Particularități ale educației în familiile nobiliare din secolele XVIII-XIX. Valorile tradiționale ale familiei: versiunea rusă a familiei în secolul al XIX-lea

Nobleţe. În prima jumătate a secolului al XIX-lea, tema bogăției nobililor era strâns legată... În prima jumătate a secolului, copiii nobilii au primit educație acasă. ... În case s-a menținut o subordonare strictă, asemănătoare cerințelor Domostroy.Familia nobiliară a avut în orice moment un mod de viață cert, tradițional, reglementat la nivel legislativ.

Am analizat deja pe scurt aceste reglementări, iar acum este rândul nostru să privim familia nobiliară prin ochii membrilor ei.

În acest scop, am selectat surse de origine personală și anume jurnale și memorii ale nobililor, care acoperă atât prima cât și a doua jumătate a secolului al XIX-lea.

Structura familiei este un stil de comportament familial. Structura familiei depinde de poziția familiei, de clasa ei și de nivelul de bunăstare. Structura familiei este ritmul vieții de familie, dinamica dezvoltării acesteia, stabilitatea principiilor spirituale și morale, climatul psihologic și bunăstarea emoțională.

Care au fost trăsăturile generale ale structurii familiei nobiliare?

În prima jumătate a secolului al XIX-lea, familia nobiliară era dominată de patriarhie și ierarhie.

Capul familiei a fost întotdeauna recunoscut ca tată - prin eforturile căruia a trăit familia, asigurată în multe feluri tocmai de eforturile sale din punct de vedere financiar și moral.

În notele lui P. I. Golubev, un oficial din Sankt Petersburg din anii 30, aflăm că a slujit cu sârguință și a adus toate mijloacele și favorurile familiei. El și-a numit soția „tu” și după prenumele și patronimul ei, dar ea, la rândul ei, l-a tratat cu respect și l-a urmat peste tot.

În timp ce era plecat la serviciu, soția sa s-a ocupat de casă și de copii.

Au avut doi copii - un băiat și o fată. După cum scrie P.I Golubev:

„Am lucrat doar cu fiul meu, mama a lucrat cu fiica ei.” Seara, familiei îi plăcea să aibă conversații, mergeau și la biserică, investeau cu sârguință energie și resurse în viața viitoare a copiilor lor - fiul lor a primit studii universitare, fiica lor a fost căsătorită.

Împărțirea familiei în ierarhii masculine și feminine poate fi urmărită în memoriile femeilor. DOMNIȘOARĂ. Nikoleva și A.Ya. Butkovskaya menționează în mod constant în memoriile sale că cercul lor social a fost întotdeauna format fie din surori, fie din veri, fie din numeroase mătuși și cunoștințe ale mamelor, soacrelor etc. În casa familiei sau la o petrecere, camerele alocate lor însemnau întotdeauna „jumătate feminină” și erau îndepărtate de camera bărbaților.

Dar asta nu înseamnă deloc că au evitat rudele de sex masculin; frații și verii și-au format, de asemenea, cercul social, dar într-o măsură foarte mică. Totul ține de rolul bărbaților - erau ocupați cu afaceri sau lipseau la datorie. Frații M.S. Nikoleva a petrecut destul de mult timp departe de familia ei, deoarece era în armata activă și lupta împotriva francezilor. O situație similară s-a dezvoltat în rândul celorlalte rude ale lui Nikoleva. Iată ce scrie despre fiul mătușii sale, vărul Pyotr Protopopov:

„Peter Sergeevich, după ce a petrecut 30 de ani în serviciu, nu era obișnuit cu societatea feminină și, prin urmare, părea un sălbatic și un original. Până la vârsta de 45 de ani, și-a vizitat familia doar ocazional pentru perioade scurte de timp. „Al doilea frate, Nikolai Sergheevici, a slujit în slujirea din Sankt Petersburg, era devotat, aparținea lojii masonice și își vizita rar părinții.”

După moartea soțului ei A.Ya. Butkovskaya a scris:

„În 1848, soțul meu, care deținea gradul de inginer general locotenent și director al Departamentului de Construcții Navale, a murit brusc de apoplexie. Desigur, în ultimii ani am avut pierderi grele în familie, dar acest eveniment a fost deosebit de sensibil pentru mine și mi-a schimbat complet viața.

M-am retras la moșia mea și am început să particip mai puțin la viața publică. În timpul campaniei din Ungaria, Războiul de Est, doi dintre fiii mei erau în forțele active, iar eu eram interesat involuntar de cursul evenimentelor militare.”

Femeile tinere, spre deosebire de rudele lor de sex masculin, erau aproape întotdeauna sub umbra casei părinților lor, sub grija mamei lor, sau a rudelor mai în vârstă sau însoțitoare, bone și guvernante. Și numai după căsătorie au aruncat astfel de cătușe aspre supraprotectivitatea, deși au intrat sub aripa soacrei sau rudelor soțului.

Patriarhia în raport cu femeile a avut și excepțiile sale de la reguli. Dacă un bărbat este capul familiei, atunci după moartea sa această conducere trecea, de regulă, văduvei sale sau fiului cel mare, dacă nu era ocupat cu serviciul.

„Comportamentul văduvelor, cărora li s-au încredințat responsabilitățile statutului de cap de familie, a fost mai liber. Uneori, după ce i-au transferat controlul real fiului lor, ei au fost mulțumiți de rolul simbolic al capului familiei. De exemplu, generalul guvernator al Moscovei, prințul D.V. Golițin, chiar și în lucruri mărunte, trebuie să ceară binecuvântarea mamei sale Natalya Petrovna, care a continuat să vadă un copil minor în liderul militar în vârstă de șaizeci de ani.

Pe lângă rolul soției, rolul mamei era considerat cel mai important. Cu toate acestea, după nașterea unui copil, imediat a apărut o distanță între el și mamă. Aceasta a început încă din primele zile de viață ale bebelușului, când, din motive de decență, mama nu a îndrăznit să-și alăpteze copilul; această responsabilitate a căzut pe umerii asistentei.

P.I. Golubev a scris că, din cauza obiceiului de a înțărca un copil de la sânul mamei sale, el și soția sa au pierdut doi bebeluși. Prima fiică a murit din cauza hrănirii necorespunzătoare în timp ce căutau o doică, al doilea fiu a murit după ce a contractat o boală de la asistenta sa.

Învățați de experiență amară, s-au îndepărtat de obicei, iar soția lui, contrar decenței, a hrănit ea însăși pe copiii care au urmat, datorită cărora au rămas în viață.

Dar obiceiul de a înțărca copiii de la sânul mamei lor a continuat până la sfârșitul secolului al XIX-lea.

Răcirea față de copil ca individ a fost determinată de rolul său social în viitor. Fiul a fost înstrăinat de mama sa, deoarece era pregătit să-și servească patria și cercul său de interese, activități, cunoștințe a fost sub jurisdicția ei doar până la vârsta de șapte ani, apoi a mers la tatăl său. Mama nu putea decât să monitorizeze progresul fiului ei. Fata a fost văzută ca o viitoare soție și mamă, iar acest lucru a dus la atitudinea specială a familiei față de ea - au încercat să facă din ea un ideal.

V.N. Karpov a scris în memoriile sale:

„În acei ani, „întrebarea femeilor” (întrebarea schimbării rolului femeii, inclusiv în familie) nu exista deloc. O fată s-a născut pe lume - iar sarcina vieții ei a fost simplă și nu dificilă. Fata a crescut și s-a dezvoltat astfel încât la vârsta de șaptesprezece ani să poată înflori într-o floare magnifică și să se căsătorească.”

De aici rezultă o altă trăsătură caracteristică a structurii familiei nobiliare din prima jumătate a secolului al XIX-lea - relația rece dintre copii și părinți. Scopul general acceptat al familiei este de a-și pregăti copiii să slujească patria sau familia soțului. Relația dintre părinți și copii a fost construită pe acest scop. Datoria față de societate a devenit mai importantă decât sentimentele părinților.

În familiile nobililor bogați care duceau un stil de viață secular, în care soții erau găsiți fie la curte, fie soțul ocupa o funcție de rang înalt, vizitele cu copiii au devenit o întâmplare rară. Astfel de copii au fost fie lăsați în grija bonelor, fie trimiși în școli-internat educaționale prestigioase.

Ah. În tinerețe a rămas în grija rudelor tatălui său:

„Am locuit cu unchiul meu, fratele tatălui meu; mătușa mea, o femeie excelentă, a avut toată grijă de mine personal.”

Practica de a transfera îngrijirea copilului lor rudelor era destul de comună în rândul nobilimii. Acest lucru s-a întâmplat conform diverse motive– orfanitatea, viața socială sau situația dificilă a părinților.

DOMNIȘOARĂ. Nikoleva a descris următorul incident în familia mătușii sale:

„Printre rudele protopopovilor era un anume Kutuzov cu nouă fiice și un fiu. Fiicele erau toate arătoase. Mama, o femeie capricioasă, voioasă, a rămas văduvă, nu i-a plăcut una dintre fiicele ei, Sofia Dmitrievna, și nu i-a dat adăpost, cu excepția camerei fetelor, unde, în compania slujitorilor, stătea. pe fereastră și a tricotat un ciorap. Mătușa mea, văzând antipatia mamei față de copil, a luat-o în casa ei. Verii ei s-au îndrăgostit de ea și au început să o învețe tot ce putea...

Când fratele Peter s-a pensionat, a găsit-o pe Sonechka, în vârstă de 15 ani, trăind în familia lui ani de zile, ca a ei...

Mama ei a uitat-o ​​complet și nu a văzut-o, așa că și după moartea mătușii ei a rămas în casa soților Protopopov.”

Putem ajunge la concluzia că în perioada de timp pe care o avem în vedere, esența copiilor nobili a fost serviciul inevitabil în ierarhia socială. Patriarhia a dictat ce emoții nedorite și nemeritate ale copilului ar trebui suprimate. „Nici o singură emoție - frică, milă, chiar iubirea mamei- nu au fost considerați lideri de încredere în educație”

Prin urmare, căsătoriile între nobili erau încheiate atât pentru dragoste, cât și pentru comoditate. Ceea ce a rămas constant a fost faptul că problemele căsătoriei erau controlate de părinți, ghidați doar de beneficiile practice și nu de sentimentele copiilor lor. De aici și căsătoriile timpurii ale fetelor cu bărbați de două sau chiar de trei ori mai mari.

K.D. Ikskul din „Căsătoria bunicului meu” dă vârsta mirelui la douăzeci și nouă de ani, iar mireasa la doisprezece.

M.S. Nikoleva scrie că vărul ei Peter iubire puternica s-a căsătorit cu elevul mamei lor, Sophia, care avea doar cincisprezece ani, dar el era de două ori mai în vârstă.

ȘI EU. Butkovskaya, în „povestirile” ei, descrie modul în care sora ei în vârstă de treisprezece ani a devenit soția procurorului șef, care avea patruzeci și cinci de ani.

În cultura nobilă, căsătoria era considerată o nevoie naturală și era una dintre structurile semnificative ale vieții. Viața de celibat era condamnată în societate; era privită ca o inferioritate.

Părinții, în special mamele, au abordat creșterea fiicei lor cu deplină responsabilitate, atât în ​​materie de comportament, cât și în probleme de căsătorie.

Contesa Varvara Nikolaevna Golovina a scris în memoriile sale despre fiica ei Praskovya Nikolaevna:

„Fiica mea cea mare avea aproape nouăsprezece ani la acea vreme și a început să iasă în lume...

Afecțiunea ei tandră și sensibilă pentru mine a protejat-o de hobby-urile atât de caracteristice tinereții. În exterior, ea nu era deosebit de atrăgătoare, nu se distingea nici prin frumusețe, nici prin grație și nu putea inspira sentimente periculoase, iar convingerile ei morale puternice o protejau de tot ceea ce i-ar putea dăuna.”

Contesa M.F. Kamenskaya, amintindu-și de verișoara ei Varenka, a scris:

„Am iubit-o foarte mult pe Varenka și ea și cu mine am fost foarte prietenoși mulți ani la rând, dar nu mi-a plăcut deloc felul timid și neîncrezător al mătușii mele de a-și trata fiica. Ekaterina Vasilievna a ținut-o pe Varenka lângă ea ca pe o sfoară, nu a lăsat-o să plece la un pas de ea, nu i-a permis să vorbească liber cu nimeni și zile întregi nu a încetat să o antreneze într-o manieră de înaltă societate.”

E.A. Gan a descris în lucrarea sa „The Court of Light” întreaga esență a unei femei în căsătorie:

„Dumnezeu i-a dat femeii un destin minunat, deși nu atât de glorios, nici atât de tare pe cât i-a indicat unui bărbat - destinul de a fi un penat domestic, un mângâietor pentru un prieten ales, mama copiilor săi, pentru a trăi viața de cei dragi și să mărșăluiască cu o sprânceană mândră și cu sufletul strălucitor spre sfârșitul unei existențe utile »

În timp ce atitudinile femeilor față de căsătorie s-au schimbat, atitudinile bărbaților au rămas neschimbate de-a lungul secolului al XIX-lea. Un bărbat și-a întemeiat o familie pentru a-și găsi moștenitori și o amantă, un prieten cald sau un bun sfătuitor.

Soarta generalului locotenent Pavel Petrovici Lansky este demnă de remarcat. Prima sa căsătorie a fost în 1831 cu fosta sotie colega, Nadezhda Nikolaevna Maslova. Mama lui Lansky a fost categoric împotriva acestei uniuni și după nuntă a rupt relațiile cu fiul ei. Și zece ani mai târziu, după ce a născut doi copii, draga lui soție a fugit de el, împreună cu iubitul ei, în Europa. Se știe că procedura de divort a durat vreo douăzeci de ani. Și, după ce a devenit liber, Pavel Petrovici se căsătorește pentru a doua oară cu o rudă săracă a fostei sale soții, bătrâna Evdokia Vasilievna Maslova. Motivul căsătoriei a fost inima nobilă a lui Lansky, care dorea să înveselească singurătatea bătrânei servitoare.

A.S. Pușkin, într-o scrisoare către Pletnev, a scris celebrele rânduri după căsătoria sa cu Natalya Nikolaevna Goncharova:

„Sunt căsătorit și fericit; Singura mea dorință este să nu se schimbe nimic în viața mea - abia aștept ceva mai bun. Această stare este atât de nouă pentru mine încât se pare că am renascut.”

A. H. Benckendorff și-a descris sentimentele în legătură cu căsătoria sa nu mai puțin elocvent:

„În cele din urmă, nimic altceva nu a stat în calea planurilor mele de a mă căsători; am avut timp să mă gândesc la ele în cele opt luni în care am fost despărțit de logodnica mea. Am ezitat adesea, teama de a nu pierde libertatea de a alege iubirea de care ma bucurasem anterior, teama de a nu provoca nefericire unei femei minunate pe care o respectam la fel de mult pe cat o iubeam, indoiala ca posedam calitatile cerute unui sot credincios si chibzuit - toate asta m-a speriat și m-a luptat în capul meu cu sentimentele inimii. Cu toate acestea, trebuia luată o decizie. Indecizia mea s-a explicat doar prin teama de a provoca un rău sau de a compromite femeia, a cărei imagine seducătoare m-a urmărit alături de visul fericirii.”

„Au trecut prea două săptămâni încât nu ți-am scris, prieten adevărat al meu”, a scris I.I. Pushchin către soția lui.

„Dragul meu prieten”, s-au adresat soțiilor lor prin scrisori S.P. Trubetskoy și I.I. Pușchin.

Dacă nu ținem cont de problemele inimii, atunci pentru un bărbat, familia este și o chestiune foarte costisitoare, deoarece a necesitat investiții materiale considerabile. A trebuit să le ofere soției și copiilor săi adăpost, hrană, îmbrăcăminte și un mediu adecvat. Aceasta era datoria lui, în ochii societății.

Prin urmare, părinții au preferat întotdeauna un candidat bogat, cu o bună reputație.

