualității; cu siguranță „umanizează” sistemul relației omului cu lumea, sistemul conexiunilor sale cu sferele naturale, socio-culturale și spirituale ale existenței, învățându-l să iubească. „lumea și ceea ce este în lume” și să o apreciezi. Cu toate acestea, în același timp, există pericolul ca individul să „se blocheze” pe aceste valori și obiective vizibile, să nu depășească granițele lor și să nu poată „depăși propriile limite”. Trecerea de la umanism la spiritualitate poate fi caracterizată ca o tranziție a realibus ad realiora.* „Telurile generale către care profesorul caută să îndrepte sufletul copilului nu pot și nu trebuie să fie „inventate” de el...”, scrie V.V. Zenkovsky. - Subiectivismul copilului și subiectivismul profesorului sunt la fel de șocante și insuficiente - este necesar să ne bazăm pe sfera obiectivă, pe acele valori care se ridică deasupra personalității și îi dau semnificație. Personalitatea, atât din punct de vedere metafizic, cât și estetic, nu este închisă în sine - face parte din sistemul mondial, supus legilor sale, asociat cu principii superioare care stau deasupra lumii. Prin urmare, este imposibil să declarăm ideea de personalitate principiul suprem și final al pedagogiei.„(Sublinierea noastră – T.P.) [Ibid., p. 11]. Aceasta este principala diferență dintre umanism, limitat de existență, și spiritualitate, care depășește realul.

În modern stiinta pedagogica Conceptul de „spiritualitate” este departe de a fi pe deplin înțeles teoretic. În conștiința pedagogică obișnuită, este identificat cu moralitatea, inteligența, căutarea lui Dumnezeu și dragostea pentru antichitate. Filosofia orientală a adăugat aici o asociere cu misticismul, magia, yoga, psihologia occidentală (transpersonală) a adăugat un alt sens - „cel mai înalt tip de experiențe transpersonale”. Cea mai largă interpretare a acestui cuvânt se rezumă la faptul că este înțeles ca totalitatea generală a produselor conștiinței. Prin „spiritualitate umanistă” înțelegem implicarea individului în lume în toate manifestările ei, reflectate în ideile umaniste.

Printre posibilele modalități prin care copiii pot dobândi spiritualitate, numesc profesorii educația artistică- introducere în literatură, artă, muzică, etică, estetică, discipline educaționale ale ciclului umanitar („uman”).

O altă cale către spiritualitate este exploatarea oportunităților educatie suplimentara, activități extracurriculare, o astfel de organizare holistică a vieții elevilor în care copilul înțelege și „umanizează” involuntar toate fenomenele din lumea înconjurătoare și, prin urmare, se implică în această lume. „Comunicarea cu arta, studierea personalităților oamenilor remarcabili, prelegerile publice și conversațiile socratice, alte forme de activități orientate spre valori”, scrie M. Mukambaeva, „ar conduce copilul să înțeleagă problemele eterne ale vieții umane” [Mukambaeva M. Cultura spirituală a profesorului. //Învăţământul public, 1992, iulie-august, p.56].

Pentru a îndrepta un copil către spiritualitate, însuși profesorul trebuie să devină purtător al celor mai înalte valori spirituale. Primul pas pe această cale este înțelegerea inadecvării orizontului tău cultural. Următorul pas ar trebui să fie încercarea de a vă schimba lumea interioară, umplând-o cu conținut nou. Este necesar să se dea un impuls autodezvoltării personale (este mai bine dacă acest impuls este mai degrabă intern decât extern). Dezvoltându-se spiritual, profesorul „umanizează” întreaga sferă a relației sale cu realitatea, o spiritualizează, percepe orice obiect al realității ca parte a lumii sale interioare, evaluează realitatea prin prisma valorilor spirituale și dezvoltă „atenția înrudită” către lume. .

În acest sens, apare sarcina de restructurare psihologică a personalului, pregătirea psihologică și pedagogică corespunzătoare a acestuia, dezvoltarea orientării profesionale și pedagogice și umanizarea sferei de orientare valoric, dialogarea comunicării pedagogice.

S-a spus deja că umanismul ca orientare valorică a personalității profesorului include în mod necesar o astfel de caracteristică precum „dragostea de sine” (respectul de sine). Aceasta se referă la o percepție pozitivă de sine, o dorință de a se accepta pe sine și pe alții și o lipsă de anxietate și îndoială de sine. Se știe că profesorii cu un nivel ridicat de acceptare de sine tratează elevii cu înțelegere, iar profesorii cu autoacceptare scăzută sunt predispuși la autoritarism, lipsă de înțelegere și acceptare a elevilor [Burns R. Dezvoltarea „conceptului de sine” și educației . M., 1986].

Acceptarea necondiționată nu este doar cea mai importantă condiție pentru dezvoltarea personală în învățare, ci contribuie la armonizarea relației unei persoane cu propriul „eu” (Orlov, 1990, Rogers K., 1990, Khazanova, 1993).

Acest lucru se datorează faptului că sistemul de valori, potrivit lui K. Rogers, include o credință în demnitatea personală a fiecărei persoane, în importanța pentru fiecare individ a capacității de a alege liberă și a răspunderii pentru consecințele acesteia. Apare un tip de predare care vizează asimilarea semnificațiilor ca elemente ale experienței personale; se numește liberă - în contrast cu forțat, impersonal, intelectualizat.

Astfel, se construiește o anumită secvență logică. Pentru dezvoltarea optimă a unui copil, este necesară atitudinea lui pozitivă față de sine însuși, ceea ce presupune un sentiment de valoare de sine, un sentiment al valorii „eu-ului său”, credința în forțele și capacitățile sale - adică. acceptare de sine. La rândul său, procesul de autoacceptare a unui copil este condiționat de acceptarea personalității sale de către un adult: profesor, părinte. Dar un profesor (ca și un părinte) nu poate accepta un elev decât necondiționat și fără judecată, așa cum este el (adică îi permite să fie el însuși) atunci când își permite și el însuși să fie el însuși. Se dovedește că acceptarea de sine a elevului și acceptarea profesorului său sunt determinate de acceptarea de sine a profesorului. „Posibilitatea internă de a-ți da dreptul de a fi așa cum este”, scrie M.A. Khazanov, „permite și promovează dăruirea sinceră a altora să fie – fără rezerve și dorințe, fără nicio condiție”.

Este evident că esența orientării umaniste a orientărilor valorice ale profesorului este orientarea sa prioritară către valoarea individului - el însuși și o altă persoană. Rezultă că în structura orientărilor valorice umaniste, „valoarea de sine” și „acceptarea unei alte persoane” ar trebui să ocupe poziții prioritare. Prin urmare, este necesar să se studieze în mod special problema naturii psihologice a fenomenului de autoacceptare a unei persoane, experiența valorii sale de sine - valoarea pe care o persoană o vede în sine (Stankevich, 1987).

Nu există certitudine terminologică și unitate conceptuală în desemnarea aspectului asociat relației individului cu el însuși în literatura științifică. În special, în literatura internă se pot găsi termeni precum „respect de sine”, „acceptare de sine”, „valoare de sine”, „atitudine emoțional-valorică față de sine”, „percepție de sine”, „autosimpatie”, „atașament de sine”, „atitudine de sine”. Chiar și mai multe definiții în literatura engleză. Diferența în utilizarea acestor termeni poate fi identificată numai în cadrul unui studiu special.

În pedagogia domestică a perioadei sovietice, atitudinea față de sine era opusă atitudinii față de ceilalți, exprimată în motto-urile: „Interesele fiecăruia sunt subordonate intereselor tuturor”, „Publicul este mai presus decât personalul”, etc. . Această subordonare a personalului față de public și stat este caracteristică mentalității noastre. Dar acest lucru nu ar trebui să însemne că este necesar să se reducă rolul individului la un „rog”, la o funcție. E. Fromm a fundamentat falsitatea doctrinei conform căreia iubirea de sine este răul cel mai înalt și că exclude iubirea față de alții: dacă este virtuos să-ți iubești aproapele ca ființă umană, atunci iubirea mea pentru mine însumi ar trebui să fie virtuoasă și nu vicioasă, din moment ce eu sunt prea uman. Ideea exprimată în porunca biblică de a „iubi pe aproapele tău ca pe tine însuți” implică faptul că respectul pentru propria integritate și unicitate, iubirea de sine și înțelegerea de sine sunt inseparabile de respectul, iubirea și înțelegerea celeilalte persoane. O înțelegere similară a problemei există în Ortodoxie. Despre aceasta scrie V. Solovyov, definind diferitele „măsuri” ale relațiilor indivizilor cu trei sfere ale existenței: cu naturalul, în elementul căruia ea face alegeri morale, cu socio-culturalul - unde își întruchipează orientările valorice, cu spiritualul - în care sensul exterior se realizează existența sa (baza relației cu altarul este reverența), baza relației cu o altă persoană este respectul, milă, înțelegerea, baza relației cu principiul natural din lume iar pentru sine este rușinea, abstinența).

Astfel, un nivel ridicat de autoacceptare duce la o atitudine pozitivă față de ceilalți. Conceptul pozitiv „eu”, conform lui Burns, este determinat de trei factori: o credință fermă în a impresiona alți oameni; încredere în capacitatea de a efectua un anumit tip de activitate; sentimentul valorii de sine (Burns R.). În cadrul abordării antropologice, o atitudine pozitivă față de sine este determinată de atitudinea față de omul lui Dumnezeu, care l-a creat după chipul și asemănarea Sa (Lossky V.N. Teologie dogmatică. M., 1991, Fedotov G.P. Sfinții Rusiei Antice). M., 1990 etc.).

Evident, este extrem de important ca fiecare individ să simtă valoarea de sine. Valoarea de sine pedagogică poate fi definită ca un sentiment subiectiv al valorii propriei personalități, caracterizat prin credința în sine și în capacitățile pedagogice ale cuiva.

N.V. Ivanova a propus un model al dinamicii autoacceptarii personale [Ivanova N.V. Procesul de autoacceptare și orientări valorice umaniste ale profesorului. //Umanizarea educației în conditii moderne. M., 1995, p. 110-114].

Principalii „indicatori” ai acestui proces:

„Eu” personal - afirmații de la persoana întâi de natură non-ultimativă;

Refuzul „ar trebui” și conformarea cu așteptările altora, trecerea la paradigma „vreau...”, „pot...”, „am nevoie de...”;

Locusul de control intern;

Naturalitatea, autenticitatea comportamentului;

Deschidere către experiența externă și internă, tratându-ți sentimentele ca pe valori;

Folosind un contract ca principală modalitate de a interacționa cu alți oameni, o strategie dialogică de a fi.

Autorealizarea personală, potrivit lui Ivanova, începe cu a pune întrebări: „Cine sunt eu?”, „Ce sunt?”, oarecare nemulțumire, nemulțumire față de sine. Apoi trece printr-o serie de etape:

Evaluarea semnificației subiective a „eu” pentru sine și pentru alții;

Determinarea locului lui „Eu” în ierarhia valorilor personale;

Prognozați propriile posibilități de a vă schimba propria poziție în viața reală.

Toate cele de mai sus pot servi drept bază pentru restructurarea pregătirii psihologice și pedagogice și recalificarea personalului didactic în conformitate cu noua paradigmă educațională.

Rezumând cele spuse, putem afirma că umanismul personalității profesorului, predeterminat de „carisma” acestuia (gradul de talent pedagogic), este principalul factor de eficacitate a educației spirituale și morale bazate pe conținutul valoric al cunoașterii. . Constă din caracteristici precum gândirea creativă, comunicarea dialogului, „abilitățile de transformare”, reflecția pedagogică, calitățile etice pozitive, principiile morale înalte (patriotism, cetățenie, dragoste pentru copii). De o importanță deosebită este relația și interrelația dintre umanism și spiritualitate în interpretarea lor pedagogică. În același timp, esența orientării umaniste a orientărilor valorice ale profesorului este orientarea lor prioritară la valoarea individului, esența spiritualității este determinată de natura sa extrapersonală, la limita ei se caracterizează prin co-esență transcendentă cu energii de altă lume. Începutul intențiilor umaniste ale unui profesor constă în atitudinea sa emoțională și bazată pe valori față de sine (atitudine de sine, respect de sine, acceptare de sine), care se proiectează asupra atitudinii sale față de elevi și de materialul predat. Umanismul ca orientare valorică a personalității profesorului presupune unitatea unui mod personal de viață și a formelor de cooperare pedagogică.

...Astăzi, pedagogia autoritară este înlocuită de o pedagogie a cooperării. Umanismul ca filozofie universală presupune o înțelegere a omului ca cea mai înaltă valoare a societății, o credință în posibilitățile sale nelimitate, în capacitatea sa de auto-îmbunătățire, respectul pentru onoarea și demnitatea individului și oferindu-i libertatea de alegere.

Indiferent de sfera vieții publice în care ne uităm, indivizii sunt necesari peste tot. Personalitatea... Cum să o formezi, ce înseamnă să folosești pentru a realiza cel mai bun rezultat, pentru a educa cetățeni demni ai Patriei noastre?

Like este adus de like. Personalitatea unui elev poate fi alimentată doar de personalitatea unui profesor. Cine este un Profesor? El nu este nicidecum un „profesor de lecție”. Este educator, mentor, confesor și prieten. Acestea sunt cei mai buni profesori. Acesta este idealul unui profesor, hrănind, edificand și întărind sufletul tânăr, conducându-l către scopuri înalte.

« Educatie morala generația tânără”.

Scurtă descriere a lucrării: Această lucrare oferă o privire de ansamblu asupra unei astfel de probleme precum fundamentele psihologice și pedagogice ale educației morale a tinerei generații. Se dezvăluie importanța educației morale pentru adolescenți.
Relevanţă: Problemele legate de educația morală a tinerei generații sunt relevante pentru că nu doar informează elevul despre normele de comportament stabilite în societatea modernă, ci oferă și idei despre consecințele încălcării normelor sau consecințele acestui act pentru oamenii din jur. lor.

Școala generală are sarcina de a pregăti un cetățean responsabil care este capabil să evalueze în mod independent ceea ce se întâmplă și să își organizeze activitățile în conformitate cu interesele oamenilor din jurul său. Soluția la această problemă este asociată cu formarea calităților morale stabile ale personalității elevului.

Noutate și semnificație practică este că metoda „Gramatică etică” nu a fost folosită în școala noastră. A fost selectat un anumit curs de lecții de educație morală a școlarilor, care promovează dezvăluirea și dezvoltarea calităților spirituale și morale ale școlarilor și anume: responsabilitate, bunăvoință, independență.

Semnificație practică este că rezultatele studiului pot servi drept bază pentru educația morală a școlarilor din alte școli.

