Mărturia Scripturii (4:5) Versetul 4:5 Scrisorile lui Iacov sunt un câmp minat de probleme nerezolvate pe care toți să le vadă. Dar locul versetului în argumentarea lui Iacov este destul de justificat, iar scopul său este exprimat destul de clar. De exemplu, este destul de clar că autorul vrea să aducă la

Trecerea prin calvaruri, care este un fel de piatră de încercare a unei adevărate experiențe post-mortem, nu este deloc menționată în cazurile moderne și nu trebuie să căutați departe motivul pentru aceasta. Prin multe semne - absența Îngerilor care vin după suflet, absența judecății, frivolitatea multor povești, chiar și prin foarte scurtă vreme (de obicei cinci până la zece minute în loc de câteva ore sau zile, ca în viața sfinților). și alte surse ortodoxe) - este clar că cazurile moderne, deși uneori sunt uimitoare și nu pot fi explicate prin legile naturale cunoscute de medicină, nu sunt foarte profunde. Dacă acestea sunt într-adevăr experiențe de moarte, atunci ele includ doar începutul călătoriei post-mortem a sufletului; ele apar, parcă, pe holul morții, înainte ca sentința lui Dumnezeu către suflet să devină definitivă (dovada acestui fapt este venirea Îngerilor pentru suflet), în timp ce sufletul are încă ocazia să se întoarcă în mod natural la trup.
Cu toate acestea, mai trebuie să găsim o explicație satisfăcătoare pentru experimentele care au loc astăzi. Care sunt aceste peisaje frumoase care apar atât de des în viziunile descrise? Unde este acel oraș „ceresc” pe care l-au văzut și mulți? Care este toată această realitate „în afara corpului”, cu care oamenii intră în contact cu siguranță în timpul nostru?
Răspunsul la aceste întrebări poate fi găsit în literatură fundamental diferită: sursele ortodoxe deja menționate - literatură care se bazează și pe experiența personală și, în plus, este mult mai amănunțită în observațiile și concluziile sale în comparație cu descrierile de astăzi despre „după- experiența morții”. Aceasta este literatura la care se referă dr. Moody și alți cercetători. În ea, ei găsesc paralele cu adevărat uimitoare cu cazurile clinice care au trezit interesul pentru viața de după moarte în timpul nostru.

6.8. Învățăturile Episcopului Teofan Reclusul despre încercările aeriene

Episcopul Ignatie (Brianchaninov) a fost un apărător al învățăturii ortodoxe despre încercările aeriene din Rusia în secolul al XIX-lea, când necredincioșii și moderniștii începuseră deja să râdă de el; Un apărător nu mai puțin ferm al acestei învățături a fost episcopul Teofan Reclusul, care a considerat-o ca parte integrantă a întregii învățături ortodoxe despre războiul invizibil sau lupta spirituală cu demonii. Vă prezentăm aici una dintre afirmațiile sale despre încercări, luată din interpretarea celui de-al optzecilea verset al Psalmului 118: Să fie inima mea fără prihană în poruncile Tale, ca să nu fiu rușinat.
„Profetul nu menționează cum și unde cineva nu va fi dezonorat. Cea mai apropiată rușine are loc în timpul răscoalei bătăliilor interne...
Al doilea moment de non-rușine este timpul morții și al calvarului. Oricât de sălbatic ar părea oamenilor deștepți gândul la încercări, trecerea prin ele nu poate fi evitată. Ce caută mitnicii ăștia la cei care trec? Pentru a vedea dacă au produsul lor. Care este produsul lor? Pasiune. Prin urmare, cine are o inimă imaculată și este eliberat de patimi, nu poate găsi nimic de care s-ar putea atașa; dimpotrivă, virtutea opusă lor îi va lovi ei înșiși ca săgețile-fulger. La aceasta, unul dintre numeroșii savanți și-a exprimat un alt gând: calvarurile par a fi ceva îngrozitor; la urma urmei, este foarte posibil ca demonii, în loc de ceva teribil, să reprezinte ceva minunat. Lucruri seducător de fermecătoare, după toate tipurile de pasiuni, le prezintă sufletului trecător unul după altul. Când, în timpul vieții pământești, patimile sunt izgonite din inimă și se implantează virtuți opuse lor, atunci orice lucru fermecător ți-ai închipui, sufletul, care nu are nicio simpatie pentru el, trece pe lângă el, depărtându-se de el cu dezgust. Și când inima nu este curățată, atunci pentru ce pasiune o simpatizează cel mai mult, de aceea sufletul se grăbește acolo. Demonii o iau de parcă ar fi fost prieteni și atunci știu unde să o pună. Aceasta înseamnă că este foarte îndoielnic că sufletul, deși încă are simpatii pentru obiectele oricăror patimi, nu va fi făcut de rușine la încercare. Rușinea aici este că sufletul însuși este aruncat în iad.
Dar rușinea finală este la Judecata de Apoi, în fața Judecătorului atotvăzător...”