M.A. Kretchmer în memoriile sale descrie un incident similar care s-a întâmplat tatălui și mamei sale în tinerețe:

„...Am întâlnit familia mamei mele, oameni dintr-o familie bună, soții Massalsky, și chiar foarte bogați. Această familie avea doi fii și trei fiice; doi dintre ei sunt căsătoriți, a treia este mama mea, o fată de 16 ani, de care tatăl meu s-a îndrăgostit și care i-a răspuns la fel. Tatăl meu plănuia să se căsătorească, dar din moment ce a dus o viață extravagantă și, în același timp, deloc lăudabilă în Cracovia, părinții mamei mele l-au refuzat categoric.”

Relațiile în familie au fost rareori construite pe respect reciproc; ele se bazau în principal pe subordonarea celor mai tineri față de bătrâni și pe venerarea acestor bătrâni.

Cel mai mare din familie era tatăl, urmat de mamă; nu trebuie să uităm de autoritatea bunicilor, bunicilor, mătușilor și unchilor, precum și nașii, cei mai mici au fost întotdeauna copii. Controlul destinelor copiilor în mâinile unor tați iresponsabili s-a transformat în realități de coșmar, atât de colorat preluate de scriitori.

Și dacă bărbații aveau cel puțin o șansă să se abată de la îngrijirea părintească - să intre în serviciu, să părăsească casa tatălui lor pentru educație, atunci fetele din prima jumătate a secolului al XIX-lea nu aveau o astfel de șansă. Ei au rămas în grija părinților până la sfârșit și nu au îndrăznit să reziste voinței lor și uneori și-au sacrificat viața personală din devotament profund față de rudele lor.

M.S. Nikoleva descrie chiar două cazuri în familia rudelor ei, Protopopov:

„Frații Protopopov erau, desigur, în război; Singurii bărbați care au rămas cu noi au fost tatăl meu și unchiul lui bolnav, alături de care era prezent în mod constant, pe lângă soția lui, cea mai în vârstă fiică Alexandra. Nu și-a părăsit tatăl nici zi, nici noaptea, iar dacă pleca un minut, pacienta începea să plângă ca un copil. Acest lucru a durat mulți ani, iar bietul meu văr nu a văzut tinerețe (unchiul ei a murit când ea avea deja treizeci și cinci de ani).

„Din cele cinci surori Protopopov, nici una nu sa căsătorit; deși se apropiau pretendenții corespunzători, ei au ales să nu se despartă și să trăiască împreună ca o singură familie, iar când Piotr Sergeevich (fratele lor - S.S.), fiind un colonel pensionar, s-a căsătorit, s-au dedicat creșterii copiilor săi.”

Structura familială a familiei nobiliare a fost construită nu numai pe baze patriarhale, ci și pe respectarea tradițiilor. Așadar, orice familie care se respectă mergea la biserică, era religioasă, organiza sărbători și întruniri de familie și, de asemenea, vizita destul de des rudele care locuiau departe, rămânând cu ei luni de zile.

Patriarhia, ierarhia, tradiționalismul, subordonarea bătrânilor și autorităților, sfințenia căsătoriei și a legăturilor de familie - aceasta este ceea ce s-a format în relații familiale nobilimii în prima jumătate a secolului al XIX-lea. Dominația datoriei a prevalat asupra sentimentelor, puterea părintească nu era de neclintit, ca și puterea soțului.

Dar ce se întâmplă cu structura familiei în a doua jumătate a secolului al XIX-lea?

Memoriile nobilului S.E. Trubetskoy descriu în mod viu această intersecție la cotitura schimbării generaționale:

„Tatăl și mama, bunicii și bunicile au fost pentru noi în copilărie nu numai surse și centre de iubire și autoritate de neatins; erau înconjurați în ochii noștri de un fel de aureolă care nu era familiar noii generații. Noi, copiii, am văzut mereu că părinții noștri, bunicii noștri, nu numai noi înșine, ci și mulți alți oameni, în primul rând numeroși membri ai gospodăriei, suntem tratați cu respect...

Tații și bunicii noștri au fost, în ochii copiilor noștri, atât patriarhi, cât și monarhi ai familiei, iar mamele și bunicile erau regine ale familiei.”

Din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, o serie de inovații au pătruns în familia nobiliară. Rolul și autoritatea femeilor au crescut, căutarea unor noi surse profitabile de trai a crescut, s-au dezvoltat noi opinii asupra căsătoriei și a copiilor, umanismul a pătruns în sfera relațiilor de familie.

Natalya Goncharova-Lanskaya (văduva lui A.S. Pushkin), într-o scrisoare către cel de-al doilea soț al ei, scrie despre soarta conjugală a fiicelor sale:

„În ceea ce privește așezarea lor, căsătoria, suntem mai prudenti în această privință decât crezi. Mă bazez în întregime pe voia lui Dumnezeu, dar ar fi o crimă din partea mea să mă gândesc la fericirea lor. Fără îndoială că poți fi fericit fără să fii căsătorit, dar asta ar însemna să treci pe lângă chemarea ta...

Apropo, i-am pregătit pentru ideea că căsătoria nu este atât de ușoară și că nu se poate privi ca pe un joc și să-l conecteze cu gândul la libertate. Ea a spus că căsătoria este o responsabilitate serioasă și trebuie să fii foarte atent în alegere.”

Femeile nobile au început să se implice activ în creșterea și educația fiicelor lor, încurajându-le să se îndepărteze de rolul tradițional atribuit de soție, închise în mediul relațiilor de familie, trezind în ele un interes pentru viața socială și politică și insuflându-le. la fiicele lor un sentiment de personalitate și independență.

În ceea ce privește atitudinile parentale în general, societatea a pledat

Parteneriat, relații umane între părinți și copii.

Copilul a început să fie văzut ca un individ. Pedepsele corporale au început să fie condamnate și interzise.

O.P. Verkhovskaya a scris în memoriile sale:

„Copiii nu mai simțeau aceeași frică față de tatăl lor. Fara tije

Nu era nicio urmă de pedeapsă, cu atât mai puțin de tortură. Evident, reforma iobagilor a avut un impact și asupra creșterii copiilor.”

Relațiile dintre soți au început să capete un caracter egalitar, adică bazate nu pe subordonare, ci pe egalitate.

Cu toate acestea, vechea generație, crescută în tradiții patriarhale, a intrat în conflict cu noua generație - proprii copii, care au adoptat idei europene avansate:

„...în această perioadă de timp, de la începutul anilor ’60 până la începutul anilor ’70, toate păturile inteligente ale societății ruse au fost ocupate de o singură problemă: discordia familială între bătrâni și tineri. Indiferent de ce familie nobilă întrebați în acel moment, veți auzi același lucru despre fiecare:

Părinții s-au certat cu copiii. Și nu din cauza unor motive materiale, materiale au apărut certurile, ci numai din cauza unor întrebări de natură pur teoretică, abstractă.”

Libertatea de alegere a influențat bazele societății nobile - numărul divorțurilor și căsătoriilor inegale a crescut. În această perioadă, femeile au avut posibilitatea de a se căsători la discreția lor, care a fost destul de des folosită de femeile nobile ca mijloc de obținere a independenței în cadrul unei căsătorii fictive.

Căsătoria le-a oferit fetelor posibilitatea de a părăsi grija părinților, de a călători în străinătate și de a duce viața pe care și-au dorit-o, fără a fi împovărate cu responsabilități maritale.

Nobila E.I. Jukovskaya, în memoriile ei, notează că atât ea, cât și sora ei s-au căsătorit pentru comoditate, dorind să scape de grija părinților lor, dar nu au locuit cu soții lor.

Conform structurii intra-familiale, relațiile dintre soți ar putea fi clasificate în trei tipuri - alături de „vechea familie nobiliară”, încă dominantă, o „nouă familie nobiliară ideologică” bazată pe ideile umanismului și o „nouă familie nobiliară practică”. ” a apărut practicarea egalitarismului.

Criza contradicției generaționale a dat naștere și la trei tipuri de atitudini parentale - „bătrâni părinți”, „noi ideologici” și „noi practici”.

Putem concluziona că a doua jumătate a secolului al XIX-lea este caracterizată de o criză a familiei patriarhale. Familia nobiliară evoluează și se împarte în „nouă” și „veche”. Odată cu modernizarea vieții, noile tendințe ideologice au zdruncinat bazele tradiționale, forțând majoritatea societății să se îndepărteze de normele patriarhale în relațiile de familie.

Nobilimea a servit societatea, iar familia era un mijloc de a servi patria. Personalitatea unui membru al familiei era mai mică decât familia în ierarhia valorilor. Idealul de-a lungul secolului al XIX-lea a rămas sacrificiul de sine de dragul intereselor familiei, mai ales în chestiunile de dragoste și căsătorie.
Timp de multe secole în Rus' nu au existat reguli detaliate de etichetă pentru fete. Cerințele de bază ar putea fi rezumate în câteva rânduri: să fii evlavios, modest și harnic, să-ți onorezi părinții și să ai grijă de tine. În faimosul „Domostroy”, care timp de câteva secole a fost principala instrucție privind relațiile de familie și gospodărie, principalele cerințe pentru asigurarea unui comportament adecvat al fetelor au fost impuse tatălui și, într-o măsură mult mai mică, mamei.

„Domostroy” a cerut de la capul familiei: „Dacă ai o fiică și îți îndrepți severitatea către ea, atunci o vei scăpa de vătămarea corporală: nu-ți vei dezonora fața dacă fiica ta merge în ascultare și este nu e vina ta dacă, din prostie, își încalcă fecioria, iar prietenii tăi vor fi cunoscute ca o batjocură și atunci vei fi făcut de rușine în fața oamenilor. Căci dacă îi dai fiicei tale imaculat, este ca și cum ai îndeplinit o faptă măreață; vei fi mândru în orice societate, fără să suferi niciodată din cauza ei.”

Chiar și în perioada reformelor efectuate în țară de Petru I, nu au existat schimbări fundamentale în formarea cerințelor de etichetă pentru fete. În manualul pentru tinerii nobili „O oglindă cinstită a tinereții sau indicații pentru conduita cotidiană”, pregătit și publicat din ordinul lui Petru în 1717, recomandările pentru comportamentul fetelor au rămas la nivelul „Domostroy” patriarhal.

Lipsa unei reglementări adecvate a comportamentului fetelor în societate, de altfel, nu corespundea situației actuale. Datorită inovațiilor lui Peter, fetele au primit nemăsurat mai multe libertăți decât au avut în urmă cu doar câțiva ani. S-au îmbrăcat în rochii europene la modă, cu un decolteu scăzut, au învățat să danseze și au început să participe activ la diverse evenimente și adunări de divertisment. Desigur, acum au mult mai multe oportunități de a comunica cu domnii.

Poate că în perioada Petru cel Mare fetele au fost cele mai eliberate, deoarece noi reguli pentru comportamentul fetelor în societate nu fuseseră încă inventate, abia începeau să apară, iar tații de familie erau obligați să-și ia fiicele. în lume, altfel ar putea fi grav răniți - țarul nu a tolerat atunci când ordinele nu au fost îndeplinite și s-a grăbit să pedepsească. Nu existau restricții de vârstă în acel moment; Berchholz, descriind societatea din Sankt Petersburg din timpul lui Petru, a remarcat că fetele de 8-9 ani participau la adunări și divertisment în mod egal cu adulții.

Tinerii domni au fost, fără îndoială, mulțumiți de inovațiile în comportamentul femeilor și fetelor. Dar generația mai în vârstă i-a întâmpinat cu prudență. MM. Shcherbatov, care a publicat cartea „Despre daunele morale din Rusia” în secolul al XVIII-lea, a remarcat „A fost plăcut Femeie care aproape până acum fuseseră sclavi în casele lor, pentru a se bucura de toate plăcerile societății, pentru a se împodobi cu halate și poște care le sporesc frumusețea feței și își arătă buna formă... soții, care înainte nu-și simțiseră. frumusețea, a început să-și recunoască puterea, a început să încerce să o sporească cu haine decente și, mai mult decât strămoșii lor, au răspândit luxul în decorațiuni.”

Pentru fete, imitarea regulilor europene de comportament a fost un joc interesant, deoarece rămășițele semnificative ale moralei patriarhale au rămas încă în cercul de acasă. Tocmai ieșind din cerc de acasă la o primire socială sau o adunare, fata s-ar putea comporta conform regulilor europene. Deși într-o formă exagerată, acest lucru a fost remarcat foarte precis în filmul „Povestea cum țarul Peter s-a căsătorit cu un Blackamoor”.

Deoarece comportamentul fetelor și doamnelor în societate a devenit un fel de joc, acesta a fost plin de elemente reale de joc. Pentru comunicare au apărut „limbi”: evantai, muște, buchete, ipostaze, o mulțime de diverse mici convenții care nu erau reglementate de reguli general acceptate, dar pe care toată lumea le cunoștea și încerca să le urmeze. Este demn de remarcat faptul că nu a existat un efort special pentru a reglementa oficial comportamentul femeilor și fetelor în societate. Aceste reguli s-au dezvoltat în mare parte spontan, imitând eticheta europeană. Acest lucru s-a întâmplat mai ales activ în timpul domniei împărăteselor ruse. Este curios că aceste reguli au împletit totuși atât curtenia europeană, cât și patriarhia rusă.

contele L.F. Segur, care a petrecut câțiva ani în Rusia în timpul domniei Ecaterinei a II-a, a scris că „femeile ruse au mers mai departe decât bărbații pe calea îmbunătățirii. În societate se puteau întâlni multe doamne elegante, fete, remarcabile prin frumusețe, care vorbeau patru și cinci limbi, care știau să se joace diferite instrumenteși familiarizat cu operele celor mai faimoși romancieri din Franța, Italia și Anglia.”

Familiile nobile au început acum să acorde o atenție considerabilă pregătirii fiicelor pentru viata adulta. Nu a fost nevoie de mare lucru pentru asta - să înveți să vorbești fluent cel puțin una sau două limbi străine, să știi să citești, de preferință în franceză sau engleză, să dansezi și să întrețin o vorbă mică. Mamele practic nu au făcut acest lucru, încredințând îngrijirea fiicelor lor guvernantelor și bonetelor. Fetele erau rareori pregătite intenționat pentru viața de familie, dar erau pregătite temeinic pentru comunicarea cu viitorii pretendenți.

Dacă pe vremea lui Petru o fată putea fi căsătorită la vârsta de 13-14 ani, atunci până în secolul al XIX-lea o fată era considerată mireasă de la vârsta de 16 ani și mai rar de la vârsta de 15 ani. La această vârstă fetele au început să fie scoase oficial pe lume. Fetele mai fuseseră luate în vizită, dar cercul lor social se limita la jocuri cu colegii sau baluri speciale pentru copii și concerte. Dar la vârsta de 16 ani a avut loc un eveniment pe care toate fetele îl așteptau cu nerăbdare - prima lor călătorie oficială în lume la un bal, la teatru sau la o recepție.

Pentru prima dată, o fată era de obicei scoasă pe lume de tatăl ei, mai rar de mama ei sau de o rudă mai în vârstă. Fata trebuia să arate elegantă, dar modestă - o rochie ușoară, ușoară, cu un decolteu mic, bijuterii fără sau minime (cercei mici și un șir de perle), coafura simpla. Au încercat să înceapă să iasă cu un bal sau o recepție, atunci când fata putea fi prezentată oficial cunoștințelor și prietenilor de familie. Desigur, mulți dintre cei cărora fata a fost prezentată o cunoșteau înainte, dar ritualul trebuia respectat.

Din acel moment, fata a devenit un participant oficial la viața socială, au început să-i trimită invitații la diverse evenimente, la fel ca mama ei. În cazurile oficiale, o fată a fost acceptată în conformitate cu rangul tatălui ei, care a fost consacrat în „Tabelul Rangurilor”. Dacă tatăl avea gradul de clasa I, fiica primea „gradul... mai presus de toate soțiile care sunt în gradul V. Fetele ai căror tați sunt în rangul II sunt peste soțiile care sunt în rangul VI” etc.

Până la începutul secolului al XIX-lea, ordinea comportamentului unei fete la bal și comunicarea cu domnii era reglementată în mod clar. Nu erau permise abateri de la reguli, altfel era posibil să se compromită nu numai pe sine, ci și familia. Am scris deja despre asta în detaliu într-un articol dedicat balurilor nobile - târguri de mirese. Voi adăuga doar că până la vârsta de 24-25 de ani, o fată nu putea ieși decât cu părinții sau rudele ei. Dacă din anumite motive nu a fost posibil să se căsătorească, atunci de la această vârstă ar putea călători singură. Dar nici înainte de vârsta de 30 de ani, o fată (văduvele și divorțații aveau propriile reguli) nu putea primi bărbați sau merge să-i viziteze fără prezența unei rude mai în vârstă, chiar dacă aveau vârsta suficientă pentru a-i fi bunicul.