Rezultate principale: Când se lucrează la partea teoretică S-a lucrat mult cu literatura. Autorul a demonstrat capacitatea de a prezenta logic material pe baza literaturii metodologice. În lucrare au fost utilizate următoarele metode: testare, experiment, prelucrare a rezultatelor.

Descarca:

Previzualizare:

Raport pe subiect:
Educația morală a tinerei generații.

Rogaleva Svetlana Alexandrovna

cartierul Aldan Tommot

MKOU ST-TSHI

Educator

678953 cartierul Aldan Tommot

Sf. Komsomolskaya 8

Introducere

1.1. Educația morală: caracteristici esențiale

1.2. principalele surse experiență morală

Capitolul 2. Studiu experimental al condițiilor pedagogice pentru educația morală a tinerei generații

Concluziile celui de-al doilea capitol

Concluzie

Lista literaturii folosite.

Introducere.

Problemele de dezvoltare morală, educație și îmbunătățire umană au îngrijorat mereu societatea. Mai ales acum, când cruzimea și violența pot fi întâlnite din ce în ce mai des, problema educației morale devine din ce în ce mai relevantă. Neajunsurile și eșecurile educației morale se datorează contradicțiilor agravate din viață. Unii școlari sunt afectați de infantilism social, scepticism, reticență de a participa activ la treburile publice și sentimente de dependență. Cine altcineva decât un profesor care are posibilitatea de a influența creșterea unui copil ar trebui să acorde acestei probleme rolul cel mai important în activitățile sale. De aceea, școala, și în special profesorul, atunci când rezolvă problemele educației, trebuie să se bazeze pe raționalul și moralul unei persoane, să ajute fiecare elev să determine fundamentele valorice ale propriei sale vieți. Aceasta va fi ajutată de educația morală, care este țesută organic în procesul educațional și constituie parte integrantă a acestuia.

De aceea relevanța problemeiEducația școlarilor este asociată cu cel puțin patru prevederi:

În primul rând, societatea noastră trebuie să pregătească oameni bine educați, foarte morali, care au nu numai cunoștințe, ci și trăsături excelente de personalitate.

În al doilea rând, în lumea modernă, o persoană mică trăiește și se dezvoltă, înconjurată de multe surse diferite de influență puternică asupra sa, atât pozitive, cât și negative, care (surse) cad zilnic asupra intelectului și sentimentelor fragile ale copilului, în sfera încă în curs de dezvoltare a moralitate.

În al treilea rând, educația în sine nu garantează un nivel ridicat de educație morală, deoarece educația este o calitate a personalității care determină în comportamentul cotidian al unei persoane atitudinea sa față de ceilalți pe baza respectului și bunăvoinței față de fiecare persoană. K.D. Ushinsky a scris: „Influența morală este sarcina principală a educației”.

În al patrulea rând, dotarea cu cunoștințe morale este, de asemenea, importantă, deoarece nu numai că informează elevul despre normele de comportament stabilite în societatea modernă, ci oferă și idei despre consecințele încălcării normelor sau consecințele acestui act pentru oamenii din jurul său.

În timp ce lucram la subiect, aceasta s-a reflectat în lucrările fundamentale ale lui A.M. Arkhangelsky, N.M. Boldyreva, N.K. Krupskaya, A.S. Makarenko, I.F. Kharlamov și alții, în care este dezvăluită esența conceptelor de bază ale teoriei educației morale, sunt indicate modalități de dezvoltare ulterioară a principiilor, conținutului, formelor și metodelor educației morale.

Mi-am propus următoarele sarcini:

Efectuează o analiză a surselor literare pe problema cercetării;

Vedeți caracteristicile varsta scolara;

Identificați trăsăturile și condițiile educației morale;

Studiază metodele, formele și tehnicile educației morale;

Selectați metode de studiere a educației morale a școlarilor;

Analizați rezultatele obținute;

Ipoteză – Presupun că formarea culturii morale se va produce cu cel mai mare succes în următoarele condiții:

Se vor folosi diverse forme, metode și tehnici de educație morală;

Voi contribui prin exemplu personal la educarea moralei;

Se va folosi tehnologia formării treptate a culturii morale;

Se va organiza o înțelegere pas cu pas a cunoștințelor dobândite de către copii și formarea deprinderilor practice pe această problemă;

Vor fi organizate condiții pentru aplicarea necesară de către copii a cunoștințelor și aptitudinilor dobândite.

Metode de cercetare:

Teoretic – căutarea, studiul și analiza literaturii filosofice și psihologice-pedagogice despre problema studiată;

Cercetare practică – experimentală;

Metode de prelucrare matematică a datelor.

Noutatea științifică a cercetării– este că metodologia „Gramatică etică” nu a fost folosită în școala noastră. Am selectat un curs specific de lecții pentru educația morală a școlarilor, care să contribuie la dezvăluirea și dezvoltarea calităților spirituale și morale ale școlarilor, și anume responsabilitatea, bunăvoința și independența.

Semnificația practică a studiului– este că rezultatele studiului pot servi drept bază pentru educația morală a școlarilor.

Capitolul 1. Fundamentele psihologice și pedagogice ale educației morale a tinerei generații

1.1 Educația morală: caracteristici esențiale

Înainte de a vorbi despre educația morală, să luăm în considerare câteva concepte înrudite.

Cultura morală este un rezultat sistematic, integral, al întregii dezvoltări spirituale a individului. Se caracterizează atât prin nivelul valorilor morale dobândite, cât și prin participarea umană la crearea lor.

Pentru a înțelege esența și caracteristicile culturii morale, este necesar să se clarifice concepte cheie precum cultura, moralitatea, etica.

Cultura este considerată ca un mod de activitate umană, ca o caracteristică sintetică a dezvoltării umane. Ea exprimă gradul de stăpânire a relației sale cu natura, cu societatea și cu el însuși. Cultura nu este doar un ansamblu de valori materiale și spirituale create de societate, este un mod specific de activitate umană, o anumită calitate a acestei activități, care acoperă atât motivarea și stimularea activității sociale, cât și mecanismele de reglare socială. și autoreglare.

Rolul educației ca „mediator” între personalitate și cultură este cel mai important. Educația are două obiective principale. În primul rând, sarcina sa este de a transfera individului o parte din valorile culturale create de societate în individualizarea lor. În al doilea rând, o sarcină importantă a educației este crearea anumitor abilități de percepere a valorilor culturale și estetice.

Funcția socială a moralității este asociată cu depășirea contradicțiilor existente sau posibile între interesele unității sociale și interesul personal al unui membru individual al societății. Dar asta nu înseamnă deloc că sancțiunile morale sunt asociate cu un fel de „sacrificiu” al individului în numele generalului. Dimpotrivă, restricțiile și auto-constrângerile comportamentului individual, subordonarea acestuia față de interesele generalului trebuie să fie și în interesul individului însuși. Dialectica reglementării morale este de așa natură încât „protecția” comunului este o condiție necesară pentru libertatea fiecăruia, iar restrângerea libertății tuturor este o conditie necesara libertate pentru toți.

Libertatea este capacitatea de a face ce vrei. Din păcate, în mintea unor oameni, adevărata libertate este asociată tocmai cu realizarea completă și nelimitată a tuturor dorințelor, capriciilor și aspirațiilor personale.

Cu toate acestea, dacă o persoană nu își limitează dorințele și pasiunile în comportamentul său, el obține rezultatul opus - libertatea se transformă în lipsă de libertate. Dorințele nestăpânite duc la înrobirea individului. Și invers, o anumită limitare rezonabilă a dorințelor și nevoilor, care în exterior arată ca o scădere a libertății, este de fapt premisa ei esențială.

Triada binecunoscută – adevăr, frumusețe și bunătate – este de obicei condusă de bunătate, deoarece se crede că este cea mai înaltă manifestare a umanizării umane. Morala nu înseamnă admirarea altei persoane, nu politețe abstractă și schimb de complimente, ci bunătate „militantă”, transformând și umanizând condițiile sociale de viață. Binele nu este doar dorința de bine, ci acțiunea, crearea binelui.

Cultura morală se manifestă în capacitatea unui individ de a implementa în mod conștient și voluntar cerințele normelor morale, de a îndeplini un astfel de comportament intenționat, care se caracterizează printr-o corespondență armonioasă a intereselor personale și publice.

Cele mai importante elemente care formează „nucleul” libertății morale sunt:

1. Conștientizarea cerințelor standardelor morale.

2. Acceptarea acestor cerinţe ca nevoie internă, ca sistem de autoresponsabilităţi.

3. Alegerea independentă a unuia dintre opțiuni posibile actiuni, adica luarea unei decizii luate nu sub presiunea externa (legala sau autoritara), ci conform convingerii interne.

4. Efortul de voință și autocontrolul asupra punerii în aplicare a deciziei, însoțit de satisfacție emoțională față de rezultatul (intenția) atins.

5. Responsabilitatea pentru motivele și consecințele acțiunilor.

O persoană educată moral luptă activ împotriva răului. El nu suportă acest lucru și se străduiește să „îi ridice” în mod continuu comportamentul propriu și al altor oameni la cerințele idealului. O persoană liberă din punct de vedere moral nu este doar purtătoarea virtuților morale, ci creatorul lor neobosit. Calitățile morale ale oamenilor sunt astfel de „echipamente” care nu pot fi falsificate fără participarea lor activă.

Nivelurile culturii morale.

Cultura morală este caracteristica de calitate dezvoltarea morală și maturitatea morală a individului, manifestată la trei niveluri.

in primul rand , ca o cultură a conștiinței morale, exprimată în cunoașterea cerințelor morale ale societății, în capacitatea unei persoane de a justifica în mod conștient scopurile și mijloacele de activitate.

Dar Socrate a fost uimit și de faptul că mulți oameni care știu ce este bine fac rău. De aceea,În al doilea rând , un nivel extrem de important care asigură acceptarea internă a scopurilor și mijloacelor morale, pregătirea internă pentru implementarea lor, este o cultură a sentimentelor morale.

Al treilea , o cultură a comportamentului prin care obiectivele morale stabilite și acceptate sunt realizate și transformate într-o poziție de viață activă.

În funcție de maturitatea acestor componente specifice, există mai multe niveluri ale culturii morale individuale: nivel scăzut al culturii morale, când o persoană nu are cunoștințe morale de bază și încalcă adesea normele morale general acceptate; „cultura mozaic”, când cunoștințele morale fragmentare coexistă cu acțiuni morale săvârșite sub influența opiniei publice, a tradițiilor familiale etc.; un tip rațional de cultură morală, caracterizată printr-o asimilare pur verbală a normelor morale fără convingerea internă a legitimității și necesității acestora; cultura emoțională expresivă, atunci când o persoană dobândește un simț moral sporit al binelui și al răului, drept și nedrept, dar îi lipsește cunoștințele și, cel mai adesea, voința de a o materializa și, în sfârșit, maturitatea ridicată a culturii morale, atunci când este profund și științific. cunoașterea bazată este în unitate cu bogăția sentimentelor și acțiunii practice.

Profesorul îi învață pe școlari să analizeze, să evalueze fenomenele morale percepute de ei, să le relaționeze cu acțiunile lor și să ia o alegere a deciziilor morale. Acea. el abate atenţia copiilor de la ideile generale despre morală şi conceptele morale către realitate. Forme ale unei astfel de lucrări: conversație, masă rotundă, dezbatere, discuție despre materiale periodice, un caz concret, rezultatele unui interviu.

În dicționarul scurt de filozofie, conceptul de moralitate este echivalat cu conceptul de moralitate. „Moralitatea (latina mores-mores) - norme, principii, reguli de comportament ale oamenilor, precum și comportamentul uman în sine (motivele acțiunilor, rezultatele activităților), sentimentele, judecățile, care exprimă reglementarea normativă a relațiilor oamenilor între ei. și întregul social (colectiv, clasă, oameni, societate)”.

IN SI. Dahl a interpretat cuvântul moralitate ca fiind „învățătură morală, reguli pentru voință, conștiință a unei persoane.” El credea: „Moralul este opusul trupului, trupesc, spiritual, spiritual. Viața morală a unei persoane este mai importantă decât viața materială.” „Legat de o jumătate a vieții spirituale, opusă mentalului, dar comparând principiul spiritual comun acesteia, adevărul și minciuna aparțin mintalului, binele și răul aparțin moralului. Cuminte, virtuos, bine purtat, în acord cu conștiința, cu legile adevărului, cu demnitatea unei persoane cu datoria de onestitate și curat cu inima cetăţean. Aceasta este o persoană morală, de o morală pură, impecabilă. Orice sacrificiu de sine este un act moral, de bună moralitate, de vitejie.”

De-a lungul anilor, înțelegerea moralității s-a schimbat. Ozhegov S.I. vedem: „Moralitatea este calitățile interne, spirituale care ghidează o persoană, standardele etice, regulile de comportament determinate de aceste calități.”

Gânditorii din diferite secole au interpretat conceptul de moralitate în moduri diferite. De asemenea, în Grecia antică Scrierile lui Aristotel despre o persoană morală spuneau: „O persoană cu o demnitate perfectă este numită frumoasă din punct de vedere moral. La urma urmei, ei vorbesc despre frumusețea morală în raport cu virtutea: o persoană care este dreaptă, curajoasă, prudentă și, în general, posedă toate virtuțile este numită frumoasă din punct de vedere moral.” .

Și Nietzsche credea: „A fi moral, etic, etic înseamnă să te supui legii sau obiceiurilor stabilite din vechime.” „Moralitatea este importanța omului înaintea NATURII.” Literatura științifică indică faptul că moralitatea a apărut în zorii dezvoltării societății. Activitatea de muncă a oamenilor a jucat un rol decisiv în apariția ei. Fără asistență reciprocă, fără anumite responsabilități față de familie, omul nu ar fi în stare să reziste luptei împotriva naturii. Morala acționează ca un regulator al relațiilor oamenilor. Ghidat de standarde morale, individul contribuie astfel la funcționarea societății. La rândul său, societatea, susținând și diseminând cutare sau cutare morală, modelează astfel personalitatea în conformitate cu idealul ei. Spre deosebire de lege, care se ocupă și de domeniul relațiilor dintre oameni, dar bazate pe constrângere din partea statului. Morala este susținută de forța opiniei publice și este de obicei respectată prin persuasiune. În același timp, moralitatea este formalizată în diverse porunci, principii care prescriu modul de acționare. Din toate acestea putem concluziona că uneori este dificil pentru un adult să aleagă ce să facă într-o anumită situație fără a „lovi fața în murdărie”.

Dar ce zici de copii? De asemenea, V.A. Sukhomlinsky a spus că este necesar să se angajeze în educația morală a unui copil, să se învețe „capacitatea de a simți o persoană”.