Mitropolit Macarie al Moscovei. teologie dogmatică ortodoxă. Sankt Petersburg, 1883, vol. 2, p. 538.
Scrisori de la Sf. Boniface, Octagon Books, New York, 1973, p. 25-27.
„Psalmul o sută optsprezece, interpretat de episcopul Theophan”, M., 1891.

7. Experiențe de „părăsire a corpului” în literatura ocultă

Cercetătorii experienței moderne post-mortem apelează aproape invariabil pentru o explicație a acestor cazuri la forma literaturii care pretinde că se bazează pe experiența „părăsării corpului” - la literatura ocultă din cele mai vechi timpuri, de la egipteni și Cartea tibetană. al morților, până la profesorii și experimentatorii ocultei din zilele noastre. Pe de altă parte, aproape niciunul dintre acești profesori acordă o atenție serioasă învățăturii ortodoxe despre viață și moarte sau izvoarelor biblice și patristice pe care se bazează. De ce este așa?
Motivul este foarte simplu: învățătura creștină vine din revelația lui Dumnezeu către om despre soarta sufletului după moarte și se concentrează în principal pe starea finală a sufletului în rai sau iad. Deși există și o vastă literatură creștină care descrie ceea ce se întâmplă cu sufletul după moarte, bazată pe informații de primă mână despre experiența „post-moarte” sau despre părăsirea corpului (după cum se arată în capitolul anterior despre încercări, această literatură este cu siguranță secundară). pentru a compara cu învățătura creștină de bază despre starea finală a sufletului). Literatura bazată pe experiența creștină este utilă în principal pentru înțelegerea și prezentarea mai clară a punctelor cele mai importante ale învățăturii creștine.
În literatura ocultă, situația este exact inversă: accentul principal este pus pe experiența „în afara corpului” a sufletului, iar starea sa finală este de obicei lăsată în incertitudine sau este reprezentată de opinii și presupuneri personale, presupus bazate pe această experiență. Cercetătorii moderni sunt mult mai înclinați către această experiență a scriitorilor oculti, care li se pare cel puțin într-o oarecare măsură potrivită pentru cercetarea „științifică”, decât spre învățăturile creștinismului, care necesită participarea credinței și a încrederii, precum și ducând o viaţă spirituală în conformitate cu aceste învăţături.
În acest capitol vom încerca să subliniem câteva dintre capcanele acestei abordări, care nu este deloc atât de obiectivă pe cât par să creadă unii, și să evaluăm experiența ocultă „în afara corpului” din punctul de vedere al ortodocșilor. Creştinism. Pentru a face acest lucru, trebuie să ne familiarizăm puțin cu literatura ocultă folosită de cercetătorii moderni pentru a înțelege experiența „post-mortem”.