O mulțime de convenții au înconjurat potrivirea și comportamentul fetei în comunicarea cu mirele după logodnă. De fapt, părerea fetei despre potențialul mire nu a fost adesea cerută; de obicei, părinții au luat decizia. Dar s-a considerat de dorit ca mirele să fie prezentat în prealabil potențialei mirese și să aibă posibilitatea de a comunica cu ea de mai multe ori, firesc, sub supravegherea unuia dintre membrii mai în vârstă ai familiei.

Pentru miri, situația nu a fost ușoară. A vorbi despre sentimentele tale unei fete, care a fost permis doar într-o formă voalată, atunci când viitoarea soacră sau mătușă a unei potențiale mirese stă deasupra sufletului tău, nu este o sarcină ușoară. În mod involuntar, veți deveni limbi, dar trebuie să conduceți o mică discuție elegantă și chiar să vă mărturisiți alegoric dragostea.

Nici după logodnă, mirele nu putea rămâne singur cu mireasa și o însoțea la baluri sau evenimente sociale. Mireasa a venit la toate evenimentele alături de una dintre rudele ei, dar acolo mirele a putut să o ia sub aripa lui și să fie alături de ea nedespărțit; statutul de logodnic a permis acest lucru. Dar mireasa a plecat acasă doar cu rude; dacă mirele era invitat să o însoțească, el a mers într-o trăsură separată.

După logodnă, fata a intrat viață nouă, acum multe dintre convențiile comportamentului fetițelor ar putea fi uitate. Soțul ei a început să-și gestioneze relațiile sociale. Comportamentul doamnelor căsătorite în societate avea multe dintre caracteristicile sale, dar mai multe despre ele în articolul următor.

Cartea „Domostroy” a apărut pentru prima dată în secolul al XV-lea. Sub Ivan cel Groaznic, cartea a fost revizuită și completată de către duhovnicul protopop Silvestru. A fost scrisă într-un stil ordonat, cu folosirea frecventă a zicalelor. Cartea descrisă relație idealăîn familie, viața de acasă, rețete, probleme sociale și religioase, norme de comportament.

Cartea „Domostroy” a fost populară printre boieri, negustorii ruși și apoi nobilii care au căutat să creeze un anumit mod de viață în casa lor pentru a organiza cumva mâncarea, băuturile potrivite pentru un anumit moment, ce cuvinte să spună, cum și ce lucruri să poarte. Oamenii din aceste clase au fost educați și au avut toate oportunitățile să citească aceste recomandări și apoi își puteau permite să implementeze toate acestea punct cu punct. Domostroy a descris, de asemenea, în detaliu regulile de mers la biserică, ceremoniile de nuntă, ceremoniile de nuntă și de înmormântare. Și nu numai Rusia a folosit acest tip de „Domostroi”. În multe alte țări europene, volume groase cu sfaturi și declarații despre întreținere gospodărie si viata de familie.
Moda pentru „Domostroy” a început să se estompeze treptat în secolul al XIX-lea, personificând ceva străvechi, inutil și patriarhal. Scriitorii din acea vreme foloseau imagini din Domostroy pentru a ridiculiza mai plin de culoare stilul de viață mic-burghez și osificat al Rusiei medievale.
ÎN viața modernă Există încă cărți similare cu descrieri ale rețetelor antice rusești din bucătăria regală și cu recomandări pentru efectuarea ritualurilor, dar foarte puțini apelează la aceste delicii excesiv de umflate ale acelei epoci îndepărtate, cu excepția, poate, pentru a studia ce au trăit, ce au făcut, ce reguli. la care au aderat strămoșii noștri.Idealul de comportament în familia unui nobil mitropolit din Rusia în prima jumătate a secolului al XIX-lea: tradiții și inovații
Pe vremuri, în familiile nobiliare, precum și în societatea nobiliară în ansamblu, capacitatea de a se comporta, de a respecta tact și de a respecta eticheta era considerată primul indicator al gradului de aristocrație.

Pe vremuri, în familiile nobiliare, precum și în societatea nobiliară în ansamblu, capacitatea de a se comporta, de a respecta tact și de a respecta eticheta era considerată primul indicator al gradului de aristocrație. Nobilii au etalat pur și simplu maniere nobile unul în fața celuilalt. În franceză se numea bon ton, iar în rusă se numea bune maniere. Manierele decente au fost de obicei insuflate încă din copilărie. Dar s-a întâmplat adesea ca o persoană, din cauza lipsei de educație estetică, să poată stăpâni ea însăși eticheta seculară, imitând purtătorii ei pricepuți sau consultând regulile relevante.

Se știe că baza conviețuirii pașnice și respectabile a oamenilor este iubirea, respectul reciproc și politețea. O atitudine lipsită de respect față de cineva apropiat cauzează în primul rând daune morale acelei persoane și afectează negativ reputația celui care nesocotește cu neînțelepciune regulile de etichetă. În cartea „Forma bună”, publicată la Sankt Petersburg în 1889, se scrie despre asta: „Nu trebuie să uităm niciodată că legile societății, ca și cele creștine, din care își trag originea, principiile, cer iubire, consimțământ, îndelungă răbdare, blândețe, bunătate, tratament uman și respect pentru individ.” Indiferent de sentimentele pe care oamenii le au unul față de celălalt, ei, în orice caz, trebuie să respecte decența externă.

O sursă importantă de reguli de comportament în familie și societate în ansamblu în perioada pre-petrină a fost așa-zisa. Domostroy este un set de reguli de zi cu zi antice rusești bazate pe viziunea creștină asupra lumii. Capul familiei conform lui Domostroy este cu siguranță un om care răspunde de întreaga casă înaintea lui Dumnezeu, este tată și învățător pentru casa lui. Soția ar trebui să se ocupe de treburile casnice, iar ambii soți să crească copii în frica de Dumnezeu, ținând poruncile lui Hristos.

În epoca lui Petru cel Mare, a apărut un manual despre regulile de conduită pentru tinerii laici, „O oglindă cinstită a tinereții sau indicații pentru conduita cotidiană, colectate de la diverși autori”. Acest eseu arată normele de etichetă în conversație - cu superiorii, cu un confesor, cu părinții, cu servitorii - și stilul de comportament în diverse situații. Un tânăr trebuie să se bazeze pe sine și să respecte pe ceilalți, să-și onoreze părinții, să fie politicos, curajos, curajos. Ar trebui să evite beția, extravaganța, calomnia, grosolănia etc. O importanță deosebită a fost acordată cunoașterii limbilor străine: tinerii ar trebui să vorbească între ei într-o limbă străină, „pentru a putea învăța abilitățile”. Alături de instrucțiunile comunității, această carte oferă și reguli specifice de comportament bonton la masă și în locuri publice, precum și câteva standarde de igienă.

Partea finală a acestei cărți este dedicată normelor speciale de comportament ale fetelor, care, în plus, sunt strict determinate de morala bisericească. Aceste instrucțiuni sunt în mod evident apropiate de învățăturile tradiționale rusești antice. Virtuțile fecioarele sunt următoarele: dragoste pentru cuvântul lui Dumnezeu, smerenie, rugăciune, mărturisire de credință, respect față de părinți, sârguință, prietenie, milă, modestie, curăție trupească, abstinență și sobrietate, cumpătare, generozitate, fidelitate și adevăr. În public, o fată ar trebui să se comporte modest și umil, să evite râsul, vorbăria și cochetarea.

În general, monumentul reflectă atât normele etice generale de comportament, cât și trăsăturile specifice ale educației legate de perioada de cea mai activă percepție a tradiției ruse, cultura rusă și particularitățile stilului de viață din Europa de Vest.

În secolul al XIX-lea, importanța tradiției era încă extrem de mare. Soția trebuie cu siguranță să-și onoreze soțul și să-i mulțumească familiei și prietenilor. Aceasta este ceea ce învață omul obișnuit cartea „Viața în lume, acasă și la curte”, publicată în 1890. Cu toate acestea, spre deosebire de recomandările lui Domostroy, soții locuiau adesea separat. Familiile aristocratice care dețineau conace mari și-au aranjat casele în așa fel încât soțul și soția să aibă propriile lor camere separate - jumătățile „femeie” și „masculin”. Fiecare dintre aceste jumătăți avea propria sa rutină specială. Adevărat, au existat cazuri când casa a fost împărțită în două părți din alte motive. De exemplu, E.A. Sabaneeva în cartea ei „Memories of the Past: From a Family Chronicle 1770–1838” descrie casa bunicului ei Prințul P.N. Obolensky la Moscova: „Mare pe două etaje, între stradă și casă există o curte, în spatele casei este o grădină cu o alee de salcâmi pe ambele părți. Casa era împărțită de o sufragerie mare în două jumătăți: o jumătate se numea Knyazeva, cealaltă - domnișoară de onoare. La fel, oamenii din casă, adică lachei, cocheri, bucătari și slujnice, precum și caii și trăsurile, erau numiți prinți și doamne de serviciu. Mereu era o paradă pe jumătatea bunicii; avea la dispoziție cea mai bună parte a casei, avea mereu vizitatori. Bunicul avea propriile sale camere mici, deasupra cărora era un mezanin pentru copii.”

Psihologii notează că soții, adesea fără să-și dea seama, atunci când își construiesc relațiile intra-familiale, sunt în mare măsură ghidați de familia părinților lor. În același timp, uneori ordinea care există în familia părintească este percepută de o persoană ca un anumit ideal, pe care se străduiește să-l urmeze cu orice preț. Dar din moment ce în familii parentale Pentru soț și soție, aceste reguli pot să nu fie deloc asemănătoare, atunci o astfel de aderență necugetă la ele poate duce în cele din urmă la complicații grave în relația dintre soți.

Prințul V.P. Meshchersky a considerat comportamentul părinților săi - atât în ​​familie, cât și în societate - ca fiind standard. Părintele „a fost, fără exagerare, voi spune, idealul unui om creștin, și anume un om”, scrie prințul în memoriile sale, „pentru că a trăit plin de viață lumină, dar în același timp strălucea, ca să spunem așa, cu frumusețea creștinismului: sufletul lui iubea aproapele și binele prea mult pentru a gândi vreodată răul și, în același timp, mereu vesel, mereu mulțumit, a trăit viața. a tuturor celor din jurul lui; Am citit tot ce am putut, m-am interesat de toate și, la fel ca mama mea, nu m-am atins nici măcar în treacăt de minciuni, aroganță, vulgaritate sau bârfe.”

V.N. Tatishchev în testamentul său - un fel de Domostroy al secolului al XVIII-lea - spune că „legislația familiei are încă un caracter extrem de patriarhal. Baza familiei este puterea nelimitată a părintelui, care se extinde asupra copiilor de ambele sexe și de toate vârstele și se termină numai prin moarte naturală sau privarea de toate drepturile patrimoniale.”

Până cel puțin jumătate a secolului al XIX-lea, atitudinea respectuoasă față de părinți era un fenomen, așa cum ar spune ei acum, fără alternativă. Cu toate acestea, au apărut o „liberă gândire”, care a apărut, în special, sub influența operelor sentimentale și romantice. Deci personajul principal al romanului D.N. „Olga: viața nobililor ruși la începutul secolului” (1840) a lui Begicheva a rezistat cu înverșunare dorinței tatălui ei de a o căsători cu un bărbat neiubit, deși ea nu a îndrăznit să-l contrazică deschis.

Familia Hhomyakov are o tradiție conform căreia, atunci când ambii fii - Fyodor și Alexey - „au ajuns la majoritate”, Marya Alekseevna i-a chemat la ea și i-a explicat solemn ideea ei despre relația dintre un bărbat și o femeie. „În termenii de astăzi”, a spus ea, „bărbații par să se bucure de libertate. Și într-un mod creștin, un bărbat trebuie să-și mențină puritatea la fel de strict ca o femeie. Castitatea este lotul oamenilor înainte de căsătorie. Prin urmare, vreau să-mi jurați că nu veți intra într-o relație cu nicio femeie până nu vă căsătoriți, alegându-vă singura. Jură." Fiii au înjurat.

V.F. Odoevski în „Fragmente din Jurnalul lui Masha” arată un anumit ideal al relației dintre părinți și copii. În ziua în care Masha împlinește zece ani, i se dă un jurnal, în care fata notează tot ce i se întâmplă în timpul zilei. Mama o obișnuiește treptat cu menaj, tata îi predă lecții de geografie. Masha își tratează părinții cu mare respect, respect, care este întărit, pe lângă educația generală în spiritul Legii lui Dumnezeu, și prin exemple pozitive din viața unor părinți familiari. Părinții înșiși nu ridică niciodată vocea la copiii lor. Și dacă Masha merită pedeapsă, ei, de exemplu, o obligă pe Masha să nu părăsească camera. Potrivit autorului, basmul său ar trebui să-i învețe pe copii și pe părinții lor să urmeze acest exemplu.

Împăratul Nicolae I i-a scris în 1838 fiului său Nicolae: „Iubește-ți și onorează-ți părinții și fratele mai mare și apelează întotdeauna la sfaturile lor și cu deplină încredere, și atunci binecuvântarea noastră va fi mereu peste capul tău drag”.

Primul principiu în creșterea unui copil nobil a fost că acesta era orientat nu spre succes, ci spre un ideal. Ar fi trebuit să fie curajos, cinstit, educat, nu pentru a obține ceva - faimă, bogăție, rang înalt - ci pentru că era un nobil, pentru că i s-au dat multe, pentru că așa ar fi trebuit să fie.

Se aștepta ca frații să se respecte unul față de celălalt, iar fiul cel mare avea o anumită autoritate asupra copiilor mai mici. Băieții sub 15 ani și fetele sub 21 de ani au mers înaintea părinților lor, care i-au „vărsat”. Fata era complet dependentă de voința părinților ei, în timp ce tânărul nu era supus controlului lor și era liber în cunoștințele lui. V.F. Odoevski a scris: „Acesta este obiceiul nostru: o fată va muri de plictiseală și nu va da mâna unui bărbat dacă nu are fericirea de a-i fi fratele, unchiul sau fericirea și mai de invidiat de a avea optzeci de ani, pentru că „ce vor spune mamele?”

La începutul secolului al XIX-lea, tradițiile și obiceiurile adoptate în secolul precedent și caracterizate de un anumit patriarhat au început să fie înlocuite de reguli noi, mai liberale. Acest lucru se aplică și perioadei de doliu. „Acum toată decența este prost respectată, dar pe vremea mea ei urmau cu strictețe totul și conform proverbului: „adoră să numere rudenia și să-i dai cinste” - erau considerați ca și cum ar fi rudenia și, când una dintre rude a murit, ei a purtat doliu pentru el, in functie de apropiere sau distanta, cat i se datora. Și înaintea mea era și mai strict. Văduvele au purtat doliu timp de trei ani: în primul an doar lână neagră și crepon, în al doilea an se putea purta mătase neagră și dantelă neagră, iar în al treilea an, la ocazii ceremoniale, se putea purta plasă argintie pe rochie, nu aur. Acesta a fost purtat la sfârșitul a trei ani și rochie neagra văduvele nu închiriau, mai ales bătrânii. Iar tânăra nu ar fi fost lăudată dacă s-ar fi grăbit să-și scoată doliu. Au purtat doliu pentru tatăl și mama lor timp de doi ani: primul - lână și crep; la sărbătorile mari puteai purta ceva de lână, dar nu prea ușor. ...Când aveau loc nunți într-o familie în care era doliu profund, rochia neagră era îndepărtată temporar și se purta una mov, care era considerată doliu pentru mirese”, a scris D.D. Blagovo în „Poveștile bunicii”. Dar în timp, acest standard de comportament începe să dispară.

