Acasă→Rețete de gătit→ Poziția femeilor rusoaice în Rus'. Statutul juridic și drepturile de proprietate ale femeilor

Poziția femeilor rusoaice în Rus'. Statutul juridic și drepturile de proprietate ale femeilor

Introducere

Vechea societate rusă este o civilizație tipic masculină, patriarhală, în care femeile ocupă o poziție subordonată și sunt supuse opresiunii și opresiunii constante. În Europa este greu să găsești o țară în care, chiar și în secolele XVIII-XIX, bătaia unei soții de către un soț ar fi considerată normală și femeile înseși ar vedea asta ca o dovadă a iubirii conjugale. În Rusia, acest lucru este confirmat nu numai de mărturiile străinilor, ci și de cercetările etnografilor ruși.

În același timp, femeile ruse au jucat întotdeauna un rol proeminent nu numai în familie, ci și în viața politică și culturală Rusiei antice. Este suficient să ne amintim de Marea Ducesă Olga, de fiicele lui Yaroslav cel Înțelept, dintre care una, Anna, a devenit faimoasă ca regina Franței, soția lui Vasily I, a Marii Ducese de Moscova Sofia Vitovtovna, a primarului Novgorodului Martha Boretskaya, care a condus lupta de la Novgorod împotriva Moscovei, prințesa Sofia, o serie întreagă de împărătese din secolul al XVIII-lea, prințesa Dashkova și altele. femeie familie rusă căsătorie

Femeile sunt rar menționate în cronici. De exemplu, în Povești din anii trecuti mesajele legate de sexul frumos sunt de cinci ori mai puține decât a bărbaţilor . Femeile sunt considerate de cronicar în primul rând ca predicat bărbați (precum și copii). De aceea, în Rus', înainte de căsătorie, o fată era numită adesea de tatăl ei, dar nu ca patronim, ci într-o formă posesivă: Volodymerya , iar după căsătorie - de către soț (la fel ca și în primul caz posesiv , proprietate formă; mier cifra de afaceri: sot sotie , adică aparținând soțului).

Relevanța subiectului. Există multe puncte de vedere cu privire la această problemă, deoarece poziția femeilor în Rusia Antică a fost de multă vreme de interes pentru oamenii de știință atât din punct de vedere științific, cât și din punct de vedere practic, dar nu a existat un răspuns cuprinzător, așa că am decis să abordăm încă o dată acest subiect în munca noastră.

Obiect de studiu: sistemul de relații sociale în care femeia Rusiei Antice în secolele IX-XV. acţionează ca subiect.

Subiect de cercetare: situația femeii.

Scopul studiului: analiza situației femeilor în Rusia Antică.

Pe baza obiectivului, ne-am propus următoarele sarcini:

studiază toate sursele legate de tema pe care o luăm în considerare, inclusiv lucrări monografice, articole în periodice și pe internet;

luați în considerare poziția femeilor în istorie;

analizați viața privată a femeilor nobile;

analiza poziția femeii în societate din punct de vedere al dreptului;

luați în considerare poziția unei femei, a unei fete, a unei fete în familie;

studiază poziția femeilor în și în afara căsătoriei.

Structura lucrării: introducere, două capitole formate din 6 paragrafe, concluzie, listă de referințe.

femeie familie rusă

Capitolul 1. Viața unei rusoaice în societate

1 Poziția femeii în istorie

Fiecare are propria idee despre locul și rolul femeilor în istoria Rusiei Antice. Iar ideile pot fi foarte diferite. Unii oameni își imaginează în imaginația un „reclus al templului”, în timp ce alții, amintindu-și prințesa Olga sau primarul din Novgorod, Marfa Boretskaya, văd personalități destul de active din punct de vedere social și strălucitoare. Întrebarea cum a fost cu adevărat și care a fost rolul femeilor în secolele IX-XV. foarte important în sine și pentru prezentarea istoriei sociale, politice și culturale a acestor șase secole.

În primul mileniu d.Hr., slavii estici și-au format obiceiuri, adică reguli stabile de comportament. Treptat, unele obiceiuri au început să fie aplicate de către organismele și comunitățile tribale și au dobândit calitățile dreptului cutumiar. Unele dintre normele dreptului cutumiar au fost consacrate în legislația scrisă a statului, dezvăluind o mai mare vitalitate; unele au fost modificate sau interzise prin lege. Unele elemente de drept cutumiar în sfera reglementării statutului juridic al femeii s-au păstrat în rândul țărănimii până în secolul al XIX-lea.

Poziția femeilor în Rusia antică din secolele al IX-lea până în secolele al XV-lea. pe lângă obiceiurile legale, era reglementată atât de reglementări laice, cât și de normele dreptului bisericesc. Monumentele laice ne permit să vorbim cu mai multă certitudine despre aspectele socio-economice, în timp ce monumentele bisericești caracterizează mai clar normele de moralitate, etica și specificul atitudinilor față de femei din partea societății, familiei, statului și bisericii.

Deși o femeie, oricât de umilită ar fi, își păstrează întotdeauna puterea asupra unui bărbat. Ea trage această putere: în primul rând, din pasiunile bărbatului însuși și, în al doilea rând, din creșterea generației tinere, care, în perioada de formare și formare a caracterului, a fost sub influența femeilor.

Aceste două circumstanțe sunt cele care dau unei femei putere asupra societății, deși nu intenționat, dar femeia nu este încă ultima persoană din societatea de atunci.

Un bărbat trebuia să aibă grijă de onoare, datorie și gândire, adică sfera lui de activitate era societatea civilă, în timp ce o femeie domina familia și viața socială, inspirându-i moralitate, sentiment, iubire, modestie, dându-i decență, grație. si frumusete

Nu trebuie să cauți departe exemple, dacă dai înapoi, nu pentru mult timp, din istoria Rusiei Antice, atunci în orice altă istorie: fie că este vorba de istoria Romei, a Orientului Antic sau a Atenei, unde și femeile. nu aveau drepturi, erau închiși și îndepărtați de la putere („vizual”), au condus lumea în mod invizibil.

Răsăritul a umilit o femeie la un lucru care servește la satisfacerea senzualității stăpânului ei - un bărbat. Răsăritul a acoperit fața femeii cu un văl, a închis-o într-un harem, a înconjurat-o cu eunuci; dar ea, o ființă impersonală în opinia publică și în drept, - în viața reală a haremului era fie Semiramis, apoi Cleopatra, fie Roxana și a determinat soarta regatelor răsăritene. Și în Atena, cine altcineva decât o femeie a ridicat minți ca: Socrate, Pericle sau Alcibiade.

2 Statutul juridic al femeilor în Rusia antică

Vechea lege feudală rusă se caracterizează prin următoarele trăsături: este legea pumnului, i.e. dreptul celor puternici din punct de vedere politic și economic; este un drept-privilegiu al clasei conducătoare și al straturilor sale individuale în cadrul clasei feudale în comparație cu dreptul populației muncitoare. După cum am menționat mai devreme, femeile nu erau deosebit de importante în dreptul feudal; în plus, statutul lor juridic era foarte limitat, ceea ce le-a predeterminat protecția juridică. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că femeile au fost excluse de la participare la afaceri guvernamentale. Un exemplu izbitor este Prințesa Olga, fiica lui Yaroslav cel Înțelept, nepoata lui Vladimir Monomakh.

Olga (circa 890-969) a devenit prima prințesă creștină a Kievului. Devenind soția primului Mare Duce al Kievului Igor (912-945), după moartea acestuia, ea a domnit până când fiul lor Svyatoslav a ajuns la majoritate. Obiceiul vrăjirii de sânge, care a existat în Evul Mediu timpuriu, a forțat-o pe Olga să-i pedepsească pe ucigașii soțului ei. Olga a combinat inteligența extraordinară, energia și calitățile rare ca om de stat. Pentru prima dată, ea a creat un sistem de guvernare a principatului, a purtat o luptă de succes împotriva tribului vecin al Drevlyanilor, care a amenințat adesea statul ei și, de asemenea, a căutat să extindă legăturile Rusiei cu cele mai puternice puteri ale acelei vremuri - Bizanțul și Imperiul Otonic. Olga, de fapt, a realizat prima reformă financiară din istoria Rusiei, stabilind o sumă fixă a tributului, procedura de încasare a acestuia și sistematicitatea acestora.

Participarea marilor ducese la treburile statului era o tradiție. De exemplu, fără semnătura Annei, care a acționat în numele clerului bizantin, Carta ca document nu ar fi valabilă. Anna Romanovna, sora împăratului bizantin, a devenit soția prințului Kievului Vladimir Svyatoslavich în 988 și a trăit pe pământ rusesc mai bine de 20 de ani.

Apariția documentelor de mai târziu (secolul al XV-lea) a fost imposibilă fără participarea și semnăturile prințeselor. De exemplu, în Carta Prințului Novgorod Vsevolod la curțile bisericii, numele „Prițesei Vsevolozha” a fost la egalitate cu bătrânii și sotskys, cele mai influente persoane din Novgorod din secolul al XV-lea.

Participarea prințeselor la activități legislative și executive este un indicator al nivelului înalt de dezvoltare a sistemelor statale, juridice, sociale și culturale ale Rusiei Antice.

Cronica „Povestea anilor trecuti” vorbește despre sora lui Yaroslav Vladimirovici (Iaroslav cel Înțelept) - Predslava, un participant activ în lupta pentru urcarea sa pe tronul Kievului în 1015-1019.

Fiica lui Yaroslav cel Înțelept - Anna Yaroslavna (aproximativ 1024 - nu mai devreme de 1075) la mijlocul secolului (1049-1060) s-a căsătorit cu regele Henric al Franței. Ea a fost domnitorul Franței, în copilăria fiului ei Filip, Anna, știind latina (limba oficială a vremii), a avut privilegiul de a-și pune semnătura pe documente de importanță națională, ceea ce a reprezentat un fenomen unic pentru regalul francez. curtea secolului.

Obiectivele extinderii și întăririi contactelor internaționale ale Rusiei au fost îndeplinite de căsătoriile fiicelor lui Yaroslav cel Înțelept: Elisabeta cu prințul norvegian Harold, iar după moartea acestuia cu prințul danez și Anastasia Yaroslavna cu regele maghiar Andrei în 1046. .

Nepoata lui Iaroslav cel Înțelept, fiica Marelui Duce de Kiev Vsevolod Yaroslavich Anna Vsevolodovna a fondat în 1086 prima școală de fete cunoscută din istoria Rusiei (la Mănăstirea Sf. Andrei din Kiev).

Adesea, în această perioadă, femeile din clasa domnească sau cele care aveau cler (de exemplu, stareța) au devenit fondatorii școlilor mănăstirești. Cronicile de la Kiev, Novgorod și Ipatiev, care reflectă istoria ținuturilor rusești de la mijlocul secolului, menționează numele multor prințese și boieri care au luat parte la viața politică a principatelor individuale și au condus individual.

În perioada de izolare a principatelor ruse, prințesele și boierii au participat destul de des la conflicte politice interne, vâlvă domnească, discordie și conspirații ale oricăror grupuri boierești. În același timp, femeile nobile au contribuit la promovarea acelor indivizi care urmau o politică de întărire a principatelor.

Jugul Hoardei a schimbat imaginea generală a statutului social și juridic al femeilor din principatele rusești. Cronicile rusești de la mijlocul secolului nu menționează aproape deloc participarea femeilor la viața politică. Soțiile și fiicele prinților ruși sunt prezentate ca obiecte de violență, captură și captivitate. Dar chiar și în această perioadă, se poate cita ca exemplu soția lui Dmitri Donskoy - prințesa Suzdal Evdokia, care a jucat un rol important în istoria principatului Moscova.

Femei remarcabile - Marea Ducesă Sofia Fominichna a Moscovei (Zoya Paleolog), Marea Ducesă de Tver Elena Stefanovna, Prințesa Ryazan Anna Vasilievna s-au arătat în viața politică și în luptă, atât în principatele ruse, cât și în străinătate.

De remarcat că doar femeile din clasa privilegiată s-au arătat în domeniul politic, diplomatic și cultural. Aceste femei sunt conducători cu drepturi depline în principatul sau feudul lor; proprietarii de sigilii personale, simbolizând puterea lor în principate și regate; regenți, gardieni. Femeile din clasa privilegiată din Rusia se distingeau printr-un nivel înalt de educație și cultură pentru acele vremuri, ceea ce le permitea să participe la treburile guvernamentale și la activități de conducere.

Faptul că femeile au intrat în arena politică (precum Olga, succesoarea puterii soțului ei în fruntea principatului) a vizat doar cele mai înalte eșaloane ale societății și a constituit o excepție de la regulă. O proporție semnificativă de femei nu a participat la viața politică. Activitatea politică era, de regulă, apanajul bărbaților.

Capitolul 2. Viața privată a unei femei în Rusia antică

1 Poziția femeilor în familia domnească

Dintr-o trecere în revistă a distribuirii volostelor princiare, este clar ce parte importantă din ele o dădeau de obicei prinții soțiilor lor. Această înzestrare bogată corespundea puternicei influențe morale și politice care le-a fost cedată conform voințelor spirituale ale soților lor. Kalita, în testamentul ei, îi poruncește prințesei și copiilor ei mai mici fiului ei mai mare Semyon, care ar trebui, după Dumnezeu, să fie plânsul ei. Aici testatorul nu prescrie fiilor săi, în afară de îngrijire, nicio responsabilitate cu privire la soția sa, deoarece această soție, Prințesa Ulyana, le-a fost mama vitregă. În ce măsură mama vitregă și copiii ei erau atunci străini copiilor de la prima lor soție este dovedit de faptul că fiul lui Kalita, Ioan al II-lea, o numește pe mama sa vitregă doar Prințesa Ulyana; el nu o numește fiicei ei soră; aceasta ne explică vechea relație a fiilor și nepoților lui Mstislav cel Mare cu fiul său de la o altă soție, Vladimir Mstislavich, macheshich. Relația fiilor cu mamele lor este determinată diferit în funcție de voința spirituală a prințului: Donskoy îi ordonă copiilor săi prințesei. „Și voi, copiii mei”, spune el, „locuiți împreună și ascultați-vă de mama în toate; Dacă moare unul dintre fiii mei, atunci prințesa mea îl va împărți cu moștenirea celorlalți fii mei: oricine dă ce, asta este și copiii mei nu vor lăsa voia ei. Dumnezeu îmi va da un fiu, iar prințesa mea îl va împărți, luând părți de la frații săi mai mari. Dacă unul dintre fiii mei pierde patria cu care l-am binecuvântat, atunci prințesa mea îi va despărți pe fiii mei de moștenirea lor; iar voi, copiii mei, ascultați-l pe mama voastră. Dacă Dumnezeu îl va lua pe fiul meu, prințul Vasily, atunci moștenirea lui va merge către acel fiu al meu care va fi sub el, iar prințesa mea va împărți moștenirea acestuia din urmă cu fiii mei; iar voi, copiii mei, ascultați pe mama voastră: orice dă cui îi dă, acesta este al lui. Și i-am poruncit copiilor mei prințesei mele; iar voi, copiii mei, ascultați-vă de mama în toate, nu acționați împotriva voinței ei în nimic. Și dacă fiul meu nu ascultă de mama lui, nu va avea binecuvântarea mea.”