7.1. „Cartea morților” tibetană

Cartea Tibetană a Morților este o carte budistă din secolul al VIII-lea care poate conține o tradiție pre-budistă din vremuri mult mai vechi. Titlul său tibetan este „Eliberarea prin audiere în planul postmortem”, iar editorul său englez îl definește ca o instrucțiune mistică de îndrumare în cealaltă lume a multor iluzii și tărâmuri.” Se citește la corpul decedatului în beneficiul lui. sufletul său, pentru că, după cum spune textul însuși, „în momentul morții apar diverse iluzii înșelătoare.” Acestea, după cum notează editorul, „nu sunt viziuni ale realității, ci nimic mai mult decât... impulsuri intelectuale (proprii) care au luat o formă personalizată.” În etapele ulterioare ale proceselor „post-mortem” de 19 zile descrise în carte, există viziuni atât despre zeități „pașnice”, cât și despre cele „malefice”, toate fiind considerate iluzorii conform Învățături budiste.(Mai jos, vorbind despre natura acestui tărâm, vom discuta de ce aceste viziuni sunt într-adevăr în mare parte iluzorii.) Sfârșitul acestui întreg proces este căderea finală a sufletului și „reîncarnarea” (de asemenea, discutată mai jos), înțeleasă. prin învățătura budistă ca un rău care poate fi evitat prin pregătirea budistă. C. Jung, în comentariul său psihologic asupra cărții, constată că aceste viziuni sunt foarte asemănătoare cu descrierile vieții de apoi din literatura spiritualistă a Occidentului modern; ambele lasă o impresie proastă din cauza vidului extrem și a banalității mesajelor din „lumea spiritelor”.
Există asemănări izbitoare între Cartea Tibetană a Morților și experiența modernă în două privințe, ceea ce explică interesul pentru ea al Dr. Moody și al altor cercetători. În primul rând, impresiile descrise acolo de a fi în afara corpului în primele momente ale morții sunt în esență aceleași ca în cazurile moderne (precum și în literatura ortodoxă). Sufletul defunctului apare ca un „corp iluzoriu strălucitor”, care este vizibil altor ființe de aceeași natură, dar nu și oamenilor în carne și oase. La început nu știe dacă este vie sau moartă; vede oameni în jurul corpului, aude bocetele celor îndoliați și are toate facultățile percepției senzoriale; mișcările sale nu sunt constrânse de nimic și poate trece prin corpuri solide. În al doilea rând, „în momentul morții apare o lumină primară”, pe care mulți cercetători o identifică cu „ființa luminoasă” descrisă în prezent.
Nu există niciun motiv să ne îndoim că ceea ce este descris în Cartea Tibetană a Morților se bazează pe experiența exterioară a corpului; dar vom vedea mai jos că starea post-mortem actuală este doar unul dintre aceste cazuri și trebuie să ne avertizăm că orice experiență extracorporală nu trebuie luată ca o revelație a ceea ce se întâmplă cu adevărat după moarte. Experiențele mediilor occidentale pot fi, de asemenea, autentice, dar cu siguranță nu transmit mesaje reale despre morți așa cum pretind ei.
Există unele asemănări între Cartea morților tibetană și Cartea morților egiptene mult mai veche. Acesta din urmă descrie cum după moarte sufletul trece prin multe schimbări și întâlnește mulți „zei”. Cu toate acestea, nu există o tradiție vie de interpretare a acestei cărți și, fără aceasta, cititorul modern nu poate decât să ghicească semnificația unora dintre aceste simboluri. Conform acestei cărți, decedatul ia alternativ forma unei rândunice, a unui șoim de aur, a unui șarpe cu picioare de om, a unui crocodil, a stârcului, a unei floare de lotus etc. și se întâlnește cu diverși „zei” și ființe de altă lume („patru maimuțe sacre”, o zeiță hipopotam, diverși zei cu capete de câini, șacali, maimuțe, păsări etc.).
Experiența complexă și confuză a împărăției „vieții de apoi” descrisă în această carte contrastează puternic cu claritatea și simplitatea experienței creștine. Deși această carte se poate baza, de asemenea, pe o experiență extracorporală autentică, ea, la fel ca Cartea Tibetană a Morților, este plină de viziuni iluzorii și cu siguranță nu poate fi folosită ca o descriere validă a stării sufletului după moarte.