Comportamentul nobililor din Moscova și Sankt Petersburg a fost diferit. După cum scrie același D.D. Blagovo, cu referire la amintirile dragii sale bunici, „cei care sunt mai importanți și mai bogați sunt toți la Sankt Petersburg, iar cei care își trăiesc viața la Moscova, sau sunt depășiți, sau sărăciți, stau liniștiți și trăiesc sărac, nu într-o manieră domnească, cum era înainte.” , ci într-un mod burghez, despre ei înșiși. ... Pot exista nume bune, dar nu există oameni: ei nu trăiesc după nume.”

E.A. Sushkova, care a participat pentru prima dată la un bal la Moscova, găsește multe diferențe în comportamentul domnișoarelor din Moscova și Sankt Petersburg. Aceștia din urmă „sunt mai mult decât vorbăreț cu tinerii”, spune ea în „Note”, „sunt familiari, sunt prietenii lor”. Se adresează unul altuia ca „tu”, se numesc unul altuia după nume, prenume sau porecla, și nu în franceză, așa cum era obiceiul în capitala antică. Viața la Moscova era mai simplă. Yu.N. Tynyanov spune că Nadezhda Osipovna Pushkina, de exemplu, ar putea sta neîngrijită în dormitorul ei toată ziua. Și Yu.M. Lotman a scris că „evenimentele militare au apropiat Moscova și provinciile rusești. Populația Moscovei „s-a răspândit” pe zone vaste. La sfârșitul războiului, după ce francezii au părăsit Moscova, acest lucru a dat naștere unei mișcări inverse. ...Apropierea dintre oraș și provincie, atât de vizibilă la Moscova, nu a avut aproape niciun efect asupra vieții Sankt-Petersburgului în acei ani. Mai mult decât atât, ocuparea Moscovei de către inamic a întrerupt multe dintre firele care legau Sankt Petersburg de țară.”

Spre deosebire de majuscule, cum scrie V.A. Sollogub, în ​​„Memoriile”, „calmul biblic a domnit în viața proprietarului de pământ din lumea veche din acea vreme (1820 - A.K.). Bătrânul, copiii lui, slujitorii săi, puținii săi țărani formau exact o singură familie continuă, cu diferite grade de drepturi.” Cu toate acestea, ar trebui să se facă distincția între satele și orașele din provincii: distanțele dintre vecinii care locuiau în satele lor erau în general enorme și, prin urmare, se vedeau mult mai rar decât în ​​orașe. Astfel, eroina romanului „Alexandrina” de Fan Dim (E.V. Kologrivova) s-a plâns că perioada Crăciunului a fost singura oportunitate pentru fetele care se vedeau extrem de rar să „devină sălbatice” și s-au distrat pe toată perioada despărțirii, în timp ce în capitale numărul vizitelor plictisitoare a crescut de câteva ori.

Este evident că relațiile de familie se bazează în mod ideal pe respect reciproc, evlavie, ascultare de femei, copii și slujitori față de capul familiei și respectarea regulilor decenței. Societatea exista după un mod tradițional de viață în nucleu, care era combinat cu norme de comportament aduse din Europa, care prind tot mai mult rădăcini în rândul nobilimii. Așadar, idealul comportamentului se schimbă pe parcursul unei jumătate de secol de la unul mai tradițional, păstrat cu grijă de oamenii secolului al XVIII-lea, la unul mai „luminat”, care a fost facilitat de abundența tutorilor străini, conversația constantă. într-o limbă străină, în principal franceză, și admirație pentru Occident în general.

Marchenko N. Semne ale vremurilor vechi dragi. Morala și viața epocii Pușkin. - M.: Isographus; Eksmo, 2002. - P.92.
Aleshina Yu.E., Gozman L.Ya.. Dubovskaya E.M. Metode socio-psihologice de studiere a relaţiilor conjugale: Atelier special despre Psihologie sociala. - M.: Editura Mosk. Universitatea.. 1987. - P.35.
Koshelev V. Alexey Stepanovich Khomyakov, biografie în documente, raționament și cercetare. - M., 2000. - P. 163.
Odoevski V.F. Povești pestrițe. Poveștile bunicului Irineu / Comp., pregătit. text, introducere. Artă. si comentati. V. Grekova. - M.: Artist. lit.. 1993. - P.190-223.
Nicolae I. Soţ Tată. Împărat / Comp., pred. N.I. Azarova; cometariu N.I. Azarova, L.V. Gladkova; BANDĂ din fr. L.V. Gladkova. - M.: SLOVO / SLOVO, 2000. - P.330.

Sursa internet:
http://www.pravoslavie.ru/arhiv/051006163916

Nașterea unei fiice într-o familie aristocratică a fost percepută cu nu mai puțină bucurie decât nașterea unui fiu. Copiii erau considerați în general ca binecuvântarea lui Dumnezeu, ca sensul uniunii familiale și principalul capital al familiei. O fiică era, de asemenea, un „instrument” important pentru întărirea alianțelor dintre familiile aristocrate și abia atunci când, după prima fiică, s-au născut încă una sau două, abia atunci au început să se îngrijoreze puțin, când va avea un fiu, un moștenitor, apar in sfarsit? Dar din moment ce erau cel puțin 5-6 copii în familii, probabilitatea de a avea cel puțin un fiu era destul de mare. Și apoi nașterea unei fiice într-o familie aristocratică nu a fost o povară financiară grea, așa cum era adesea cazul în familiile sărace de burghezi sau din clasa muncitoare. În cercurile aristocratice, relațiile părinte-copil în secolul al XIX-lea erau mai strânse decât în ​​secolele precedente. Deși copiii aristocraților își petreceau încă cea mai mare parte a timpului cu guvernante, educația nu mai era lăsată în totalitate în seama personalului, așa cum se întâmplase adesea înainte, ci se desfășura sub „îndrumarea înțeleaptă” și supravegherea părinților, în special a mamei. Încă din primele zile, fetele au fost înconjurate de mai multe persoane care au avut grijă de ele. Aceasta este în primul rând o asistentă care a fost angajată, chiar dacă mama însăși a hrănit (astfel de cazuri au devenit mai frecvente în a doua jumătate a secolului al XIX-lea). Asistenta a fost luată dintr-o familie recomandată cu „tradiții sănătoase”. Concomitent cu asistenta, fetei i-a fost repartizata si o bona, care a fost angajata si ea strict la recomandare. Aceste bone au alăptat adesea mai mult de o generație din aceeași familie aristocratică și au trăit în familie timp de decenii; au fost lăsate în casă chiar și atunci când erau deja bătrâni și infirmi (un fel de asigurarea pensiei).

Copiii erau mândria părinților și bunicilor lor. Dar oricât de iubiți erau, nu erau centrul familiei, așa cum se întâmplă adesea în vremea noastră - când viața familiei este complet adaptată la regimul copiilor... Dimpotrivă, copiii trebuiau să se adapteze adulților și regimului lor, își adoptă regulile de joc.Nu s-a putut și nu se pune problema ca copiii mici să stea la o masă comună de familie în timpul meselor. Dacă copilul tușește cu gura plină de terci? Până la o anumită vârstă, copiii mâncau în camera lor cu personalul. Și numai atunci când stăpâneau regulile de comportament la masă, abia atunci se așezau la masa comună. De obicei, acest lucru s-a întâmplat nu mai devreme de 10 ani, sau chiar mai târziu. Copiilor li se cerea nu doar să manevreze impecabil tacâmurile, ci și să rămână tăcuți în timpul mesei, cu excepția cazului în care adulții îi abordau cu o întrebare. (Am citit că împărăteasa Maria Tereza i-a permis fiului ei, viitorul împărat Iosif, să stea la masa „adultilor” abia la vârsta de 15 ani, dar asta a fost la sfârșitul secolului al XVIII-lea.) A fost, de asemenea, un tabu absolut pentru copii. participa la evenimente ceremoniale și de familie - baluri acasă, seri, întâlniri de salon, petreceri de ceai pentru doamne... Maximul pe care li s-a permis era să ajute la pregătirea și decorarea sălii și numai dacă nu sară peste cursuri.
Fetele și băieții au fost crescuți împreună în primii ani de viață. În primii ani, copiii erau predați acasă de către profesorii de acasă. Apoi băieții erau trimiși la pensiuni private (și la sfârșitul monarhiei, adesea la gimnaziile publice), iar fetele au continuat aproape întotdeauna să fie predate acasă. Numai în cazuri izolate erau trimiși la școlile (de zi) catolice.

Creșterea fetei aristocratice a avut ca scop în întregime creșterea ei pentru a fi o soție exemplară, o mamă și o gospodină ospitalieră. Fetele au învățat să lucreze cu ac, să facă buchete și să cânte la pian. De asemenea, limbile străine au fost extrem de importante. Bunătatea și compasiunea au fost considerate deosebit de valoroase ca caracter. În plus, fata trebuie să fie modestă, reținută, să-și poată gestiona emoțiile și să stea în umbră - a familiei sau (mai târziu) a soțului ei.Copiii aristocraților, în special fetele, practic nu au avut contact cu copiii din alte segmente ale populatia. Nici măcar copiii din familiile „societății a doua” (așa-numita clasă a burgherilor bogați), indiferent cât de bogați ar fi, nu erau considerați egali. Hainele fetelor aristocratice erau simple și confortabile. Fetițele dintr-o familie erau adesea îmbrăcate rochii asortate. De obicei era o rochie simplă de lână sau bumbac și un șorț, uneori cu volane. În zilele săptămânii purtau rochii în culori închise, în weekend - în cele deschise. Pe picioarele lui sunt ciorapi aspri și pantofi. Rochiile de zi cu zi au fost cusute de cineva din personalul casnic care știa să coasă. Doar daca rochii elegante pentru ocazii speciale erau comandate de la croitori profesioniști sau saloane de modă. Fetițele purtau rochii până la genunchi, iar pe măsură ce creșteau, rochiile deveneau mai lungi, iar fetițele aveau voie să-și poarte părul lasat sau pe jumătate, dar când creșteau, părul trebuia strâns.
Atât în ​​comportament, cât și în îmbrăcăminte, principiul principal era modestia și reținerea. Copiilor din familiile aristocratice li se dăruiau dulciuri doar în zilele de sărbătoare și duminica. Nu pentru că zahărul este dăunător, ci doar pentru a nu strica copiii. Sărbătoarea preferată a copiilor a fost Crăciunul. Copacul a fost agățat de sus în jos cu dulciuri și nuci și a fost complet dat copiilor pentru „pradă”.

Pedeapsa corporală a fost o metodă importantă de educație. Băieții puteau fi biciuiți; atunci când pedepseau fetele, foloseau metode „mai blânde” - de exemplu, lovirea mâinilor cu o riglă sau lovirea. Dar cele mai frecvent utilizate metode de pedeapsă au fost privarea de dulciuri, încuierea într-o cameră, iar pentru copiii mai mari - „privarea de dragoste”, demonstrarea indiferenței și ignorarea. Cel mai rușinos pentru părinți era dacă copiii lor nu știau să se comporte „decent” în public, dacă erau neîngrădiți, zgomotoși și capricioși. Prin urmare, ei au încercat să „sparge” aceste trăsături dăunătoare cât mai devreme posibil.Copiilor din familiile aristocratice li se cerea să nu se plângă de niciun motiv, să îndure durerea și disconfortul fizic. Principiul „ținerii în frâu a corpului” a fost ridicat la cult, ca semn al apartenenței la clasa „aleasă”. Condițiile de viață erau spartane - iarna dormitoarele copiilor erau încălzite la minim. Fetelor care creșteau li se cerea strict să-și păstreze corpul curat și hainele impecabil de îngrijite, în toate condițiile.

În familiile aristocratice, ținerea regulată a jurnalelor de către copii era foarte încurajată. Nu atât pentru a surprinde evenimente importante din viața ta, ci mai degrabă pentru a-ți evalua propriul comportament, pentru a înțelege dacă ești demn de un nume înalt, dacă părinții tăi sunt fericiți cu tine. O astfel de „autoanaliză”, „analiza” scrisă a propriilor greșeli a fost considerată un element foarte important pentru un comportament impecabil în viitor. Din când în când, jurnalul fetei i-a fost dat mamei sale pentru „verificare”. Rutina zilnică era strict programată minut cu minut - cursuri, mese, jocuri, plimbări. aer proaspat. Iarna, copiilor le plăcea să meargă la patinoar. Deloc educație fizică Copiilor li s-a acordat multă atenție - călărie, ciclism.
Vara, întreaga familie aristocratică mergea la moșia lor de vară. Părinții au călătorit la clasa întâi cu trenul, iar copiii și personalul au călătorit în clasa a doua. Copiii de obicei așteptau cu nerăbdare această zi, pentru că în afara orașului li se dădea mult mai multă libertate. Aici puteau să facă zgomot, să se cațere în copaci, să pescuiască, să înoate, iar părinții au închis temporar ochii la comunicarea copiilor lor nobili cu copiii servitorilor și țăranilor locali. Aici copiilor li se permitea să fie copii, indiferent de sex. „Gaștile” de copii au hărțuit parcul palatului și au făcut raid în grădini și livezi. Și, în ciuda diferențelor sociale, prietenii de lungă durată s-au legat adesea acolo.Pentru fete, mamele organizau „baluri pentru copii” și „petreceri”, unde își invitau colegii din alte familii aristocratice. Aceste evenimente nu au fost organizate pentru divertisment, ci în primul rând pentru ca fetele să învețe să joace rolul de stăpână a casei. Oaspeții îmbrăcați veneau la ea, gazda trebuia să-i întâmpine „corect” pe oaspeți, au învățat să folosească tacâmurile, au băut limonadă și prăjituri, au purtat conversații „mici”, micuța gazdă s-a asigurat (cel puțin trebuie să se asigure) că nu unul s-a plictisit. Pregătirea pentru viața „mare” Fetele din familii aristocratice au crescut în izolare aproape completă de lumea exterioară și chiar, fiind deja soții și mame, știau foarte puține despre viața oamenilor din afara cercului lor. Acest lucru a fost chiar considerat un plus - cu cât fata era mai naivă, cu atât mai bine. Dar la începutul secolului al XX-lea, multe familii aristocratice au început să renunțe la principiul izolării în creșterea fiicelor, deoarece au înțeles că astfel de metode sunt depășite. Vremurile se schimbau, lumea aristocraților se „deschidea” încet...

Viața socială și eticheta de familie

Viața socială în sensul nobil este relații sociale în cadrul clasei lor, impregnate de anumite legături de convenție.

Capacitatea de a se comporta în societate a fost foarte parte importantă viata nobililor. Imagine ideală Imaginea unei persoane laice a rămas neschimbată de-a lungul secolului al XIX-lea: este un nobil educat care vorbește o franceză excelentă, se îmbracă la modă, dansează cu pricepere, joacă cărți și înțelege conversațiile.

Acest lucru este dovedit de înregistrările publicistului de atunci V.N. Pogozheva:

„Un tânăr care dorește să fie acceptat în lumea mare trebuie să aibă următoarele calități: să vorbească franceză, să danseze, să cunoască după titlu lucrările celor mai noi autori, să le judece meritele, să învinovățească pe cei bătrâni și pe tot ce este vechi, să analizeze piesele jucate în teatre... Dar cel mai important lucru este să joci cărți mari și să fii îmbrăcat la modă.”

Aproape același comportament i s-a cerut doamnei, cu excepția cărților de joc.

Desigur, trebuie avut în vedere faptul că nu toți reprezentanții nobilimii au fost fani înfocați ai vieții sociale.

I.V. Kamenskaya, A.Ya. Butkovskaya, I.V. Ikskul, de exemplu, a menționat în memoriile lor că vechii proprietari de pământ rareori ieșeau în lume și nu se distingeau prin ospitalitatea lor.

Proprietarul de teren V.A. Shomulev, în memoriile sale, a scris că ferma l-a ocupat mult mai mult decât evenimentele sociale.

Putem vorbi despre participarea unei familii nobile la viața societății atunci când întreaga familie, integral sau parțial, este implicată în relațiile sociale. Un exemplu de astfel de participare este practica larg răspândită de a vizita și primi oaspeți.

M.S. Nikoleva a scris în memoriile ei: „Până la sfârșitul verii ne-am întors la locul nostru din Pokrovskoye, unde s-au adunat mulți cunoscuți și câteva rude... Au fost așezați împreună cu alți oaspeți într-un foișor mare de grădină pe malul unui jardinieră adâncă pentru caras, prin care trece un pod peste arc, vopsit în roz și iluminat de două felinare....