Vasily Andreevich a spus: „Nimeni nu învață o persoană mică: „Fii indiferent față de oameni, sparge copaci, călcă în picioare frumusețea, pune lucrurile personale mai presus de orice”. Este vorba despre un model foarte important de educație morală. Dacă o persoană este învățată bunătatea - predată cu pricepere, inteligent, persistent, exigent, rezultatul va fi bunătatea. Ei învață răul (foarte rar, dar se întâmplă), iar rezultatul va fi rău. Ei nu învață nici bine, nici rău - va mai fi rău, pentru că el trebuie să fie făcut om.”

Sukhomlinsky credea că „fundamentul de nezdruncinat al convingerii morale se pune în copilărie și adolescența timpurie, când binele și răul, onoarea și dezonoarea, dreptatea și nedreptatea sunt accesibile înțelegerii copilului numai cu condiția clarității clare, a clarității semnificației morale a ceea ce vede, face, observă”.

În prezent, se acordă multă atenție educației morale în școli, dar rezultatul final al muncii nu este întotdeauna satisfăcător. Unul dintre motive este lipsa unui sistem clar în activitatea educațională a profesorilor școlii și clasei.

Sistemul de educație morală include:

În primul rând, actualizarea tuturor surselor de experiență morală a elevilor. Astfel de surse sunt: activitățile (educative, utile social), relațiile dintre copii în echipă, relațiile dintre elevi și profesorii și părinții acestora, estetica vieții de zi cu zi, lumea naturală, artele.

În al doilea rând, echilibrul corect între formele de activitate și educație la diferite etape de vârstă.

În al treilea rând, includerea criteriilor morale în evaluarea tuturor tipurilor de activități și manifestări ale personalității elevilor fără excepție.

Să ne oprim mai în detaliu asupra caracteristicilor principalelor surse ale experienței morale a copiilor.

1.2 Principalele surse ale experienței morale

Sursele experienței morale ale copiilor de vârstă școlară includ în primul rând activitățile educaționale. Este important ca profesorul să știe că dezvoltarea morală a elevilor în clasă se realizează prin conținutul programului și material didactic, însăși organizarea lecției, personalitatea profesorului.

Conținutul materialului educațional îmbogățește înțelegerea de către elevi a calităților morale ale unui individ, dezvăluie frumusețea naturii, viața socială, relațiile personale ale oamenilor, dezvoltă la adolescenți o atitudine personală pozitivă față de principiile moralității, formează idealul unui persoană minunată, o încurajează să-și coreleze comportamentul cu comportamentul unei personalități eroice. Materialul educațional poate atinge profund sfera emoțională, stimulează dezvoltarea sentimentelor morale la școlari.

Materialul educațional, în special în literatură și istorie, are un potențial enorm de influență morală asupra școlarilor. Contine un numar mare de judecăți morale și etice, conflicte morale. În timpul lecțiilor, profesorul îi conduce direct pe elevi să înțeleagă relația lor cu omul și societatea.

Dar poate cea mai puternică influență asupra dezvoltării morale a școlarilor în procesul de învățare este personalitatea profesorului. Caracterul moral al unui profesor este dezvăluit copiilor în sistemul relațiilor sale cu activitatea sa principală și socială, studenților și altor oameni, față de el însuși. Aceste relații sunt pentru cei educați un comentariu convingător asupra ideilor morale care se afirmă în procesul de învățare. Exemplele de atitudine pasională, responsabilă față de munca proprie, necompromis, integritatea, sensibilitatea și grija în relațiile cu colegii și studenții întăresc credința adolescenților în triumful moralității.

Și, dimpotrivă, dacă elevii au asistat la atitudinea indiferentă sau lipsită de tact a profesorului față de colegii lor, dezvoltarea morală a adolescenților va suferi prejudicii semnificative.

Eficacitatea educației morale este determinată de exemplul personal al educatorului însuși. Apropierea spirituală și respectul față de profesor, care îl încurajează să imite, sunt formate din multe componente și, în special, depind de gradul de competență, profesionalism și natura relațiilor de zi cu zi cu copiii. Este deosebit de important să nu permiteți cuvintelor, chiar și celor sincere, pasionate, să se abată de la faptele și acțiunile sale. Dacă un profesor proclamă anumite standarde de viață, dar el însuși aderă la altele, atunci nu are dreptul să se bazeze pe eficiența cuvintelor sale și, prin urmare, nu va deveni niciodată un mentor cu autoritate.

O altă sursă importantă de experiență morală pentru școlari este o varietate de activități extracurriculare. Le satisface nevoile urgente de comunicare, recunoaștere reciprocă mai profundă, autoexprimare și autoafirmare într-un grup de colegi. În activitățile extracurriculare se creează condiții deosebit de favorabile pentru includerea elevilor în sistemul de relații morale reale de asistență reciprocă, responsabilitate, exigență de principiu etc. Înclinațiile individuale și abilitățile creative sunt mai pe deplin dezvoltate tocmai în această activitate.

Se știe că astfel de trăsături morale de personalitate precum curajul, responsabilitatea, activitatea civică, unitatea de cuvânt și faptă nu pot fi cultivate doar în cadrul procesului educațional. Pentru dezvoltarea acestor calități sunt necesare situații de viață care necesită manifestare directă de responsabilitate, integritate și inițiativă. Asemenea situații apar adesea în activitățile extrașcolare.

Diverse atitudini morale, dobândite în procesul educațional, sunt parcă testate în activități extracurriculare. Este verificată oportunitatea lor, aspecte ale anumitor principii morale sunt dezvăluite cu mai multă claritate. Aceasta asigură traducerea cunoștințelor în credințe.

Dacă în echipa de copii s-au stabilit relații de bunăvoință, îngrijire reciprocă și responsabilitate unul față de celălalt, dacă fiecărui copil i se asigură o poziție prosperă în echipă, legăturile lui cu colegii de clasă devin mai puternice, iar sentimentele sale de onoare colectivă, datorie colectivă, iar responsabilitatea sunt întărite. Bunăstarea emoțională prosperă, o stare de siguranță, așa cum a numit-o A. S. Makarenko, stimulează cea mai completă exprimare de sine a individului într-o echipă, creează o atmosferă favorabilă pentru dezvoltarea înclinațiilor creative ale copiilor și dezvăluie frumusețea relațiile umane, sensibile ale oamenilor între ei. Toate acestea pregătesc terenul pentru formarea idealurilor morale în domeniul relațiilor umane.

Doar într-o echipă se dezvoltă un mediu moral în care copilul dezvoltă relații de dependență responsabilă și, în consecință, cele mai bune conditii pentru a dezvolta capacitatea de identificare cu o altă persoană.

Profesorul trebuie să dedice mult timp și efort creării unei echipe de copii, să planifice dezvoltarea acesteia și să găsească cele mai optime forme de autoguvernare.

Îngrijirea unei alte persoane este implementată cu succes în comunitatea elevilor mai mari și a copiilor. Ea implică îngrijire reciprocă și activități comune care aduc satisfacție ambelor părți. Patronajul individual al bătrânilor asupra copiilor este deosebit de util.

Relațiile cu alți profesori sunt, de asemenea, o sursă importantă de experiență morală pentru școlari. Pentru copii, atitudinea profesorului față de ceilalți este un exemplu moral al atitudinii unei persoane față de o persoană, care nu poate să nu „infecteze” copiii și să le influențeze relațiile între ei.

Atitudinea extrem de morală a profesorului față de elevii săi este un catalizator important pentru procesul educațional, deoarece o astfel de atitudine contribuie la asimilarea cea mai profundă și conștientă de către individul în creștere a ideilor și cerințelor pe care profesorul le afirmă.

Psihologii confirmă: atitudinea față de exigențe la copii depinde de atitudinea față de cel solicitant. Dacă solicitările vin de la un profesor respectat, care este aproape spiritual de elevi, ei percep aceste cerințe ca fiind adecvate și semnificative personal. În caz contrar, copiii respectă cerința sub presiunea profesorului, dar această cerință provoacă rezistență internă în rândul adolescenților.

Cea mai importantă sursă de experiență de viață pentru școlari o reprezintă relațiile intra-familiale, reflectând principiile morale și valorile spirituale ale părinților. Capacitatea profesorului de a restructura relațiile nefavorabile intra-familiale și de a asigura bunăstarea emoțională sigură a elevului său în familie este limitată. Cu toate acestea, profesorul poate compensa lipsa de confort emoțional pentru astfel de copii cu căldură, atenție și grijă deosebite în cealaltă „familie” a lui - echipa de clasă. Pentru a face acest lucru, trebuie să cunoașteți toți elevii a căror poziție în familie este nefavorabilă, să efectuați o muncă specială cu echipa de profesori și studenți și, dacă este posibil, să neutralizați impactul negativ al relațiilor nefavorabile din familie asupra elevului, formând în el concepţiile corecte asupra naturii relaţiilor familiale.

Arta este o sursă importantă de experiență morală pentru școlari. Ar trebui să fie variat și constant, să pătrundă întreaga viață a copilului, să-i sature sufletul cu empatie pentru alți oameni. Forme de astfel de comunicare: ascultarea înregistrărilor audio, vizitarea teatrelor, expozițiile de artă, participarea la concursuri și festivaluri, spectacole școlare, ansambluri, coruri etc.

Arta este absolut indispensabilă în formarea conștiinței și a unei culturi a sentimentelor personale. Extinde, adâncește și organizează experiența morală a unei persoane.

Din operele de artă, o personalitate în creștere trage o bază concretă pentru diverse idei morale, suprapune experienței proprii situații de conflict individuale surprinse într-o operă de artă și, prin aceasta, își îmbogățește conștiința morală. Rolul artei în acumularea experienței empatiei este de neînlocuit. Arta vă permite să experimentați ceea ce fiecare persoană, din cauza limitărilor experienței sale, nu poate experimenta. Simpatind cu eroii operelor de artă, bucurându-se de succesele lor, suferind de adversitățile lor, o persoană devine mai bogată emoțional, mai receptivă, perspicace și mai înțeleaptă.

În plus, arta creează în toată lumea iluzia auto-descoperirii adevărului, datorită căreia lectii de morala, cuprinse în lucrare, sunt profund experimentate și devin rapid proprietatea conștiinței individului.

Dezvoltarea conștiinței morale a copiilor este, de asemenea, facilitată de cunoașterea lor cu viața, activitățile și pozițiile morale ale oamenilor remarcabili.

În experiența morală a unui copil, un rol important îl joacă spațiul lucru-obiect în care se află. Ordinea și curățenia, comoditatea și frumusețea creează o stare psihologică favorabilă.

2. Studiu experimental al educaţiei morale a şcolarilor

2.1 Descrierea organizarii si metodele de cercetare

Partea practică a studiului a fost realizată la Instituția Municipală de Învățământ ST-TSHI din Tommot clasa a IV-a (anul universitar 2008-2009): clasa a V-a (anul universitar 2009-2010): clasa a VI-a (anul universitar 2010-2011)

Scopul lucrării experimentaleeste de a studia și îmbunătăți calitățile morale de către elevi.

Studiul constă din trei etape: constatare, formativă și de control.

La etapa de constatare a studiului au fost puse următoarele întrebări: sarcini:

Determinarea nivelului iniţial al ideilor morale constând în experienta personala copii

Identificarea procentului de elevi cu diferite niveluri de idei morale.

În etapa experimentului formativ din anul universitar 2008-2009, s-au determinat metode și tehnici de lucru a educației morale și a fost realizat un sondaj asupra elevilor.

În stadiul experimentului de control intermediar, am comparat răspunsurile, am analizat și interpretat datele și am prezentat grafic rezultatele.

2.2 Rezultatele experimentului de constatare

Și am decis în munca mea cu privire la formarea motivelor pentru comportamentul moral să folosesc multe metode și tehnici diferite:

conversații etice (în orele extracurriculare de lectură, dacă materialul permite, în orele extracurriculare),

povestiri pe teme etice,

dezbateri (desfășurate o dată pe lună, copiii alegând o temă dintre cele propuse de profesor),

reflecții scrise asupra tema morala(unele dintre eseuri sunt citite în fața clasei),

exemplu (eroi ai operelor de ficțiune, eroi din Jumble etc.),

întâlniri cu oameni „interesanți” (actori, un polițist, un medic, un militar au venit la clasă).

Poziția ipotezei propuse cu privire la utilizarea diferitelor metode și tehnici pentru creșterea eficienței muncii privind formarea motivelor pentru comportamentul moral poate fi verificată prin identificarea nivelului de formare a motivelor morale, care este a doua etapă a experimentului. .

2.3 Rezultatele experimentului formativ

Pentru a identifica nivelul de educație morală la începutul experimentului, a fost realizat un sondaj în rândul elevilor de clasa a IV-a (2008-2009). La sondaj au participat 15 persoane. Copiilor li s-au adresat 5 întrebări cu câte două variante de răspuns. În același timp, alegerea opțiunii a) a indicat o tendință de a acționa moral și, prin urmare, un nivel ridicat de formare a motivelor pentru comportamentul moral, alegerea b) nu a făcut-o.

Iar la finalul experimentului a fost realizat un sondaj în clasa a VI-a (2010-2011). La sondaj au participat 15 persoane

Elevii au răspuns la următoarele întrebări:

1. Dacă cineva te tratează nu foarte bine, atunci:

a) îl ierți pentru asta,

a) mergi imediat

a) ești îngrijorat

b) nu-ți pasă.

Să analizăm răspunsurile copiilor la fiecare dintre întrebările de la începutul experimentului, clasa a 4-a și sfârșitul experimentului, clasa a 6-a, și să descriem grafic rezultatele.

1. Dacă cineva nu te tratează foarte bine, atunci

a) îl ierți pentru asta,

b) îl tratezi la fel.

start . Această întrebare a împărțit clasa aproape în jumătate: 8 persoane au ales opțiunile A) și opțiunea de 7 persoane b). În general, această întrebare este destul de complicată chiar și pentru mulți adulți, dar în acest caz nu invităm copilul să raționeze despre cum să acționeze, ci îl rugăm să-și amintească cum răspunde la o atitudine „nu foarte bună” față de el. S-a dovedit că 53% dintre copiii din această clasă cred că trebuie să ierte, iar 46% că trebuie să răspundă în natură și să acționeze conform atitudinii lor.

Sfârşit. În această clasă opțiunea A) ales de 11 persoane (73%) și 4 persoane (26%)– b).

Astfel, răspunsurile la această întrebare au arătat că până la urmă an scolar elevi mai iertatori atitudine rea altor oameni decât să răspundă în natură. Și aceasta indică eficiența mai mare a muncii profesorului în acest domeniu în dezvoltarea motivelor pentru comportamentul moral.

2. Când unul dintre copii vă cere să ajutați la un test,

a) îi spui să decidă totul singur,

b) ajutați când profesorul nu se uită.