7.2. Scrieri ale lui Emmanuel Swedenborg

Un alt dintre textele oculte care este studiat de studenții moderni dă mai multă speranță de a fi înțeles, pentru că aparține timpului modern, este pur occidental în modul său de a gândi și pretinde a fi creștin. Scrierile misticului suedez Emmanuel Swedenborg (1688-1779) descriu viziuni de altă lume care au început să-i apară la mijlocul vieții. Înainte să înceapă aceste viziuni, el a fost un intelectual european tipic din secolul al XVIII-lea: un savant, explorator, inventator multilingv, activ în viața publică ca evaluator al Consiliului Suedez al Minelor și membru al Camerei Supreme a Parlamentului - pe scurt, Swedenborg. - Acesta este „omul universal” din perioada timpurie a dezvoltării științei, când o persoană era încă capabilă să stăpânească aproape toate cunoștințele moderne. A scris aproximativ 150 de lucrări științifice, dintre care unele (de exemplu, tratatul anatomic în patru volume „Creierul”) au fost cu mult înaintea timpului lor.
Apoi, în al 56-lea an, și-a îndreptat atenția către lumea invizibilă și în ultimii 25 de ani ai vieții a creat un număr imens de lucrări religioase care descriu raiul, iadul, îngerii și spiritele - toate bazate pe propria sa experiență.
Descrierile sale despre tărâmurile invizibile sunt dezamăgitor de lumești; în general sunt de acord cu descrierile găsite în majoritatea literaturii oculte. Când o persoană moare, atunci, conform poveștii lui Swedenborg, el intră în „lumea spiritelor”, situată la jumătatea distanței dintre rai și iad (E. Swedenborg, „Heaven and Hell,” New York, 1976, partea 421). Această lume, deși este spirituală și imaterială, este atât de asemănătoare cu realitatea materială, încât la început o persoană nu își dă seama că a murit (Partea 461); „corpul” și sentimentele lui sunt de același tip ca pe pământ. În momentul morții, se observă o viziune a luminii - ceva strălucitor și cețos (partea 450) și are loc o „revizuire” a propriei vieți, a faptelor sale bune și rele. Se întâlnește cu prieteni și cunoscuți din această lume (Partea 494) și de ceva timp continuă să existe, foarte asemănător cu cel pământesc, cu singura excepție că totul este mult mai „întors spre interior”. O persoană este atrasă de acele lucruri și oameni pe care i-a iubit, iar realitatea este determinată de gândire: nu trebuie decât să te gândești la persoana iubită, iar acest chip apare, parcă la chemare (Partea 494). De îndată ce o persoană se obișnuiește să fie în lumea spiritelor, prietenii lui îi vorbesc despre rai și iad; apoi este luat prin diverse orașe, grădini și parcuri (Partea 495).
În această lume intermediară a spiritelor, omul, prin antrenament care durează de la câteva zile la un an (Partea 498), este pregătit pentru cer. Dar cerul în sine, așa cum îl descrie Swedenborg, nu este prea diferit de lumea spiritelor și ambele sunt foarte asemănătoare cu pământul (Partea 171). Sunt curți și holuri, ca pe pământ, parcuri și grădini, case și dormitoare ale „Îngerilor”, o mulțime de schimbări vestimentare pentru ei. Există guverne, legi și instanțe - totul, desigur, este mai „spiritual” decât pe pământ. Acolo sunt clădiri bisericești și slujbe, clericii de acolo țin predici și se rușinează dacă unul dintre enoriași nu este de acord cu el. Există căsătorii, școli, predarea și creșterea copiilor, viața socială - pe scurt, aproape tot ce se întâmplă pe pământ care poate deveni „spiritual”. Swedenborg însuși a vorbit în cer cu mulți „Îngeri” (toți despre care credea că sunt sufletele morților), precum și cu locuitorii ciudați ai lui Mercur, Jupiter și a altor planete; el s-a certat în „rai” cu Martin Luther și l-a convertit la credința sa, dar nu l-a putut descuraja pe Calvin de la credința sa în predestinare. Descrierea iadului seamănă și cu un loc de pe pământ, locuitorii săi sunt caracterizați de egoism și fapte rele.
Se poate înțelege cu ușurință de ce Swedenborg a fost respins ca un nebun de majoritatea contemporanilor săi și de ce viziunile sale au fost rareori luate în serios până aproape în zilele noastre. Cu toate acestea, au existat întotdeauna oameni care au recunoscut că, în ciuda ciudățeniei viziunilor sale, el era într-adevăr în contact cu o realitate invizibilă. Contemporanul său mai tânăr, filosoful german Immanuel Kant, unul dintre fondatorii filozofiei moderne, l-a luat foarte în serios și a crezut în câteva exemple de „clarviziune” a lui Swedenborg care erau cunoscute în toată Europa. Iar filozoful american R. Emerson, în eseul său lung despre el în cartea „Aleșii umanității”, l-a numit „unul dintre giganții literaturii, pe care colegii întregi de savanți mediocri nu îl pot măsura”. Trezirea interesului pentru ocultism în timpul nostru l-a adus, desigur, în față ca „mistic” și „clarvăzător”, nu se limitează la creștinismul doctrinar; în special, cercetătorii experiențelor „post-mortem” găsesc paralele interesante între descoperirile lor și descrierea lui a primelor momente după moarte.
Nu poate exista nicio îndoială că Swedenborg a fost de fapt în contact cu spiritele și că și-a primit „revelația” de la ele. Un studiu al modului în care a primit aceste „revelații” ne va arăta în ce tărâm locuiesc de fapt aceste spirite.
Istoria contactelor lui Swedenborg cu spiritele invizibile, descrisă în detaliu în voluminosul său Jurnal de vis și Jurnal spiritual (2300 de pagini), corespunde exact descrierii comunicării cu demonii aerieni făcută de episcopul Ignatie. Swedenborg a practicat încă din copilărie o formă de meditație care presupunea relaxare și concentrare completă; de-a lungul timpului, a început să vadă flăcări în timpul meditației, pe care le-a acceptat cu încredere și le-a explicat ca un semn de aprobare a gândurilor sale. Acest lucru l-a pregătit să înceapă să comunice cu lumea spiritelor. Mai târziu a început să-L vadă pe Hristos în vise; au început să-l admită în societatea „nemuritorilor” și, treptat, a început să simtă prezența spiritelor în jurul său. În cele din urmă, spiritele au început să-i apară în timp ce era treaz. Prima dată când s-a întâmplat asta a fost în timpul călătoriei sale la Londra. După ce a mâncat în exces într-o seară, a văzut deodată întuneric și reptile târându-se pe corp, iar apoi un bărbat care stătea în colțul camerei, care a spus doar: „Nu mânca atât de mult”, și a dispărut în întuneric. Deși acest fenomen l-a speriat, a considerat că este ceva bun pentru că i s-au dat sfaturi morale. Apoi, după cum a spus el însuși, „în aceeași noapte mi-a apărut din nou același om, dar acum nu mi-a mai fost frică. Apoi a spus că el este Domnul Dumnezeu, Creatorul lumii și Răscumpărătorul și că m-a ales să-mi explic ce să scriu despre acest subiect; în aceeași noapte mi s-au deschis lumile spiritelor, raiului și iadului - astfel încât să fiu pe deplin convins de realitatea lor... După aceasta, Domnul mi-a deschis, foarte des în timpul zilei, ochii trupești, pentru ca la mijloc. a zilei am putut să privesc într-o altă lume și, într-o stare de veghe deplină, să comunic cu îngerii și spiritele.”
Din această descriere reiese destul de clar că Swedenborg era deschis comunicării cu regatul aerian al spiritelor căzute și că toate revelațiile sale ulterioare au venit din aceeași sursă. „Raiul și iadul” pe care le-a văzut erau, de asemenea, părți ale împărăției aerisite, iar „revelațiile” pe care le-a înregistrat sunt o descriere a iluziilor sale, pe care spiritele căzute, pentru propriile lor scopuri, le produc adesea pentru creduli. O privire asupra altor lucrări ale literaturii oculte ne va arăta alte laturi ale acestui regat.