Fructele din fiecare soi au fost întotdeauna din abundență. Merele, perele, prunele... au rezistat toată iarna, în ciuda faptului că nu mai mult de două zile pe săptămână nu aveam musafiri așezați la prânz. ÎN vacanțe în familie au fost până la șaptezeci de cai în vizită.”

Relațiile sociale includeau întreaga familie asista la baluri, recepții, cine și saloane, unde, împărțindu-se deja în anumite grupuri (femei, copii, bărbați, bătrâni), au discutat despre diverse evenimente ale vieții de stat și culturale.

Menținând patriarhalismul în ospitalitate, în care oaspeții puteau fi primiți de proprietarul sau stăpâna casei, dar nu de copiii lor, nobilii au dezvoltat un întreg sistem pentru ei înșiși. aplicare corectă vizite.

O vizită este o primire a oaspeților, de obicei cu o ocazie informală, însoțită de o distracție plăcută de conversație, o ceașcă de ceai etc.

Nobilii și-au stabilit zile și ore de primire, care au fost anunțate în special carti de vizita, care au fost dăruite celor pe care voiau să-i invite la ei înșiși.

De aici, iese în evidență partea de zi cu zi a vieții sociale de familie - a face vizite sau a primi vizitatori acasă. De regulă, se puteau face vizite femeie casatoritaîmpreună cu copiii, sau a primit oaspeți la ea.

Nobilii care locuiau în afara orașului puteau invita oaspeți la casele lor pentru o perioadă lungă de timp. De exemplu, moșiile de țară găzduiau constant divertisment, vânătoare și baluri. Era datoria sacră a gazdelor să-și distreze oaspeții.

În memoriile nobilului V.A. Insarsky, care a slujit în capitală, găsim o descriere interesantă a timpului în care vizita în afara orașului:

„Când am venit mai târziu la Ivanovskoye de mai multe ori, am găsit acolo aceeași mulțime de prieteni și cunoștințe pe care o aveam în Sankt Petersburg. Iar vara, pe care am ales-o mereu pentru excursii acolo, a zburat rapid și magnific.”

Aspectul tradițional al unei case nobiliare poate spune multe despre viața socială a proprietarilor săi.

De regulă, a început cu vestibulul - un hol spațios, luminos, care a servit drept hol de intrare. În spatele holului era o sală de stat unde aveau loc cine, baluri și recepții. Lângă hol erau camere de zi - camere pentru primirea oaspeților.

În casa nobiliară era și o cameră de canapele - o cameră pentru relaxare și teme, un birou și o bibliotecă, un budoir - o cameră pentru doamne pentru relaxare și primirea prietenilor. Cu siguranță exista o sufragerie formală. Bucătăria a fost amplasată departe de casă pentru a nu irita proprietarul și oaspeții săi cu mirosuri neplăcute.

Pe la mijlocul secolului al XIX-lea, cultura moșială intră în criză: construcția de moșii a început să scadă, iar după desființarea iobăgiei, multe dintre moșii au căzut în paragină, deoarece proprietarii nu mai aveau mijloacele pentru a le întreține. Numai nobilii bogați își puteau permite să aibă moșii la țară. Familia, viața socială în a doua jumătate XIX secole s-au mutat activ în oraș.

Ideea că toți nobilii aveau case și conace în oraș nu este pe deplin corectă. Doar cei mai bogați au putut să dețină personal imobile, restul au fost nevoiți să închirieze locuințe pe durata șederii lor în oraș. Adesea, astfel de locuințe închiriate au devenit apartamente în blocuri.

Clădirile de apartamente sunt clădiri special construite sau reproiectate pentru a închiria apartamente pe termen lung.

O trăsătură caracteristică a apartamentelor „domnești” a fost prezența unui număr mare de camere - de la șase la cincisprezece și, uneori, mai mult.

De exemplu, A.S. Pușkin, sosit în capitală în 1831, a închiriat un apartament cu nouă camere la mezanin, în 1832 un apartament cu douăsprezece camere la etajul trei, iar ultimul apartament al poetului, închiriat în 1836, avea unsprezece camere și era situat la mezanin.

În fața ușii din față a apartamentului, era întotdeauna o placă de argint cu informații despre chiriaș - capul familiei (de regulă, prenume, nume, rang, titlu etc.).

În spatele ușii era un spațiu de vestibul pentru a limita intrarea frigului; în spatele vestibulului se afla un vestibul - un mic coridor care ducea la vestibul, unde puteai să te dezbraci și să folosești dressingul, precum și să lași servitorii în sala. camera lacheului. Camerele rămase formau o suită și erau împărțite în trei tipuri: încăperi frontale (holuri, sufragerie) destinate primirii oaspeților, camere private și încăperi de utilitate.

Așadar, am aflat că casele nobiliare erau adaptate pentru primirea oaspeților, ceea ce, atât în ​​zilele lucrătoare, cât și în zilele de sărbătoare, era o întâmplare destul de frecventă, întrucât constituia unul dintre aspectele fundamentale ale vieții sociale.

A doua astfel de latură a fost așa-numita etichetă a familiei - instrucțiuni speciale despre cum să te comporți în familie și în numele familiei la diferite evenimente sociale și acasă. Una dintre cele mai importante reguli de etichetă familială a fost: „În familie, ca și în societate, ai nevoie de tact și de abilitatea de a te comporta”. De asemenea, pentru bărbații și femeile bine crescuți era obligatoriu să aibă bune maniere, deoarece a demonstrat rafinamentul lor moral.

Toate nenorocirile umane apar din cauza incapacității de a se controla. Într-adevăr, în familie, ca și în societate, este necesar să se respecte tact în comportament și să se poată prezenta. Aceste calități sunt dobândite prin educație. Dar lipsa de educație face o persoană frivolă, iar acest lucru este inacceptabil.

Familia trebuie să respecte cu strictețe regulile prescrise de etichetă. De exemplu, pentru prima ieșire în societate a unei fete tinere, a fost considerat corect dacă intra în sala de bal pe brațul tatălui ei (dacă există) sau al unei alte rude mai în vârstă. De la el, domnii care vor să invite o fată la dans trebuie să ceară permisiunea.

Fata poate face vizite și ieșiri ulterioare cu mama ei (sau o rudă mai în vârstă), dar în niciun caz singură.

De regulă, o fată a început să ducă o viață socială la vârsta de șaisprezece ani. Dar dreptul tânărului de a participa la un bal social și de a face vizite a apărut doar la intrarea în serviciu, dar avea dreptul să vină neînsoțit.

Fata-mireasă, conform etichetei, trebuia să poată mulțumi dorințele familiei viitorului ei soț, iar acea familie, la rândul ei, are tot dreptul să reeduca viitoarea noră la propria discreție. . Devenită soție, o fată este obligată să aibă grijă în mod independent de gospodărie și în niciun caz nu ar trebui să jignească familia și prietenii soțului ei, ci, dimpotrivă, să depună toate eforturile pentru a le mulțumi. O tânără soție poate vizita doar cu soțul sau cu soacra, dar nu și cu mama ei sau cu alte rude. Când soțul pleacă, soția se mută la rude și este mai bine dacă se abține de la viața socială până la întoarcerea lui.

Este interesant că soțul, conform etichetei, are tot dreptul de a influența relațiile sociale ale soției sale și de a-și ajusta prieteniile la propria discreție.

Eticheta familiei reglementa, de asemenea, relațiile membrilor familiei între ei. O întreagă listă de reguli a început cu canonul conform căruia, indiferent de vârsta și poziția socială a copiilor în familie, părinții lor, în ciuda oricăror deficiențe, ar trebui să ocupe întotdeauna și în toate lucrurile pe primul loc. cel mai bun loc. Într-o familie, nu este necesară doar iubirea reciprocă, ci și respectul și trebuie să te comporți cu aceeași politețe și reținere cu rudele ca și cu străinii. A lua cele mai bune bucăți dintr-un vas, a ocupa cel mai bun loc lângă foc sau lampă, când sunt prezenți bătrâni, este un semn de educație foarte proastă.

Natura unor astfel de reguli este foarte patriarhală și în a doua jumătate XIX secolul nu a fost adesea respectat. Pe acest subiect, în colecția de etichetă, există o remarcă: „Nerespectarea tuturor acestor reguli apare adesea din răsfățarea excesivă a părinților, conformarea constantă și condescendența, făcându-și copiii egoiști uscați, gândindu-se doar la propriile conforturi”.

În relațiile dintre membrii familiei, eticheta necesită aderarea la ierarhie. De exemplu, frații și surorile trebuie să fie politicoși și considerați unii cu alții, iar fiul cel mare se bucură întotdeauna de o oarecare superioritate și are putere asupra copiilor mai mici. Copiii trebuie să părăsească mai întâi trăsura, dar să lase părinții să meargă primii la intrare. O fată ar trebui să meargă întotdeauna înaintea părinților ei, deoarece aceștia sunt obligați să o privească. În teatru și în alte locuri similare, mama și fiica stau în față, iar tatăl și fiii în spatele lor. Tatăl sau mama este obligat să o însoțească pe fiică, dar aceasta are dreptul să călătorească cu părinții ei nu în toate locurile.

Eticheta prevedea, de asemenea, ca copiii să-și trateze părinții cu respect și reținere, iar părinții să-și trateze copiii cu strictețe, dar nu fără tandrețe și afecțiune. .

Un cuplu căsătorit nu trebuia să-și exprime sentimentele în public, dar acasă, soțul trebuia să ofere orice îngrijire posibilă soției sale.

O fată care și-a pierdut mama înainte de a ajunge la majoritate nu putea rămâne amantă în casa tatălui ei. Trebuia trimisă la o instituție de învățământ sau sub îngrijirea unei rude în vârstă și evlavioasă.

Eticheta familiei a afectat și obiceiurile și evenimentele importante din viața nobililor.

În ceea ce privește nașterea unui copil și botezul, s-a prescris următoarele: „O femeie care se pregătește să devină mamă nu mai iese în lume și apare doar la casa rudelor ei cele mai apropiate. Atât pentru a evita orice accident nefericit, cât și de dragul păstrării decenței, ea nu apare nici la teatru, nici la serbările publice și nu merge în vizite...

Receptorii din font trebuie selectați cu mult tact. Nu este oportun să-i invităm pe cei care sunt mai înalți sau mai mici decât familia ca poziție și statut. Nașul plătește preotului și îi dă copilului o cruce; NASA de botez dă preotului o eșarfă și copilului o cămașă și șapcă. Mama bebelușului și părinții adoptivi dau resturi pentru rochie.”

Atunci când este logodit, un tânăr este obligat să ceară mâna miresei de la tatăl ei (o rudă mai în vârstă), dar nu de la mama ei. De asemenea, are dreptul, dacă răspunsul este pozitiv, să discute despre zestrea miresei cu părinții. Mireasa nu trebuie să fie prezentă în timpul acestor conversații. Dacă nunta nu are loc dintr-un motiv oarecare, tinerii căsătoriți trebuie să-și returneze cadourile unul altuia, sau doar cel care a rupt prima relație le returnează. După o despărțire, atât tânărul, cât și fata ar trebui să părăsească orașul pentru o vreme, să plece într-o excursie etc. Dacă în familie este doliu, nunta trebuie amânată.

Existau instrucțiuni speciale pentru observarea doliu. Astfel, cea mai lungă perioadă de doliu a fost pentru o văduvă – un an. Mai mult, primele șase luni de doliu ar trebui să fie profunde. Văduva în acest moment poartă exclusiv robe negre. Doliul unui văduv durează șase luni, după care se poate recăsători.

Doliu pentru părinți și bunici durează un an. Pentru frați și surori, șase luni, iar pentru alte rude - în funcție de circumstanțe, de la o lună la trei.

În doliu profund, nu se poate părăsi acasă, nu face vizite sau participa la viața socială. Balurile, teatrele și alte divertisment sunt permise numai după ce doliu s-a încheiat.

După ce am efectuat un studiu al etichetei familiei, putem ajunge la concluzia că nu numai că reflectă patriarhia și ierarhia structurii familiei, dar susține puternic un astfel de sistem de valori în familiile nobile.

Astfel, se formează opinia că întreaga viață a familiei nobiliare, într-un fel sau altul implicată în lume, a fost construită pe principiul vizitelor constante, prezenței la evenimente sociale, în care au căutat să-și demonstreze bogăția, realizările și, desigur, maniere impecabile. Familia, ca mijloc de slăvire a clanului și a numelui de familie, era un obiect de mândrie pentru membrii săi, în special pentru generația mai în vârstă. Viața ideală în mintea nobililor, de fapt, se baza pe dorința de a se arăta mai bun decât alții. Ca clasă nobilă, în viața socială, de toate calitățile, ei pun mândria pe un piedestal.

„Mândria familiei” ar putea consta chiar în lucruri mici precum recunoașterea pe cineva din compoziția sa ca un dansator magnific, un interlocutor elocvent etc. O carieră de succes, o istorie veche a familiei, o poziție înaltă în societate - toate acestea au dat naștere invidiei și aroganței în rândul nobilimii.

Câte nenumărate destine au fost sacrificate în numele idealurilor seculare? Creșterea, educația, viața de familie a unei familii nobile pe tot parcursul XIX secolele au urmărit un singur scop – să aibă loc în societate sau în serviciul statului.

Ryabtsev Yu.S. Cititor despre istoria culturii ruse: Viața artistică și viața secolelor XVIII-XIX M, 1998, - P.459

Shomulev V.A. „Însemnările unui vechi proprietar de pământ” Shomulev V.A. Însemnări ale unui moșier vechi // Antichitatea rusă, 1897. - T. 89. - Nr. 4. - P. 540;

Nikoleva M.S. Amintiri ale Mariei Sergeevna Nikoleva // Arhiva Rusă, 1893. – Carte. 3. Problemă. 10. – p. 150-151.

Viața în lume, acasă și la curte. Ed. 1890 M, 2007 – P.40

Insarsky V.A. Amintirile lui V.A. Insarsky. Din viața moșierilor noștri. 1840-1850 // Antichitatea rusă, 1874. – T. 9. - Nr. 2. - P. 313

Cum au încercat regii unei noi dinastii să transforme un oraș medieval într-o capitală europeană

Masoni la muncă.
Miniatura de carte din secolul al XVI-lea

Unde a început și s-a sfârșit Moscova

În momentul în care Mihail Fedorovich Romanov a început să domnească, Moscova devenise deja o mare metropolă. Călătorii compară capitala cu Paris, Londra și Constantinopol. Moscova li se pare mai mare decât este, datorită distanțelor impresionante și clădirilor construite haotic. Nu există un plan unic de dezvoltare, iar cea mai mare parte a spațiului urban este ocupat de grădini, grădini de legume și terenuri virane. Moscova arată ca un sat.

„... lângă majoritatea caselor există vaste terenuri virane și curți, multe case sunt adiacente și grădinilor de legume, grădinilor fertile și, în plus, sunt despărțite între ele de pajiști destul de întinse, intercalate cu ele, nenumărate, s-ar putea spune, biserici și capele; prin urmare, nu există un număr atât de mare de oameni în ea, așa cum credeau unii, înșelați de imensitatea sa în aparență.”

A. Meyerberg, trimis austriac.

„Călătorie în Moscovia a baronului Augustin Mayerberg”

Populația Moscovei era formată în principal din orășeni - artizani și comercianți. Curțile lor împărțeau orașul în așezări, dintre care erau aproximativ 140 până în secolul 17. Fiecare așezare avea propria sa specializare: într-una locuiau fierarii, în alta tăbăcari, olari în a treia și zidari în a patra.

Ca și alte orașe medievale din Europa la acea vreme, Moscova a fost construită pe principiul inelului radial. În centru se afla Kremlinul - un palat princiar cu biserici, înconjurat de un șanț și un zid. Așezările comerciale și artizanale se înghesuiau în jurul Kremlinului și erau conectate printr-o rețea de străzi. Străzile erau întrerupte de fortificații care înconjurau orașul de la centru până la periferie - cu cât mai departe de Kremlin, cu atât mai lat. S-au construit străzi circulare de-a lungul zidurilor de protecție.