Start. Când răspunzi la această întrebare opțiunea A) 5 persoane (33%) au ales varianta b) – 10 (66%). Pe de o parte, s-ar putea vorbi despre formarea unui motiv pentru a oferi ajutor în rândul acestor 10 copii, dar pe de altă parte (și acest lucru este cel mai important) se dovedește că doar 5 persoane din clasă nu numai că știu că este imposibil de a da indicii asupra unui test, dar și de a aplica aceste cunoștințe în comportamentul lor. Sugestia poate fi generată de motivul acordării ajutorului, dar în momentul în care cunoștințele tuturor sunt testate, este nepotrivit să vorbim despre un astfel de motiv. Cel mai probabil, copiii se ajută unii pe alții la test, astfel încât colegii lor să nu creadă că în mod special nu vor să ajute și să nu-i considere „jucători singuri”.

Sfârşit. Copiii au început să înțeleagă mai bine că nu pot ajuta la teste. Opțiune A) 9 persoane au ales, adică aproximativ 60%. Și doar 6 persoane au ales varianta b), adică 40%.

3. Dacă mama ta este supărată pe tine, atunci

a) ai senzația că ai făcut ceva greșit,

b) crezi că se înșeală.

start . În acest caz, 11 persoane (73%) au ales varianta A) , ceea ce indică faptul că ei au tendința de a-și analiza acțiunile care îi nemulțumesc mama, iar 4 persoane (26%) din 15 se referă de obicei la eroarea opiniei ei despre comportamentul lor (au ales a doua opțiune). Putem spune că aceste 4 persoane nu au control intern asupra acțiunilor lor. Acești copii nu pot înțelege încă natura morală și imorală a unei acțiuni și au tendința de a acționa „după starea lor de spirit”, iar atunci când este semnalată o greșeală, ei rămân în opinia lor, care este adesea incorectă, și nu analizează acțiunea.

Sfârşit. Majoritatea copiilor au ales varianta A): 13 persoane (86%) față de 2 persoane (13%). La sfârșitul anului, mai mulți elevi din clasă au manifestat tendința de a-și analiza acțiunile decât la începutul anului, adică nivelul de formare a motivelor pentru comportamentul moral a crescut.

4. Când mama ta te cheamă acasă, tu

a) mergi imediat

b) continuați să jucați puțin.

Start. 9 persoane au răspuns că pleacă imediat (60%) 6 persoane (40%) că au continuat să-și facă treaba. Această întrebare (ca și cea anterioară) reflectă mai degrabă rezultatul educației acasă.

Sfârşit. Opțiunea a) 12 persoane (80%) au ales varianta b) – 3 (20%).

Se poate presupune că acest rezultat a fost atins de profesor, deoarece el nu s-a referit doar la educația acasă, ci a lucrat în mod intenționat pentru a dezvolta un sentiment de respect față de adulți, care include ascultare.

5. Dacă știi că poți fi pedepsit pentru ceva,

a) ești îngrijorat

b) nu-ți pasă.

Această întrebare pare să dubleze întrebarea nr. 3. Dar dacă acolo i s-a cerut copilului să-și amintească momentul în care mama era deja supărată, atunci aici este o situație în care nimeni nu știe încă despre acțiunea lui. Vă permite să aflați dacă este capabil să-și recunoască acțiunea ca fiind rea înainte ca cineva să i-o atragă atenția.

Start. S-a dovedit că 11 oameni (73%) sunt îngrijorați de pedeapsă, adică sunt conștienți de greșeală. Într-un fel sau altul, amenințarea cu pedeapsa, deși este o modalitate doar de control extern al comportamentului și nu este foarte eficientă, totuși stimulează comportamentul moral pentru acești copii.4 persoane (26%) nu își fac griji cu privire la o eventuală pedeapsă, deoarece, aparent, ei nu sunt capabili să vadă acțiuni imorale.

Sfârşit. 14 persoane din clasă sunt capabile să evalueze o acțiune ca fiind rea înainte de a le fi semnalată, prin urmare, din anumite motive, după ce au comis o acțiune rea, își fac griji cu privire la pedeapsă (93%). Restul de 1 persoană (6%) nu este îngrijorat.

Diferența procentuală a opțiunilor selectate A) între început și sfârșit – 25%, adică capacitatea de a analiza o acțiune este mai bine dezvoltată la sfârșitul experimentului

2.4 Analiza și interpretarea datelor din experimentul de control

Să analizăm rezultatele obținute. Am introdus rezultatele sondajului pentru fiecare întrebare într-un tabel și l-am prezentat grafic sub formă de diagrame în care prima coloană afișează procentul de răspunsuri a), iar a doua - răspunsurile b) (vezi Anexele 1–3).

Tabelul 1. Rezultatele sondajului

1 intrebare

intrebarea 2

Întrebarea 3

Întrebarea 4

Întrebarea 5

start

clasa a IV-a

Sfârşit

clasa a 6-a

Diagrama 1

Începutul experimentului.

Vedem că prima coloană este aproape egală la întrebările 1 și 2 cu a doua, iar la întrebările 3, 4 și 5 este mai mare decât a doua, deși nu cu mult. Acest lucru sugerează că majoritatea copiilor chestionați sunt înclinați să acționeze moral. Putem verifica acest rezultat folosind numere. Deci, de exemplu, opțiunea A) la toate întrebările, 1 persoană a ales (6%), în patru - 4 persoane (26%), în trei - 2 (13%). Astfel, în cel puțin trei întrebări au ales varianta a) 7 elevi (46%).

Pe de altă parte, în doar două întrebări prima variantă de răspuns, care indică înclinația copilului de a acționa moral, a fost aleasă de 2 persoane (13%), doar într-una - câte 1 (6%). Au fost copii (2 persoane, adică 10%) care au ales varianta la toate întrebările b). Astfel, o înclinație scăzută de a acționa moral a fost detectată la 5 la începutul experimentului, adică 33% dintre respondenți.

Diagrama 2

Sfârșitul experimentului.

În acest caz, vedem că prima coloană este mult mai mare decât a doua în toate întrebările. La toate întrebările, 6 studenți (40%) au ales varianta a), în patru - 4 persoane (26%), în trei întrebări - 4 persoane (26%). Astfel, în cel puțin trei întrebări au ales varianta A) 14 persoane, ceea ce reprezintă 93% din numărul total de elevi (față de 46% la începutul experimentului în clasa a IV-a).

În cel puțin două întrebări pe care le-ai ales A) doar 2 persoane (10%). Nu a existat o singură persoană care să bifeze opțiunea în toate întrebările b). Adică 10% dintre respondenți au arătat un nivel scăzut de formare a motivelor pentru comportamentul moral, în timp ce la început erau 33% (!).

Pe această bază, putem concluziona că o mai mare diversitate în alegerea metodelor de formare a motivelor morale a dat și rezultate mai mari, ceea ce confirmă presupunerea noastră.

În legătură cu datele cercetării, am ajuns la concluzia că este necesar să se creeze un program care să vizeze dezvoltarea calităților morale ale școlarilor, care să poată fi respectat pe tot parcursul educației.

Concluzie

Problema educației morale a fost studiată de filozofi, psihologi și pedagogi-oameni de știință. Dar este încă relevant acum.

Lucrând pe tema educației morale a tinerei generații, am studiat literatura psihologică și pedagogică pe această temă, am examinat esența, conținutul și conceptele de bază ale educației morale, precum și caracteristicile vârstei școlare, am studiat metodele, formele și tehnici de educație morală a școlarilor în activități educaționale, a făcut o analiză, apoi a generalizat diverse puncte de vedere asupra acestei probleme în literatura de specialitate și a ajuns la următoarele concluzii:

Educația morală este un proces în două sensuri de formare a conștiinței morale, de dezvoltare a sentimentelor morale și de dezvoltare a abilităților și obiceiurilor de comportament moral. Include formarea conștiinței morale, educarea și dezvoltarea sentimentelor morale, dezvoltarea abilităților și obiceiurilor de comportament moral. Comportamentul este moral dacă o persoană cântărește, gândește prin acțiunile sale, acționează cu cunoștință de cauză, alegând calea corectă pentru a rezolva problema cu care se confruntă. Comportamentul moral al unui individ are următoarea succesiune: situația de viață - experiența morală - senzorială generată de acesta - înțelegerea morală a situației și a motivelor comportamentului, alegerii și luării deciziilor - stimulul volițional - acțiunea.

Cel mai important mijloc de educație morală este utilizarea idealurilor morale create în cultură în diferite stadii de dezvoltare istorică, adică. modele de comportament moral la care se străduiește o persoană. O caracteristică specifică a procesului de educație morală trebuie considerată că este lung și continuu, iar rezultatele sale sunt întârziate în timp. Procesul de educație morală este dinamic și creativ. Principalele criterii ale moralității unei persoane pot fi credințele sale, principiile morale, orientările valorice, precum și acțiunile față de cei dragi și străini. Credem că o persoană pentru care normele, regulile și cerințele moralității acționează ca propriile sale opinii și convingeri, ca forme obișnuite de comportament, ar trebui să fie considerată morală.

Studiul la școală este, în primul rând, formarea unei personalități morale. Activitățile educaționale au toate oportunitățile de a dezvolta calitățile morale ale elevilor în procesul de studiere a oricărei discipline. Am aflat că metodele de educație morală apar într-o unitate complexă și contradictorie.

Rezultatele lucrărilor experimentale privind studiul și îmbunătățirea experienței morale a școlarilor au confirmat ipoteza pe care am propus-o.

Am ajuns la concluziecă formarea cu succes a calităților morale este facilitată de:

– Exemplu personal al profesorului;

– Dezvăluirea și înțelegerea completă a conținutului moralității, a semnificației în societate și a individului însuși;

– Utilizarea diverselor forme, metode și tipuri de educație morală;

De asemenea, componentele care contribuie la formarea conștiinței morale, a sentimentelor și a gândirii sunt incluse în conținutul lucrării.

Încheind munca noastră, putem spune următoarele, educația morală este un proces continuu, începe odată cu nașterea unei persoane și continuă de-a lungul vieții și vizează oamenii să stăpânească regulile și normele de comportament. La prima vedere, poate părea că este imposibil să identificăm vreo perioadă în acest singur proces continuu. Și totuși este posibil și recomandabil. Pedagogia a consemnat că la diferite perioade de vârstă există șanse inegale pentru educația morală. Un copil, un adolescent și un tânăr, de exemplu, au atitudini diferite față de diferitele mijloace de educație. Cunoașterea și luarea în considerare a ceea ce a realizat o persoană într-o anumită perioadă de viață ajută la proiectarea creșterii sale ulterioare în educație. Dezvoltarea morală a unui copil ocupă un loc de frunte în formarea unei personalități dezvoltate cuprinzător, are un impact imens asupra dezvoltării mentale și asupra pregătirii muncii și asupra dezvoltarea fizicăşi pentru educarea sentimentelor şi intereselor estetice.

Educația morală a tinerei generații ar trebui să devină una dintre componentele obligatorii ale procesului educațional. Pentru un copil, școala este un mediu adaptativ a cărui atmosferă morală îi va determina orientările valorice. Prin urmare, este important ca sistemul educațional moral să interacționeze cu toate componentele vieții școlare: lecții, recreere, activități extrașcolare și să pătrundă întreaga viață a copiilor cu conținut moral.

De aceea, școala, atunci când rezolvă problemele educației, trebuie să se bazeze pe raționalul și moralul unei persoane, să ajute fiecare elev să determine fundamentele valorice ale propriei sale vieți și să dobândească un sentiment de responsabilitate pentru păstrarea fundamentelor morale ale societății. Aceasta va fi ajutată de educația morală, care este țesută organic în procesul educațional și constituie parte integrantă a acestuia.

Lista literaturii folosite

Abramova G.S. Psihologie practică. Manual pentru liceul M., 2004.

Aristotel. Lucrări în 4 volume - M.: 2004, vol. 4.

Artyukhova I.S. Valori și educație // Pedagogie, 1999, nr. 4.;

Arkhangelsky N.V. Educatie morala. – M.: Educație, 2000.

Babansky Yu.K. Pedagogie. – M., 2002

Bozhovici L.I., Konnikova T.E. Formarea morală a personalității unui școlar în echipă. – M., 2000

Boldyrev N.I., Goncharov N.K. Pedagogie. – M., 2001

Boldyrev N.I. Educația morală a școlarilor: (Probleme de teorie). – M.: Pedagogie, 2000.

Volkov B.S., Volkova N.V. Psihologia dezvoltării copilului M., 2000.

Gippenreiter Yu.B. Comunicați cu copilul. Cum? M., 2005.

Golovey L.A., Rybalko E.F. Atelier de psihologie a dezvoltării. Din Petersburg, 2006.

Grigorovici L.A. Pedagogie și psihologie. – M., 2004

Dal V.I. Dicționar explicativ al Marii Limbi Ruse Jivago. – M.: 2005, vol. 11.

Drobnitsky O.G. Probleme de moralitate. / O.G. Drobnitsky - M.: Educație, 1977. - 376 p.

Ermakova E. Curs de educație morală „Etică”. // Educație publică. 2003. Nr. 9–10.

Craig Grace. Psihologia dezvoltării. Sankt Petersburg, 2002.

Un scurt dicționar de filozofie. – M.: 2002.

Krupskaya N.K. Obiectivele școlii de prima etapă: Ped. soch., în șase volume T. 2. - M.: Educație, 1978.

Kulagina I.Yu. Psihologie legată de vârstă. Dezvoltarea copilului de la naștere până la 17 ani. M., 2004.

Lagodina E.N. Probleme de educație morală a copiilor în Rusia. – M.: Educație, 2006.

Leontiev A.N. Activitate, conștiință, personalitate. – M., 2001;

Makarenko A.S. Prelegeri despre creșterea copiilor. - Op. În 7 vol. M., 1979, vol. IV.

Maryenko I.S. Formarea morală a personalității. – M., 1985

Nietzsche. Eseu în 2 volume - M: 1998, vol. 1 NIIOP APNSSSR, 1998.

Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Dicționar explicativ al limbii ruse, ediția a II-a – M: 2002.

Panfilova M.A. Terapia prin joc a comunicării. Teste și jocuri corective. M., 2001.

Pedagogie şcolară / Ed. G.I. Shchukina. – M.: Educație, 1998;

Podlasy P.I. Pedagogie: Manual pentru elevii superioare. ped. manual stabilimente. – M.: Educație, 1996.

Psihologie și pedagogie / Ed. Radugina A.A. – M.: Centru, 1997;

Rakhimov A.Z. Rolul educației morale în formarea personalității. // Profesor de clasă. 2001 nr. 6.

Regush L.A. Dezvoltarea abilităților de prognoză în activitate cognitivă(preșcolar-băiat): Manual. manual pentru cursul special. – L.: LGPI im. A.I. Herzen, 1983.