7.3. „Planul astral” al teosofiei

Teozofia secolelor al XIX-lea și al XX-lea, care este un amestec de idei oculte orientale și occidentale, învață pe larg despre regatul aerian, pe care îl vede ca fiind format dintr-o serie de „planuri astrale” („astral” însemnând „stelar” este un termen fantezist referitor la „realitatea” „supramundana”. Conform unei expuneri a acestei doctrine, planurile astrale constituie habitatul tuturor ființelor supranaturale, sediul zeilor și al demonilor, vidul în care locuiesc formele gândirii, regiunea locuită de spiritele aerului și alte elemente și diverse ceruri și iadurile cu gazde angelice și demonice... Oamenii instruiți cred că pot, cu ajutorul ritualurilor, „să urce în avion” și să cunoască pe deplin aceste zone. (Benjamin Walker, Beyond the Body: The Human Double and the Astral Planes, Routledge și Kegan Paul, Londra, 1974, pp. 117-118)
Potrivit acestei învățături, „planul astral” (sau „planurile” – în funcție de modul în care este privit acest regat – ca întreg sau în „straturi”) separate este intrat după moarte și, ca și în învățăturile lui Swedenborg, nu există schimbare bruscă de stat și nici un proces; omul continuă să trăiască ca înainte, dar numai în afara corpului și începe să „trece prin toate subplanurile planului astral în drumul său către lumea cerească”. (A.E. Powell, Corpul astral, Editura Theosophical, Wheaton, Ill., 1972, p. 123). Fiecare subplan ulterior se dovedește a fi din ce în ce mai rafinat și „întors spre interior”; trecerea prin ele, spre deosebire de frica și incertitudinea provocate de încercările creștine, este un timp de plăcere și bucurie: „Bucuria de a fi pe plan astral este atât de mare încât viața fizică în comparație cu ea nu pare deloc viață. ... Nouă din zece se întorc în corp cu mai mare reticență” (p. 94).
Inventată de medianista rusă Helena Blavatsky, Teozofia la sfârșitul secolului al XIX-lea a fost o încercare de a oferi o explicație sistematică pentru contactele mediumiste cu „morții” care proliferau în lumea occidentală de la izbucnirea fenomenelor spiritualiste în America în 1848. Până astăzi, doctrina ei despre „planul astral” (pentru care există un nume special) este standardul folosit de mediumi și alți iubitori de ocultism pentru a explica fenomenele din lumea spiritelor. Deși cărțile teosofice din „planul astral” se caracterizează prin aceeași „vidalitate și banalitate proastă” care, după Jung, caracterizează toată literatura spiritualistă, totuși în spatele acestei trivialități se află o filozofie a realității lumii celeilalte, care găsește o răspuns în cercetarea modernă. Viziunea umanistă modernă asupra lumii este foarte favorabilă unei vieți de apoi care este mai degrabă plăcută decât dureroasă, care permite o „creștere” sau „evoluție” blândă mai degrabă decât o judecată finală, care permite o altă „o șansă” de a se pregăti pentru o realitate superioară, mai degrabă decât determină. destinul etern prin comportament în viața pământească. Doctrina teosofiei oferă exact ceea ce sufletul modern cere și pretinde că se bazează pe experiență.
Pentru a da un răspuns creștin ortodox la această învățătură, trebuie să privim cu atenție ce se întâmplă exact în „planul astral”? Dar unde ar trebui să ne uităm? Mesajele de la medii sunt notoriu de nesigure și vagi; în orice caz, contactul cu „lumea spiritelor” prin intermediul mediumilor este prea dubios și indirect pentru a fi o dovadă concludentă a naturii unei alte lumi. Pe de altă parte, experiența modernă „postumă” este prea scurtă și neconvingătoare pentru a servi drept dovadă de încredere a unei alte lumi.
Dar există încă o experiență a „planului astral” care poate fi studiată mai detaliat. În limbajul teosofic aceasta se numește „proiecție astrală” sau „proiecție a corpului astral”. Prin cultivarea anumitor tehnici mediumiste, nu numai că se poate intra în contact cu spirite fără trup, așa cum fac mediumii obișnuiți (când ședințele lor sunt autentice), dar se poate intra de fapt în tărâmul lor de existență și „călătorește printre ele. Se poate fi destul de sceptic. când auzim despre astfel de cazuri în vremuri străvechi.Dar se întâmplă că această experienţă a devenit relativ comună în timpul nostru – şi nu numai în rândul ocultiştilor.Există deja o vastă literatură care relatează experienţe de primă mână cu această sferă.