Una dintre așezările de la Moscova într-o gravură din secolul al XVII-lea

Masoni la muncă. Miniatura de carte din secolul al XVI-lea

„Planul lui Sigismund” - o hartă a Moscovei compilată de polonezi în 1610

Moscova era formată din patru inele: orașele Kremlin, Kitay-gorod, White și Zemlyanoy. Acest aspect avea avantajele sale în Evul Mediu: dacă inamicul lua Orașul de Pământ sau un incendiu distrugea toate casele din lemn, acestea ar fi oprite de următoarea linie de ziduri de piatră. Dar cu cât ne îndepărtăm de Evul Mediu, cu atât este mai puțin sens să construim un oraș într-un inel. Zidurile cetății își pierd din importanță și sunt costisitoare de întreținut.

În secolul al XVII-lea, Kremlinul și-a pierdut semnificația defensivă și s-a transformat într-o reședință regală ceremonială.

Cum arăta Moscova: case, camere și biserici

Fundația orașului în secolul al XVII-lea era din lemn, iar această caracteristică va rămâne la Moscova până în secolul al XIX-lea. Dar treptat se construiesc din ce în ce mai multe biserici și camere de piatră. Sunt aglomerate pe teritoriul Kitay-Gorod și al orașului Alb - zone comerciale bogate din Moscova.

O clădire rezidențială tipică din secolul al XVII-lea era din lemn, cu unul sau două etaje. La construirea caselor în așezările meșteșugărești, s-a folosit aceeași tehnologie. Tâmplarii au conectat buștenii de coroană într-o casă de bușteni, au acoperit-o cu un acoperiș din scânduri și au tăiat ferestre mici de lumină. Producția de sticlă nu fusese încă stabilită în secolul al XVII-lea, așa că deschiderile ferestrelor erau acoperite cu mică sau pânză unsă cu ulei.

Casa de bușteni terminată, cu ferestre și acoperiș, se numea cușcă. Cușca a fost așezată pe pământ sau pe alt cadru - subsol. Subsolul a fost folosit pentru depozitarea alimentelor și a bunurilor. Locuința - camera de sus - se aflau la etaj. Dacă casa devenea înghesuită, i se adăuga o nouă cușcă. După acest principiu au fost construite nu numai clădiri rezidențiale, ci și palate princiare din lemn.

Străzile Moscovei din secolul al XVII-lea într-o gravură de Adam Olearius

Palatul princiar din Kolomenskoye era format din cuști de bușteni - cea mai mare clădire din lemn din Moscova în secolul al XVII-lea

Camere ale boierilor Romanov din Zaryadye

Camerele de piatră ale boierilor și ale negustorilor pot fi numărate pe o mână. Datorită materialului durabil, unii au supraviețuit până în zilele noastre: camerele boierilor Romanov și vechea curte engleză din Zaryadye, camerele lui Averky Kirillov de pe terasamentul Bersenevskaya și Simeon Ushakov din Ipatievsky Lane.

Camerele negustorilor, boierilor și principilor se distingeau de casele meșteșugarilor nu numai prin materialul de construcție, ci și prin dimensiunea și mobilierul lor. Camerele erau construite pe două sau trei etaje. Primul nivel, aproape fără ferestre, era încă folosit ca depozit. La etajul doi se afla o trapeză, o bibliotecă și locuințe pentru jumătatea casei bărbaților. Etajul trei era rezervat femeilor. Era o cameră cu ferestre mari pentru a face meșteșuguri – o cameră luminoasă – și, bineînțeles, dormitoare.

Biserica Sfânta Treime
în Nikitniki - un templu exemplar
în stil modelat

Bisericile au fost primele și cele mai înalte clădiri din piatră din Moscova. Numărul lor a fost uimitor chiar și la intrarea în oraș. Domurile strălucind în soare aliniau orizontul și se înălțau deasupra restului clădirilor.

„Sunt o mulțime de biserici, capele și mănăstiri în Kremlin și în oraș; sunt peste 2.000 dintre ele în interiorul și în afara zidurilor orașului, deoarece acum fiecare dintre nobilii care deține unele proprietăți își ordonă să construiască o capelă specială; majoritatea sunt din piatră. Bisericile de piatră au toate bolți rotunde în interior.”

Adam Olearius, călător german.

„Descrierea unei călătorii în Moscovia și prin Moscovia până în Persia și înapoi”

La mijlocul secolului, în loc de biserici masive cu ziduri groase, arhitecții au început să construiască biserici elegante în stilul modelat. Fațadele sunt decorate cu plăci multicolore, kokoshniks tradiționale și până acum elemente neobișnuite ale arhitecturii vest-europene pe care zidarii le-au reperat în gravuri. Arhitecții respectă mai puțin canoanele stricte ale bisericii și experimentează mai mult.

Modelarea a fost primul pas către secularizarea arhitecturii. În anii 80 ai secolului al XVII-lea, aspectul bisericilor s-a schimbat din nou, iar modelele au fost înlocuite. un stil nou- Naryshkinsky. Este folosit în construcții la curtea regală și în casele nobililor din apropierea curții. Numele stilului se datorează faptului că clienții celor mai izbitoare monumente ale sale au fost boierii Naryshkin.

Procesiune pe un măgar. Gravura din cartea lui Adam Olearius

Biserica Sfânta Treime din Nikitniki - un templu exemplar în stilul modelului

Biserica Mijlocirea Sfintei Fecioare Maria din Fili

Compoziția clădirii devine simetrică, toate nivelurile tind spre axa centrală. Îndemânarea zidarilor este în creștere - acum se gândesc nu numai la decorare, ci și la impresia holistică a clădirii.

Clădirile capitale în stilul Naryshkin vor fi înlocuite cu barocul lui Petru cel Mare, dar acest lucru se va întâmpla abia la începutul secolului următor.

Cum a trăit Moscova: dezastre urbane, viață și divertisment

Secolul al XVII-lea a fost o perioadă de revolte, incendii și epidemii. Slobodas a ars de cel puțin 10 ori într-un secol, au existat contaminări constante cu apă murdară din canalele râului Moscova, iar infrastructura nu a fost suficient de dezvoltată pentru a preveni dezastrele. Țarii Mihail Fedorovich și Alexei Mihailovici încep să dezvolte orașul după modelul european.

Conducta de apă a fost instalată în turnul Vodovzvodnaya (Sviblova), în care curgea apa
din râul Moscova

Infrastructură

Primul sistem de alimentare cu apă din Kremlin a fost proiectat de englezul Christopher Galovey în 1631–1633. Până în acest moment, Kremlinul a fost alimentat de cisterne cu apă și de un sistem primitiv de alimentare cu apă alimentat prin gravitație. Acum apa este furnizată la nivelul inferior al turnului Vodovzvodnaya prin gravitație, iar o mașină de ridicare a apei o pompează în rezervorul nivelului superior al turnului. De acolo, apa curge prin conducte spre grădinile și palatele Kremlinului.

Conducta de apă a fost instalată în turnul Vodovzvodnaya (Sviblova), apa în care venea din râul Moscova.

A. M. Vasneţov. „Apariția Kremlinului. Podul Tuturor Sfinților și Kremlinul la sfârșitul secolului al XVII-lea.” În 1680, pereții de cărămidă ai Kremlinului au fost vopsiți în alb cu var.

Construcția primului pod de piatră din Moscova a durat 40 de ani și a fost inaugurat în anii 1680. S-a numit All Saints, mai târziu - Bolshoi Kamenny. Predecesorii săi din lemn au fost temporari: au fost demontați împreună cu înghețurile de iarnă și inundațiile de primăvară și apoi reasamblați din nou. Podurile „vii” au surprins vizitatorii.

„Podul de lângă Kremlin, vizavi de poarta celui de-al doilea zid al orașului, stârnește o mare surprindere; este plan, din bârne mari de lemn, montate una peste alta și legate cu frânghii groase din scoarță de tei, ale căror capete sunt prinse. la turnuri şi la malul opus al râului. Când apa urcă, podul se ridică, pentru că nu este susținut de stâlpi, ci este format din scânduri întinse pe apă, iar când scade, coboară și podul.”

Pavel de Alep, Arhidiacon al Bisericii Ortodoxe Antiohiene.

„Călătoria patriarhului Macarie al Antiohiei în Rusia în jumătatea secolului al XVII-lea”

Podurile temporare sunt ușor de asamblat și demontat în timpul unui atac inamic. Dar nevoia de a apăra Kremlinul de apă dispare treptat. Dar reședința regală este decorată din ce în ce mai magnific - ca și elegantul Turn cu Ceas Spasskaya, podul de piatră a devenit principala atracție a orașului.

Comentariu PIK

Educație și divertisment urban

Viața moscoviților nu s-a limitat la muncă grea și evadarea din incendii. Comerțul cu carte, învățământul superior și festivitățile din oraș au fost, de asemenea, inovații ale secolului al XVII-lea.

Tipografia din Moscova a fost restaurată după ce a fost distrusă de polonezi în 1620. Dacă mai devreme a servit doar curtea suveranului, atunci în secolul al XVII-lea au apărut vânzătorii de cărți privați și un rând de cărți. Până la sfârșitul secolului, lectura devine un divertisment accesibil. Librării vând cărți despre afaceri militare, primere și colecții de poezie.

La Tipografie a fost deschisă o bibliotecă, iar în 1687 a fost deschisă prima instituție de învățământ superior. Academia slavo-greco-latină a fost fondată de frații Likhud, călugări greco-ortodocși. Aici, rezidenții din diferite clase au fost predați greacă, retorică, logică și gramatică timp de 12 ani.

Tipografia din Moscova de pe strada Nikolskaya

Sărbătorile orașului. Gravura din cartea lui Adam Olearius

În timpul sărbătorilor patronale și a spectacolelor oficiale, moscoviții secolului al XVII-lea s-au plimbat de-a lungul noului pod de piatră, au urmărit spectacole de teatru de bufoni și păpuși, au cumpărat dulciuri la târguri și au urmărit cu curiozitate intrările ceremoniale ale ambasadorilor străini.

Deja în secolul următor, Moscova va fi de nerecunoscut: primele felinare de petrol și moșii ale orașului vor apărea pe străzi, iar balurile și saloanele vor deveni distracția preferată a cetățenilor.

Treci în secolul al XVIII-lea

Nobili, comercianți și orășeni: cum trăiau oamenii din diferite clase la Moscova în secolul al XVIII-lea

Vedere la Piața Roșie în 1783

Moscova nu a fost o capitală de jumătate de secol. Vaste moșii nobiliare sunt adiacente colibelor și colibelor negre. Pe de o parte - lenevie și recepții sociale, pe de altă parte - supă de cartofi și munca zilnică monotonă.

Locuitori ai orașului din clasa superioară. S-ar putea să nu fi lucrat nicăieri, dar rar profitau de asta. Bărbații au slujit în armată, stat sau curte. Femeile au participat și la viața curții, dar la Moscova, departe de capitală, nu au avut o astfel de oportunitate.

Nivelul de viață al negustorilor din oraș a variat. Spre deosebire de artizani, care comercializau doar articolele pe care le produceau, comercianții se bucurau de un avantaj și puteau vinde o mare varietate de mărfuri, de la cele scrupuloase (lenjerie intimă și parfumuri) până la cele coloniale (ceai, cafea și mirodenii).

Un nou tip de locuitori urbani. Foștii rezidenți ai așezărilor artizanale devin treptat muncitori angajați. În loc să se angajeze în producția la scară mică, ei merg la fabrici sau la casele nobilimii pentru un salariu.

Artist necunoscut.
Vedere a Moscovei în secolul al XVIII-lea

Acasă

Dezvoltarea Moscovei a decurs inegal. Străzi largi pavate cu piatră transformate în trotuare de lemn. Cocioabe jalnice stăteau în grupuri în jurul palatelor și caselor nobilimii. Unele zone semănau cu pustiul, altele erau aglomerate de case sărace, iar altele impresionau de splendoarea metropolitană.

„Neregulat”, „extraordinar”, „contrast” - așa au descris Moscova străinii care au reușit să viziteze aici în timpul lui Elisabeta și Ecaterina a II-a.

„Am fost surprins de aspectul ciudat al lui Smolensk, dar am fost mult mai impresionat de imensitatea și diversitatea Moscovei. Acesta este ceva atât de neregulat, ciudat, extraordinar, totul aici este atât de plin de contraste încât nu am mai văzut așa ceva.”

William Cox, călător britanic.

„Călătorește în Polonia, Rusia, Elveția și Danemarca”

Nobili

Adolf Bayo. Casa lui Pashkov de pe dealul Vagankovsky

Adolf Bayo. Casa Pashkov
pe dealul Vagankovsky

Nobilii din clasa de mijloc s-au stabilit la Moscova, așa că conacele erau adesea construite din lemn. Au suferit de incendii și s-au aliniat din nou de-a lungul „liniei roșii” - a marcat limitele construcției pe fiecare stradă. Casele celor mai bogate familii au fost construite din piatră de arhitecți celebri. Aceste clădiri au supraviețuit până în zilele noastre. Cel mai impresionant exemplu de locuințe nobiliare din secolul al XVIII-lea este Casa Pașkov, despre care se crede că a fost construită după proiectul arhitectului Vasily Bazhenov.

Comercianți

Artist necunoscut. Vedere
Străzile Ilyinka din Moscova în secolul al XVIII-lea

Casa tipică a unui negustor era cu două etaje. Primul etaj ar putea fi din piatră, al doilea - din lemn. Practica europeană de stabilire a negustorilor deasupra propriilor magazine nu devenise încă populară, deoarece galeriile comerciale au fost mutate în zone separate ale orașului. Spre sfârșitul secolului, sub Ecaterina a II-a, la Moscova a apărut un nou tip de locuințe - blocuri de apartamente. La etajele superioare ale blocurilor de locuințe se aflau sufragerie ale negustorilor și apartamente de închiriat, iar dedesubt se aflau magazine și magazine. Una dintre primele clădiri de apartamente de acest tip din Moscova a fost casa lui Khryashchev de pe Ilyinka.

burghez

Artist necunoscut. Vedere a străzii Ilyinka din Moscova în secolul al XVIII-lea

Artist necunoscut. Vedere de strada
Ilyinki la Moscova secolului al XVIII-lea

La fel ca locuitorii aşezărilor meşteşugăreşti în secolul al XVII-lea, orășenii s-au așezat în case simple de lemn. Viața lor s-a schimbat mai încet decât cea a claselor mai bogate. Casele nobililor si ale negustorilor au fost construite dupa ultima moda, casele burghezilor – din obisnuinta. Singura schimbare a avut loc în structura interioară a casei: în locul unei camere comune pentru întreaga familie, acum apar camere separate în case.

Comentariu PIK

Nobili

Programa

Nobili

P. Picard. Kremlinul din Moscova la începutul secolului al XVIII-lea

P. Picard. Moscova
Kremlinul la începutul secolului al XVIII-lea

Ofițerii au ajuns la cazarmă la 6, oficialii - la 7–8 dimineața. Până la prânz, paradele și paradele s-au încheiat, iar prezența a fost întreruptă pentru prânz.

Socialistul s-a trezit în jurul prânzului. După micul dejun a fost o plimbare în parc sau o plimbare însoțită de un plimbător - un servitor care însoțea echipajul pe jos. Apoi - prânz, teatru și un bal, care a durat până dimineața.

„Un nobil care vrea să fie un om de lume trebuie să aibă un câine danez, un plimbător, o mulțime de servitori (prost îmbrăcați) și un profesor de franceză.”

Tesby de Bellecourt, căpitan al serviciului francez.

„Însemnări ale unui francez despre Moscova, 1774”

Comercianți

B. Kustodiev. Gostiny Dvor

B. Kustodiev. Gostiny Dvor

Comerțul în Moscova a început devreme, așa că la ora 6 dimineața comerciantul și-a deschis magazinul în Gostiny Dvor sau la primul etaj al unei clădiri rezidențiale. Pe loc, a băut ceai, a luat un prânz copios și a discutat cu negustorii din cartier. Seara a vizitat o tavernă sau un târg și deja la ora nouă a adormit.

burghez

Detaliu al mărcii fabricii Fabricii Bolșoi Iaroslavl. Mijlocul secolului al XVIII-lea

Detaliu marca fabricii Bolshoy
Fabrica Iaroslavl. Mijlocul secolului al XVIII-lea

Meșterii lucrau acasă, în locuințe sau în curți. Toți cei din gospodărie, chiar și copiii, au luat parte la muncă. Datorită apariției fabricilor și a producției organizate, unii artizani a devenit neprofitabil să lucreze pentru ei înșiși, iar aceștia au devenit muncitori angajați: au țesut, au construit nave, au forjat produse din metal și au pregătit sticlă. Cea mai mare fabrică din Moscova a fost Curtea de pânze. Ziua de lucru de acolo începea la cinci și jumătate dimineața și a durat 13,5 ore în lunile de primăvară și vară și 11,5 ore în restul anului.