Acordul dintre Marele Duce Vasily Dimitrievich și frații săi începe astfel: „Prin cuvântul și binecuvântarea mamei lui Pașa, Avdotya”. În acordul său cu fratele său Iuri, Vasily introduce următoarea condiție: „Și ar trebui să o păstrăm pe mama noastră în înjurături și onoare”. Vasili Dimitrievici îi poruncește fiului său să-și păstreze mama în cinste și înjurături, așa cum a făcut Dumnezeu; într-un alt testament îl obligă pe fiu să-și cinstească mama în același mod în care și-a cinstit tatăl. Prințul Vladimir Andreevici de Serpuhov îi dă soției sale dreptul de a judeca în cele din urmă disputele dintre fiii săi, îi ordonă acestuia din urmă să-și onoreze și să se supună mamei lor. Vasili Întuneric le ordonă și fiilor săi la fel. În ceea ce privește prințesele văduve și fiicele lor, în testamentul lui Vladimir Andreevici găsim următoarea ordine: „Dacă Dumnezeu ia pe unul dintre fiii mei și el rămâne cu o soție care nu se va căsători, atunci ea și copiii ei să stea în ea. moșia soțului, când moare, moștenirea se duce la fiul ei, nepotul meu; Dacă rămâne o fiică, atunci copiii mei se vor căsători cu fratele și fiica lor și toți vor împărți moștenirea fratelui lor în mod egal. Dacă ea nu are deloc copii, atunci chiar și atunci lăsați-o pe nora mea să stea în moștenirea soțului ei până la moarte și să-și aducă aminte de sufletul nostru, iar copiii mei, până la moartea ei, să nu mijlocească în niciun fel în moștenirea fratelui lor.”

Volostele lăsate prințeselor au fost împărțite în cele de care nu aveau dreptul să dispună în testamentele lor și cele de care puteau dispune în mod arbitrar; acestea din urmă erau numite oprichnina. Dar, în plus, în principatul Moscovei existau astfel de volosturi care erau în permanență în posesia prințeselor și erau alocate întreținerii acestora; acești volosti erau numiți vulgarii prințului. Cu privire la ei, Marele Voievod Vasily Dimitrievici face următorul ordin în testamentul său: „În ceea ce privește satele vulgare ale prințesei, ele îi aparțin, ea le cunoaște până se căsătorește fiul meu, după care trebuie să le dea prințesei fiului meu, nora ei, acele sate care au aparținut de multă vreme prințeselor”.

În toate aceste volosturi, prințesa era conducătorul complet. Dimitri Donskoy dă acest ordin în acest sens: „În ce locuri au judecat volostelii Svoboda acele libertăți sub mine, în aceleași locuri îmi judecă prințesele și volostelele. Dacă în acele voloste, așezări și sate pe care le-am luat din moștenirea fiilor mei și le-am dat prințesei mele, unul dintre orfani (țărani) se întâmplă să se plângă de volosteluri, atunci prințesa mea va rezolva problema (face dreptate), dar copiii mei nu se vor ridica”. Vladimir Andreevici a ordonat acest lucru: „Copiii mei nu-și dau executorii judecătorești mitnicilor și vameșilor din Gorodeț și nu-i judecă: prințesa mea îi judecă pe ei, mitnicii și vameșii lor”.

Clerul, în numele religiei, a susținut toate aceste relații dintre fii și mame, așa cum erau definite în voințele spirituale ale principilor. Mitropolitul Iona le-a scris prinților care le luau mamei lor volosturile care îi aparțineau după voia tatălui ei: „Copii! Mama ta m-a lovit cu sprânceana la tine, iar fiica mea se plânge de tine că i-ai luat volosturile pe care i-a dat tatăl tău ca oprichnina, ca să aibă din ce să trăiască și ți-a dat moșteniri deosebite. Și voi, copii, sunteți cei care faceți un lucru nelegiuit, spre distrugerea voastră duhovnicească, atât aici, cât și în secolul următor... Vă binecuvântez, ca să vă sfârșiți cu fruntea pe mama voastră, să-i cereți iertare, dă-i cinstea obișnuită, ascultă-o în fața tuturor și, fără supărare, fă-o să cunoască pe a ei și pe tine pe a ta, cu binecuvântarea tatălui tău. Scrie-ne cum te comporti cu mama ta: și noi ne vom ruga lui Dumnezeu pentru tine, din datoria noastră sfântă și din pocăința ta curată. Dacă începi din nou să te mâniei și să ocărești pe mama ta, atunci nu e nimic de făcut, eu însumi, temându-mă de Dumnezeu și după datoria mea preoțească, voi trimite după fiul meu, pentru domnitorul tău și pentru mulți alți preoți, și uitându-mă cu ei la rânduielile dumnezeiești, vorbit și judecat, vă vom pune asupra voastră povara spirituală a bisericii, nebinecuvântarea noastră și a celorlalți preoți”.

2 Poziția femeii în familie

Cu toate acestea, familia nu a fost cruțată de ordinele despotice care s-au răspândit în societatea rusă antică. Capul familiei, soțul, era un sclav în relație cu suveranul, dar suveranul era propria acasă. Toți membrii gospodăriei, în sensul literal al cuvântului, erau sub deplina sa subordonare. În primul rând, acest lucru se aplică jumătății feminine a casei. Se crede că în Rusia antică, înainte de căsătorie, o fată dintr-o familie bine născută, de regulă, nu avea dreptul să părăsească limitele moșiei părinților ei. Părinții ei îi căutau un soț, iar ea de obicei nu îl vedea înainte de nuntă.

După nuntă, noul ei „proprietar” a devenit soțul ei și uneori (în special, dacă era tânăr - acest lucru se întâmpla des) socrul său. O femeie putea să iasă din noua ei casă, fără a exclude vizitarea bisericii, doar cu permisiunea soțului ei. Numai sub controlul lui și cu permisiunea lui putea să întâlnească pe cineva, să poată avea conversații cu străini, iar conținutul acestor conversații era, de asemenea, controlat. Nici acasă, o femeie nu avea dreptul să mănânce sau să bea în secret de la soțul ei, sau să ofere sau să primească cadouri nimănui.

În familiile de țărani ruși, ponderea muncii feminine a fost întotdeauna neobișnuit de mare. Adesea o femeie trebuia chiar să ia un plug. În același timp, munca norelor, a căror poziție în familie era deosebit de dificilă, a fost folosită în mod deosebit.

Îndatoririle soțului și ale tatălui includeau „educarea” familiei, care consta în bătăi sistematice la care urmau să fie supuși copiii și soția. Se credea că un bărbat care nu își bate soția „nu-i pasă de sufletul său” și va fi „distrus”. Abia în secolul al XVI-lea. societatea a încercat să protejeze cumva femeia și să limiteze arbitrariul soțului ei. Deci, „Domostroy” a sfătuit să-ți bată soția „nu în fața oamenilor, să predai în privat” și „să nu fii supărat” în același timp. S-a recomandat ca „pentru orice crimă” (din cauza lucrurilor mărunte) „să nu bate cu privirea, să nu loviți în inimă cu pumnul, cu o lovitură, sau cu toiagul, sau să nu loviți cu vreun fier sau lemn”.

Asemenea „restricții” trebuiau introduse cel puțin pe bază de recomandare, deoarece în viața de zi cu zi, aparent, soții nu erau în mod special constrânși în ceea ce privește mijloacele lor atunci când „explicau” cu soțiile lor. Nu degeaba s-a explicat imediat că cei care „bat așa din inimă sau din chin au multe povești din asta: orbire și surditate, și un braț și un picior dislocați, și un deget, și dureri de cap și dentare. boala, iar pentru sotiile insarcinate (adica le bat si pe ei!) iar la copii daunele au loc in uter.”

De aceea s-a dat sfatul să bată o soție nu pentru fiecare, ci doar pentru o abatere gravă, și nu cu nimic sau la întâmplare, ci „pe cămașă, bate-o politicos (bând!) cu biciul, ținându-te de mână. .”

În același timp, trebuie remarcat faptul că în perioada anterioară a Rusiei mongole o femeie avea o serie de drepturi. Ea ar putea deveni moștenitoarea proprietății tatălui ei (înainte de a se căsători). Cele mai mari amenzi au fost plătite de cei vinovați de „bătaie” (viol) și insultarea femeilor cu „vorbe de rușine”. Un sclav care a trăit cu stăpânul ca soție a devenit liber după moartea stăpânului. Apariția unor astfel de norme legale în legislația rusă veche a mărturisit apariția pe scară largă a unor astfel de cazuri. Existența unor haremuri întregi în rândul persoanelor influente este înregistrată nu numai în Rusia pre-creștină (de exemplu, în rândul lui Vladimir Svyatoslavich), ci și într-un timp mult mai târziu. Astfel, conform mărturiei unui englez, unul dintre apropiații țarului Alexei Mihailovici și-a otrăvit soția, deoarece aceasta și-a exprimat nemulțumirea față de faptul că soțul ei a ținut multe amante acasă. În același timp, în unele cazuri o femeie, aparent, ar putea deveni un adevărat despot în familie.

Cu toate acestea, o femeie a câștigat libertate reală numai după moartea soțului ei. Văduvele s-au bucurat mare respectîn societate. În plus, au devenit stăpâne cu drepturi depline ale casei. De altfel, din momentul decesului soțului, rolul de cap de familie le-a trecut.

În general, soția avea întreaga responsabilitate pentru întreținere gospodărie pentru cresterea copiilor vârstă mai tânără. Adolescenții au fost apoi predați „unchilor” pentru instruire și educație (în perioada timpurie, într-adevăr unchi pe partea maternă - uys, care erau considerați cele mai apropiate rude de sex masculin, întrucât problema stabilirii paternității, aparent, nu putea fi întotdeauna rezolvată).

3 Căsătoria

Au existat mai multe forme de „potrivire” premergătoare căsătoriei în Rusia antică.

Acestea sunt forme arhaice de căsătorie, cum ar fi „răpirea”, dar în forma sa pură aceasta nu a durat mult - iar mai târziu a fost realizată cu acordul părților. O altă formă de căsătorie este „aducerea căsătoriei” cu elemente contractuale - aici puțin depindea de decizia femeii - aceasta a fost decisă în principal de rude și părinți. Se pune întrebarea dacă „cumpărarea soției” a existat în Rusia Antică sau dacă a fost mai degrabă interpretată ca o răscumpărare pentru mireasă sau zestrea ei.

Elemente ale ritualului tradițional de consolidare a legăturilor de familie s-au transformat de-a lungul mai multor secole în ceremonii de prenunță și nuntă, tipice unei nunți sfințite de biserică. Prin legitimarea căsătoriei de nuntă, biserica a acționat ca un organism de reglementare în soluționarea problemelor matrimoniale: legile bisericești stabileau anumite pedepse pentru căsătoria forțată sau prematură, pentru jignirea morală cauzată de eventualul refuz al miresei de către mire sau pentru nerespectarea altor condiții necesare pentru căsătoria, care în cele din urmă a servit intereselor femeii. Legalizarea prin diverse surse a diverselor motive de divorț, drept pe care îl aveau femeile din diferite clase, mărturisește și statutul juridic destul de înalt al femeilor de atunci. Cu toate acestea, biserica creștină a fost cea care a căutat să stabilească linia de comportament a femeilor în ascultare și subordonare și, prin urmare, nu a interferat cu „includerea” elementelor „civile” precum contractele de căsătorie în sacramentul sacru.

Pentru a intra într-o nuntă în Rus' au fost necesare multe condiţii. Una dintre ele era vârsta căsătoriei: 13-14 ani. Adevărat, adesea nu s-a observat: prințesa Verkhuslava Vsevolodovna, când a fost căsătorită, „avea mai puțin de opt ani. ani...” Ivan al III-lea Vasilievici, prin eforturile prințului din Tver Boris Alexandrovici, a fost, în limbajul „Povestea campaniei lui Igor”, „încurcat de fecioara roșie” chiar mai devreme - cinci ani. Cu toate acestea, astfel de cazuri erau rare, astfel de căsătorii urmăreau scopuri politice, iar mirii erau predați susținătorilor de familie după nuntă.

Un obstacol în calea căsătoriei era diferențele de clasă și sociale: o țărancă sau slujitoare, în cel mai bun caz, era considerată o „minoră”, adică o a doua soție, o concubină, cu care feudalul „s-a supus legii”, adică , unite contrar regulamentelor bisericii. Oamenii de rând nu cunoșteau poligamia; acest fenomen, fără a deveni larg răspândit și dominant în Rus', a îmbrățișat totuși unele dintre păturile superioare ale clasei conducătoare. Printre prinții care au avut a doua soție și cu ei familii secundare, a fost Svyatoslav Igorevich, fiul său, Vladimir Svyatoslavovich, despre care Povestea anilor trecuti spune că a fost „învins de poftă” și a avut copii de la cinci soții și nenumărate concubine. Concubinele și „copiii sclavi” adoptați de domnul feudal au primit adesea statutul de oameni liberi după moartea stăpânului lor - acest fapt a fost legiferat de „Russkaya Pravda”, un document legal din secolul al XII-lea.

Adesea au apărut situații când o persoană liberă (și chiar un reprezentant al clasei privilegiate), care s-a îndrăgostit de o femeie dependentă, a fost nevoită fie să renunțe la pretențiile sale față de ea (căci concubinatul era strict persecutat de biserică), fie și-a pierdut statut social ridicat, acceptând să devină sclav în numele căsătoriei sau a puturii.
Fără îndoială, căsătoria între persoane dependente avea loc cu permisiunea stăpânilor lor, feudali. Cu toate acestea, este de remarcat faptul că, în ciuda multor restricții și obiceiuri barbare, vechii proprietari ruși de iobagi nu au folosit dreptul de „prima noapte a nunții” a domnului feudal în raport cu proaspătul căsătorit de la servitorii săi, servitorii săi. Această relicvă a căsătoriei de grup a fost înlocuită cu compensații bănești de către Prințesa Olga. Astfel, într-un fragment din cronica citată de V.N.Tatishchev, sub anul 945 scrie: „Olga a ordonat mirelui să ia o kuna neagră”, adică, în locul unei mirese, mirele din Rusia antică a adus feudalul. domnește un cadou - blană de sable („kuna neagră”) sau doar bani. Era interzis să se căsătorească cu persoane de alte credințe, precum și cu persoane apropiate nu numai de sânge, ci și de natură (nu poți să te căsătorești cu fratele soțului tău, nu te poți căsători cu sora soției tale decedate etc.).