7.4. "Proiecție astrală"

Creștinii ortodocși sunt bine conștienți că o persoană poate fi într-adevăr ridicată peste limitele naturii sale corporale și poate vizita lumile invizibile. Însuși Apostolul Pavel nu știa dacă era în trup sau... în afara trupului când a fost răpit până în al treilea cer (2 Cor. 12:2), și nu trebuie să ne gândim la modul în care poate trupul. să fie suficient de rafinat pentru a intra pe cer (dacă experiența lui a fost într-adevăr în corp) sau în ce fel de „corp subtil” ar putea fi îmbrăcat sufletul în timpul șederii sale în afara corpului. Ne este suficient să știm că sufletul (într-un fel de „corp”), prin harul lui Dumnezeu, poate fi cu adevărat înălțat și contempla cerul, precum și împărăția aerisită a spiritelor cerești.
În literatura ortodoxă, această stare este adesea descrisă ca fiind în afara corpului, așa cum a fost cazul Sf. Anthony, care, așa cum este descris mai sus, a văzut încercarea în timp ce stătea în rugăciune. Episcopul Ignatie (Bryanchaninov) menționează doi asceți ai secolului al XIX-lea, ale căror suflete și-au părăsit trupurile în timpul rugăciunii - bătrânul siberian Basilisc, al cărui ucenic a fost faimosul Zosima, și bătrânul Ignatie (Sf. Ignatie (Bryachaninov), Colecția de lucrări, vol. 3, p. 75). Cel mai remarcabil caz de părăsire a trupului în viețile ortodoxe este probabil cazul Sf. Andrei, sfântul nebun de dragul lui Hristos, din Constantinopol (sec. al X-lea), care, într-o vreme când trupul său zăcea limpede pe zăpada străzii unui oraș, a fost înălțat în duh și a contemplat cerul și al treilea cer și apoi a povestit o parte din ceea ce a văzut ucenicului său, care a notat cele întâmplate („Viețile sfinților”, 2 octombrie).
Aceasta este dată de harul lui Dumnezeu și complet independent de dorința sau voința umană. Dar proiecția astrală este o experiență în afara corpului care poate fi realizată și indusă folosind anumite metode. Este o formă specială a ceea ce Vladika Ignatius descrie drept „deschiderea simțurilor” și este clar că, deoarece contactul cu spiritele, altele decât acțiunea directă a lui Dumnezeu, este interzis oamenilor, împărăția realizată prin aceste mijloace nu este interzisă. raiul, ci doar spațiul aerian ceresc locuit de spirite căzute.
Textele teosofice care descriu această experiență în detaliu sunt atât de pline de opinii și interpretări oculte, încât este imposibil să înțelegem din ele cum este experiența acestui regat. Cu toate acestea, în secolul al XX-lea a existat un alt tip de literatură dedicată acestei probleme: în paralel cu extinderea cercetării și experimentării în domeniul parapsihologiei, unii oameni au descoperit, fie întâmplător, fie experimental, că sunt capabili de „astrală”. proiecție”, și a scris cărți care povestesc experiențele lor în limbaj non-ocult. Unii cercetători au adunat și studiat povești despre experiențele și transmisiile în afara corpului în limbaj științific mai degrabă decât ocult. Să ne uităm la câteva dintre aceste cărți aici.