Alimente

Pentru nobili, mâncatul era o artă, pentru comercianți era o modalitate de a trece timpul, pentru orășeni era o chestiune de supraviețuire.

Nobili

Artist necunoscut. Prânz într-o familie nobilă

Artist necunoscut.
Prânz într-o familie nobilă

În casele bogate au preferat bucătăria europeană. Ceaiul și cafeaua în secolul al XVIII-lea au încetat să mai fie exotice, dar erau scumpe. De la începutul secolului, a existat o modă pentru bucătarii străini - francezi, mai rar britanici. Unele produse au fost comandate din Europa, pe care Gogol le-a ironizat în „Inspectorul general”, unde „ciorba într-o cratiță a sosit de la Paris chiar pe barcă” la masa lui Hlestakov.

Comercianți

B. Kustodiev. Soția comerciantului bea ceai

Masa comerciantului era mai simplă. Ceai dintr-un samovar, pe care l-au băut „până la a șaptea eșarfă” (până când au izbucnit în transpirație), terci jumătate și jumătate cu untură, supe, plăcinte, ridichi și mâncăruri de legume - principalul lucru în nutriție nu este varietatea, ci abundența si satietate.

„Negustorii cu burtă, ca și înainte, după ce beau ceai, își exersau meseria, la amiază mâncau ridichi, sorbeau ciorbă de varză cu linguri de lemn sau de tablă, pe care pluteau blaturi de untură și beau terci de hrișcă în jumătate cu unt”.

burghez

F. Solntsev. Familie de țărani înainte de cină. Burghezii și țăranii trăiau în condiții similare de viață. Principalul lucru care i-a distins au fost activitățile lor zilnice și profesia

F. Solntsev. Familie de tarani in fata
Masa de pranz. Burghezii și țăranii trăiau în asemănător
conditii de viata. Principalul lucru care i-a distins a fost
- activitati zilnice si profesie

Meniul zilnic a inclus ciorbă de cartofi, supă de varză, plăcinte de secară și napi la abur. În plus, orășenii își puteau permite mâncăruri făcute din mazăre, legume din grădină și cereale. Kvass le-a înlocuit ceaiul și cafeaua.

Divertisment în oraș

Modul în care un locuitor al Moscovei s-a distrat a vorbit în primul rând despre statutul său social. Viața de sărbătoare în oraș a fost pentru toate gusturile: de la teatre, baluri și saloane de muzică până la târguri stradale și lupte cu pumnii.

Nobili

Recepție la o casă nobiliară

Recepție la o casă nobiliară

Viața nobilimii moscovite a fost atât de lejeră și de lejer, încât a iritat-o ​​pe Catherine a II-a:

„Moscova este capitala leneviei, iar dimensiunea sa excesivă va fi întotdeauna motivul principal pentru aceasta. Mi-am făcut o regulă pentru mine, când sunt acolo, să nu trimit niciodată după nimeni; pentru o singură vizită ei petrec o zi întreagă în trăsură și, prin urmare, ziua este pierdută.”

Intrare din jurnalul Ecaterinei a II-a

În timpul zilei, nobilii se plimbau prin parcuri sau străzi în ținute elegante. Apoi, traseul a fost de a vizita rudele pentru ceai. Adunările de familie nu erau atât de mult distracție, cât o necesitate: de a sprijini legaturi de familie trebuia să fie conform etichetei seculare.

După cină, lectură și schimbarea îmbrăcămintei, nobilul a mers la teatru. În 1757 s-a deschis Opera Locatelli, iar mai târziu Teatrul Petrovsky, în care jucau actori liberi și iobagi. Pe la ora 10 seara începeau balurile, unde puteai nu doar să dansezi, ci și să joci cărți, șarade sau burime.

Comercianți

V. Surikov. Mare mascarada în 1772 pe străzile Moscovei, cu participarea lui Petru I și a prințului I. F. Romodanovsky

V. Surikov. Mare mascarada
în 1772 pe străzile Moscovei cu participarea
Petru I și prințul I. F. Romodanovski

Târguri de stradă zgomotoase, teatre de păpuși, comedii și spectacole de bufoni - acestea erau principalele distracții ale comercianților.

„Comedia era interpretată de obicei de un trubadur de acasă cu bandură, cântând și dansând. A făcut lucruri minunate cu picioarele sale și fiecare os din el vorbea. Și când sare sub nasul soției unui negustor drăguț, își mișcă umărul și o stropește ca apă clocotită cu o cerere curajoasă: „Nu o iubești?” - încântarea nu avea sfârșit.

Ivan Ivanovici Lazhechnikov, scriitor.

„Alb, negru și gri”

Comercianții își petreceau serile în taverne sau acasă, iar de sărbătorile orașului ieșeau să privească artificiile. Dar asta abia în secolul al XVIII-lea: din secolul următor, negustorii bogați se vor strădui să imite nobilimea în toate.

burghez

B. Kustodiev. Luptă cu pumnii pe râul Moscova

B. Kustodiev.
Luptă cu pumnii pe râul Moscova

Nu-și puteau permite să meargă la taverne și restaurante, dar toată lumea a luat parte la festivitățile de stradă. Printre distracțiile de iarnă le plăceau luptele cu pumnii, una pe una sau de la perete la perete. Echipele s-au dispersat de-a lungul malurilor râului înghețat Moscova și au luptat la mijloc. Principalele bătălii aveau loc de sărbători: Sfântul Nicolae Iarna, Crăciunul, Bobotează și Maslenița.

În secolul al XIX-lea, diferențele dintre populația urbană și cea rurală erau mai accentuate decât între negustor și negustor. Comercianții, orășenii și artizanii au început să fie numiți „locuitori ai orașului”. Dar decalajul dintre viata de zi cu zi nobilimea și „starea medie a oamenilor” au persistat în secolul următor.

Treci în secolul al XIX-lea

Casa și viața unui moscovit în secolul al XIX-lea

J. Delabart. Piața Roșie la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea

După ce reguli trăiau familiile bogate și sărace, ce mâncau și cum vorbeau?

Viață nobilă

Nobilii din Moscova au devenit mai mici după război și incendiul din 1812. Puțini au putut menține „masa deschisă” și ospitalitatea secolului trecut. Familiile nobiliare din ce în ce mai sărace duceau un stil de viață nomad și mâncau în case bogate. Sunt mai mulți oficiali. Erau clasificați ca nobilimi, dar nu aveau prea multă bogăție.

Unde s-au stabilit?

Nobili adevărați au construit case și moșii oraș pe Maroseyka, Pokrovka și pe teritoriul dintre Ostozhenka și Arbat. Oficialii s-au stabilit mai aproape de comercianți: în Zamoskvorechye, pe Taganka, Sretenka și Devichye Pole. În afara Inelului Grădinilor s-au construit dachas și moșii de țară cu grădină sau parc.

Casa si mobilierul

V. Polenov. grădina bunicii. Conac tipic din lemn din Moscova

V. Polenov. grădina bunicii.
Conac tipic din lemn din Moscova

Nobilimea cu venituri medii a construit case din lemn. Dar sunt mari, cu 7–9 ferestre, cu mezanin și coloane. Un parc sau o grădină cu o alee de tei, soc și liliac era un atribut obligatoriu al vieții domnișoare. Cu cât mai departe de centru, cu atât grădina era mai întinsă.

În decorarea interioară a casei, căutarea modei a făcut loc consecvenței. Mobilier în stil Imperiu cumpărat la începutul secolului stătea în partea din față a casei, împreună cu bibelouri de porțelan și sculptură din bronz de cabinet. Locuințe înghesuite la mezanin și cu reversul casele erau oricum mobilate.

Masa

A. Voloskov. La masa de ceai

A. Voloskov. La masa de ceai

Spre deosebire de cinele sofisticate din Sankt Petersburg, cele de la Moscova au fost copioase și din belșug. La ceaiul de dimineață s-a adăugat smântână și s-a spălat cu rulouri unse cu unt. Al doilea mic dejun a fost copios, cu omletă, prăjituri cu brânză sau chiftele. Pe la ora trei familia și oaspeții frecventi s-au adunat pentru o cină cu mai multe feluri în stil francez sau rus. Pentru ceaiul de după-amiază ne împrospătam cu ceai și plăcinte, iar seara mâncam resturile de la prânz sau pregătim mai multe feluri de mâncare, în funcție de bogăția casei.

Viață de familie

În casa nobiliară erau mulți locuitori. Pe lângă rudele apropiate, era un loc pentru mătuși, veri, veri secunde, surori și nepoți, precum și pentru săraci și guvernante.

Casa, ca și înainte, a fost împărțită în jumătăți masculine și feminine. Studioul, biblioteca și camera de fumat erau camere pentru bărbați, iar budoirul, canapeaua și camera de serviciu erau pentru femei. Gospodăriile și servitorii se mișcau liber între jumătăți, dar primeau oaspeți personali strict pe propriul teritoriu.

Camerele copiilor li s-a alocat un loc departe de dormitoarele adulților. Copiii locuiau în camere comune pentru mai multe persoane, camerele pentru adolescenți erau împărțite în jumătăți masculine și feminine. Lecțiile la domiciliu s-au desfășurat într-o sală de clasă unde a venit un profesor invitat. A dat lecții de etichetă socială, muzică și limbi străine.

Dicţionarul lui Nobleman

Jolle journee - „zi nebună”, un bal de după-amiază care începea la ora două după-amiaza și ținea până noaptea.

Zhurfixele sunt zilele săptămânii într-o casă nobilă, care au fost alocate pentru primirea regulată a oaspeților.

Voxal este o grădină de plăcere unde s-au organizat spectacole, s-au ținut baluri și artificii.

Viața de negustor

Clasa de comercianți din Moscova în secolul al XIX-lea era înfloritoare. Apar noi familii care nu sunt inferioare ca bogăție celor ale nobilimii. Morozov, Ryabushinsky și Prokhorov sunt în fruntea listei celor mai bogați antreprenori din Imperiul Rus. Comercianții ambițioși se străduiesc să ajungă la nivelul nobililor în ceea ce privește traiul și educația și își investesc capitalul în dezvoltarea artelor și științelor. Cealaltă parte își protejează cu grijă obiceiurile și evită tot ce este neobișnuit.

Unde s-au stabilit?

Districtele comerciale erau Taganka, Presnya, Lefortovo și Zamoskvorechye. Acesta din urmă se datorează proximității sale de piața Kitaygorod. Comercianții-producători au preferat să construiască case mai aproape de producție, așa că au ales periferia orașului.

Casa si mobilierul

V. Perov. Sosirea guvernantei la casa negustorului

V. Perov.
Sosirea guvernantei la casa negustorului

În timp ce nobilii sărăceau, negustorii făceau averi. Au construit case de piatră simple, dar de înaltă calitate sau au cumpărat foste moșii nobiliare și le-au mobilat pe gustul lor. Casele se deschideau de obicei spre o grădină cu o grădină de legume. Mărfurile pe care comerciantul le furniza magazinelor erau depozitate în curte.

Casa negustorului se deosebea de cea a nobililor prin numărul de icoane și decorațiunile variate: pereți purpuri în sufragerie, o abundență de tablouri și mărunțișuri amestecate cu piese de mobilier scumpe. Unitatea de stil în mobilierul casei a fost observată de cele mai rare, mai educate familii.

Masa

N. Bogdanov-Belsky. Ceaiul

Casa negustorului a pregătit ea însăși proviziile - pivnițele erau umplute până în tavan cu murături. Masa era așezată nu mai puțin bogat decât nobilii, dar felurile de mâncare erau rusești: plăcinte, terci. Serviciile nu au prins rădăcini pe masa negustorului, toate felurile de mâncare erau de diferite culori.

Negustorul nu se întorcea întotdeauna acasă la cină, așa că toată familia se strângea la masă seara, în jurul orei opt. După o cină copioasă cu mâncăruri grase, toată lumea de acasă a băut mult timp ceai cu zahăr sau gem.

Viață de familie

V. Pukirev. Primirea zestrei într-o familie de negustori conform picturii

V. Pukirev.
Primirea zestrei într-o familie de negustori conform picturii

Viață de familie negustorii în secolul al XIX-lea au început cu participarea unui matchmaker. Zestrea miresei a fost socotită cu grijă. Căsătoria a avut loc după o ceremonie de domnișoară de onoare: mirele s-a uitat atent la fiica comerciantului într-un loc public, apoi a venit într-o vizită personală și i-a cerut mâna în căsătorie. Soțiile negustorilor trăiau degeaba și aproape că nu făceau treburile casnice - primeau doar musafiri sau organizau excursii. Copiii erau dăruiți bonelor pentru a le crește, iar biserica se baza pe educație. Chiar și la sfârșitul secolului, doar câțiva copii negustori studiau în gimnazii și universități.

Dicţionar comerciant

Feryaz este un comerciant tradițional de îmbrăcăminte exterioară.

Beardless este un comerciant care urmează moda occidentală. Purtat în loc de caftan haine moderne, bărbierit curat, educat și cunoaște limbi străine.

Butoi cu patruzeci de găleți- o măsură nu numai a volumului, ci și a frumuseții. Femeile corpuloase, de mărimea unui butoi cu patruzeci de găleți, erau idealul comerciantului în secolul al XIX-lea.

Viața filisteană

În secolul al XIX-lea, burgerii reprezentau principala populație a Moscovei. Au fost mai ales mulți dintre ei după reforma din 1861, când țăranii au început să se mute în orașe în căutare de muncă. Clasa burgheză includea profesori, zilieri și toți ceilalți angajați.

Unde s-au stabilit?

Muncitorii și artizanii din fabrici s-au stabilit în afara Inelului Grădinii în apartamente închiriate și case mici. Khamovniki, Lefortovo și Gruziny le-au fost repartizați încă din secolul al XVII-lea. Cizmarii, croitorii și alți artizani mici s-au stabilit în „ghetoul” din Moscova - Zaryadye și colțurile întunecate ale Kitai-Gorod.

// Materiale despre istoria boierimii vologde. – Vologda, 2001

În romanul lui L. N. Tolstoi „Război și pace”, este descrisă o scenă interesantă când prințul Andrei s-a înfuriat la glumele obrazne ale lui Jherkov adresate generalului Mak, comandantul armatei aliate, care tocmai suferise o înfrângere zdrobitoare: „Da, trebuie să înțelegi. că noi – sau ofițerii care își servesc regele și patria și ne bucurăm de succesul comun și suntem triști de eșecul comun, sau suntem lachei cărora nu le pasă de treburile stăpânului.”

În aceste cuvinte, marele scriitor a pus întreaga esență a ideologiei nobilimii, care se baza pe simțul datoriei și stimei de sine. Pentru un nobil, slujirea Patriei nu era doar o datorie, ci și un drept. Compatrioții nu au încetat să admire noblețea, curajul și patriotismul eroilor lor Războiul Patriotic 1812. Cu toate acestea, acțiunile lor nu au fost întotdeauna clare pentru cititorii lor. Și explicăm acest lucru cu îndrăzneală prin ciudatenia secolelor „al XVIII-lea” și al XIX-lea, uitând sau necunoscând normele și modul de viață al clasei trecute. Încercând să explice fenomene de neînțeles dintr-un punct de vedere modern, cercetătorii au creat uneori ei înșiși mituri întregi. De exemplu, în perioada sovietică s-a spus și scris întotdeauna despre cruzimea și lipsa de inimă a mamei lui A.S. Pușkin, despre răutatea tatălui său; despre cinismul cu care unchiul A.I. Odoievski și-a predat nepotul autorităților, care i-au cerut azil după răscoala decembristă. Acțiunea generalului N.N.Raevsky nu este clară nici astăzi. În 1812, lângă Saltanovka, și-a condus fiii mici în luptă, fără a considera deloc acest lucru o ispravă. Pentru a înțelege aceste ciudățenii ale secolelor trecute, să încercăm să luăm în considerare structura și relațiile din familia nobiliară la cumpăna dintre secolele XVIII - XIX, acea generație de oameni din epocile Pavlovian și Alexandru, care, potrivit celebrului avocatul, istoricul și personajul public K. D. Kavelin, „va fi întotdeauna un exemplu strălucitor al tipului de oameni care pot fi produși în Rusia în circumstanțe favorabile”. Posibilitățile de studiu surselor pentru studierea istoriei unei familii nobiliare la cumpăna dintre secolele XVIII – XIX sunt enorme: acestea sunt memorii, memorii, scrisori, învățături morale, mărturii ale acelor oameni care au trăit atunci.