Păstrarea virginității înainte de căsătorie nu era considerată în lege ca o condiție pentru încheierea acesteia. Legea bisericii cerea păstrarea fecioriei numai de la viitoarele soții ale membrilor clerului; de la oameni „lumiști” el a prescris doar colectarea unei pedepse bănești „dacă ea s-a căsătorit necurat”. La urma urmei, scopul principal al clerului era să se căsătorească și să se căsătorească, stabilind forma bisericească de căsătorie în loc de răpire la „veselie”. „Și fetele alea sunt coapte și ar trebui să te căsătorești cu ele, altfel nu ai face lucruri grozave. Fără nuntă, căsătoria este fără lege, este și nebinecuvântată și necurată”, predau „Regulile privind structura bisericii”, care circulau în Rus’ ca ghid pentru preoți în secolul al XIII-lea. Dar căsătoria în Rusia Antică, cu elementele sale inerente de conspirație, încheierea unei „seri”, a fost un tip de tranzacție seculară obișnuită, care, în ciuda tuturor eforturilor clerului, a pierdut elementele ritului sacramental (sacramental) .
Putem găsi o descriere a unei nunți în Rus' medieval, adică un ansamblu de ritualuri care au însoțit căsătoria în secolele XI-XV, atât în sursele rusești, cât și în însemnările străinilor care au vizitat Rusul la acea vreme. Semnificația și importanța pentru o căsătorie nobilă nu numai a bogăției (negustorii puteau fi și bogați), ci și a „nașterii”, a nobilimii, a sprijinirii familiei în cazul căsătoriei cu un „egal” (după statutul social) a fost exprimată cu răsucire. sinceritate de către cea mai educată femeie a timpului ei, Principesa Maria Cantemir - mentorul său spiritual fratele mai mic Matveya și sora poetului Antiohia Cantemir. Ea a sfătuit practic studentul să se căsătorească cu o femeie „în vârstă și chiar săracă”, dar cu legături, pentru a „avea întotdeauna un patron”. Exact așa a reușit să se căsătorească G.R.Derzhavin: prima căsătorie cu E. Bastidonova, pe care o numea Milena, nu i-a adus o zestre bogată, dar i-a oferit cunoștințe influente prin soacra sa, doica lui. moștenitorul tronului, Pavel Petrovici. Bunicul lui S. T. Aksakov s-a căsătorit cu o „fată săracă”, dar „dintr-o veche familie nobiliară”, deoarece „a pus nobilimea sa de șapte sute de ani mai presus de orice bogăție și rang”. Cu toate acestea, este greu de judecat ce au gândit femeile care au consimțit la căsătorie (sau, mai precis, care au fost căsătorite), ținând cont de informațiile despre nobilimea reclamanților: acest lucru aproape că nu s-a reflectat în memoriile „femeilor”. .

Și fetele țărănești, de regulă, erau căsătorite cu miri din familii de bogăție și statut egal. S-au căsătorit cu cei săraci din disperare, dându-și seama că vecinii nu ar invidia acest lucru („Luați din servilitate - vor râde”), dar o alianță greșită cu o mireasă bogată era plină de pericolul unor viitoare dezacorduri („Ia una nobilă - nu va putea obține un loc de muncă”, „Un bogat ia-o - va reproșa”). Cerința de a se căsători la „nivel egal” se reflectă în multe zicale, proverbe și proverbe, care pot fi reduse la observația potrivită: „Cutume egale înseamnă dragoste puternică”.

În același timp, multe lucruri noi au apărut în condițiile căsătoriei în secolul al XVIII-lea. Acest „nou” a negat în mare măsură eforturile clerului de a prezenta combinația legăturilor conjugale ca pe o providență divină, iar sacramentul nunții însuși, respectând în același timp cerințe diverse și foarte numeroase, a căpătat caracterul de farsă. Nu întâmplător multe dintre decretele împăratului reformator au fost protestate de către biserică (și din anii 1930 au fost parțial abrogate).

Din anii 10 secolul al XVIII-lea Toți cei care se căsătoresc - atât „bărbați, cât și femei” - erau obligați prin lege să primească măcar o anumită educație: „Nu poți să vrei să fii părinții copiilor și, în același timp, să nu știi în ce ar trebui să fie instruiți”. De aici și cerința de a cunoaște „minimul bisericesc” obligatoriu pentru enoriași și enoriași: cele mai importante rugăciuni („Cred într-unul”, „Tatăl nostru”, „Fecioara Maica Domnului”) și Cele Zece Porunci. Conform decretului din 1722, era interzis să se căsătorească fetele „cu proști - adică cei care nu sunt apți pentru știință sau serviciu”. În plus, cu o completare specială la decret, Peter a prescris: acele femei nobile analfabete care nu își pot semna numele „nu ar trebui să li se permită să se căsătorească”.

4 Despre relațiile preconjugale

În societatea medievală, „deprimarea cărnii” era de o valoare deosebită. Creștinismul conectează direct ideea cărnii cu ideea păcatului. Dezvoltarea conceptului „anticorporeal”, întâlnit deja în rândul apostolilor, urmează calea „diabolizării” trupului ca recipient al viciilor, izvor al păcatului. Doctrina păcatului originar, care consta de fapt în mândrie, a căpătat în timp o orientare antisexuală din ce în ce mai distinctă.

În paralel cu aceasta, în atitudinile religioase oficiale a existat o exaltare totală a virginității. Cu toate acestea, păstrarea „purității” a unei fete înainte de căsătorie, aparent, a fost inițial apreciată doar de vârful societății. Dintre „oamenii simpli”, conform numeroaselor surse, relațiile sexuale preconjugale din Rusia erau privite cu condescendență. În special, până în secolul al XVII-lea. societatea a fost destul de tolerantă cu fetele care vizitează „jocuri” de primăvară și vară, care au oferit ocazia unor contacte sexuale premaritale și extraconjugale:

"Când va veni chiar această sărbătoare, nu numai că tot orașul nu va lua tamburinele și smuciturile... Și tot felul de jocuri nepotrivite, cum ar fi stropirea și stropirea lui Sotonin. Dar pentru soții și fete, principalul lucru este încuviințarea și buzele lor. sunt ostile strigătului, toate cântecele rele, șuierătoarele lor clătinitoare, picioarele le sar și călcă în picioare.Aici este o mare cădere pentru soți și băieți, nici pentru femei și fete.Același lucru este valabil și pentru soțiile de soți și fărădelege. profanarea chiar acolo..."

Desigur, participarea fetelor la astfel de „jocuri” a condus – și, aparent, adesea – la „corupția virginității”. Cu toate acestea, chiar și conform legilor bisericești, acest lucru nu putea servi ca un obstacol în calea căsătoriei (singurele excepții erau căsătoriile cu reprezentanții familiei domnești și preoții). În sat, contactele sexuale preconjugale între băieți și fete erau considerate aproape norma.

Experții notează că societatea antică rusă a recunoscut dreptul fetei de a alege liber un partener sexual. Acest lucru este dovedit nu numai de persistența pe termen lung în Rus’ creștin a obiceiului căsătoriei prin „răpire”, prin răpirea miresei prin acord prealabil cu ea. Legea bisericească prevedea chiar responsabilitatea părinților, care îi interziceau fetei să se căsătorească la alegerea ei dacă „își face ceva”. Indirect, dreptul la alegerea sexuală liberă a fetelor este evidențiat de pedepsele destul de severe ale violatorilor. „Cel care a molestat fata cu exces” trebuia să se căsătorească cu ea. În caz de refuz, vinovatul era excomunicat din biserică sau pedepsit cu patru ani de post. Poate și mai curios este că în secolele XV-XVI se aștepta o pedeapsă de două ori mai mare. cei care au convins o fată să facă sex cu „sprețuială”, promițând că se vor căsători cu ea: înșelătorul a fost amenințat cu o penitență de nouă ani (pedeapsă religioasă). În cele din urmă, biserica a ordonat să se considere în continuare fata violată o fată (totuși, cu condiția ca aceasta să reziste violatorului și să țipe, dar nu a fost nimeni care să vină în ajutor). O sclavă violată de stăpânul ei a primit libertate deplină împreună cu copiii ei.

La baza noii morale, creștine, sexuale, a fost renunțarea la plăceri și bucurii trupești. Cea mai mare victimă a noii etici a fost căsătoria, care, deși percepută ca un rău mai mic decât desfrânarea, era încă marcată cu semnul păcătoșeniei.

În Ancient Rus', singura semnificație și justificare pentru viața sexuală a fost văzută în procreare. Toate formele de sexualitate care urmăreau alte scopuri decât procrearea erau considerate nu numai imorale, ci și nenaturale. În „Întrebarea lui Kirikov” (secolul al XII-lea) ei au fost evaluați „ca păcatul Sodomei”. Accentul pus pe abstinența și moderația sexuală a fost susținut de argumente religioase și etice despre păcătoșenia și josnicia „vieții trupești”. Morala creștină a condamnat nu numai pofta, ci și iubirea individuală, deoarece se presupune că a interferat cu îndeplinirea îndatoririlor evlaviei. Poate părea că într-o asemenea atmosferă sexul și căsătoria erau sortite dispariției. Cu toate acestea, decalajul dintre instrucțiunile bisericii și practica de zi cu zi era foarte mare. De aceea, sursele antice rusești acordă o atenție deosebită problemelor legate de sex.

Episcopul Nifont de Novgorod, căruia i s-a adresat, în ciuda indignării sale pentru astfel de încălcări, „Învățați, să spunem, să vă abțineți de la post de la soțiile voastre? Acesta este păcatul vostru!” a fost obligat să facă concesii:

„Chiar dacă nu pot (se abține), atât în prima săptămână, cât și în ultima.”

Aparent, chiar și clerul a înțeles că este imposibil să se realizeze respectarea necondiționată a unor astfel de instrucțiuni.

Celibarilor „în Ziua Mare (Paștele) care țineau un post pur mare” li sa permis să se împărtășească, în ciuda faptului că „uneori păcătuiau”. Adevărat, mai întâi a fost necesar să aflăm cu cine au „păcătuit”. Se credea că curvia cu „soția unui bărbat” era un rău mai mare decât cu o femeie necăsătorită. Era prevăzută posibilitatea iertării pentru astfel de păcate. În același timp, normele de comportament pentru bărbați erau mai blânde decât pentru femei. Infractorul se confrunta cel mai adesea cu doar o mustrare adecvată, în timp ce femeia era supusă pedepselor destul de severe. Este posibil ca interdicțiile sexuale stabilite pentru femei să nu se fi aplicat deloc sexului puternic.

În plus, soții au fost instruiți să evite conviețuirea duminica, precum și în zilele de miercuri, vineri și sâmbătă, înainte și imediat după împărtășire, deoarece „în aceste zile se aduce Domnului o jertfă spirituală”. Să ne amintim, de asemenea, că părinților le era interzis să conceapă un copil duminică, sâmbătă și vineri. Pentru încălcarea acestei interdicții, părinților li s-a dat o penitență de „două veri”. Astfel de interdicții se bazau pe literatura apocrifă (în special așa-numitele „Porunci ale Sfinților Părinți” și „Nomokanuns subțiri”), așa că mulți preoți nu le considerau obligatorii.

Interesant, femeia a fost văzută ca un rău mai mare decât diavolul, deoarece dorința naturală carnală și visele erotice asociate cu ea au fost declarate necurate și nedemne de preoție (sau de o persoană în general), în timp ce aceleași vise cauzate de presupuse influențe diabolice meritau. iertare.

Capitolul 3. Imaginea unei femei din diferite puncte de vedere

3.1 Imaginea unei femei în literatura rusă, pictură, filozofie

Metaforizarea caracteristicilor imaginii unei femei în cultura rusă este extrem de comună. Acest lucru se explică prin faptul că metaforizarea prevede pentru descriere și caracterizare inseparabilitatea imaginii și a sensului.

Deja în folclor vedem exemple excelente de utilizare a metaforelor pentru a caracteriza femeile - în rândul poporului rus, o femeie este atât un „mesteacăn”, cât și o „frumusețe de nedescris”, un cuc dor (plângerea Iaroslavnei în „Povestea campaniei lui Igor”. ”) și, poate, cea mai faimoasă metaforă rusă pentru a caracteriza o femeie - o lebădă.

Apropo, aceste opinii populare despre femei se găsesc și în poezia lui A. S. Pușkin - să ne amintim „Povestea țarului Saltan”, unde prințesa

... Velichava,

Iese în evidență ca o păună

Și cum spune discursul...

E ca un râu care boboiește.

Să ne amintim că un păun este un păun, iar prințesa însăși apare sub forma unei lebede.

Pușkin are un set imens de metafore diferite pentru caracterizarea unei femei - mai precis, cele mai diverse imagini feminineîntâlnit vreodată de ei.

Exemple vii ne sunt date de poezia lui N. A. Nekrasov. Acesta este cel care a dedicat multe replici nemuritoare rusoaicei. Metaforizarea îi servește lui Nekrasov pentru a descrie caracterul unei femei, lumea ei interioară, o caracterizează ca o persoană cu toate caracteristicile ei.

Vorbind despre soarta dificilă a rusoaicei, Nekrasov în poemul „Mama”, care caracterizează starea de spirit a eroinei, o numește martiră.

Puțini scriitori și poeți ruși au scris despre femei la fel de mult ca Nekrasov. Poate că soarta amară a rusoaicei este una dintre temele principale din opera sa. „El va opri un cal în galop și va intra într-o colibă în flăcări” - aceste rânduri au devenit de mult populare. Prin urmare, cel mai adesea Nekrasov a folosit metafore pentru a-și caracteriza eroinele, subliniind severitatea destinului lor.

Idealul unei rusoaice a fost imaginat de mulți, mulți ani și chiar secole conform canoanelor formulate la Domostroi: devotată soțului ei, îngrijindu-și dezinteresat „copiii” ei, o gospodină familiară, un executor fără cuvinte a „voinței soțului” ei. .” „O soție bună, muncitoare și tăcută este o coroană pentru soțul ei”, spune unul dintre postulatele sale. Frumusețea rusă a secolului al XVIII-lea este plină de sănătate și se remarcă prin corpulența ei. Oamenilor din acea vreme li se părea că, dacă era bogată în trup, atunci, ca urmare, era bogată în suflet. Odată cu apropierea erei romantismului, moda sănătății se termină, paloarea, melancolia sunt un semn al profunzimii sentimentelor (un ideal similar de spiritualitate va fi caracteristic aristocraților de la începutul secolului al XX-lea). Din punctul tau de vedere. Rozanova, așa cum s-a menționat deja, „drăgălașea” femeilor ruse, cele „care sunt amintite”, combină atât calități externe, cât și interne: „statură scurtă, dar rotunjită, construcție blândă a corpului, nu unghiulară, minte dulce de suflet, un suflet bun și afectuos. ."

Ideea idealului este deosebit de clară frumusețe feminină(V perioade diferite dezvoltarea culturii ruse și a diferitelor imaginații creatoare) se găsește în Arte Frumoase. „Soția ta nu este sclava ta, ci tovarășul tău, ajutorul tău în toate”, și-a formulat Vasily Tatishchev atitudinea față de o femeie din secolul al XVIII-lea în testamentul său față de fiul său. În concordanță cu această formulă sunt opiniile „Echipei științifice”, care în activitățile lor educaționale, dezvoltând idei noi, a respins constant ideea unei femei ca purtătoare de păcat, tot felul de vicii și ispite. De la amvonul predicării, Feofan Prokopovici a lăudat dragostea sinceră și a condamnat dragostea prefăcută. Poeziile lirice ale lui Antiohia Cantemir și M.M. Kheraskov au fost consacrate aceleiași teme.