Un alt dintre textele oculte care este studiat de studenții moderni dă mai multă speranță de a fi înțeles, pentru că aparține timpului modern, este pur occidental în modul său de a gândi și pretinde a fi creștin. Scrierile misticului suedez Emmanuel Swedenborg (1688-1779) descriu viziuni de altă lume care au început să-i apară la mijlocul vieții. Înainte să înceapă aceste viziuni, el a fost un intelectual european tipic din secolul al XVIII-lea: un savant, explorator, inventator multilingv, activ în viața publică ca evaluator al Consiliului Suedez al Minelor și membru al Camerei Supreme a Parlamentului - pe scurt, Swedenborg. - Acesta este „omul universal” din perioada timpurie a dezvoltării științei, când o persoană era încă capabilă să stăpânească aproape toate cunoștințele moderne. A scris aproximativ 150 de lucrări științifice, dintre care unele (de exemplu, tratatul anatomic în patru volume „Creierul”) au fost cu mult înaintea timpului lor.

Apoi, în al 56-lea an, și-a îndreptat atenția către lumea invizibilă și în ultimii 25 de ani ai vieții a creat un număr imens de lucrări religioase care descriu raiul, iadul, îngerii și spiritele - toate bazate pe propria sa experiență.

Descrierile sale despre tărâmurile invizibile sunt dezamăgitor de lumești; în general sunt de acord cu descrierile găsite în majoritatea literaturii oculte. Când o persoană moare, atunci, conform poveștii lui Swedenborg, el intră în „lumea spiritelor”, situată la jumătatea distanței dintre rai și iad (E. Swedenborg, „Heaven and Hell,” New York, 1976, partea 421). Această lume, deși este spirituală și imaterială, este atât de asemănătoare cu realitatea materială, încât la început o persoană nu își dă seama că a murit (Partea 461); „corpul” și sentimentele lui sunt de același tip ca pe pământ. În momentul morții, se observă o viziune a luminii - ceva strălucitor și cețos (partea 450) și are loc o „revizuire” a propriei vieți, a faptelor sale bune și rele. Se întâlnește cu prieteni și cunoscuți din această lume (Partea 494) și de ceva timp continuă să existe, foarte asemănător cu cel pământesc, cu singura excepție că totul este mult mai „întors spre interior”. O persoană este atrasă de acele lucruri și oameni pe care i-a iubit, iar realitatea este determinată de gândire: nu trebuie decât să te gândești la persoana iubită, iar acest chip apare, parcă la chemare (Partea 494). De îndată ce o persoană se obișnuiește să fie în lumea spiritelor, prietenii lui îi vorbesc despre rai și iad; apoi este luat prin diverse orașe, grădini și parcuri (Partea 495).

În această lume intermediară a spiritelor, omul, prin antrenament care durează de la câteva zile la un an (Partea 498), este pregătit pentru cer. Dar cerul în sine, așa cum îl descrie Swedenborg, nu este prea diferit de lumea spiritelor și ambele sunt foarte asemănătoare cu pământul (Partea 171). Sunt curți și holuri, ca pe pământ, parcuri și grădini, case și dormitoare ale „Îngerilor”, o mulțime de schimbări vestimentare pentru ei. Există guverne, legi și instanțe - totul, desigur, este mai „spiritual” decât pe pământ. Acolo sunt clădiri bisericești și slujbe, clericii de acolo țin predici și se rușinează dacă unul dintre enoriași nu este de acord cu el. Există căsătorii, școli, predarea și creșterea copiilor, viața socială - pe scurt, aproape tot ce se întâmplă pe pământ care poate deveni „spiritual”. Swedenborg însuși a vorbit în cer cu mulți „Îngeri” (toți despre care credea că sunt sufletele morților), precum și cu locuitorii ciudați ai lui Mercur, Jupiter și a altor planete; el s-a certat în „rai” cu Martin Luther și l-a convertit la credința sa, dar nu l-a putut descuraja pe Calvin de la credința sa în predestinare. Descrierea iadului seamănă și cu un loc de pe pământ, locuitorii săi sunt caracterizați de egoism și fapte rele.