Rozhkov M.I. Bayborodova L.V. Organizarea procesului educațional la școală: Tutorial pentru studenti superior manual stabilimente. – M.: Umanit. ed. Centrul VLADOS, 2000.

Rubinshtein S.L. Probleme psihologice și pedagogice ale educației morale a școlarilor. M., 1996;

Sukhomlinsky V.A. Lucrări pedagogice alese. – M., 1980

Kharlamov I.F. Educația morală a școlarilor: un manual pentru clase. managerii. – M.: Educație, 2003.

Chernyshevsky N.G. Deplin Colectie soch., vol. V. M., 1951.

Ushinsky K.D. Lucrări colectate - M.: 1985, vol. 2

Anexa 1

Programe de educație morală din clasa a IV-a până la a VI-a.

clasa a IV-a

Forma de comunicare.

1. Salutare tuturor.

2. Să avem grijă unii de alții.

3. Fă-ți prieteni cu cuvinte amabile.

4. Iubim faptele bune.

5. Știm să comunicăm.

6. Toată lumea este interesantă.

7. Cadou echipei (activitate colectivă).

Relatii umane.

1. Sufletul este creația noastră.

2. Deschide ușile magice ale bunătății și încrederii.

3. Cântecele bune duc la lucruri bune.

4. Uită-te la tine – compară-te cu ceilalți.

5. Te ajută să te înțelegi pe tine însuți.

6. Despre real și fals.

7. Căldura casei.

8. Flori, flori - contin sufletul Patriei.

Relațiile în echipă.

1. A fi o echipă.

2. Echipa începe cu mine.

3. Cadou echipei.

4. Sfaturi secrete pentru băieți și fete.

5. Spune-ți.

6. Așa că am devenit mai buni și mai deștepți.

clasa a 5-a.

A fi educat - ce înseamnă?

1. Politețea ca bază a bunelor maniere.

2. Ce fel de familie sau trib ești?

3. Acuratețe, angajament, acuratețe.

4. Fructul petrecerii timpului liber nu este dulce.

5. Educația externă și internă a unei persoane.

Etica și eticheta.

1. Standarde etice de etichetă.

2. Aceasta este masa - oamenii mănâncă la ea.

3. Acesta este un scaun - se așează pe el.

4. Acasă și departe.

5. La școală ești gazda și invitatul.

6.Reguli pentru fiecare zi.

Despre capacitatea de a se gândi la ceilalți.

1. Trăiești printre oameni.

2. Măsoară-te după bunătate.

3.A cui bătrânețe ai consolat?

4. Împărtășește tristețea și bucuria altuia.

5. Despre mame poți vorbi la nesfârșit (M. Gorki).

6. Învață să fii recunoscător.

7. Personajul de mâine este în acțiunea de azi.

8. Ai grijă de toate ființele vii.

9.Spune-mi despre mine (Conversație la masă rotundă).

Trebuie să devină prietenie.

1. Prietenia începe cu un zâmbet.

2. Coleg de clasă, tovarăș, prieten.

3. De ce se simte singur?

4. A fi înțeles.

5. Un băiat și o fată erau prieteni.

6. „Fără prieteni, sunt puțin pierdut”.

Concluzie: Pune tot ce e mai bun din sufletul tău în fapte bune.

clasa a 6-a.

Reguli pentru o persoană politicoasă

1. Privește cu atenție în jur.

2. Capacitatea de a fi tu însuți.

3. Trebuie să fii cetăţean.

4. Chiar și munca de zi cu zi se poate transforma în vacanțe.

5.Invitație la oglindă.

Eticheta în viața ta.

1. „Cutumul este un despot între oameni” (A.S. Pușkin).

2.Stilul tău de comportament.

3.Băieți, fete.

4. Hai să ne jucăm și să ne gândim.

5.Când să spui ce cuvânt.

6.La o masă comună.

Inima se va deschide spre bunătate.

1. Bunătate și bunăvoință.

2. Grăbește-te să faci bine.

4.Casa părintească.

5. Despre cei care și-au dat inima oamenilor. Slide 2

În proiect Program de stat„Dezvoltarea și educația copiilor în Federația Rusă» a fost determinat sensul strategic al educației școlarilor. Ea „constă în asigurarea socializării pozitive a tinerei generații, a dezvoltării ei spirituale și morale, a creșterii copiilor ca cetățeni ai societății ruse, capabili să-și realizeze potențialul personal în interesul progresului social și personal, să facă alegeri independente în favoarea umanistei, valorile universale și naționale.” Acolo se formulează și principalul rezultat al educației pe care ar trebui să-l obțină școala. Aceasta este: „dezvoltarea responsabilității morale și civice a individului, o preferință conștientă pentru bunătate ca principiu al relațiilor dintre oameni, pregătirea pentru auto-dezvoltare și auto-îmbunătățire morală”.

Relevanță: Se știe că bunele maniere este o calitate a personalității care determină, în primul rând, în comportamentul cotidian al unei persoane atitudinea sa față de ceilalți oameni. Trebuie să începi să dezvolți bunele maniere de la o vârstă fragedă.

Altoire de obiective bune maniere elevii și capacitatea de a se comporta în societate; Dezvoltarea respectului băieților față de fete; Formarea capacității de a determina caracterul, comportamentul și statutul social al unei persoane după aspectul său; Aplicarea cunoștințelor dobândite în viața de zi cu zi.

Principiile conducătoare ale educației morale sunt Umanismul, care se bazează pe respectul și bunăvoința față de altă persoană, bunătatea ca sursă de sentiment, acțiune și atitudine față de lumea din jurul nostru; Responsabilitatea este disponibilitatea morală de a trage la răspundere pentru gândurile și acțiunile cuiva, de a le corela cu consecințe posibile; Datoria este conștientizarea și disponibilitatea de a-și demonstra responsabilitățile față de stat, societate, oameni și sine; Conștiința este baza de reglementare a întregii vieți umane; Stima de sine este o autoafirmare morală bazată pe o atitudine reflectorizată emoțional și colorată pozitiv față de respectul de sine și respectul față de o altă persoană. Cetățenia este un sentiment al Patriei, o legătură inextricabilă cu patria, implicarea în destinul ei.

Ce este o lecție de etică O lecție de etică se desfășoară ca o lecție cu o schiță de joc intriga și tehnologie inovatoare care asigură construirea unui DIALOG ETIC cu copiii în conformitate cu caracteristici de vârstă. Conținutul unei lecții (lecție) de etică se adresează esenței valorilor umane universale, iar modelarea sa psihologică și pedagogică se bazează pe o varietate de mecanisme de includere a elevilor în procesul de învățare a standardelor etice de comportament, concentrarea emoțională asupra acestora, reflecția etică și acțiunile orientate umanist ale copilului în sfera vieții sale. Scopul lecției de etică este formarea unei culturi morale a individului, căreia este recomandabil să se acorde importanța unei înțelegeri profunde a vieții umane, axată pe valorile umane universale în principiile morale ale comportamentului și sfera relații morale cu lumea înconjurătoare.

În consecință, procesul de formare a culturii morale a unei persoane poate fi servit de lecții speciale de etică la școală, combinate cu diferite forme actualizarea unui stil de viață moral, modalități și metode de organizare a experienței comportamentului moral, stimularea relațiilor umaniste ale copiilor dintr-o instituție de învățământ, crearea de bunăstare emoțională în mediul copiilor. În școlile moderne, observăm adesea educația morală sub forma unei conversații didactice despre etică și controlul cunoștințelor dobândite despre moralitate. Dar educația etică este implementată pe baza interacțiunii dialogice subiect-subiect dintre profesor și elev, care este un mijloc de formare a culturii morale a unei persoane.

Conținutul lecțiilor de etică Gramatică etică clasele 1-7. Ca orice gramatică, ea presupune familiarizarea inițială a copiilor și adolescenților cu cunoștințele și conceptele etice, stăpânirea, asimilarea și conștientizarea lor consecventă prin imersiunea emoțională și intelectuală în lumea normelor etice de existență și acumularea treptată a experienței în relațiile morale cu alții. Și ca orice materie, gramatica etică este concepută pentru o lungă perioadă de reflecție asociată cu construirea experienței personale a comportamentului verificat etic pe măsură ce copiii cresc. Etica clasele 8-9. Le permite adolescenților care s-au maturizat și s-au familiarizat cu elementele de bază ale culturii etice, pe baza pregătirii lor în conformitate cu cursul anterior, să se adâncească în studiul eticii ca știință cu lumea corespunzătoare a categoriilor și conceptelor despre valorile umane. si viata morala.

Secțiunea I este dedicată eticii comunicării. Ea dezvăluie relația dintre interior și extern în etichetă, examinează comportamentul oamenilor față de ceilalți și introduce elevii în normele bunelor maniere. () Secțiunea a 2-a este dedicată standardelor bunelor maniere. Scopul său este de a familiariza elevii cu normele de comportament reglementat în rândul oamenilor. Eticheta poate include pe bună dreptate așa-numitele reguli de „Bune maniere” (abilități de comportament la o petrecere, la masă, la teatru, semne specifice de atenție de la mai mic la mai în vârstă, de la bărbați la femei. (diagnosticarea eticii comportamentului) Secțiunea 3 este dedicat standardelor etice care guvernează relațiile cu ceilalți.Este conceput pentru a promova dezvoltarea receptivității emoționale la experiențele altei persoane, crearea condițiilor pentru dezvoltarea respectului de sine, stimei de sine, manifestarea empatiei, empatiei. (diagnostica atitudinilor față de valorile vieții).Secțiunea 4 examinează etica relațiilor în echipă.Copiii, cu ajutorul unui profesor, analizează diverse situații de viață, probleme ale diverselor activități în echipă, propriile acțiuni (diagnostica motivației morale) Cuprins a programului

Care este potențialul educațional al lecțiilor de etică? În stimularea gândirii alternative și înlăturarea fricii de inconsecvența acesteia cu norma sau modelul acceptat. În dezvăluirea rezervelor de individualitate și trăsături de personalitate în gândire și viziune asupra lumii. În dezvoltarea flexibilității gândirii și a dorinței de analiză independentă a fenomenelor de viață care contribuie la actualizarea funcțiilor adaptative ale individului. În depășirea unidimensionalității ideilor școlarilor despre viață și om, în stimularea procesului de actualizare a fundamentelor morale în viața copiilor, în crearea condițiilor optime pentru dezvoltarea funcțiilor comunicative ale individului.

Rezultatul așteptat: introducerea tinerei generații în valorile umaniste. Atingerea priorității moralității și culturii în orientările valorice și experiența comportamentală a unui individ în creștere. Orientarea personalității în curs de dezvoltare către percepția vieții și a omului ca fiind cea mai înaltă valoare, valoarea de sine a propriei personalități. Autodeterminarea și autoperfecționarea individului ca bază a dezvoltării sale morale. Actualizarea potențialului moral al individului.

Diagnosticarea eficacității formării culturii morale a școlarilor Personalitatea elevului în spațiul educațional al școlii Sfera motivațională Sfera emoțională Sfera cognitivă Tehnici de diagnostic Direct în timpul lecțiilor: situații problematice, jocuri, sarcini creative. Tehnici proiective, chestionare, anchete, teste. Metode sociometrice (structura relaţiilor în echipă) Determinarea eficacităţii educaţiei morale

Diagnosticul stimei de sine morale

Diagnosticarea eticii comportamentului

Diagnosticul stimei de sine morale

Diagnosticarea atitudinii față de valorile vieții

Forme și metode de lucru. Componentele structurale ale claselor sunt diferite forme educația morală într-o combinație și relație firească cu activitățile de joc, creativitatea, experimentele psihologice, testele și alte forme de implicare a elevilor în sfera analizei și înțelegerii normelor morale ale vieții umane. Această combinație implică combinarea cunoștințelor, sentimentelor și comportamentului copilului într-un singur proces de introducere a lui într-o cultură etică.

Există putere în prietenie

„Prieten” „Prieten” „Tovarăș” Un prieten adevărat- acesta este cel care. . . . .

Din dicționarul lui S.I. Ozhegov. Prietenia este o relație strânsă bazată pe încredere reciprocă, afecțiune și interese comune.

Din dicționarul S.I. Ozhegova Un prieten este o persoană care este conectată cu cineva prin prietenie. Un prieten este o cunoștință apropiată cu care se află în termeni prietenoși. Un tovarăș este o persoană care este aproape de cineva datorită opiniilor, activităților și condițiilor de viață comune.

Grupa 1: Prietenul tău folosește cuvinte și expresii proaste. Actiunile tale. Grupa 2: Prietenul tău a început să ia note proaste, iar părinții tăi îți interzic să fii prieten cu el. Actiunile tale. Grupa 3: Prietenul tău a făcut ceva rău, dar ești pedepsit. Actiunile tale. Situații.

VĂ MULȚUMIM PENTRU ATENȚIE!

Religia este un factor de bază în formarea spiritualității unei persoane. Spiritualitatea unei persoane este determinată, desigur, nu numai de religie. Valorile religioase au devenit o parte importantă atât a modului de viață, cât și a modului de gândire al multor oameni. Rolul, autoritatea și influența organizațiilor religioase au crescut semnificativ.Religia este o bază necesară pentru educație.

Schimbarea atitudinii societății față de problemele valorilor spirituale a avut o influență decisivă asupra priorităților politicii de stat în domeniul religiei și relațiilor cu organizațiile religioase. Statul a recunoscut că biserica este una dintre cele mai importante instituții sociale, a cărei experiență istorică, potențial spiritual și moștenire culturală veche de secole au avut în trecut și au în prezent un impact semnificativ asupra formării tradițiilor spirituale, culturale și naționale.

Scopul religiei este indisolubil legat de scopul educației – pregătirea pentru viața pământească și veșnică. Trebuie să recunoaștem că astăzi pregătim un copil pentru adaptarea în societate, dar a doua sarcină practic nu este rezolvată nici la școală, nici în familie. Prin urmare, generația tânără, la intrarea în maturitate, când se confruntă cu dificultăți cotidiene, cu o criză morală, alege uneori să nu nu cea mai bună cale de ieșire soluții la problema care a apărut. Rusia ocupă primul loc în lume la numărul de sinucideri în rândul adolescenților.

Este nevoie nu numai de programe dezvoltate științific și testate practic pentru prevenirea pedagogică a comportamentului suicidar la minori, ci și de o atenție atentă la viața spirituală a unei persoane, atentă. colaborare părinţi, profesori, cler asupra formării ei.

Educația ca fenomen social, funcția societății de a pregăti generația tânără pentru viață. În sens pedagogic, acesta este un proces intenționat, special organizat de interacțiune între un profesor și elevi, care vizează formarea unei persoane și desfășurat în instituțiile de învățământ. Acest lucru este adevărat, dar mai corect ar fi să înțelegem educația ca mântuire a individului, care va permite rezolvarea unei singure sarcini holistice - pregătirea pentru viață, atât pământească, cât și veșnică.