În acest moment, pentru prima dată în arta plastică, pensula artistului A. Matveev, în „Autoportret cu soția sa”, a recreat în mod clar ideea unei femei ca persoană egală cu bărbatul, care era în general în concordanţă cu spiritul ideilor educaţionale ale secolului al XVIII-lea. Lucrarea prezintă o imagine a unei femei înzestrate cu noblețe, atractivitate externă și interioară. „...În ceea ce privește persoana soției, împrejurările principale sunt frumusețea feței, vârsta și veselia în companie, care aduc mari laude soțiilor; o împrejurare de bogăție care seduce pe mulți... dar nu căuta bogăția, caută principalul... Cel mai important lucru la o soție este norocul, rațiunea și sănătatea. În funcție de combinația din poziția ta, există dragoste pentru soția ta și fidelitate față de soția ta”, a scris V.N. Tatishchev, istoric, om de stat, susținător activ al reformelor lui Petru în cartea „Spirituale pentru fiul meu”. Acest lucru „cel mai important” este reflectat în opera pictorului rus A. Matveev.

Lucrările lui F.S. Rokotov prezintă imagini feminine înzestrate cu o privire misterioasă, un ușor zâmbet misterios, poezie a vieții interioare, spiritualitate și sentimente ascunse. Femeile Rokotov cu ochi „în formă de migdale”, în care „jumătate zâmbet, jumătate plâns”, „jumătate încântare, jumătate frică” reflectă „sufletele semnelor schimbătoare”, complexitatea lumea spirituală contemporanii săi la sfârşitul secolului al XVIII-lea. Portretele lui Smolyans, studenți ai Institutului Smolny de Fecioare Nobile (prima instituție de învățământ pentru femei din Rusia), pictate de artistul D. G. Levitsky, transmit spiritul vremurilor, care este asociat în primul rând cu activitățile transformatoare ale Ecaterinei a II-a, cu dorința ei de a introduce femeile în educația cuprinzătoare în această epocă complexă a iluminatului. Un artist talentat și o persoană uimitor de fermecătoare, V.L. Borovikovsky, remarcat prin caracterul său blând, gata să vină în ajutor în orice moment, întruchipate în opera sa, idei de timp (începutul secolului al XIX-lea) despre farmecul feminin, „ sublimă sensibilitate” a sufletului, care este asociată în primul rând cu sentimentalismul. Pânzele sale înfățișează fete visătoare și languide pe fundalul parcurilor „naturale”, unde chiar și florile de colț și spicele de secară cresc alături de trandafiri liliac căzuți, stabilind un nou ideal de inimă duioasă, umanitate și noblețe sublimă.

Yu.M. Lotman identifică trei stereotipuri de imagini feminine în literatura rusă, care sunt incluse în idealurile fetelor și în biografiile femeilor reale [vezi. Anexa 1.].

Prima (tradițională) este imaginea unei femei iubitoare cu tandrețe ale cărei viață și sentimente sunt rupte, a doua este un personaj demonic care distruge cu îndrăzneală toate convențiile lumii create de bărbați, a treia este o imagine tipică literară și cotidiană - o eroină feminină. O trăsătură caracteristică este implicarea în situația de a contrasta eroismul unei femei și slăbiciunea spirituală a unui bărbat.

Deci primul tip, TRADIȚIONAL, este tratat cu blândețe femei iubitoare capabil de sacrificiu de sine de dragul celorlalți, care „au întotdeauna pregătite atât masa, cât și casa”, care păstrează cu sfințenie tradițiile trecutului. În conceptul de „tradițional” nu includem tradiționalitatea, mediocritatea, banalitatea femeilor de acest tip, ci abordarea obișnuită a definirii unei femei în general: compasiunea, capacitatea de a simpatiza, de a empatiza și de sacrificiu de sine. Acest tip, ni se pare, poate include în primul rând „femeia-casnică”, precum și „surori încrucișate” (conform definiției lui Remizov, „sacrificiu în numele altuia”) și „femei umile”.

Următorul tip reprezintă eroina feminină. Aceasta este, de regulă, o femeie care depășește constant orice dificultăți sau obstacole. Apropiată de acest tip este femeia războinică, o activistă ireprimabilă, pentru care asistența socială este principala formă de activitate. Teme pentru acasă, familia este departe de cel mai important lucru din viață pentru ea. La acest tip includem și femeile sovietice, ruso-feministe, feministe de tip occidental, după terminologia lui K. Noonan. În acest tip am inclus și „inimi fierbinți” (termenul a fost folosit pentru prima dată de A.N. Ostrovsky) și așa-numitul „Pitagora în fustă”, „doamne învățate”.

Al treilea tip de femei, după cum ni se pare nouă, este cel mai divers și eterogen și într-o oarecare măsură polar, combinând cu adevărat atât principiile „Madona” cât și principiile „Sodomite” - DEMONIC (termenul lui Yu. Lotman), „încălcând cu îndrăzneală toate convențiile creat de bărbați" Aici, în opinia noastră, putem include o femeie-muză, o femeie-premiu, precum și evadații (termenul lui Noonan). În opinia noastră, femeile care se disting prin „caracterul lor demonic”, așa-numitul „ femei fatale" Această „imagine literară-cotidiană” este cea mai puțin studiată în literatura științifică în comparație cu tipul de eroină feminină (cel puțin în literatura internă), cu excepția versiunilor individuale de reviste și ziare.

La acest tip de femei, la rândul său, se pot detecta și alte subtipuri, având în vedere stereotipurile imaginilor feminine de o perioadă ulterioară, comparativ cu cele studiate de Lotman. Aceștia, conform terminologiei clasicilor ruși, sunt „nerușinați” și „săritori” (citim despre „nerușinați” de la A. Remizov; „săritorii” sunt bine cunoscuti din faimoasa fabulă a lui I.A. Krylov și povestea cu același nume de A.P.Cehov).

În filozofia și literatura rusă cu greu se poate găsi un ideal definit de femeie. Judecățile sunt extrem de contradictorii, construite pe antinomie, ceea ce este destul de firesc, oricât de diferiți și deloc de același tip ar fi autorii acestor judecăți (lucru pe care ideologii din perioada sovietică și lungă post-sovietică au încercat să-l depășească în oricum).

Subliniind ideea că cel mai mult tipuri diferite imagini feminine, chipuri feminine pot fi găsite atât în viață, cât și în literatură, notează S.I. Kaydash: „Privindu-ne în trecut, o vedem pe rusoaica nu numai aplecându-se peste leagăn - în fața noastră sunt războinici, interlocutori, revoluționari, creatori și gardieni ai moralitate nobilă, care au acumulat energia morală a societății.”

Desigur, odată cu trecerea și schimbarea timpului, orientările valorice nu își pot menține stabilitatea. Pe parcursul reorganizării sociale a societății, stereotipurile și orientările comportamentului feminin suferă schimbări, iar evaluările realității și percepțiile asupra mediului sunt transformate, ceea ce duce la evoluția femeii însăși.

Este clar că rusoaica, dacă pornim de la urma pe care a lăsat-o imaginea ei în cultura rusă, este polivalentă și variată, de neînțeles și unică. Fiecare dintre scriitori a văzut-o în felul său și fiecare a folosit metafore diferite pentru a sublinia trăsăturile caracteristice ale imaginii pe care dorea să o arate.

Drept urmare, rusoaica apare în fața noastră atât ca lebădă, cât și ca muză, și ca „foc viu de zăpadă și vin”, și ca „copil”, și ca „viziune trecătoare” și ca un „sălbatic cu sprâncene neagră” și ca „geniu.” frumusețe pură”, și ca „suflet dragă”, și „crin”, și „salcie plângătoare”, și „porumbel decrepit”, și „prințesă rusă”...

Cu toate acestea, dacă continuați, lista va fi aproape nesfârșită. Principalul lucru este clar: metaforizarea caracteristicilor unei femei în cultura rusă servește la a arăta și a sublinia în mod viu și figurat anumite trăsături ale diferitelor imagini feminine.

3.2 Imaginea unei femei creștine în cultura rusă

Fiecare cultură își dezvoltă propria idee despre ceea ce ar trebui să fie o persoană - un bărbat și o femeie. În cultura rusă se stabilește un ideal antropologic creștin, în care omul este chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Atât bărbații, cât și femeile au în ei daruri de neprețuit care ar trebui să fie realizate doar în experienta personala, acțiuni. „Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse” afirmă că „bărbatul și femeia reprezintă două moduri diferite de a exista într-o singură umanitate”.

Se subliniază scopul special al femeii, care constă „nu în simpla imitare a unui bărbat și nu în competiție cu el, ci în dezvoltarea tuturor abilităților care i-au fost date de Domnul, inclusiv a celor inerente numai firii ei.

Potrivit lui F. Dostoievski, în ciuda imaginii inestetice, „bestiale” a poporului rus, în adâncul sufletului său poartă o altă imagine - imaginea lui Hristos. „Și, poate, cel mai important scop preales al poporului rus în destinele întregii omeniri este doar acela de a păstra această imagine pentru ei înșiși și, când va veni momentul, de a arăta această imagine unei lumi care și-a pierdut calea. ”

O femeie are și în sine anumite trăsături, o putere interioară ascunsă care ne permite să vorbim despre destinul ei mesianic. Mai mult, este mai corect să începeți lanțul „Rusia - oameni - femeie” cu o femeie, deoarece i se încredințează o misiune specială în renașterea spirituală atât a bărbaților, cât și a poporului, și a Rusiei și a întregii lumi în întregime „... o femeie va avea loc în maternitatea spirituală, putere, apoi ea, fiind în esență o nouă creația, îl naște pe Dumnezeu în suflete distruse.”

Baza unei astfel de slujiri a femeilor este credința creștină, iar expresia idealului feminin este Fecioara Maria - prima femeie creștină, care a devenit „Sfânta Coroană a tuturor femeilor din lume în istoria oamenilor și un exemplu pentru ei. a urma." Ceea ce a făcut Ea cu smerenia, răbdarea și dragostea ei pentru mântuirea neamului uman este dincolo de puterea oricărui soț din istorie, dar orice femeie o poate face în felul ei și la nivelul ei.” Maica Domnului a transformat chipul Evei Vechiului Testament, al cărei nume înseamnă Viață și al cărei scop este maternitatea fizică și, prin nașterea Mântuitorului, a dezvăluit o nouă imagine a unei femei capabile să „naște pe Hristos în sufletele noastre. ”

„Sfânta Fecioară este cea dintâi; Ea merge înaintea umanității și toată lumea o urmează. Ea dă naștere Căii și reprezintă Direcția corectă Și stâlp de foc care duce la Noul Ierusalim”.

În persoana Ei maternitatea este sfințită și se afirmă importanța principiului feminin. Cu participarea Maicii Domnului, se împlinește taina Întrupării; prin aceasta Ea devine implicată în cauza mântuirii și trezirii omenirii.”

Chipul Maicii Domnului a devenit un model pentru o creștină rusă, al cărei comportament și viață a îmbinat toate virtuțile Fecioarei Maria: castitate, evlavie, curăție, blândețe, smerenie. Maica Domnului, cu viața ei, a dat un exemplu de îmbinare deosebită a Fecioriei și a Maternității, fiind în același timp Fecioara și Maica Domnului. Pentru multe rusoaice care au îmbrățișat acest ideal, a fost caracteristică o combinație de castitate în căsătorie, care s-a reflectat în imaginea unei soții evlavioase, cu maternitate și mulți copii. Adesea, prin consimțământul reciproc, soții făceau jurăminte monahale sau trăiau ca frate și soră; după moartea soțului ei, femeia devenise de cele mai multe ori călugăriță, completându-și călătoria de la soție la mireasă a lui Hristos. Imaginea unei femei creștine s-a format prin educație spirituală, cărți creștine, instrucțiuni și a fost revelată direct în persoana unei fecioare, soție, mamă, călugăriță, sfântă - adică în toate aspectele viata femeilor, poteci și servicii. Odată cu adoptarea creștinismului, familia și rolul femeii în ea capătă o semnificație deosebită. Familia a devenit o uniune a doi oameni binecuvântați de Dumnezeu, o biserică mică, o înfățișare a Bisericii lui Dumnezeu. În „Domostroy”, soțului i s-a dat un decret astfel încât el „nu se caută numai pe sine înaintea lui Dumnezeu”, ci și „a introdus pe toți cei care trăiau cu el în viața veșnică”. Un bărbat era responsabil înaintea lui Dumnezeu pentru familia sa, casa lui, iar rolul lui era evaluat ca acela de bătrân, de gardian al soției și copiilor săi. Lumea unui bărbat și lumea unei femei au fost corelate ca mare și mică, dar mic nu înseamnă mai rău sau mai puțin valoros, ci, dimpotrivă, în ea, ca într-un mic centru, s-au concentrat principalele funcții ale vieții: nașterea, creșterea, întreținerea casei și gospodăriei. Dar, poate, cea mai importantă valoare a căsătoriei a fost o nouă înțelegere a iubirii ca iubire în primul rând spirituală, castă. Principiul moral al căsătoriei devine „dragostea sfântă, dăruirea de sine până la jertfa de sine, venerarea aproapelui ca icoană (chipul lui Dumnezeu) și, mai ales, soțul logodnic”.

Se conturează un canon religios și estetic al unei soții drepte, credincioase, pentru care era caracteristică o viață evlavioasă conform credinței creștine. Castitatea căsătoriei este trăsătura principală a dreptății feminine, în care principalul lucru era „ascultarea necondiționată față de voința lui Dumnezeu și supunerea blândă neîmpărțită față de soț (cea mai înaltă virtute a soției), care era de conceput doar pentru că suflet feminin s-a smerit în fața misterului vieții și și-a acceptat soarta, fericită sau nefericită, ca pe un fel de sorți care i-a fost dat de sus.”