Structura și relațiile din familia nobiliară s-au bazat pe o ideologie care a fost introdusă de Petru cel Mare și a existat în Rusia până în anii 40 ai secolului al XIX-lea. Marele împărat a legat ferm serviciul și demnitatea nobilă, a stabilit dependența serviciului de educație și educația de demnitate. Ierarhia existentă a familiei nobiliare s-a exprimat, în primul rând, prin faptul că fiecare dintre membrii ei avea o slujire specială.

Persoana principală în această ierarhie a fost tatăl - capul familiei. Poziția sa era atât de semnificativă încât, în comparație, împăratul însuși a fost asemănat cu tatăl Patriei. El era responsabil de reprezentarea familiei în societate și a societății în familie. În eventualitatea morții sale, văduva lui devenea capul familiei. Dacă tatăl, din cauza condiției sale fizice, nu a putut face față responsabilităților capului familiei, atunci o altă persoană a gestionat cu adevărat toate treburile, iar tatăl a simbolizat doar unitatea familiei în ochii societății. De exemplu, responsabilitățile capului de familie N.S. Turgheniev a fost executat de mama sa Varvara Petrovna, și nu de tatăl său, Serghei Nikolaevici, colonel al Regimentului de Cuirassier Ekaterinoslav, o persoană slabă și bolnavă mintal.

Poziția capului familiei era diferită calitativ de poziția celorlalți membri ai acesteia. Eticheta îi ordona să stea la distanță, să fie inaccesibil și să aibă camere separate. Să ne amintim din numeroasele lucrări literare cu ce trepidare au intrat copiii în secret în biroul tatălui lor, care chiar și la vârsta adultă le-a rămas inaccesibil. Chiar și șeful familiei a trebuit să-și transmită ordinele printr-un terț. Astfel, un tată nu putea ierta un fiu vinovat decât prin soția sa, iar o soție printr-un prieten. Acest lucru a făcut posibilă iertarea fără a diminua puterea și demnitatea capului familiei. Principalele responsabilități ale tatălui erau: aranjarea căsătoriilor urmașilor și a carierei fiilor săi.

Însuși conceptul de „familie” era foarte voluminos. Ar putea consta din rude, atât de sânge, cât și de sânge. Familia includea adesea membri ai gospodăriei, adică oameni care trăiesc sub același acoperiș. Cu toate acestea, slujitorii și iobagii pot să nu fi fost incluși în acest număr. Excepție, însă, a fost bona. Ea a participat la masă alături de alți membri ai familiei, ceea ce a subliniat poziția ei specială. Să ne amintim măcar de bona lui A.S. Pușkin, Arina Rodionovna.

Profesorii puteau fi incluși și în familie dacă aveau relații personale bune cu părinții elevilor, altfel rămâneau în postura de servitori (amintiți-vă pe profesorul de franceză din povestea lui A.S. Pușkin „Dubrovsky”).

Adesea, „familia” era înțeleasă și ca o comunitate de viață. De exemplu, copiii ar putea numi o instituție de învățământ, un internat, școli militare, colegii sau licee o familie - aceste instituții erau uneori o singură familie pentru studenții lor. În perioadele critice ale vieții, conceptul de familie sa extins în proporții enorme. Chiar și rudele îndepărtate erau invitate la botezuri, nunți și înmormântări.Se știe că, conform legilor și tradițiilor existente, un nobil trebuia să servească societatea. Familia era, de asemenea, un mijloc similar de a servi societatea. Individul era mai jos decât familia. Idealul individului a devenit sacrificiul de sine în numele intereselor sale. Dacă în Europa de Vest familia se opune societății, iar membrul ei își putea găsi refugiu moral în ea, atunci în Rusia familia era considerată parte a societății. Prin urmare, probabil, decembristul A.I. Odoevsky nu a putut găsi un refugiu de încredere în casa unchiului său. Cu toate acestea, decembriștii au fost condamnați nu numai de societate, ci uneori și de propria lor familie.

Caracteristica principală Structura familiei nobiliare din Rusia a fost împărțită în ierarhii masculine și feminine. Existența sa s-a manifestat în toate domeniile vieții. Chiar și în timpul călătoriilor și călătoriilor, oamenii de diferite sexe pleacă separat. Dacă conducerea casei era considerată o responsabilitate specifică a femeii, atunci a face lucruri în afara casei era considerată o responsabilitate masculină. Diferențele de gen s-au manifestat și în activitățile sociale: eticheta prevedea ca bărbații să se întâlnească seara, iar femeile se puteau vizita în timpul zilei. Mai mult, ierarhia masculină era considerată seniorul acestor două ierarhii. Împărțirea era atât de evidentă încât până și genul profesorului corespundea întotdeauna genului copilului. Astfel, un văduv nu putea crește decât un fiu, dar fiica lui, oricât de mult o iubea, era obligată să o dea unei rude. Murind, tatăl putea spune că își lasă fiul orfan, deși mama lui era în viață.

Trebuie remarcat faptul că bărbații, de regulă, nu s-au amestecat în treburile ierarhiei feminine, cu excepția aranjamentului căsătoriei fiicelor. Desigur, din cauza acestei separări, copiii erau mai atașați de părinții de sex opus.

Și mai curioasă era ideea copilăriei. Copilăria în Rusia în secolele al XVIII-lea – începutul secolului al XIX-lea, până la vârsta de șapte ani, a fost considerată o perioadă a existenței pur biologice. Această atitudine se explică parțial prin rata ridicată a mortalității infantile. Prin urmare, îngrijirea copiilor până la vârsta de șapte ani a fost încredințată unei bone. Instituția bonelor, de care Rusia se mândrea, era străină și de neînțeles moraliștilor din Europa de Vest: ei propovăduiau idealul îngrijirii materne.

De la vârsta de șapte ani, copilul a fost tratat ca un adult mic. Se credea că a câștigat inteligență și a devenit capabil să învețe. Instruirea și educația s-au concentrat în primul rând pe slujirea Patriei. Băiatul a fost învățat capacitatea de a comanda și de a asculta, iar fata a fost învățată capacitatea de a se sacrifica ca soție și mamă. Mai mult decât atât, spre deosebire de alte culturi ale acelei epoci, educația nobilă rusă nu a considerat posibilă „încălcarea voinței” unui copil. S-a acordat preferință persuasiunii și exemplului personal. Deși pedeapsa corporală a existat, aceasta nu a fost binevenită și a dispărut treptat. După șapte ani, standardul de comportament pentru un copil a devenit comportamentul adulților. Copilul ar putea fi chiar pedepsit pentru că se joacă. Copiii ar putea fi prezenți și să ia parte activ la orice conversație a adulților, inclusiv cele intime, și să citească orice cărți. Creșterea micuțului Pușkin în cercul prietenilor tatălui său (desigur, geniali), pe care savanții Pușkin îi admiră, nu a fost neobișnuită.

În familia nobiliară din secolul al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea, statutul bărbaților și femeilor era diferit. Astfel, de la vârsta de șapte ani, fata a intrat în grija mamei sale, care a purtat întreaga responsabilitate pentru ea până la căsătorie. Educația și ea educatie morala a fost încredințată guvernantelor, cu care însă, potrivit memoriștilor, elevii rareori stabileau relații bune. Fetele au ieșit pentru prima dată pe lume ca potențiale mirese. Vârsta miresei era de obicei limitată la 23 de ani.

Demnitatea căsătoriei a constat nu numai în dragoste, ci și în faptul că fata a scăpat din grija mamei sale, din ierarhia feminină. Principiul principal al căsătoriei era slujirea soțului. Chiar dacă un soț și-a maltratat soția, nu a existat niciun apel. Singura situație în care o soție putea să se opună comportamentului soțului ei și să nu fie condamnată de lume a fost atunci când soțul și-a irosit averea. Averea era considerată proprietatea familiei și a copiilor, de al căror viitor era responsabilă mama. Aici aș vrea să amintesc o întâmplare din viața bunicii A.S. Pușkin Maria Alekseevna Hannibal, când și-a dat în judecată soțul Osip Abramovici, care și-a risipit întreaga avere. Este interesant de observat că din punct de vedere juridic, soții erau destul de independenți. Comunitatea de proprietate, după înțelegerea noastră, nu a existat. Soții nici nu s-au moștenit unul de la celălalt. În societate, aveau un cerc diferit de cunoștințe, duceau un stil de viață independent și erau percepuți ca indivizi independenți. Există numeroase dovezi în acest sens.

Relația norei cu rudele soțului, și mai ales cu soacra, care a înlocuit tutela mamei după căsătoria femeii, a fost aproape întotdeauna dificilă. Se știe, de exemplu, câte necazuri a suferit soția eroului Războiului Patriotic din 1812, prințul D.V. Golitsyna Tatyana Vasilievna de la mama sa, doamna de stat Natalya Petrovna Golitsyna, doar pentru că a considerat familia Vasilchikov nu suficient de nobilă pentru Golitsyns.

Maternitatea era considerată cel mai important rol al unei femei. Cu toate acestea, după nașterea copilului, imediat a apărut o distanță în relația mamei cu el. Într-o familie nobilă rusă, nu era potrivit ca o mamă să-și hrănească copilul; această responsabilitate era încredințată asistentei. Acest obicei a continuat până la sfârșitul secolului al XIX-lea. În plus, în rândul nobilimii, dezamăgirea față de copil a fost agravată de faptul că fiul a fost înstrăinat de mama sa printr-o gamă specială de activități, iar fiica, după căsătorie, a considerat-o o autoritate foarte îndepărtată. Comportamentul văduvelor, cărora li s-au încredinţat responsabilităţile statutului de cap de familie, a fost mai liber. Uneori, după ce i-au transferat controlul real fiului lor, ei au fost mulțumiți de rolul simbolic al capului familiei. De exemplu, generalul-guvernatorul de la Moscova, prințul D.V. Golitsyn, chiar și în lucruri mărunte, trebuie să ceară binecuvântarea mamei sale Natalya Petrovna, care a continuat să vadă un copil minor în liderul militar în vârstă de șaizeci de ani.

Statutul unui bărbat în structura unei familii nobiliare era complet diferit. Până la vârsta de șapte ani, băiatul a fost crescut exclusiv de femei. Bona a crescut direct copilul. Mama a păstrat supravegherea generală. De la vârsta de șapte ani, băiatul a trecut în ierarhia masculină. Cea mai înaltă autoritate a devenit acum nu mama, ci tatăl. Din acest moment, copilul își vede mama mai rar, începe să-și idealizeze imaginea, iar mama, la rândul ei, devine și mai tandră față de fiul ei. Cu toate acestea, dacă nu a existat un tată, iar mama și-a asumat rolul de șef al familiei, atunci acest lucru a provocat sentimente de teamă și chiar ură în fii. De la vârsta de șapte ani, copilul a trecut în mâinile unchiului său, în timp ce bona a fost complet îndepărtată de la creștere. Și aici îmi vine imediat în minte un citat din romanul lui A.S. Pușkin „Eugene Onegin”:

Responsabilitatea tatălui față de fiul său nu a însemnat deloc relația lor apropiată. S-a manifestat doar în alegerea unui unchi și a unui profesor pentru fiul său. Tatăl era, de asemenea, responsabil pentru alegerea unei cariere pentru fiul său. Chiar dacă tatăl era strâns atașat de fiul său, acest lucru nu a fost acceptat de societate. El trebuie să fie inaccesibil, ale cărui decizii nu sunt contestate sau discutate. Unchiul era cel mai apropiat de copil, din moment ce era cel mai puțin încărcat cu rolul de educator. Adesea, pentru nepotul său, el a devenit cel mai apropiat prieten din familie.

Cel mai bun profesor profesorul era considerat un străin. Responsabilitățile sale au inclus nu numai predarea cursurilor de știință, ci, mai presus de toate, insuflarea manierelor și a stereotipurilor comportamentale. La urma urmei, „incapacitatea de a se comporta în modul prescris”, după cum au observat moraliştii, „ar putea duce nu numai la expulzarea din societate, ci şi la ruperea legăturilor familiale”. Profesorul îl însoțea pe elev peste tot și îi putea interzice să meargă oriunde, chiar și cu o rudă. Tatăl, de regulă, nu a intervenit în sistemul de învățământ. Relațiile strânse din punct de vedere emoțional cu profesorul nu au apărut de obicei. Acest lucru a fost îngreunat de poziția profesorului în ierarhia familiei. Pe de o parte, el a acționat ca cea mai înaltă autoritate pentru elev, iar pe de altă parte, profesorul a rămas în postura de servitor. Prin urmare, nu a trezit nici dragoste, nici prietenie, nici frică. Puțini memorialisti și-au amintit în mod favorabil profesorii lor.

Dacă o fată a devenit automat adultă după căsătorie, atunci un tânăr era considerat adult abia la vârsta de douăzeci de ani, deoarece a stăpânit nivelurile de ierarhie și de serviciu. Pubertatea nu a făcut din băiat un adult. Doar studiile sau serviciul militar l-au făcut pe tânăr nu numai un adult, ci i-a și dat și prima sa independență față de autoritatea tatălui său. Aici tânărul s-a trezit mai întâi în compania unor oameni egali cu el ca poziție și vârstă. Studiul și slujirea au evocat misticismul prieteniei și fraternității. Această amintire a lor a rămas pe viață. La aceeași vârstă, tânărul a început să viziteze societatea și să iasă în lume. Libertatea relativă față de ierarhie a fost doar temporară. Cu toate acestea, problema carierei și chiar a căsătoriei a rămas la tată. După căsătorie, un bărbat, de regulă, a părăsit serviciul. Adesea, căsătoria a fost încheiată din cauza morții tatălui sau a incapacității acestuia de a fi capul familiei. Dacă tatăl era în viață, poziția fiului era contradictorie, deoarece trebuia să-i asculte în continuare. Dovezi în acest sens pot fi găsite în aproape toate memoriile. De exemplu, T.P. Passek în memoriile sale spune o poveste din viața proprietarului Kashin I.I. Kuchin, care a ignorat ordinele tatălui său de a călări cu atenție, pentru care a fost biciuit. Căsătoria pentru dragoste era rară; de obicei avea loc după împlinirea vârstei de 30 de ani. Voința tatălui în alegerea unei mirese a fost decisivă. Pentru bărbați, căsătoria a fost mai puțin critică și punct important decât pentru o femeie, deoarece rolul său social principal consta în a sluji societatea, nu familia. Moartea tatălui a fost ultimul pas în care un bărbat a dobândit statutul de cap de familie, slujitor al societății.

Chiar și o examinare superficială a structurii și relațiilor din familia nobiliară din secolul al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea arată că acestea erau puternic diferite de societatea de la sfârșitul secolului al XIX-lea și sunt complet diferite de conceptele moderne. Deja din anii 30 ai secolului al XIX-lea, au avut loc schimbări semnificative în relațiile și structura familiei. Acest lucru a fost facilitat de apropierea Rusiei de Europa, de o perioadă de reforme și de încălcarea drepturilor nobilimii. Acum viața emoțională, mai degrabă decât rațională, a venit în prim-plan. S-a pus mare accent pe iubire reciproca părinți și copii, și nu pe relația dintre putere și subordonați. Familia, ca și în Occident, a început să fie privită în morală și din punct de vedere emoțional separat de societate, ca loc de curăție și sfințenie deosebite. Casa a devenit refugiul moral al unei persoane de societate. Structura și relațiile în familie, care s-au format în cele din urmă în a doua jumătate a secolului al XIX-lea într-o manieră europeană, se păstrează la începutul secolului al XXI-lea.