Religia, ca purtătoare a idealurilor spirituale și morale și păstrătoarea tradițiilor culturale, are o mare valoare în ochii tineretului modern. În acest sens, puterea eticii religioase astăzi este din ce în ce mai folosită pentru a forma lumea morală și spirituală a unui cetățean în creștere.

Procesul de educație este baza de bază a pedagogiei, a cărei funcție este de a educa și preda, dar este implementat sub rezerva dezvoltării intenționate a individului. Așa cum a scris filosoful rus Ivan Ilyin: „Educația fără educație nu modelează o persoană, ci o dezlănțuie și o răsfață, pentru că îi pune la dispoziție oportunități vitale, abilități tehnice, de care el - lipsit de spiritualitate, fără scrupule, fără credință și fără caracter - începe să abuzeze. ...Acea „educație” formală în afara credinței, onoarei și conștiinței creează nu o cultură națională, ci depravarea unei civilizații vulgare.”

Credința în Dumnezeu nu poate și nu trebuie să devină la modă, deoarece componenta principală a acestei sfere este dragostea pentru om. Prin ea însăși, separat de întregul complex al relațiilor interumane, credința în Dumnezeu nu poate fi salutară în viața spirituală a oamenilor. Interacțiunea armonioasă a tuturor aspectelor vieții spirituale este importantă.

Așadar, educația din punctul de vedere al pedagogiei ortodoxe poate fi definită ca o interacțiune special organizată, condusă și controlată între educatori și elevi, al cărei scop ultim este sfințirea și transformarea personalității elevului, eliberarea de vicii. Aceasta nu este dezvoltarea anumitor norme de comportament și stereotipuri ale relațiilor, ci o reacție spirituală vie la ceea ce se întâmplă.

De un interes indubitabil în identificarea rolului religiei în educarea valorilor naționale în rândul tinerei generații în condiții moderne este luarea în considerare a unor modele axiologice din istoria gândirii pedagogice ruse. În special, V. N. Soroka-Rosinsky evidențiază astfel de valori relevante astăzi ca

1) cultura națională ca cea mai înaltă manifestare a geniului creator al poporului, a vieții spirituale a acestuia;
2) democratic (respectul personalității proprii și a celorlalți, dreptul la libertatea de activitate, capacitatea de a lua inițiativă); educarea responsabilităţii civice.

P. F. Kapterev a preferat valorile umane universale (libertatea spirituală umană, știința, educația etc.), dar, în același timp, valorile naționale (limba populară, religia ca valoare importantă, istoria populară, familia, viața, structura socio-politică, identitate, creativitate în proces pedagogic). El a susținut V.G. Belinsky, N.I. Pirogov, K.D. Ushinsky că valorile educației ar trebui să fie: valorile educației generale și speciale, umanismul, lipsa de clasă și unitatea școlilor, naționalitatea educației. Pe lângă acestea, omul de știință evidențiază și autonomia și diversitatea școlilor, publicului și individualizarea educației, moralității și cetățeniei.

Deci, un profesor modern trebuie să posede și să fie purtător de valori naționale. În acest caz, baza pe valorile naționale ale educației acționează ca un factor de conservare și reproducere a culturii naționale și, în același timp, ca o modalitate prin care popoarele Rusiei pot intra mai organic într-o realitate socioculturală diferită.

Astăzi este nevoie de un sistem educațional în Rusia, care să permită transferul complet al experienței acumulate în viața socială și spirituală, cunoștințe și valori inerente oamenilor.

Podul vechi de secole de tradiții spirituale dintre școală și biserică, care a fost distrus în perioada sovietică, este în curs de restaurare. Sarcina pedagogiei este de a conduce copilul spre libertate. Acest lucru nu este ușor de făcut, dar va ajuta la formare lumea spirituală o persoană, permițându-i treptat să se maturizeze și să se întărească. Discutarea problemelor de interacțiune dintre experiența istorică și starea actuală a culturilor face, fără îndoială, posibilă formarea unei conștiințe naționale sănătoase de sine a poporului și trezește interesul pentru valorile culturale și religioase, tradițiile și obiceiurile populare.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Postat pe http://www.allbest.ru/

Introducere

Capitolul 1. Fundamentele psihologice și pedagogice ale educației morale a tinerei generații

1.1. Educația morală: caracteristici esențiale

1.2. Principalele surse ale experienței morale

Capitolul 2. Umanismul personalității profesorului ca condiție pentru eficacitatea procesului de educație spirituală și morală

Concluzie

Literatură

morală umanism educaţie

Introducere

În toate secolele, oamenii au apreciat foarte mult educația morală. Transformările socio-economice profunde care au loc în societatea modernă ne obligă să ne gândim la viitorul Rusiei și al tineretului ei. În prezent, liniile directoare morale au fost zdrobite; generația tânără poate fi acuzată de lipsă de spiritualitate, lipsă de credință și agresivitate. Prin urmare, relevanța problemei educației morale este asociată cu cel puțin patru prevederi:

În primul rând, societatea noastră trebuie să pregătească oameni bine educați, foarte morali, care au nu numai cunoștințe, ci și trăsături excelente de personalitate.

În al doilea rând, în lumea modernă, o persoană mică trăiește și se dezvoltă, înconjurată de multe surse diferite de influență puternică asupra sa, atât pozitive, cât și negative, care cad zilnic asupra intelectului și sentimentelor fragile ale copilului, în sfera încă emergentă a moralității.

În al treilea rând, educația în sine nu garantează un nivel ridicat de educație morală, deoarece educația este o calitate a personalității care determină în comportamentul cotidian al unei persoane atitudinea sa față de ceilalți pe baza respectului și bunăvoinței față de fiecare persoană. K. D. Ushinsky a scris: „Influența morală este sarcina principală a educației”.

În al patrulea rând, dotarea cu cunoștințe morale este, de asemenea, importantă, deoarece nu numai că îl informează pe copil despre normele de comportament stabilite în societatea modernă, ci oferă și idei despre consecințele încălcării normelor sau consecințele acestui act pentru oamenii din jurul său.

Funcția principală a educației este formarea abilităților intelectuale, emoționale, de afaceri și de comunicare ale elevilor pentru interacțiunea activă cu lumea exterioară.

Problema pe care o studiem se reflectă în lucrările fundamentale ale lui A.M. Arkhangelsky, N.M. Boldyreva, N.K. Krupskaya, A.S. Makarenko, I.F. Kharlamov și alții, în care este dezvăluită esența conceptelor de bază ale teoriei educației morale, sunt indicate modalități de dezvoltare ulterioară a principiilor, conținutului, formelor și metodelor educației morale.

O serie de cercetători evidențiază în lucrările lor problemele pregătirii viitorilor profesori pentru educația morală a școlarilor (M.M. Gey, A.A. Goronidze, A.A. Kalyuzhny, T.F. Lysenko etc.).

Problema cercetării noastre este influența personalității profesorului asupra creării condițiilor pentru educația morală a copiilor de vârstă școlară.

Scopul cercetării noastre este de a fundamenta teoretic influența umanismului profesorului asupra procesului educațional.

Obiectul cercetării este procesul pedagogic.

Subiectul studiului este influența personalității profesorului asupra educației morale a copiilor.

Începând studiul, propunem următoarea ipoteză: umanismul personalității profesorului este o condiție necesară pentru educația morală.

În conformitate cu scopul, obiectul și subiectul studiului, au fost stabilite următoarele sarcini:

Identificați condițiile pentru educația morală a unui copil;

Oferiți o analiză a stării problemei acestei cercetări în literatura teoretică;

Identificați rolul personalității profesorului în procesul de educație morală.

Capitolul 1.Fundamentele psihologice și pedagogice ale educației moralegenerația tânără

1.1 Educația morală: caracteristici esențiale

Înainte de a vorbi despre educația morală, să luăm în considerare câteva concepte înrudite.

Pentru a înțelege esența și caracteristicile culturii morale, este necesar să se clarifice concepte cheie precum cultura, moralitatea, etica.

Funcția socială a moralității este asociată cu depășirea contradicțiilor existente sau posibile între interesele unității sociale și interesul personal al unui membru individual al societății. Dar asta nu înseamnă deloc că sancțiunile morale sunt asociate cu un fel de „sacrificiu” al individului în numele generalului. Dimpotrivă, restricțiile și auto-constrângerile comportamentului individual, subordonarea acestuia față de interesele generalului trebuie să fie și în interesul individului însuși. Dialectica reglementării morale este de așa natură încât „protecția” comunului este o condiție necesară pentru libertatea fiecăruia, iar restrângerea libertății fiecăruia este o condiție necesară pentru libertatea tuturor.

Cele mai importante elemente care formează „nucleul” libertății morale sunt:

1. Conștientizarea cerințelor standardelor morale.

2. Acceptarea acestor cerinţe ca nevoie internă, ca sistem de autoresponsabilităţi.

3. Alegerea independentă a uneia dintre opțiunile posibile de acțiune, adică luarea unei decizii luate nu sub presiune externă (legală sau autoritare), ci conform convingerii interne.

4. Efortul de voință și autocontrolul asupra punerii în aplicare a deciziei, însoțit de satisfacție emoțională față de rezultatul (intenția) atins.

5. Responsabilitatea pentru motivele și consecințele acțiunilor.

Nivelurile culturii morale.

Cultura morală este o caracteristică calitativă a dezvoltării morale și a maturității morale a unui individ, manifestată la trei niveluri.

in primul rand, ca o cultură a conștiinței morale, exprimată în cunoașterea cerințelor morale ale societății, în capacitatea unei persoane de a justifica în mod conștient scopurile și mijloacele de activitate.

Dar Socrate a fost uimit și de faptul că mulți oameni care știu ce este bine fac rău. De aceea, În al doilea rând, un nivel extrem de important care asigură acceptarea internă a scopurilor și mijloacelor morale, pregătirea internă pentru implementarea lor, este o cultură a sentimentelor morale.

Al treilea, o cultură a comportamentului prin care obiectivele morale stabilite și acceptate sunt realizate și transformate într-o poziție de viață activă.

IN SI. Dahl a interpretat cuvântul moralitate ca fiind „învățătură morală, reguli pentru voință, conștiință a unei persoane.” El credea: „Moralul este opusul trupului, trupesc, spiritual, spiritual. Viața morală a unei persoane este mai importantă decât viața materială.” „Legat de o jumătate a vieții spirituale, opusă mentalului, dar comparând principiul spiritual comun acesteia, adevărul și minciuna aparțin mintalului, binele și răul aparțin moralului. Cuminte, virtuos, cuminte, în acord cu conștiința, cu legile adevărului, cu demnitatea unei persoane cu datoria de cetățean cinstit și cu inima curată. Aceasta este o persoană morală, de o morală pură, impecabilă. Orice sacrificiu de sine este un act moral, de bună moralitate, de vitejie.”

Gânditorii din diferite secole au interpretat conceptul de moralitate în moduri diferite. Chiar și în Grecia antică, în lucrările lui Aristotel, se spunea despre o persoană morală: „O persoană de o demnitate perfectă este numită frumoasă din punct de vedere moral. La urma urmei, ei vorbesc despre frumusețea morală în raport cu virtutea: o persoană care este dreaptă, curajoasă, prudentă și, în general, posedă toate virtuțile este numită frumoasă din punct de vedere moral.” .

Dar ce zici de copii? De asemenea, V.A. Sukhomlinsky a spus că este necesar să se angajeze în educația morală a unui copil, să se învețe „capacitatea de a simți o persoană”.

Sistemul de educație morală include:

În al doilea rând, echilibrul corect între formele de activitate și educație la diferite etape de vârstă.

În al treilea rând, includerea criteriilor morale în evaluarea tuturor tipurilor de activități și manifestări ale personalității elevilor fără excepție.

Să ne oprim mai în detaliu asupra caracteristicilor principalelor surse ale experienței morale a copiilor.

1.2 Principalele surse ale experienței morale

Sursele experienței morale ale copiilor de vârstă școlară includ în primul rând activitățile educaționale. Este important ca profesorul să știe că dezvoltarea morală a elevilor în clasă se realizează prin conținutul programului și al materialului didactic, prin însăși organizarea lecției și prin personalitatea profesorului.

Conținutul materialului educațional îmbogățește înțelegerea de către elevi a calităților morale ale unui individ, dezvăluie frumusețea naturii, viața socială, relațiile personale ale oamenilor, dezvoltă la adolescenți o atitudine personală pozitivă față de principiile moralității, formează idealul unui persoană minunată, o încurajează să-și coreleze comportamentul cu comportamentul unei personalități eroice. Materialul educațional poate atinge profund sfera emoțională și poate stimula dezvoltarea sentimentelor morale la școlari.

Materialul educațional, în special în literatură și istorie, are un potențial enorm de influență morală asupra școlarilor. Conține un număr mare de judecăți morale și etice și conflicte morale. În timpul lecțiilor, profesorul îi conduce direct pe elevi să înțeleagă relația lor cu omul și societatea.

Și, dimpotrivă, dacă elevii au asistat la atitudinea indiferentă sau lipsită de tact a profesorului față de colegii lor, dezvoltarea morală a adolescenților va suferi prejudicii semnificative.

Diverse atitudini morale, dobândite în procesul educațional, sunt parcă testate în activități extracurriculare. Este verificată oportunitatea lor, aspecte ale anumitor principii morale sunt dezvăluite cu mai multă claritate. Aceasta asigură traducerea cunoștințelor în credințe.

Numai în echipă se dezvoltă un mediu moral în care copilul dezvoltă o relație de dependență responsabilă și, în consecință, cele mai bune condiții pentru dezvoltarea capacității de a se identifica cu o altă persoană.

Profesorul trebuie să dedice mult timp și efort creării unei echipe de copii, să planifice dezvoltarea acesteia și să găsească cele mai optime forme de autoguvernare.

Îngrijirea unei alte persoane este implementată cu succes în comunitatea elevilor mai mari și a copiilor. Ea implică îngrijire reciprocă și activități comune care aduc satisfacție ambelor părți. Patronajul individual al bătrânilor asupra copiilor este deosebit de util.

Relațiile cu alți profesori sunt, de asemenea, o sursă importantă de experiență morală pentru școlari. Pentru copii, atitudinea profesorului față de ceilalți este un exemplu moral al atitudinii unei persoane față de o persoană, care nu poate să nu „infecteze” copiii și să le influențeze relațiile între ei.

Atitudinea extrem de morală a profesorului față de elevii săi este un catalizator important pentru procesul educațional, deoarece o astfel de atitudine contribuie la asimilarea cea mai profundă și conștientă de către individul în creștere a ideilor și cerințelor pe care profesorul le afirmă.

Arta este absolut indispensabilă în formarea conștiinței și a unei culturi a sentimentelor personale. Extinde, adâncește și organizează experiența morală a unei persoane.