Multe soții ruse au păstrat iubirea și fidelitatea până la sfârșit, întruchipând pe pământ imaginea căsătoriei cerești: carte. Olga, soția prințului. Igor, carte. Ingigerda-Irina (Anna Novgorodskaya), soția lui Yaroslav cel Înțelept, Prinț. Anna Kashinskaya, soția lui Mihail Yaroslavovich, St. Fevronia, soția prințului. Petra, carte Evdokia, soția liderului. carte Dmitri Donskoy și alții, dintre care mulți au devenit ulterior glorificați ca sfinți. O altă trăsătură a dreptății feminine a fost neconsolarea văduviei, un ritual special al văduvei. Monahismul îi permitea văduvei să suporte cu demnitate calea dificilă, care a devenit cu timpul desăvârșirea firească a monogamiei. Exemple aici sunt văduva lui Yaroslav cel înțelept, tunsura Anna, văduva lui Timotei, Prinț. Pskov schema-călugăriță Maria, Prinț. Anna, tonsurată Anastasia, văduva lui Theodore Chorny, Prinț. Yaroslavsky. Isprava soției și văduvei evlavioase a oferit „forme noi și diverse de asceză feminină: populism religios, mărturisire a vechiului credincios, slujba bisericească, educațională și caritativă, pelerinaj, prezbiter”. Alături de isprava căsătoriei și văduviei, a mai fost și isprava fecioriei - intrarea într-o mănăstire. Un exemplu izbitor al unei astfel de căi monahale este Venerabila Euphrosyne din Polotsk, care „lăsând slava vremelnică și logodnica pământească și disprețuind tot ceea ce este lumesc, s-a făcut de rușine față de cel mai frumos Hristos dintre toți”. Maternitatea și creșterea copiilor au fost, de asemenea, una dintre isprăvile unei femei care avea acum responsabilitatea importantă de a crește „noi cetățeni ai Împărăției Cerurilor”. Adevărata maternitate este „începutul acelei lumini dătătoare de viață, afecțiunii și căldurii care dă frumusețe și bucurie vieții umane, învață cunoașterea lui Dumnezeu și a voii Sale sfinte”.

Semnificația și venerarea specială a cuvântului în creștinism au pus femeii sarcina de a-l învăța pe copil Cuvântul lui Dumnezeu, legile morale și limbajul în general. Prin urmare, virtutea unei femei era considerată a fi laconismul, cuvintele înțelepte și vorbirea calmă. Orice limbă este construită pe o bază ierarhică, care corespunde la 3 niveluri: înalt - limbajul rugăciunii și al poeziei spirituale, mediu, care reflectă „starea mentală ridicată a societății”, și scăzut, care este reprezentat de vorbirea de zi cu zi. În ciuda analfabetismului majorității femeilor, acest lucru nu le-a împiedicat să folosească în mod activ toate cele trei niveluri de limbaj. Limbajul cotidian - „limbajul unui copil”, plin de tandrețe și dragoste față de copiii cuiva, un cuvânt adresat soțului și celor dragi - a fost completat cu cântece, folclor feminin deosebit, reflectând toate sferele vieții, însoțind atât în bucurie, cât și în întristare, și încununat cu cel mai înalt cuvânt de rugăciune, „care nu se oprește înaintea nimănui test de viață, inainte de " spirite rele„înainte de moartea lui”.

Femeia a văzut-o chemând în rugăciune nesfârșită pentru familia ei, cei dragi și copiii ei. Puterea unei astfel de rugăciuni este exprimată în proverbul „rugăciunea unei mame poate ajunge la tine de pe fundul mării”. O importanță deosebită a fost acordată creșterii fetei. Din copilărie a fost pregătită pentru viața de cuplu, pentru muncă, i-a învățat diverse meserii, a crescut în spiritul castității și a predat evlavia. De-a lungul istoriei culturii ruse, au existat diverse „instituții” de educație. „Domostroy”, cu o carte de viață specială; guvernante și profesori; gimnaziile și „Institutul Fecioarelor Nobile”, al cărui scop era educarea „o nouă rase de oameni”; cărți de morală, adesea străine. Fetele erau învățate bune maniere, limbi străine, gust rafinat, etichetă, dar cel mai important lucru a fost că au continuat să li se învețe Legea lui Dumnezeu, credința și fidelitatea, castitatea și dragostea față de aproapele, care era mai importantă decât orice altă cunoaștere. Exemple viata crestina Femeile rusoaice au fost ajutate în perioada secularizării, când „idealul de frumusețe spirituală a feminității creștine a fost înlocuit de estetica educației laice, a culturii de salon, a modei și a grației”.

În ciuda faptului că ia naștere idealul unei noi femei europenizate, „suferită de emancipare”, imaginea unei femei creștine rămâne de nezdruncinat, dând naștere la modele din ce în ce mai noi, întruchipate atât în literatură, cât și în viața concretă. Un exemplu aici poate fi Tatiana lui Pușkin, eroinele lui Turgheniev, eroinele lui Cehov. Una dintre cele mai strălucitoare și mai tragice imagini au fost martirii regali - Marile Ducese Olga, Tatiana, Maria, Anastasia, Marea Ducesă Elisabeta, Împărăteasa Alexandra, ale căror fapte de milă, smerenie, credință au fost și rămân un model pentru viața unei femei creștine. .

Concluzie

Pe baza unui studiu al surselor literare, al actelor juridice, al articolelor din periodice și din Internet, lucrarea propune principalele caracteristici ale poziției femeilor în Rusia în secolele IX-XV. Rezultatele studiului au făcut posibilă formularea și fundamentarea următoarelor prevederi:

În societatea slavă, la începutul perioadei analizate, poziția femeii era ridicată, iar până la apariția primelor acte legislative au rămas urme de matriarhat care, datorită schimbărilor socio-economice, odată cu alocarea claselor privilegiate. și impact negativ din partea cuceritorilor tătaro-mongoli au fost înlocuiți cu un sistem de drept patriarhal.

Biserica creștină a avut o influență semnificativă asupra poziției femeilor în perioada analizată, deși nu poate fi evaluată fără ambiguitate. Pe plan extern, acțiunile bisericii au avut ca scop ridicarea femeilor și au contribuit în mare măsură la aceasta, deoarece biserica a luptat împotriva rămășițelor păgânismului care umiliau femeile, cum ar fi poligamia, concubinatul, căsătoria sub formă de furt și cumpărarea unei mirese. . În același timp, biserica a încercat să conducă fiecare individ, atât bărbați, cât și femei, într-un anumit cadru social, subordonând femeia autorității soțului ei și obligându-l pe soț să aibă grijă și să-și protejeze soția. În acest sens, putem ajunge la concluzia că o femeie mai degrabă a pierdut mai mult decât a câștigat din adoptarea creștinismului în Rus', deoarece biserica, care a lipsit femeii de posibilitatea de a se autorealiza în viața publică și politică, în cele din urmă nu i-a oferit modalități de a-și proteja în mod independent drepturile față de bărbați, sub autoritatea cărora biserica a plasat-o, iar clerul nu a putut să protejeze interesele femeilor din cauza faptului că straturile privilegiate aveau o putere semnificativă și nu doreau să dea. drepturile depline asupra unei femei, și uneori mai mult de una, iar straturile subordonate ale societății pentru o lungă perioadă de timp nu au recunoscut importanța sacramentelor bisericești și au aderat într-o măsură mai mare tradiții păgâne.

Capacitatea juridică de proprietate a femeilor a fost foarte semnificativă în comparație cu capacitatea juridică a contemporanilor lor din statele vest-europene, dar nu poate fi considerată egală cu capacitatea juridică a unui bărbat, deoarece o femeie din familie se afla sub autoritatea tatălui sau soțul și bărbații puteau, cu puterea lor, să anuleze toate avantajele prevăzute în legislație pentru femeile bătrâne rusoaice. În cazurile în care o femeie nu se afla sub autoritatea unui bărbat, de exemplu, fiind văduvă, ea avea practic drepturi de proprietate egale cu bărbații.

Când luăm în considerare relația dintre o femeie și copiii ei într-o familie antică rusă, se poate argumenta că mama femeii se bucura de un mare respect în societatea antică rusă, iar drepturile ei personale și de proprietate în legătură cu copiii nu erau limitate nici la momentul ei. căsătorie sau după moartea soțului ei, cu excepția cazului de recăsătorire.

În general, analizând actele juridice ale Rusiei Antice din secolele al IX-lea până în secolele al XV-lea, statutul juridic al femeii poate fi apreciat ca fiind egal cu bărbații, dar ținând cont de practica forțelor de ordine, trebuie concluzionat că femeile au ocupat un loc mai degradat. poziţie. Acest lucru s-a datorat în primul rând faptului că vechiul stat rus, deși acorda femeilor drepturi în sfera personală, proprietății și procedurale, nu a dezvoltat mecanisme de protejare a acestor drepturi și le-a lăsat în seama bărbaților. Doar atunci când o femeie a părăsit puterea bărbaților și a familiei ei, o femeie a putut să ocupe o poziție de conducere în societate, iar acest lucru i-a oferit posibilitatea de a se bucura pe deplin de drepturile acordate de stat și de a se realiza ca individ cu drepturi depline.

Bibliografie

Baidin V. Femeia în Rusia antică // Rusoaica și Ortodoxia. - Sankt Petersburg, 1997

Balakina Yu. Istoria statului și dreptului - 2000 Nr. 1- <#"justify">Anexa 1

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a studia un subiect?

Specialiștii noștri vă vor consilia sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe teme care vă interesează.
Trimiteți cererea dvs indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.

Femeile sunt considerate în sursele cronice în primul rând ca un predicat al bărbaților, precum și al copiilor. De aceea, în Rus', înainte de căsătorie, o fată era adesea numită de tatăl ei, dar nu sub forma unui patronim, ci sub forma posesivă: Volodymerya, iar după căsătorie - de către soțul ei în aceeași formă posesivă ca și în primul caz; mier cifra de afaceri: sotia sotului, i.e. aparținând soțului.

Ordinele despotice care s-au răspândit în societatea rusă antică nu au ocolit familia. Capul familiei, soțul, era un sclav în relație cu suveranul, dar un suveran în propria sa casă. Toți membrii gospodăriei, ca să nu mai vorbim de servitori și sclavi în sensul literal al cuvântului, erau sub deplina sa subordonare. În primul rând, acest lucru se aplică jumătății feminine a casei. Se crede că în Rusia antică, înainte de căsătorie, o fată dintr-o familie bine născută, de regulă, nu avea dreptul să părăsească limitele moșiei părinților ei. Părinții ei îi căutau un soț, iar ea de obicei nu îl vedea înainte de nuntă.

Îndatoririle soțului și ale tatălui includeau „educarea” familiei, care consta în bătăi sistematice la care urmau să fie supuși copiii și soția. Se credea că un bărbat care nu își bate soția „nu își construiește casa” și „nu are grijă de sufletul său” și va fi „distrus” atât „în această epocă, cât și în viitor”. Abia în secolul al XVI-lea. societatea a încercat să protejeze cumva femeia și să limiteze arbitrariul soțului ei. Deci, „Domostroy” a sfătuit să-ți bată soția „nu în fața oamenilor, să predai în privat” și „să nu fii supărat” în același timp. S-a recomandat ca „pentru orice crimă” (din cauza lucrurilor mărunte) „să nu bate cu privirea, să nu loviți în inimă cu pumnul, cu o lovitură, sau cu toiagul, sau să nu loviți cu vreun fier sau lemn”.

Cu toate acestea, o femeie a câștigat libertate reală numai după moartea soțului ei. Văduvele erau foarte respectate în societate. În plus, au devenit stăpâne cu drepturi depline ale casei. De altfel, din momentul decesului soțului, rolul de cap de familie le-a trecut.

În general, soția avea întreaga responsabilitate pentru conducerea gospodăriei și creșterea copiilor mici. Adolescenții au fost apoi predați „unchilor” pentru pregătire și creștere (în perioada timpurie, de fapt, unchii din partea maternă - uii, care erau considerați cei mai apropiați rude masculine, deoarece problema stabilirii paternității, aparent, nu putea fi întotdeauna rezolvat).

Orice societate antică este dominată de bărbați, iar dacă ne întoarcem față de istoria Rusiei Antice, atunci, de exemplu, Roma Antică, Egiptul Antic, Orientul Antic sau Grecia, au fost construite și ele după principiile sociale în care femeile erau date. o pozitie secundara. Referitor la situatie femei din Rusia antică, apoi, de exemplu, în vechea cronică „Povestea anilor trecuti” sunt de cinci ori mai puține mesaje legate de reprezentanții sexului frumos decât cele dedicate bărbaților. Femeile și copiii în societatea antică rusă sunt priviți ca o completare a bărbaților. Din acest motiv, în Rus, înainte de căsătorie, o fată era adesea numită de tatăl ei, dar nu ca patronim, ci într-o formă posesivă, de exemplu, „Volodimerya”. După căsătorie, în aceeași formă „posesor” erau numiți de soț, adică „soția soțului”, adică „aparținând soțului ei”. Femeile din Rusia antică erau limitate în drepturile lor, ca în toate societățile antice. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că femeile au fost excluse de la participarea la treburile guvernamentale. Un exemplu izbitor este Prințesa Olga, fiicele lui Yaroslav cel Înțelept și nepoata lui Vladimir Monomakh, care erau personalități destul de active din punct de vedere social și strălucitoare.

Prințesa Olga (circa 890-969) a fost prima prințesă creștină din Kiev. Fiind soția primului Mare Duce de Kiev Igor (domnie: 912-945), după moartea sa, ea a condus statul până la majoratul fiului lor Svyatoslav. Obiceiul vrăjirii de sânge, care exista în Rusia medievală timpurie, a forțat-o pe Olga să-i pedepsească pe ucigașii soțului ei. Prințesa Olga a combinat energia, inteligența extraordinară și calitățile rare de om de stat. Pentru prima dată, ea a creat un sistem de guvernare a principatului, a purtat o luptă de succes împotriva tribului vecin al Drevlyanilor, care a amenințat adesea statul ei și, de asemenea, a căutat să extindă legăturile Rusiei cu cele mai puternice puteri ale acelei vremuri - Bizanțul și Imperiul Otonic. Olga, de fapt, a realizat prima reformă financiară din istoria Rusiei, stabilind o sumă fixă a tributului, procedura de colectare a acestuia și sistematicitatea acestora.

Documentele istorice indică faptul că prințesele au luat parte la treburile statului. Așa apăreau semnăturile prințeselor pe cele mai importante acte legislative ale vremii. Semnătura soției prințului Vladimir Sviatoslavovici (domnia: 980-1015) Anna a fost pe Carta Bisericii. Mai mult, fără semnătura ei, documentul nu ar fi avut forță legislativă, întrucât Anna, fiind sora împăratului bizantin, a acționat în numele clerului bizantin. Un alt exemplu este un document de mai târziu (secolul al XV-lea) - Carta Prințului Novgorod Vsevolod, unde, alături de semnăturile celor mai influente persoane din Novgorod, a existat și semnătura soției prințului, „Prițesa Vsevolozha”. . Participarea prințeselor la activitățile puterii legislative și executive este un indicator al nivelului înalt de dezvoltare a sistemului statal, social, juridic și cultural al Rusiei Antice.

Cronica „Povestea anilor trecuti” menționează sora lui Yaroslav Vladimirovici (Iaroslav cel Înțelept) - Predslava, care a participat activ la lupta pentru urcarea sa pe tronul Kievului în anii 1015-1019.

Fiica lui Yaroslav cel Înțelept - Anna Yaroslavna (ani de viață: aproximativ 1024 - nu mai devreme de 1075) s-a căsătorit cu regele Henric al Franței. Ea a fost conducătorul Franței în timpul copilăriei fiului lor Filip. Cunoscând latină (limba oficială a vremii), Anna a avut privilegiul de a-și pune semnătura pe documente de importanță națională, ceea ce era unic pentru curtea regală franceză din acea vreme.