Se poate înțelege cu ușurință de ce Swedenborg a fost respins ca un nebun de majoritatea contemporanilor săi și de ce viziunile sale au fost rareori luate în serios până aproape în zilele noastre. Cu toate acestea, au existat întotdeauna oameni care au recunoscut că, în ciuda ciudățeniei viziunilor sale, el era într-adevăr în contact cu o realitate invizibilă. Contemporanul său mai tânăr, filosoful german Immanuel Kant, unul dintre fondatorii filozofiei moderne, l-a luat foarte în serios și a crezut în câteva exemple de „clarviziune” a lui Swedenborg care erau cunoscute în toată Europa. Iar filozoful american R. Emerson, în eseul său lung despre el în cartea „Aleșii umanității”, l-a numit „unul dintre giganții literaturii, pe care colegii întregi de savanți mediocri nu îl pot măsura”. Trezirea interesului pentru ocultism în timpul nostru l-a adus, desigur, în față ca „mistic” și „clarvăzător”, nu se limitează la creștinismul doctrinar; în special, cercetătorii experiențelor „post-mortem” găsesc paralele interesante între descoperirile lor și descrierea lui a primelor momente după moarte.

Nu poate exista nicio îndoială că Swedenborg a fost de fapt în contact cu spiritele și că și-a primit „revelația” de la ele. Un studiu al modului în care a primit aceste „revelații” ne va arăta în ce tărâm locuiesc de fapt aceste spirite.

Istoria contactelor lui Swedenborg cu spiritele invizibile, descrisă în detaliu în voluminosul său Jurnal de vis și Jurnal spiritual (2300 de pagini), corespunde exact descrierii comunicării cu demonii aerieni făcută de episcopul Ignatie. Swedenborg a practicat încă din copilărie o formă de meditație care presupunea relaxare și concentrare completă; de-a lungul timpului, a început să vadă flăcări în timpul meditației, pe care le-a acceptat cu încredere și le-a explicat ca un semn de aprobare a gândurilor sale. Acest lucru l-a pregătit să înceapă să comunice cu lumea spiritelor. Mai târziu a început să-L vadă pe Hristos în vise; au început să-l admită în societatea „nemuritorilor” și, treptat, a început să simtă prezența spiritelor în jurul său. În cele din urmă, spiritele au început să-i apară în timp ce era treaz. Prima dată când s-a întâmplat asta a fost în timpul călătoriei sale la Londra. După ce a mâncat în exces într-o seară, a văzut deodată întuneric și reptile târându-se pe corp, iar apoi un bărbat care stătea în colțul camerei, care a spus doar: „Nu mânca atât de mult”, și a dispărut în întuneric. Deși acest fenomen l-a speriat, a considerat că este ceva bun pentru că i s-au dat sfaturi morale. Apoi, după cum a spus el însuși, „în aceeași noapte mi-a apărut din nou același om, dar acum nu mi-a mai fost frică. Apoi a spus că el este Domnul Dumnezeu, Creatorul lumii și Răscumpărătorul și că m-a ales să-mi explic ce să scriu despre acest subiect; în aceeași noapte mi s-au deschis lumile spiritelor, raiului și iadului - astfel încât să fiu pe deplin convins de realitatea lor... După aceasta, Domnul mi-a deschis, foarte des în timpul zilei, ochii trupești, pentru ca la mijloc. a zilei am putut să privesc într-o altă lume și, într-o stare de veghe deplină, să comunic cu îngerii și spiritele.”

Din această descriere reiese destul de clar că Swedenborg era deschis comunicării cu regatul aerian al spiritelor căzute și că toate revelațiile sale ulterioare au venit din aceeași sursă. „Raiul și iadul” pe care le-a văzut erau, de asemenea, părți ale împărăției aerisite, iar „revelațiile” pe care le-a înregistrat sunt o descriere a iluziilor sale, pe care spiritele căzute, pentru propriile lor scopuri, le produc adesea pentru creduli. O privire asupra altor lucrări ale literaturii oculte ne va arăta alte laturi ale acestui regat.