În plus, arta creează în toată lumea iluzia auto-descoperirii adevărului, datorită căreia lecțiile morale conținute în lucrare sunt experimentate profund și devin rapid proprietatea conștiinței individului.

Dezvoltarea conștiinței morale a copiilor este, de asemenea, facilitată de cunoașterea lor cu viața, activitățile și pozițiile morale ale oamenilor remarcabili.

În experiența morală a unui copil, un rol important îl joacă spațiul lucru-obiect în care se află. Ordinea și curățenia, comoditatea și frumusețea creează o stare psihologică favorabilă.

Capitolul 2. Umanismul individuluiprofesorca o condiție pentru eficacitatea procesului deducație spirituală și morală

„Orice program de predare, fiecare metodă de educație, oricât de bună ar fi,” scrie K.D. Ushinsky, „care nu a trecut în convingerea educatorului, va rămâne o literă moartă care nu are forță în realitate... Acolo este fără îndoială că mult depinde de rutina generală din instituție, dar cel mai important lucru va depinde întotdeauna de personalitatea educatorului direct, stând față în față cu elevul: influența personalității educatorului asupra tinerilor. sufletul constituie acea forță educațională care nu poate fi înlocuită nici de manuale, nici de maxime morale, nici de un sistem de pedepse și recompense.Desigur, asta înseamnă spiritul instituției;dar acest spirit nu trăiește între ziduri, nu pe hârtie, ci în caracterul majorității educatorilor și de acolo trece în caracterul elevilor”. [K.D. Ushinsky, 1939, p. 15-16].

În structura personalității, oamenii de știință identifică trei grupuri de calități care se referă direct la profesor:

Social și personal general (orientare ideologică, civică, morală, pedagogică și cultură estetică);

Caracteristicile individuale ale proceselor cognitive și orientarea lor pedagogică (observare pedagogică, gândire, memorie etc.);

Reactivitate emoțională;

Calități de voință puternică;

Caracteristicile temperamentului;

Starea de sănătate (O.M. Shiyan).

Calitatea integrală a personalității unui profesor, care își exprimă „puterea educațională”, gradul de influență asupra „sufletului tânăr”, poate fi considerată „carisma” (I.V. Bestuzhev-Lada). Tradus din greacă, cuvântul charisma înseamnă „favoare arătată, dar”, în Dicționarul Filosofic (1994) este descifrat ca „abilități neobișnuit de mari sau talent excepțional, perceput ca harul lui Dumnezeu”. Bestuzhev-Lada îl caracterizează ca un talent excepțional, inspirat, care evocă în cei din jur (în primul rând studenții săi) un sentiment de încredere deplină, admirație sinceră, spiritualitate înnobilantă, dorință de a urma ceea ce învață profesorul, credință, speranță și iubire autentice. . [Bestuzhev-Lada, 1988, p. 132].

Evident, această problemă necesită cercetări speciale. Cu toate acestea, în conformitate cu obiectivele stabilite în studiu, am realizat o analiză sumară a calităților carismatice ale unui număr de profesori celebri pe baza caracteristicilor existente. Sarcina noastră a fost să identificăm trăsăturile lor cele mai comune, deoarece este evident pentru noi că „carisma pedagogică” este o condiție prealabilă pentru intențiile umaniste ale profesorului. Betskaya I.I. (1704-1795). El a fost un exemplu viu de înalte calități morale, considerând formarea unui „bun mentor” drept bază. I-a tratat pe elevi „cu toată liniștea și amabilitatea”. El a studiat caracterul și interesele fiecărui elev, a făcut observații, a făcut notițe despre comportamentul lor, talentele naturale, succesul în știință și morală. Mai K.I. (secolul XIX) El a fost sufletul gimnaziului pe care l-a creat, proclamând ca slogan cuvintele lui Y.A. Comenius: „Mai întâi să iubești, apoi să înveți.” El însuși a urmat cu strictețe acest motto. O trăsătură importantă de personalitate a lui May ca profesor a fost abordarea ei invariabil imparțială față de diferiți studenți. A știut să „stabilizeze relații simple și sincere” cu fiecare elev, să insufle elevilor săi dragostea pentru adevăr, respect pentru ei înșiși și pentru profesorii lor.

Rachinsky S.A. (1833-1902). El credea că „puterea educației” este, în primul rând, puterea internă. Nu am fost niciodată doar un specialist. "Gama intereselor sale mentale și sincere a fost infinit și nedefinit. El a fost un filozof în opera vieții sale, în special în filosofia practică, exprimată în fapte." (V.V. Rozanov). Korczak J. (1878-1942). Copilul, interesele și nevoile sale au fost în centrul atenției sale constante, ceea ce a contribuit la crearea unei atmosfere de înțelegere reciprocă și umanitate. Scopul vieții lui era bunăstarea copilului. Cea mai caracteristică trăsătură a pedagogiei sale este lupta pasională pentru drepturile copilului, în special a copilului care necesită tutelă. Atitudinea lui față de afaceri este caracterizată de abnegație profundă și abnegație extremă. Bryukhovetsky F.F. (1915-1994). A fost „liderul organizațional și emoțional” al echipei pe care a condus-o, un generator de idei și a atras oameni cu personalitatea sa. A fost reținut și cu un tact impecabil față de copii și profesori și a servit ca exemplu al atitudinii sale față de afaceri. El a fost sufletul echipei didactice pe care a creat-o.

Katolikov A.A. (1941-1995). A trăit aceeași viață ca și echipa pe care a condus-o; mai ales a apreciat formele naturale, discrete de comunicare și educație. El a arătat cele mai înalte exemple de sacrificiu de sine și dăruire deplină. A fost un generator de idei.

Deși caracteristicile prezentate sunt incomplete, ele dau o idee despre „charisma” pedagogică. Un profesor care o posedă într-o măsură exhaustivă se distinge prin următoarele calități: individualitate strălucitoare; iubire dezinteresată, altruistă, sacrificială pentru copii; puterea interioară, integritatea, determinarea, atragerea copiilor și adulților; leadership „organizațional și emoțional”; ascetism; altruism; capacitatea de a genera idei și de a fi captivat de acestea; amploarea și profunzimea intereselor, viziunea holistică asupra lumii; încredere în misiunea sa, în corectitudinea căii alese.

În general, se poate observa că un profesor înzestrat cu „carismă” se distinge printr-un grad ridicat de intensitate a vieții interioare, aspirație transpersonală (spiritualitate) și un caracter ridicat al sferei spirituale și morale. De asemenea, se caracterizează printr-o atitudine creativă față de copii, față de munca sa și față de lume în general. Dar, mai presus de toate, el știe să se relaționeze creativ cu sine însuși ca individ: utilizarea propriului „material uman” (proprietățile minții, inimii, voinței), gradul de „a se colecta” (G. Pomerantz) atinge forma sa cea mai înaltă într-un astfel de profesor. Este evident că „carisma” unui profesor, ca cel mai înalt grad de talent pedagogic, este asociată cu prioritatea sa umanistă.

Profesia de profesor necesită cheltuială constantă de energie internă, emoții și dragoste. Prin urmare, este necesară dezvoltarea sferei emoționale și motivaționale a profesorului, căreia nu i se acordă suficientă atenție în sistemul de formare și recalificare a profesorilor. Aceasta este una dintre principalele sarcini personale în paradigma umanistă a educației și o condiție prealabilă pentru eficacitatea educației spirituale și morale. „Există o anumită modalitate specială de comunicare a sufletului prin inimă”, scrie F. Recluse. „Un spirit îl influențează pe altul cu sentimente.” Dacă un profesor nu este foarte emoțional, dacă „sfera inimii” lui este nedezvoltată, dacă sentimentele lui sunt superficiale, nu va putea influența lumea interioară a unui adolescent. Autoritarismul profesorului, conform lui Yu.P. Azarov, este asociat cu nivelul scăzut de cultură al profesorului și este o consecință a predominării stilului său rațional-empiric de gândire. .

Un rol important în înțelegerea problemei îl joacă principiul autodezvoltării, formulat în teoria cultural-istoric a formării psihicului și conștiinței lui L.S. Vygotski. (Vigotski, 1986). Ideile umaniste sunt reflectate în teoria psihologică a personalității de către A.N. Leontiev (Leontiev, 1981) și S.L. Rubinstein (Rubinstein, 1973), idei conceptuale de „cunoaștere umană” B.G. Ananyev (Ananyev, 1977), în teoria dezvoltării personalității copilului de L.I. Bozhovici, V.V. Davydova, D.B. Elkonina și alții.Interpretarea naturii umaniste a activității profesorului și a personalității sale se reflectă în lucrările lui Sh.A. Amonashvili, V.V. Zankova, V.A. Kan-Kalik, E.V. Kuzmina, Yu.N. Kulyutkina, L.M. Mitina, A.K. Markova, G.S. Sukhobskaya și alții.

Dezvoltarea ideii de umanism al profesorilor poate fi găsită în lucrările unor profesori de știință precum Yu.K. Babansky, V.I. Zagvyazinsky, M.I. Danilov, V.V. Kraevsky, V.A. Karakovsky, I.Ya. Lerner, Z.I. Malkova, E.I. Monoszon, A.V. Mudrik, N.D. Nikandrov, L.I. Novikova, Z.I. Ravkin, V.A. Sukhomlinsky, V.A. Slastenin, G.N. Filonov, G.I. Shchukina, E.A. Yamburg și alții.Se acordă multă atenție dezvăluirii problemei personalității profesorului în materie de creștere și educație în lucrările lui V.A. Sukhomlinsky. El, în special, a scris: „Noi, profesorii, trebuie să ne dezvoltăm, să ne aprofundăm etica pedagogică în echipele noastre, să afirmăm principiul uman în educație ca fiind cea mai importantă trăsătură a culturii pedagogice a fiecărui profesor. Aceasta este o întreagă zonă de munca noastra pedagogica, un domeniu aproape neexplorat chiar si in uitat in multe scoli, desi se vorbeste mult despre sensibilitate, umanitate, grija.Cunosc munca multor scoli, a multor profesori, iar asta imi da dreptul sa afirm ca cuvintele despre sensibilitate sunt adesea doar proclamate și, nefiind puse în aplicare în practică, se transformă în demagogie, vorbărie”. . Fiind un profesor umanist de renume mondial, el și-a amintit întotdeauna că „copiii au propriile dimensiuni de măsurare a bucuriilor și necazurilor, binelui și răului” și că „cel mai de dorit și mai drag ajutor pentru un copil este empatia, compasiunea, participarea sinceră. , indiferența îl șochează.” .

În discursurile și lucrările sale pedagogice V.A. Sukhomlinsky a scris în mod constant că etica unui profesor, calitățile sale morale sunt un factor decisiv în dezvoltarea personalității unui elev. Și-a pus ideea în practică, creând un sistem pedagogic unic în care fiecare copil, adolescent și elev de liceu a primit o oportunitate reală de a se dovedi ca o persoană extrem de morală și extrem de spirituală. Arta educației, credea el, constă în capacitatea profesorului de a deschide literalmente tuturor, chiar și celui mai obișnuit, cel mai dificil elev din punct de vedere intelectual, acele zone de dezvoltare a spiritului său în care poate ajunge la culme, să se exprime, își declară „ eu”. Una dintre aceste domenii este dezvoltarea morală. Aici drumul spre vârf nu este închis nimănui, aici există egalitate autentică și nemărginită, aici toată lumea poate fi mare și unică. .

În inovațiile pedagogice din anii 70-80, în activitățile reprezentanților talentați ai „pedagogiei cooperării” (S.A. Amonashvili, I.P. Volkov, T.I. Goncharova, I.P. Ivanov, E.N. Ilyin, V.A. Karakovsky, S.N. Lysenko, M.P. Shcheatini, M.P. Shcheatini). Yamburg etc.) au exprimat deja trăsăturile personale ale poziției umaniste a profesorului, au pus bazele teoretice și practice ale paradigmei umaniste a educației ruse, au identificat principalele caracteristici ale personalității umaniste. Acestea includ gândirea creativă, comunicarea dialogului, „abilitățile de transformare”, reflecția pedagogică, calitățile etice pozitive (virtuțile), valorile înalte (patriotism, cetățenie, dragoste pentru copii.

Formarea acestor calități este asociată, în primul rând, cu o schimbare a orientărilor motivaționale și valorice și cu o îndepărtare de la autoritarism. Depășirea vechiului stil de relații, condiționat, conform lui Yu.P. Azarov, factori precum un nivel scăzut de cultură, atitudinea de a obține rezultate prin orice mijloace, ignoranța psihologiei copilului etc. sunt asociați, în primul rând, cu dezvoltarea sferei afectiv-emoționale a profesorului, după cum sa discutat. de mai sus. La cele de mai sus, putem adăuga că tendința de verbalizare și raționalizare a educației a afectat nu numai conținutul educației, ci și personalitatea profesorului. În situația de astăzi, se cuvine împreună cu P.P. Blonsky exclamă: „Învățătorule, fii bărbat!”

Să ne oprim mai în detaliu asupra dezvoltării „omul în om” în aspectul său pedagogic.

Gândire creativă. Ea presupune dezvoltarea unei viziuni categorice, care conține un impuls de a depăși constant granițele datei, dincolo de granițele imaginii vizuale. Gândirea creativă constă în dezvoltarea „capacității de a vedea întregul înaintea părților sale” (Davydov, 1986). Întrucât întregul este întotdeauna mai mare decât suma părților sale, oricât de diferențiat ar fi în viitor, oferă impulsuri pentru creativitate fără limite. Da.A. Comenius a considerat cunoașterea ca o mișcare dinspre opinie, adică. cunoaştere imaginară, la cunoaştere adevărată, „ştiinţifică”. Ideea unei viziuni categorice asupra lumii în interpretarea pedagogică este în curs de dezvoltare de către B.M. Bim-Badom, L.M. Klarina, V.A. Petrovsky și alții.

Comunicarea prin dialog. Se bazează pe recunoașterea polifoniei lumii reale. Potrivit lui M.M. Bakhtin, cele mai importante lucruri din viața unei persoane apar în momentele de „discrepanță cu sine”, dualitate, lipsă de integritate, în momentele de dialog intern. Conștiința de sine a unei persoane este un „conglomerat” complex de voci aparținând unor persoane semnificative pentru persoana respectivă. Întrebarea este, crede A. Sidorkin, dacă aceste „voci” vorbesc între ele sau se ignoră unele pe altele. El consideră dezvoltarea dialogului intern unul dintre criteriile dezvoltării personalității. În același timp, o persoană este inclusă în lumea din jurul său, este constant interconectată și interacționează cu aceasta. Intensitatea, amploarea și profunzimea dialogului extern vor fi determinate de dezvoltarea dialogului intern. Concentrarea profesorului asupra copilului, asupra valorilor și normelor sale conferă comunicării lor statutul de valoare intrinsecă și servește ca o condiție prealabilă pentru interacțiunea orientată spre personalitate.