Nepoata lui Iaroslav cel Înțelept, fiica Marelui Duce de Kiev Vsevolod Yaroslavich, Anna Vsevolodovna, a înființat în 1086 la Mănăstirea Sf. Andrei din Kiev prima școală de fete cunoscută din istoria Rusiei.

Femeile din Rusia antică cei aparținând clasei domnești sau având cler (în special, stareță) au devenit fondatorii școlilor monahale. Cronicile menționează numele multor boieri și prințese care au luat parte la viața politică a principatelor individuale, precum și a celor care au condus individual.

Jugul Hoardei a schimbat în mod semnificativ imaginea de ansamblu a statutului social și juridic al femeilor din principatele rusești. Cronicile rusești de la mijlocul secolului al XIII-lea nu fac aproape nicio mențiune despre participarea femeilor la viața politică. Soțiile și fiicele prinților ruși sunt prezentate în principal ca obiecte de captură, violență și captivitate. Cu toate acestea, chiar și în această perioadă, se poate cita ca exemplu soția lui Dmitri Donskoy - prințesa Suzdal Evdokia, care a jucat un rol important în istoria principatului Moscova.

Cu toate acestea, doar femeile din clasa privilegiată puteau juca un rol atât de proeminent în istorie; ele puteau fi reprezentanți cu drepturi depline în feudul sau principatul lor, deținători de sigilii personale care simbolizau puterea lor, precum și regenți sau gardieni. Nobili femei din Rusia antică Ei se distingeau printr-un nivel înalt de educație și cultură la acea vreme; acesta le-a permis să participe la afacerile guvernamentale și la activități de management. În plus, prințesele aveau drepturi de proprietate foarte serioase; uneori dețineau volosturi princiare întregi, de care puteau dispune la propria discreție, inclusiv decidend ce dintre aceste pământuri aveau să le revină fiilor lor. În ceea ce privește reprezentanții claselor inferioare, semnificația femeilor era semnificativ diferită.

Mulți istorici scriu despre ordinea despotică care a domnit în familia obișnuită a Rusiei antice. Soțul, capul familiei, era sclavul suveranului, dar în același timp era un suveran cu drepturi depline pentru familia lui în propria sa casă. Toți membrii gospodăriei îi erau complet subordonați și mai presus de toate acestea priveau jumătatea feminină a casei. , nefiind încă căsătorită, nu avea dreptul să părăsească în mod independent granițele moșiei părinților ei. Părinții ei îi căutau un soț; ea nu l-a văzut înainte de nuntă. După căsătorie, soțul ei a devenit noul ei „stăpân”. nu putea părăsi casa fără permisiunea soțului ei, inclusiv să meargă la biserică. De asemenea, o femeie trebuia să facă cunoștințe, să poarte conversații cu cineva, să ofere cadouri și, în general, să comunice în afara casei numai după ce a cerut permisiunea soțului ei. Ponderea muncii feminine în familiile țărănești ruse a fost întotdeauna neobișnuit de mare; o femeie a trebuit chiar să se apuce de plug. Lotul celei mai mici nore din familie (soția fratelui cel mai mic) a fost foarte dificil, care, după ce s-a mutat în familia soțului ei, a rămas un servitor pe viață în casă.

Legile nescrise ale societății au dictat un anumit comportament al soțului și tatălui. Îndatoririle sale includ „educarea” familiei sale, care consta în bătăi sistematice ale soției și copiilor săi. În societatea rusă antică se credea că, dacă un soț nu își bate soția, atunci „nu-i pasă de sufletul său” și va fi „distrus”. Abia în secolul al XVI-lea s-au făcut încercări de a proteja cumva soția și de a limita arbitrariul soțului. În special, „Domostroy” (un monument al literaturii ruse din secolul al XVI-lea, care este o colecție de sfaturi, reguli și instrucțiuni în toate sferele vieții umane și de familie) introduce unele restricții în sistemul stabilit de violență domestică. Este recomandat să-ți bati soția „nu în fața oamenilor, să înveți în privat” și „să nu fii supărat în niciun fel” în același timp și „pentru orice vină” (din cauza unor lucruri mărunte) „nu din vedere , nu în inimă cu un pumn, nici o lovitură, nici un toiag nu lovi, nu lovi cu nici un fier sau lemn.” Aparent, în viața de zi cu zi femei din Rusia antică au fost supuși unor bătăi serioase, întrucât autorul „Domostroi”, dând sfaturi pentru a trata soțiile mai blând, explică că cei care „bat așa din inimă sau din oase au multe povești despre asta: orbire și surditate, și o entorsă. un braț și un picior și un deget, și dureri de cap și boli dentare, iar la femeile însărcinate (ceea ce înseamnă că și ele au fost bătute) și la copii, leziunile apar în pântec". De aceea s-a dat un sfat să pedepsești o soție nu pentru fiecare, ci doar pentru o abatere gravă, și nu cu nimic sau la întâmplare, ci „scoate-ți cămașa, bat-o politicos (bând) cu biciul, ținându-te de mână. ”

În același timp, trebuie remarcat faptul că femeia în Rusia antică perioada pre-mongolă avea o serie de drepturi. Înainte de a se căsători, ea putea deveni moștenitoarea proprietății Tată. Cele mai mari amenzi, conform legislației antice rusești, au fost plătite de cei vinovați de „vânătăi” (viol) și insulte pe femei cu „cuvinte rușinoase”. Un sclav care trăia cu stăpânul ca soție a primit libertate după moartea stăpânului. Apariția unor astfel de norme legale în legislația rusă veche a mărturisit apariția pe scară largă a unor astfel de cazuri.

Drepturi largi de proprietate femeie în Rusia antică primit după moartea soțului ei. Văduvele erau foarte respectate în societatea rusă antică; au devenit amante cu drepturi depline în casa lor. De altfel, din momentul morții soțului, rolul de cap de familie le-a trecut. Drepturile de proprietate ale femeilor în Rusia antică, în special în clasele privilegiate, a fost foarte semnificativă în raport cu capacitatea juridică a contemporanilor lor din statele vest-europene. Cu toate acestea, nu poate fi considerată egală cu capacitatea juridică a unui bărbat, deoarece o femeie se afla într-o familie sub autoritatea soțului sau a tatălui ei, iar bărbații puteau, cu puterea lor, să anuleze toate avantajele prescrise pentru femeile rusești antice în legislație. . În cazurile în care o femeie nu se afla sub autoritatea unui bărbat, de exemplu, fiind văduvă, ea a primit drepturi de proprietate aproape egale cu bărbații.

Introducere

1. Analiza generala izvoare care reglementează statutul juridic al femeii în Rus' în secolele IX-XV. 13

1.1. Izvoare care reglementează statutul juridic al femeii în Rus' în secolele IX-XV. 13

1.2. Statutul juridic al femeilor din Rus' în secolele IX-XV. în știința pre-revoluționară 24

1.3. Statutul juridic al femeilor ruse antice în știința sovietică și post-sovietică 30

2. Statutul juridic al femeilor în statul și societatea rusă veche 34

2.1. Statutul juridic al femeilor rusești antice în sfera economică, politică și culturală a vieții 34

2.2. Femeia ca subiect al infracțiunii și obiect al agresiunii penale 82

3 Statutul juridic al unei femei căsătorite 112

3.1.Procedura de căsătorie în Rus' 112

3.2. Poziția femeii în căsătorie 141

3.3..Motive de divorț, 158

Concluzia 176

Lista literaturii folosite 184

Introducere în lucrare

Relevanța temei de cercetare. Statutul juridic al femeilor din Rusia din secolele IX-XV, statutul ei social, conținutul și esența acestor concepte au fost de multă vreme de interes pentru oamenii de știință atât din punct de vedere științific, cât și din punct de vedere practic.

L Problema statutului juridic al femeilor în Rusia din secolele IX-XV a fost de interes atât pentru oamenii de știință din perioada pre-revoluționară, cât și pentru oamenii de știință din epoca sovietică, dar această problemă a început să trezească un interes deosebit odată cu apariția studii de gen. Studiul statutului juridic al femeilor în Rusia din secolele al IX-lea până în secolele al XV-lea este strâns legat de dezvoltarea principiului egalității juridice. Recent, problema luată în considerare în lucrare a căpătat relevanță în lumina noilor viziuni asupra istoriei și modernității și a apariției așa-numitului „ istoria femeilor”, care se opune în multe privințe tradiționalei „istorie a bărbaților”.

Statutul juridic al femeilor în diferite etape ale dezvoltării societății, inclusiv în perioada dintre secolele IX-XV, a fost studiat de oameni de știință de mult timp, dar nu există o înțelegere comună a acestei probleme în rândul specialiștilor până în prezent. . De asemenea, trebuie avut în vedere faptul că statutul juridic al femeilor din Rusia din secolele IX-XV nu a fost practic luat în considerare de către avocați, în ciuda faptului că Acest subiect este foarte important în evaluarea dreptului din Evul Mediu rusesc. Prin urmare, această problemă continuă să rămână relevantă, într-o anumită măsură controversată, necesitând cercetări suplimentare. Deși în domeniul istoriei problemele statutului juridic al femeii în Rusia din secolele IX-XV au fost studiate în detaliu, o serie de motive ne obligă să revenim asupra lor:

în primul rând, în multe lucrări problema statutului juridic al femeii în Rus' din secolele IX-XV a fost abordată doar în treacăt (în lucrările privind structura statală a Rusiei Antice, dezvoltarea dreptului medieval, drepturile diverselor straturile sociale ale Rusiei Antice etc.);

în al doilea rând, există o pauză lungă în abordarea problemei situației femeilor din Rusia în perioada analizată. Pentru prima dată, cercetătorii au abordat problema situației femeilor în Rusia din secolele al IX-lea până în secolele al XV-lea la nivel de disertație în anii 70 ai secolului al XX-lea, ulterior cercetările de disertație nu au fost efectuate în acest domeniu;

în al treilea rând, aproape toate lucrările științifice existente au fost scrise de istorici și sociologi savanți, dar nu de avocați, iar problemele statutului juridic al femeii în perioada analizată practic nu au fost dezvoltate.

Circumstanțele enunțate indică suficient necesitatea unui studiu holistic al principalelor probleme ale statutului juridic al femeii în Rusia din secolele IX-XV în domeniul istoriei statului și dreptului Rusiei.

Studiul statutului juridic al femeilor din Rus' din secolele IX-XV are exclusiv important pentru a determina principalele tendinţe în dezvoltarea capacităţii juridice a femeilor în Rus' şi Imperiul Rus într-o perioadă ulterioară. Problemele statutului juridic al femeii nu-și pierd relevanța la evaluarea legislației feudale din Rusia și principalele sale instituții.

Gradul de dezvoltare a problemei. Natura complexă a problemelor explorate în disertație implică, pe lângă studiul lucrărilor unor teoreticieni ai dreptului, savanților civili, lucrul cu izvoarele dreptului și apelarea la lucrările filozofilor, istoricilor din perioada prerevoluționară și din prezent. Utilizarea unei varietăți de literatură științifică în disertație conduce la necesitatea sistematizării acesteia în mai multe grupe: lucrări istorice consacrate istoriei Rusiei Antice; cercetări de către istorici care studiază situația femeilor în Rusia antică, lucrări privind dezvoltarea drepturilor de proprietate ale diferitelor pături ale societății; literatura privind drepturile de moștenire; lucrări ale autorilor care analizează situația femeilor medievale în Europa de Vest Trebuie remarcat faptul că în timpul dezvoltării științei juridice, cercetătorii pre-revoluționari, sovietici și post-sovietici au evaluat statutul juridic al femeii în Rusia Antică este ambiguu,

Istoriografia prerevoluționară și sovietică descrie în detaliu istoria dezvoltării societății medievale. Pe o perioadă lungă de timp, eforturile cercetătorilor autohtoni N.M. Karamzina, S-M. Solovyova, N.I. Kostomarova, I.E. Zabelin avea ca scop studierea aspectelor generale istorice, economice și sociale ale societății antice rusești. Problemele poziției femeilor au rămas cele mai puțin studiate; au fost abordate selectiv; de regulă, au caracterizat reprezentanții claselor privilegiate care au participat la viața politică și socială a societății rusești antice. În perioada prerevoluționară, problemele capacității juridice a femeilor au fost abordate în lucrările lor de V.I. Sergheevici, N.N. Debolsky, V.I. Sinaisky, K.A. Nevolin, A. Alekseeva, N. Aristova, M.M. Abrașkevici și alții.

În ultimele decenii, nu au existat lucrări calificate științific ale juriștilor pe această temă, cu excepția unor studii care abordează anumite probleme ale statutului juridic al femeilor medievale din Rusia și Europa de Vest: JLH. Pușkareva, VV. Momotova, V.A. Tsypina, T.B. Ryabova, M.JL Abramson, O.I. Varyash, G.M. Tushina. K. Opits, A.I. Evstratova și alții.

Prin urmare, se poate susține că acest subiect nu a fost suficient dezvoltat în știința juridică.

Ca bază de informații au fost studiate acte normative de origine laică, jurisdicție mixtă, acte canonice, acte ale statelor străine, precum și surse care pot fi clasificate doar condiționat ca normative, de exemplu, obiceiurile.

Statutul juridic al femeilor din Rusia din secolele IX-XV se reflectă în Adevărul Rusiei, Cartele Domnești, Carta Judiciară de la Novgorod și Pskov, tratatele cu state străine, tratatele între prinți, tratatele între prinți și biserică. Având în vedere că o serie de aspecte nu sunt pe deplin reglementate de actele juridice de reglementare, la efectuarea cercetării s-a acordat atenție cronicilor și documentelor din scoarța de mesteacăn. Pentru realizarea unei analize comparative au fost studiate actele legislative străine.

Obiect de studiu. Obiectul studiului îl constituie sistemul de relații sociale în care femeia Rusiei Antice din secolele IX-XV. acţionează ca subiect.

Subiect de studiu. Subiectul studiului îl constituie conceptul de statut juridic al femeii în Rusia din secolele IX-XV. În această teză de cercetare, autoarea relevă probleme generale capacitatea juridică a femeilor din Rusia în secolele IX-XV, probleme de capacitate juridică de proprietate, precum și capacitatea femeii de a acționa ca subiect și obiect al răspunderii penale.

Scopul și obiectivele acestui studiu. Scopul lucrării este o analiză cuprinzătoare a procesului de formare și evoluție ulterioară a statutului juridic al femeii în Rus' din secolele IX-XV.

Alegerea perioadei studiate din secolele IX-XV se explică prin faptul că în această perioadă a avut loc formarea dreptului medieval rus în general și a statutului juridic al femeii în special, deoarece nu este posibil să-l dezvăluie. fără a caracteriza căsătoria și dreptul familiei, penal, civil, drept succesoral apărut în considerare. perioadă.

Pentru atingerea scopului, au fost rezolvate următoarele sarcini:

Studiați toate sursele legate de subiectul pe care îl luăm în considerare, inclusiv atât lucrările monografice, articolele din periodice, cât și izvoarele primare de drept ruse antice legate de jurisdicția seculară, canonică și mixtă, precum și alte surse, datorită cărora nu puteți doar să studiați acte normative, dar și să determine gradul de aplicabilitate a acestora în practică;

Realizarea unui studiu al actelor juridice și obiceiurilor Bizanțului și a țărilor din Europa de Vest în perioada analizată și, pe baza acestora, efectuarea unei analize juridice comparative a statutului juridic al femeilor din Rusia și al contemporanilor acestora în țările Europei de Vest;

Să studieze evoluția poziției femeilor în Rus' în perioadele păgână și creștină în domenii diverse viața: socială, culturală, politică și economică;

Explorează formele de căsătorie care au existat în Rusia în perioada păgână și creștină și identifică principalele modele de dependență a proprietății și drepturilor personale ale femeilor de forma căsătoriei;

Să identifice existența drepturilor la divorț în rândul femeilor în diferite forme de căsătorie și principalele tendințe de dezvoltare a capacității juridice a femeilor în acest domeniu;

Dezvăluie diferențele în domeniul de aplicare a capacității juridice a soților în căsătoriile păgâne și creștine;

Explorați problemele relațiilor juridice care apar între părinți și copii în vechea familie rusă și analizați principalele trăsături ale drepturilor femei casatoriteși femeile tutore de copii, în domeniul creșterii și stabilirii soartei atât a minorilor, cât și a copiilor adulți;

Identificați principalele trăsături ale răspunderii pentru săvârșirea diferitelor tipuri de infracțiuni și alte fapte care încalcă drepturile femeilor la inviolabilitatea vieții, sănătății și onoarei lor;

Analizați procesul de implicare a unei femei ca subiect de responsabilitate laică și ecleziastică pentru săvârșirea de acte ilegale;

Determinați sfera capacității procesuale a femeii și posibilitatea participării acesteia la procedurile civile și penale în calitate de parte, martor sau persoană care îndeplinește funcții judiciare sau monitorizează acțiunile justiției.

Baza metodologică a studiului a fost metode moderne cunoștințe, inclusiv metoda analizei structural-funcționale, metodele juridice comparative, istorice, juridice formale, metoda soluționării sistematice și complexe a problemelor.În domeniul cercetării juridice, metoda interpretării dogmatice (interpretare gramaticală, logică, sistemică), metoda sociologică concretă (analiza reglementărilor legale și practica judiciara) Ținând cont de prezența aspectelor de gen în activitatea noastră, s-au folosit metode specifice de cercetare. Metoda sociologiei reflexive a lui P. Bourdieu, folosită de genderişti, s-a dovedit a fi foarte atractivă pentru cercetare, conform căreia fiecare persoană ocupă poziţii inegale în diferite ierarhii (le numeşte „câmpuri”)1. Fiica unui eminent boier ocupă nivelul ierarhic superior în raport cu țăranii care îi aparțin prin drept de moștenire a moșiei; dar poate ocupa în același timp și o poziție inferioară în raport cu părinții ei, care îi decid soarta pentru ea, o căsătoresc și o subordonează soțului ei.

Noutatea științifică este determinată de însăși formularea problemei, întrucât această lucrare este un studiu științific cuprinzător al problemelor statutului juridic al femeii în Rusia din secolele IX-XV conform istoriei lui 1 BOURDIEU P. În Alte Words: Essays Towards a Reflexive Sociology, Stanford, 1990.

statul și dreptul Rusiei. Anterior, oamenii de știință au abordat acest subiect în cadrul științelor istorice și nu au afectat aspectele juridice.

Pe baza unui studiu al surselor literare, al actelor juridice și al practicii aplicării acestora, lucrarea propune principalele caracteristici ale statutului juridic al femeilor din Rusia în secolele IX-XV.

Rezultatele studiului au făcut posibilă formularea și fundamentarea următoarelor prevederi depuse spre apărare:

1. În societatea slavă, la începutul perioadei analizate, poziția femeii era ridicată, iar până la apariția primelor acte legislative au rămas urme de matriarhat, care, din cauza schimbărilor socio-economice, odată cu alocarea de clasele privilegiate și influența negativă a cuceritorilor tătaro-mongoli, au fost înlocuite de un sistem de drept patriarhal.

2. Biserica creștină a avut o influență semnificativă asupra poziției femeilor în perioada analizată, deși nu poate fi apreciată fără ambiguitate. Pe plan extern, acțiunile bisericii au avut ca scop ridicarea femeilor și au contribuit în mare măsură la aceasta, deoarece biserica a luptat împotriva rămășițelor păgânismului care umiliau femeile, cum ar fi poligamia, concubinatul, căsătoria sub formă de furt și cumpărarea unei mirese. . În același timp, biserica a încercat să conducă fiecare individ, atât bărbați, cât și femei, într-un anumit cadru social, subordonând femeia autorității soțului ei și obligându-l pe soț să aibă grijă și să-și protejeze soția. În acest sens, putem ajunge la concluzia că o femeie mai degrabă a pierdut mai mult decât a câștigat din adoptarea creștinismului în Rus', deoarece biserica, care a lipsit femeii de posibilitatea de a se autorealiza în viața publică și politică, în cele din urmă nu i-a oferit modalități de a-și proteja în mod independent drepturile față de bărbați, sub autoritatea cărora biserica a plasat-o, iar clerul nu a putut să protejeze interesele femeilor din cauza faptului că straturile privilegiate aveau o putere semnificativă și nu doreau să dea. drepturile depline asupra unei femei, și uneori mai mult de una, iar straturile subordonate ale societății pentru o lungă perioadă de timp nu au recunoscut importanța sacramentelor bisericești și, într-o măsură mai mare, au aderat la tradițiile păgâne.

3, Capacitatea juridică de proprietate a femeii a fost foarte semnificativă în comparație cu capacitatea juridică a contemporanilor lor din statele vest-europene, dar nu poate fi considerată egală cu capacitatea juridică a unui bărbat, întrucât o femeie din familie se afla sub autoritatea ei. tată sau soț, iar bărbații puteau, cu puterea lor, să anuleze toate avantajele, prevăzute de vechile ruse în legislație.În cazurile în care o femeie nu se afla sub autoritatea unui bărbat, de exemplu, fiind văduvă, ea avea practic drepturi de proprietate egale cu bărbații.

4. Vechea legislație procedurală rusă nu prevedea nicio restricție pentru femei în acest domeniu și, deși, în practică, participarea femeilor la procedurile judiciare în calitate de martor sau judecător nu a avut loc atât de des, acest lucru nu le diminuează capacitatea procesuală. În plus, trebuie amintit că într-o serie de regiuni care și-au păstrat tradițiile economice și democratice încă din cele mai vechi timpuri, precum Novgorod și Pskov, o femeie a avut chiar unele avantaje procedurale, cum ar fi oportunitatea, în cazurile prevăzute de lege, să-și trimită soțul în judecată în locul sau fiul ei. O serie de autori compară aceste drepturi cu dreptul claselor privilegiate de a-și trimite servitorii în instanță în locul lor.

5. Atunci când se evaluează poziția unei femei ca subiect al unei fapte criminale și a unei persoane asupra ale cărei interese este îndreptat un atac criminal, ar trebui să se țină seama de faptul că legislația rusă veche nu prevedea caracteristici specifice în funcție de sex; diferențierea de responsabilitate depindea de clasa socială a femeii. Pe baza acestor principii generale, ar trebui considerată corectă estimarea cuantumului despăgubirii pentru uciderea unei femei, care a fost egală cu plata pentru uciderea unui bărbat.

6. Când luăm în considerare relația dintre o femeie și copiii ei într-o familie antică rusă, se poate argumenta că mama unei femei era foarte respectată în societatea rusă antică și drepturile ei personale și de proprietate în legătură cu copiii nu erau limitate legal nici la data căsătoriei sau după moartea soțului, cu excepția cazului recăsătoriei.

7. În general, analizând actele juridice ale Rusiei Antice din secolele al IX-lea până în secolele al XV-lea, statutul juridic al femeii poate fi apreciat ca fiind egal cu bărbații, dar ținând cont de practica forțelor de ordine, se poate concluziona că femeile au ocupat un poziție mai degradată. Acest lucru s-a datorat în primul rând faptului că vechiul stat rus, deși acorda femeilor drepturi în sfera personală, proprietății și procedurale, nu a dezvoltat mecanisme de protejare a acestor drepturi și le-a lăsat în seama bărbaților. Doar atunci când o femeie a părăsit puterea bărbaților și a familiei ei, o femeie a putut să ocupe o poziție de conducere în societate, iar acest lucru i-a oferit posibilitatea de a se bucura pe deplin de drepturile acordate de stat și de a se realiza ca individ cu drepturi depline.

Semnificația practică a lucrării. Rezultatele studiului pot fi folosite pentru dezvoltarea ulterioară a problemelor teoretice din istoria statului și dreptului, în procesul de perfecționare a ideilor noastre despre legislație și alte surse care au reglementat situația din Rusia din secolele IX-XV. Prevederile lucrării pot fi aplicate în procesul de predare a cursurilor „Istoria statului și a dreptului”, precum și a cursurilor speciale, în instituțiile de învățământ superior.

Aprobarea lucrării. Teza a fost dezbătută la Departamentul de Istoria Statului și Drept al Universității de Stat din Stavropol.

Principalele prevederi și rezultate ale studiului sunt reflectate în articole publicate, discursuri la conferințe științifice și practice din diferite instituții de învățământ superior din țară. Unele prevederi ale disertației au fost prezentate la Conferința științifică panrusă și la Școala de vară pentru tineret desfășurată la Universitatea Pedagogică de Stat Armavir, în Slaviansk-on-Kuban? la a 5-a Conferință Internațională Multidisciplinară a Tinerilor Oameni de Știință și Studenți, desfășurată la Universitatea Tehnică de Stat Samara, la conferințe desfășurate la Institutul Social Ortodox Armavir.

Surse care reglementează statutul juridic al femeilor din Rus' în secolele IX-XV

Reglementarea legală a statutului femeii în Rusia Antică în perioada secolelor IX-XIV a fost realizată prin acte normative de origine laică, jurisdicție mixtă, acte canonice, precum și izvoare care pot fi clasificate doar condiționat ca normative. în care cerințele pentru o persoană nu erau strict obligatorii, dar în același timp erau un model de dorit, un ideal, de exemplu, obiceiuri.

Statutul juridic al femeilor în Rusia antică din secolele IX-XV. pe lângă obiceiurile legale, era reglementată atât de reglementări laice, cât și de normele dreptului bisericesc. Monumentele laice ne permit să vorbim cu mai multă certitudine despre aspectele socio-economice ale problemei dreptului, în timp ce monumentele bisericești caracterizează mai clar normele de moralitate, moralitate și specificul atitudinilor față de femei din partea societății, familiei, statului. si biserica.

Dintre actele normative seculare, cea mai valoroasă sursă este documentul integral rusesc și din secolul al XIV-lea. jurisdicție națională, -Russkaya Pravda- Pravda rusă - cea mai veche colecție de legi rusești - a fost formată în secolele XI-XII, dar unele dintre articolele sale au rădăcini în obiceiurile legale Yazle. Pravda rusă conține, printre altele, prevederi privind moștenirea femeilor și, prin urmare, este o sursă valoroasă de drept care reglementează statutul juridic al femeilor din perioada analizată, deoarece este pur și simplu imposibil să vorbim despre statutul juridic al unei femei fără a stabili capacitatea acesteia. pentru a dobândi proprietatea clanului sau a familiei sale prin moștenire. Efectuând o analiză comparativă a normelor Pravdei ruse, dedicate problemelor moștenirii femeilor, normelor dreptului bisericesc și normelor statelor străine din acea vreme, D. Belyaev subliniază „... Pravda rusă în instituția moștenirii unei soții după ce soțul ei nu mai reprezintă originalul Obiceiul slavului, și de câte ori a existat o instituție similară în dreptul roman.” Normele adevărului rus, care reflectau relațiile de familie și de zi cu zi din perioada feudalismului timpuriu, inclusiv drepturile de proprietate ale soților, au fost consolidate în continuare în monumentele legislative ale republicilor feudale.

Tratatele dintre Rus și Bizanț în secolul al X-lea, monumente ale relațiilor de politică externă dintre Novgorod, principatul Galiția-Volyn și alte țări rusești în secolele XII-XIII. completați informațiile din codurile juridice din întreaga Rusie. Există indicii directe ale existenței în secolul al X-lea a „dreptului rusesc” în tratatele dintre Rus și Bizanț. Aceste acorduri au fost încheiate în secolele IX-X, când Rus' a avut ample contacte comerciale și diplomatice cu Imperiul Roman de Răsărit pentru a rezolva probleme legate de determinarea drepturilor și jurisdicției supușilor ruși pe teritoriul imperiului.

O serie de cercetători, luând în considerare izvoarele dreptului moștenirii din Rusia Antică, care reglementează problemele moștenirii femeilor, pun întrebarea „Avem dreptul să privim Adevărul Rusiei ca pe primul monument al dreptului moștenirii pozitiv din Rusia? Există vreun monument mai vechi pe care nu ar trebui să-l ocolim?”3 P. Tsitovich dă un răspuns foarte concret la întrebarea pe care el însuși și-a pus-o: „Un astfel de prim monument din timp, de la care începe de obicei istoria moștenirii ruse, este considerat a fi ambele tratate între ruşi şi fecşi şi mai ales primul dintre ei (911)”4. Când se caracterizează Acordurile lui Oleg cu Feks ca o sursă care reglementează statutul de proprietate al unei femei, ar trebui să se țină seama și de opinia lui V. Shulgin: „Văduvei i-a fost furnizată inițial o anumită parte din proprietatea soțului ei, care probabil consta în o zestre si o vena. Inviolabilitatea acestei părți de văduvă... este garantată în înțelegerea lui Oleg cu grecii”5.

Statutul juridic al femeilor rusești antice în sfera economică, politică și culturală a vieții

Este posibil să se evalueze diferitele drepturi și responsabilități ale femeilor rusești antice în ansamblu printr-un astfel de concept precum statutul juridic, deoarece reflectă diferite aspecte ale vieții juridice a unui anumit subiect de drept. În lucrarea noastră, statutul juridic al femeii ruse antice este considerat „poziția stabilită legal a individului în societate”45. NI, Matuzov în lucrarea sa dă astfel conceptul de statut juridic, dar în același timp indică faptul că aceste concepte sunt echivalente.Alte opinii au fost exprimate în literatura științifică, de exemplu, Vitruk, V.A. Kuchinsky47 V.A. distinge între statutul juridic și statutul juridic al subiectului, considerând statutul juridic ca un concept mai general. Această viziune asupra acestei probleme nu contrazice conceptul de bază al lucrării noastre.