„Abilități de transformare”. Ele se manifestă în cea mai mare măsură în situația „traducerii unei situații sociale într-una pedagogică” (Shchurkova, 1998), ceea ce înseamnă a face ajustări pedagogice la ea, interpretarea ei. În acest caz, împrejurările nu se schimbă, dar se schimbă atitudinea față de circumstanțe. „Ideea”, scrie N.E. Shchurkova, „este că copiii nu ar trebui să știe că adulții se luptă, fură, sunt leneși, beau și jignesc reciproc, ci că, cunoscând aceste circumstanțe, ar trebui să stabilească și să arate un comportament real și atitudinea lor valoroasă. față de ei în cadrul culturii moderne”. Capacitatea profesorului de a vedea „dincolo de” o anumită situație, de a clarifica cel mai înalt sens spiritual al acesteia, de a găsi în ea sensul intern, personal și de a transmite elevilor sentimentul și viziunea sa despre lume, transformându-l astfel, regândind-o creativ, este cea mai importantă. „capacitate de transformare”.

Reflecție pedagogică. Include o serie de puncte interconectate: conștientizarea de către profesor a adevăratelor motive ale activităților sale; capacitatea de a distinge propriile dificultăți și probleme de dificultățile și problemele elevilor; capacitatea de empatie ca participare activă a celuilalt în experiențele sale și decentrarea ca mecanism de depășire a egocentrismului și a procesului de transformare a sensului imaginilor, conceptelor și ideilor prin luarea în considerare de către individ a altor puncte de vedere (perspective cognitive); evaluarea consecințelor propriilor influențe personale asupra elevilor.

Calități etice pozitive (virtuți). După cum sa menționat mai sus, virtuțile sunt caracteristici stabile ale unei persoane, indicând conformitatea acesteia cu norma ideală a existenței umane (P. Igumnov). Există virtuți naturale, dobândite și carismatice – în funcție de diferitele stări ale unei persoane; ascetice, morale (sau etice) și spirituale – în funcție de caracterul lor. Completându-se și predeterminându-se reciproc, virtuțile constituie o unitate dinamică și servesc obiectivelor îmbunătățirii morale ale individului. În sfera lor integrală, toate virtuțile reprezintă un sistem de valori spirituale și morale, în care fiecare virtute este atât cea mai înaltă calitate a unei persoane, cât și un semn care indică orientarea sa valorică. Principiul perfecțiunii le este comun. Datorită lui, toate virtuțile care sunt incluse potențial și efectiv în structura internă a personalității constituie un singur sistem de valori. Virtuți pur pedagogice? rabdare si dragoste.

Valori înalte (patriotism, cetățenie, dragoste pentru copii). Prin esența vocației sale, un profesor este un cetățean fidel al patriei sale. Dragostea pentru Patria Mamă, cunoașterea istoriei și tradițiilor ei este o mare forță educațională, de aceea profesorul însuși trebuie să fie un patriot și să profite de orice ocazie pentru a întări la copii sentimentul de patriotism, dorința și dorința de a sluji Patria prin muncă. și exploatări. Cetățenia presupune prioritatea sarcinilor semnificative din punct de vedere social față de cele personale, activitatea civică, cultura juridică a profesorului, colectivismul și integritatea.

Dragostea pentru copii este o trăsătură distinctivă a unui profesor, fiind forța vie care inspiră tot ce se întâmplă și transformă școala într-o familie bună. Dacă profesorul este pătruns de dragoste adevărată (dezinteresat, altruist, credincios, edificator, răbdător, condescendent, serios, afectuos - caracteristicile lui S. Mitropolsky), influența sa va fi puternică și rodnică. Fructele unei astfel de iubiri vor fi iubirea reciprocă, afecțiunea, încrederea, liberă, fără constrângere, ascultarea studenților. „Nu cunoșteam nici ordinea, nici metoda, nici arta educației, ceea ce nu ar fi o consecință a dragostei mele profunde pentru copii”, a scris I.G. Pestalozzi. . „Dacă profesorii își tratează elevii cu dragoste”, a remarcat J. A. Komensky, „atunci își vor câștiga inimile”. .

1. Încearcă să înțelegi că sunt copii și de aceea se comportă ca niște copii obișnuiți.

2. Încearcă să accepți copilul așa cum este cu adevărat – cu argumente pro și contra, cu toate trăsăturile lui.

3. Este posibil să aflați mai pe deplin de ce a devenit „așa” și să încercați să „dezvolte” înțelegerea, compasiunea și empatia față de copil.

4. Găsiți pozitivul în personalitatea copilului, exprimați încrederea în el, încercați să îl includeți în activități generale (cu o evaluare pozitivă anticipată).

5. Stabiliți contact personal folosind comunicarea non-verbală, creați „situații de succes” și oferiți copilului un sprijin verbal pozitiv.

6. Nu rata momentul răspunsului verbal sau comportamental-emoțional din partea lui, participă eficient la problemele și dificultățile copilului.

Problema „iubirii pedagogice” și a acelor fenomene care există sub această denumire necesită o analiză specială, în profunzime. „Pedagogia nu ar trebui să se limiteze la apeluri și maxime tradiționale generale și puțin semnificative cu privire la nevoia de a iubi copiii”, subliniază V.M. Galuzyak și N.I. Smetansky în articolul lor dedicat problemei referinței personale a profesorului. „În ciuda patosului lor umanist.” , ei, de regulă, au o influență redusă asupra practicii efective a relațiilor pedagogice.Este necesară o cercetare amănunțită și amănunțită asupra complexității reale, multidimensionalității și adesea inconsecvenței relațiilor emoționale care se formează între profesor și copii și au o influență decisivă. influență asupra dezvoltării individului”. . Nu se poate decât să fie de acord cu această poziție a oamenilor de știință.

„Iubirea pedagogică” este un „caz special” al manifestării unui profesor de „atenție înrudită către lume” (M.I. Prishvin), adică o astfel de atitudine față de realitate, care se caracterizează prin interes sincer pentru oameni, fenomene și evenimente și participarea reală la acestea, includerea lor în sistemul de conexiuni semantice și emoționale interne. În același timp, se realizează oportunitatea individului de a-și vedea locul unic, exclusivist și în același timp obiectiv în propria viață.

Cele de mai sus ne permit să concluzionam că umanizarea condițiilor externe ale procesului de învățământ este indisolubil legată de umanizarea internă a subiectului său principal - profesorul, care își găsește expresia în întărirea orientării umaniste a personalității sale. Orientările valorice umaniste ale profesorului au devenit subiect de studiu special de către N.P. Gapon (1990). Cercetătorul constată că această orientare a personalității profesorului presupune:

Schimbarea statutului personal de la poziția de consumator pasiv de valori spirituale (obiect) la statutul de participant activ social și creator de viață spirituală;

Schimbarea schemei monologului în sistemul relațiilor umane, trecerea la poziția de subiect al interacțiunii;

Autodezvoltare personală autentică.

Orientarea valorică umanistă, potrivit lui Gapon, constă în unitatea modului personal de viață și a formelor de cooperare pedagogică.

În acest context, ni se pare că afirmația lui A.V. este extrem de semnificativă. Mudrik că atitudinea profesorului față de sine însuși, împreună cu atitudinea sa față de lumea din jurul său și alte aspecte și metode de autorealizare, este rezultatul principal al procesului educațional. (1982). El crede că un profesor devine o persoană capabilă să influențeze o altă persoană, cu un anumit nivel, destul de ridicat de stima de sine. . Autopercepția pozitivă și iubirea de sine sunt la fel de importante pentru un profesor ca și dragostea pentru un copil.

Fii sincer față de elev și exprimă-ți deschis atitudinea pozitivă față de el;

Ajută elevul să-și realizeze obiectivele propriei dezvoltări și să realizeze transformarea acestor obiective în motivele activităților sale;

Colaborează cu elevii la planificarea activităților pedagogice, inclusiv a celor educaționale, transformându-i în coautori ai procesului educațional, responsabili de rezultatele acestuia;

Organizați procesul educațional cu maximă comoditate pentru elevi, chiar dacă acest lucru încalcă interesele profesorului. .

Este necesar să se acorde o atenție deosebită unei astfel de caracteristici esențiale a unui profesor precum spiritualitatea.

Un articol special al lui B.Z. este dedicat înțelegerii acestei probleme. Wulfova. . În ea, autorul dă următoarele definiții ale acestui concept: spiritualitatea pedagogică este maximul umanității în performanța profesională a unui profesor; respect reciproc între profesor și elev; încredere necondiționată în capacitățile copilului; capacitatea de a fi surprins; disponibilitatea de a admira sincer (realizările unui elev, succesul unui coleg, succesul unei școli, dăruirea părinților); capacitatea de a nu-ți fi rușine de manifestările umane - furie, rușine, umor - și de slăbiciunile cuiva; neliniște profesională; conștiință și demnitate; inteligenta; capacitatea de reflecție profesională. Spiritualitatea pedagogică profesională, conchide omul de știință, este o stare complexă a lumii interioare a profesorului.

V.V. Zenkovsky vorbește despre spiritualitate ca forță creatoare a unei persoane. Viața spirituală, în opinia sa, constă în urmărirea absolutului și a infinitului, care este nucleul personalității și sursa auto-dezvoltării ei. „Începutul spiritualității într-o persoană”, scrie el, „nu este o sferă separată, nu o viață specială și izolată, ci o forță creatoare care pătrunde entelehial întreaga viață a unei persoane (atât sufletul, cât și trupul) și determină o nouă „calitate”. ” al vieții. Începutul spiritualității este așadar începutul integrității și ierarhiei organice în om...” El nu evidențiază în mod special „spiritualitatea pedagogică”, dar numește astfel de semne ale acestui concept care pot fi clasificate drept „spiritualitate pedagogică”:

1. sinceritate profundă, o legătură strânsă între buna dispoziție a inimii și acțiuni;

2. raționalitatea tuturor manifestărilor vieții, disprețul față de manifestările nerezonabile, animale ale părții inferioare a naturii;

3. o atitudine de viață față de sacrificiu de sine, față de slujirea scopurilor comune (Dumnezeu, Patria și vecinii);

4. atitudine estetică față de lume, dorința de frumos și armonie în toate.

În opinia noastră, spiritualitatea pedagogică, ca și spiritualitatea în general, ar trebui să presupună aspirația profesorului de a atinge scopuri extrapersonale, absolute (în primul rând, de a atinge sfințenia ca rezultat ultim al dezvoltării principiului spiritual la o persoană) în activitatea pedagogică. Spiritualitatea unei persoane este strâns legată de „carisma” sa. În diada „umanism - spiritualitate”, spiritualitatea apare ca o caracteristică integrală a unei persoane, care mărturisește intențiile sale spirituale mai înalte, al căror scop și obiect sunt dincolo de granițele existenței fizice. Umanismul provine din conștiința omului și are ca obiect și scop valoarea sa. Umanismul este un pas pe calea formării spiritualității; cu siguranță „umanizează” sistemul relației omului cu lumea, sistemul conexiunilor sale cu sferele naturale, socio-culturale și spirituale ale existenței, învățându-l să iubească. „lumea și ceea ce este în lume”, pentru a o aprecia la adevărata ei valoare.

În știința pedagogică modernă, conceptul de „spiritualitate” este departe de a fi pe deplin înțeles teoretic. În conștiința pedagogică obișnuită, este identificat cu moralitatea, inteligența, căutarea lui Dumnezeu și dragostea pentru antichitate. Filosofia orientală a adăugat aici o asociere cu misticismul, magia, yoga, psihologia occidentală (transpersonală) a adăugat un alt sens - „cel mai înalt tip de experiențe transpersonale”. Cea mai largă interpretare a acestui cuvânt se rezumă la faptul că este înțeles ca totalitatea generală a produselor conștiinței. Prin „spiritualitate umanistă” înțelegem implicarea individului în lume în toate manifestările ei, reflectate în ideile umaniste.

Documente similare

Caracteristici ale educației calităților morale la vârsta școlii primare, diagnosticarea nivelului lor de formare la școlari. Instrucțiuni pentru profesori clasele primare privind organizarea educaţiei morale a copiilor în afara orelor de şcoală.

teză, adăugată 09.01.2014

Valoarea educației morale. Esența și natura moralității. Dezvoltarea conștiinței morale a copilului. Trăsături și condiții ale educației morale a elevilor, formarea personalității. Probleme de educație morală și cercetarea lor.

rezumat, adăugat 17.08.2010

Relația dintre educația morală și procesul pedagogic general. Tehnici de psihodiagnostic au ca scop identificarea dezvoltării spirituale și morale și educației personalității elevului. Diagnosticarea stimei de sine morale și a orientărilor valorice.

lucrare curs, adăugată 05.11.2014

Fundamentele psihologice și pedagogice ale procesului de formare a motivelor. Posibilități de educație morală în activitățile educaționale ale școlarilor mai mici. Convingerea în proces educațional realizate folosind diverse tehnici și metode, esența lor.

teză, adăugată 06.10.2015

Esența și fundamentele educației morale. Caracteristicile generale ale vârstei de școală primară, caracteristicile dezvoltării personale a copiilor în acest moment perioada de varsta. Conținutul studiului educației morale ca parte a educației elevilor din ciclul primar.

teză, adăugată 08.11.2014

Forme și metode de lucru ale unui profesor social cu adolescenții moderni în procesul de educație morală. Program de lucru individual și de grup cu elevii. Tehnici de dezvoltare a experienței morale la adolescenți bazate pe valori umaniste.

lucrare curs, adaugat 16.08.2011

Fundamentele pedagogice ale educației morale. Analiza sarcinilor educației morale în programele moderne educatie prescolarași metodele de implementare a acestora. Formarea unei culturi a comportamentului la copiii din grupa mijlocie a unei instituții de învățământ preșcolar.

teză, adăugată 23.07.2008

Sistemul de educație al tinerei generații ca ansamblu de idei și instituții, locul instituțiilor pentru copii în el. Probleme și tendințe în dezvoltarea instituțiilor pentru copii și adolescenți. Sistemul de educație al tinerei generații în Perm și regiunea Perm.

test, adaugat 25.01.2010

Mecanismul dezvoltării morale a personalității. Obiectivele educației morale, factori principali, mijloace și metode. Exemplu personal, folclor, legătură între generații, ideal. Originalitatea națională a educației. Bogăția spirituală a poporului și pedagogia populară.

prezentare, adaugat 02.09.2016

Forme netradiționale de interacțiune între familie și școală sub aspectul educației morale. Un studiu cuprinzător al nivelurilor de educație morală a copiilor de vârstă școlară primară. Metode de introducere a unui program de educație morală bazat pe folclor.