Unul dintre cele mai importante aspecte atunci când se analizează statutul juridic al femeilor din Rusia din secolele IX-XV. este problema capacității unei femei de a acționa ca proprietar al proprietății, precum și subiectul tranzacțiilor civile. Această problemă este foarte importantă nu numai pentru că, în cadrul cercetării mele, arată evoluția capacității juridice de proprietate în Rusia în perioada analizată, ci și, în primul rând, pentru că fără a ne familiariza cu actele juridice care stau la originile consolidării prevederilor de bază ale legii vechi a familiei și moștenirii din Rusia, precum și a reglementărilor care prevăd răspunderea pentru infracțiunile de proprietate în sfera familiei și gospodăriei, este imposibil de urmărit principalele tendințe în dezvoltarea poziției inegale. a femeilor în sfera familiei și proprietății în etapele ulterioare ale dezvoltării societății ruse.

Poziția femeii în dreptul antic rusesc era mult mai mare decât în dreptul antic german și roman, în fața căruia o femeie, fiică, soție, mamă aveau întotdeauna nevoie de un tutore și nu aveau capacitate juridică. În Rusia Kievană, dimpotrivă, o femeie în căsătorie și-a păstrat toate bunurile, care nici după moartea soțului ei nu au fost incluse în moștenirea comună: văduva a devenit capul întreg al familiei: „Dacă o soție rămâne văduvă. după moartea soțului ei, apoi îi dăruiește o parte din proprietate, în caz contrar Ceea ce i-a dat soțul ei în timpul vieții îi rămâne în plus...”48 Proprietatea proprie a început să apară, se pare, foarte devreme odată cu descompunerea marilor clanuri. în familii unifamiliale separate şi apariţia comerţului. Datorită faptului că comerțul a contribuit deja la apariția unei clase bogate, iar femeile puteau avea proprietăți personale, istoricii de seamă ai dreptului antic rusesc insistă asupra acestui lucru.49

Chiar și în Rusia antică, femeile aveau dreptul la zestre, moștenire și alte proprietăți. Chiar și în perioada precreștină, soțiile aveau proprietăți proprii, prințesele și alte femei nobile dețineau averi mari, orașe și sate. Astfel, „Prițesa Olga a deținut propriul oraș, propriile ei terenuri de vânătoare pentru păsări și animale.”50 Soții depindeau adesea financiar de soțiile lor. O astfel de „emancipare a proprietății” nu a fost permisă de nicio legislație europeană. În acest sens, trebuie să analizăm actele juridice din secolele 1X-15. și să stabilească dacă o astfel de situație era rară sau regula. Trebuie remarcat faptul că cele mai cunoscute exemple din istoria Rusiei antice, care caracterizează situația unor femei precum Prințesa Olga, care a efectuat reforma financiară în Rus, prințese ruse care s-au căsătorit cu conducători străini, nu pot fi evaluate ca regulă, dar oferă și o anumită idee despre situația femeilor din acea vreme. Trebuie avut în vedere că actele antice nu conţin nici cel mai mic indiciu că soţia a fost în vreun fel limitată în dreptul de a dispune de bunurile sale.

O femeie, chiar și una căsătorită, avea dreptul de a deține proprietăți în nume propriu. Saga lui Olaf mărturisește că prințesele ruse aveau chiar și propria lor armată separată, pe care o întrețineau pe cheltuiala lor. Acest lucru este confirmat de epopeele rusești; Soția prințului Vladimir, Prințesa Aprakseevna, a concurat chiar și cu soțul ei în acest caz și a vrut să recruteze eroi mai curajoși și mai puternici în echipa sa. Nu numai femeile nobile, ci și femeile obișnuite aveau o anumită independență economică. În scrisorile din scoarța de mesteacăn vedem multe exemple de femei care gestionează liber sume mari de bani și proprietăți; femeile au cheltuit bani, au moștenit proprietăți sau le-au împrumutat. Există suficiente exemple în acest sens în scrisorile din scoarță de mesteacăn: soția lui Yaroshkov a fost inclusă în lista debitorilor, datorând cuiva 9 veks (scrisoarea nr. 228); Efimya a plătit cuiva o jumătate de rublă (scrisoarea nr. 328; soția lui Smolig a plătit o amendă de 20 grivne pentru soțul ei (scrisoarea nr. 603) etc.”

.Procedura de casatorie in Rus'

Să analizeze statutul juridic al femeii în Rus' în secolele IX-XV. este necesar să se caracterizeze dreptul familiei din perioada analizată și acele acte juridice care reglementau problemele căsătoriei, divorțului, relațiilor personale și de proprietate între soți și alți membri ai vechii familii rusești. Datorită specificului vieții antice rusești, o femeie și-a petrecut cea mai mare parte a vieții în secolele X-XV. petrecut în familie - Prin urmare, pentru a lua în considerare statutul juridic și social al unei femei, este necesar să se caracterizeze familia în care trăiește, să se ocupe de poziția unei femei căsătorite, deoarece femeile, trecând de la o familie la alta, dobandit in totalitate statut nou, În lucrarea sa, P. Tsitovich scrie în 1873: „... o fată nu are loc în familia ei - o soție trebuie obținută din familia altcuiva - aceasta este formula pentru poziția unei femei nu numai în vechime, dar de asemenea, în dreptul modern”. S.S. Șașkov subliniază, de asemenea, imposibilitatea de a lua în considerare istoria femeilor fără a atinge problemele familiei și relațiilor de familie.El scrie că emanciparea femeii este strâns legată de reforma instituției familiei.

Din cauza sărăciei izvoarelor antice, familia păgână a fost studiată destul de prost - hârtele domnești ale bisericii din secolele X-XI. mărturisesc prezența poligamiei și a conviețuirii promiscue a rudelor - slavii aveau două, chiar trei și patru soții: „...să aibă o soție fără rușine sau rușine”. Izvoare arabe din secolele IX-X. se spune că Rusyns aveau mai multe soții și concubine. Înainte de adoptarea creștinismului, Vladimir I a ținut multe soții și concubine în sate. V. Makushev, analizând poveștile diverșilor autori străini, ajunge la concluzia că, potrivit străinilor, monogamia a predominat în rândul slavilor, deși era permisă și poligamia; în acest din urmă caz însă, numărul soţiilor era limitat; pentru o alianță cu ei, era necesar să se respecte obiceiurile căsătoriei, care, firește, nu erau cerute în raport cu concubinele, al căror număr era incert. Nu se știe dacă poligamia a fost disponibilă oamenilor de rând, dar a fost acceptabilă pentru prinți într-o perioadă ulterioară. Ținând cont de nivelul scăzut de prosperitate în rândul oamenilor din vremuri, este la modă să credem că poligamia, totuși, nu era foarte comună printre strămoșii noștri; Doar prinții și oamenii bogați aveau un număr însemnat de soții, iar soțiile lor păstrau multe concubine.„Nobilimea de origine putea obliga pe cineva să se căsătorească cu mulți, pentru a întări relațiile de prietenie cu alte familii nobiliare; deoarece printre vechii germani și slavi, după cum se știe, clanuri separate au fost unite prin căsătorii, a început o legătură constantă între ei, s-au înrudit.”

Cronicile spun că polienii dezvoltaseră deja o familie monogamă, în timp ce alte triburi slave: Rodimichs, Vyatichi, Krivichi - mențineau încă poligamia. Așa descrie cronica originală forma căsătoriei: „... Și Radimichi, și Vyatichi și Nordul au un singur obicei: eu trăiesc în pădure, ca orice fiară care mănâncă tot ce este necurat și mai este rușine în ei. tatii si inaintea nuroarelor, si fratii n-am fost in ei, dar jocurile dintre sate semanau cu jocuri, dans si toate cantecele demonice, iar acela si-a rapit sotia, cu cine avea o intalnire. a ei; Am și două și trei soții.” După presupunerea lui V. N. Tatishchev, în secolele X-XV ale Rusiei. nu a existat nicio relicvă a unei căsătorii de grup, conform căreia prințului i s-a acordat dreptul la „prima noapte”; aceasta a fost, în opinia sa, înlocuită cu compensații bănești de către Prințesa Olga, care a introdus o taxă de jder în favoarea prințului. („.și a făcut necesar să ia un coupe negru de la mire.” ”), care l-a eliberat pe mire de obligația de a da mireasa prințului. Un factor important pentru caracterizarea poziției unei femei în familie și în societate este forma căsătoriei.Acest lucru nu este întâmplător, deoarece poziţia unei femei care intră în noua familie ca „lucru” cumpărat de la părinții ei sau de la alte persoane și poziția unei femei care aduce în noua familie o anumită proprietate sub formă de zestre, niciodată dizolvată complet în proprietatea familiei soțului ei și care amintește de ea cândva poziție independentă, nu poate fi egală, În legătură cu aceasta, nu se poate decât să fie de acord cu afirmația lui V.O. Shulgina: „Vânzarea și cumpărarea unei soții distruge personalitatea unei femei, transformând-o într-un obiect de târguire, în lucru simplu; o zestre, dimpotrivă, înalță o femeie: îi dă, ca persoană, dreptul de a deține un lucru, devine personalitatea femeii, exprimată în lumea exterioară.”

Istoria familiei din Rusia, în ciuda interesului crescând pentru acest subiect, rămâne nescrisă 1. O trecere în revistă a istoriografiei făcută în lucrarea lui N.A. Gorskaya arată că în centrul atenției istoricilor a fost dezbaterea despre relația dintre o familie mare și o familie mică 2. N.A. Gorskaya a remarcat lipsa lucrărilor despre ideile societății ruse despre căsătorie, naștere și moarte 3. Studiul acestui subiect a crescut la un nou nivel datorită lucrărilor lui Ya. N. Shchapov, care a publicat și analizat monumente juridice antice rusești referitoare la relații de familie 4 . Un pas semnificativ înainte în studiul acestui subiect a fost lucrarea lui N. L. Pushkareva și teza ei de doctorat „Femeia în familia rusă X - timpuriu. al XIX-lea Dinamica schimbărilor socioculturale” 5.

Dificultatea pentru istorici este specificul surselor care ne permit să judecăm viața internă a familiei și locul femeii în familia rusă. Poziția unei femei în familie este determinată nu atât de legi, cât de obicei. Documentele supraviețuitoare înregistrează, de regulă, doar încălcări ale normelor, și nu normele în sine.

Adoptarea creștinismului a avut un impact foarte puternic asupra familiei vechi rusești, dar asta nu înseamnă că au fost adoptate norme creștine. După cum a scris cercetătorul în dreptul rus M.F. Vladimirsky-Budanov, „Dreptul creștin, împrumutat din Bizanț, a recunoscut vechea ordine de familie păgână ca fiind contrară creștinismului”. S-ar părea că dacă un obicei este desființat prin lege, acesta din urmă ar trebui să înceteze imediat orice acțiune. „De fapt, nu asta s-a întâmplat, ci următoarele: în niciun domeniu al dreptului, obiceiurile nu s-au dovedit a fi la fel de vitale sau tenace ca în sfera familiei. Nu numai în secolele lungi anterioare după adoptarea creștinismului, obiceiurile precreștine nu erau susceptibile de exterminare, dar ele trăiesc și astăzi sub forma unor ritualuri familiale” 6.

După cum au arătat cercetările lui Vladimirsky-Budanov, obiceiurile diferă chiar și în cadrul aceleiași perioade cronologice ca și în diferite grupuri sociale, și în diferite regiuni. Și ceea ce este foarte important, obiceiul poate renaște, adică vechea normă rămâne, dar primește un cu totul alt sens, reflectându-se din când în când și în forma ei pură 7 . Astfel, o căsătorie neconjugală în societate este mai întâi recunoscută odată cu una de nuntă, apoi degenerează într-o a doua formă subsidiară, ca să spunem așa, de căsătorie, fără a deveni totuși un act criminal: cu o astfel de căsătorie, ruperea unei legături cu o soţie necăsătorită este întotdeauna posibilă şi uşoară 8 . Un istoric nu poate identifica întotdeauna schimbări în conținutul instituțiilor notate cu aceiași termeni.

Istoria dreptului familiei rus a fost acordată atenție în lucrările avocaților: K. A. Nevolin 9, K. P. Pobedonostsev, M. F. Vladimirsky-Budanov 10.

Deja în lucrarea lui K. A. Nevolin „Istoria Rusiei legi civile„O carte separată 11 a fost dedicată „uniunilor de familie”, care nu și-a pierdut semnificația astăzi. Printre cele mai noi lucrări, este necesar să menționăm lucrarea lui N. S. Nizhnik 12. O particularitate a studierii istoriei familiei în Rusia este că avocații și etnologii nu ridică problema schimbărilor istorice. Pentru etnologi, acesta este ceva neschimbat în toate epocile. În lucrarea lui V. Yu. Leshcenko, „Familia și ortodoxia rusă”, bogată în materiale faptice, există citate din autori din secolul al XI-lea. intercalate cu autori bisericești ai secolului al XX-lea, iar problema schimbării opiniilor conducătorilor Bisericii și a influenței acestora asupra societății nu este pusă, deși autorul este impregnat de o abordare „de clasă” 13 . Istoria familiei ruse se desparte în mod inevitabil în istoria familiei în clase individuale, dar rămâne nescrisă.

De interes este studiul lui M.K. Tsaturova „Dreptul familiei rus din secolele XVI-XVIII...”. Pe baza materialului oficial, M.K. Tsaturova a concluzionat despre schimbările semnificative ale legislației ruse cu privire la drepturile de proprietate ale soției: „De la libertatea de a dispune de proprietate la începutul secolului al XVI-lea. la dependența completă de soțul ei din a doua jumătate a secolelor XVI-XVII și, în final, la independența și proprietatea separată în secolul al XVIII-lea, care a fost păstrată prin lege. În momente diferite, soții aveau drepturi și garanții sociale diferite” 14. Cercetătorul constată că atitudinea față de subordonarea soției față de soțul ei a rămas neschimbată. Concluziile cercetătorului, în opinia noastră, se dovedesc a fi oarecum contradictorii: „Sfera de aplicare a drepturilor de proprietate ale soțului nu a afectat poziția ei în familie. Indiferent dacă avea sau nu dreptul de a dispune de bunurile sale, în fiecare caz putea fi supusă unui tratament crud din partea soțului ei. Era greu să cauți protecție de la cineva, pentru că Biserica propovăduia ascultarea și răbdarea, precum și învățătura creștină. Dobândirea de către o femeie a unor drepturi de proprietate semnificative i-a permis există independent în căsătorie, pe bază de egalitate cu soțul, oferiți copiilor o zestre și participați la creșterea lor. Tradițiile societății considerau încă o femeie subordonată soțului ei, nu numai în sensul creștin, ci și în sensul cotidian. Și totuși, sprijinul economic și legal al unei femei în societate era mult mai important decât înrobirea ei de zi cu zi” 15. Aparent, contradicția este inerentă materialului studiat: în timp ce atitudinea față de subordonarea unei femei față de soțul ei a rămas neschimbată, a existat o creștere a drepturilor de proprietate ale unei femei. Poziția unei femei în familie a fost influențată de situația juridică și economică din societate. Cu toate acestea, în Evul Mediu este greu de vorbit despre unitatea acestei situații pentru diferite clase.

Pentru secolele XVI-XVII. Există o serie de descrieri, atât rusești, cât și străine, care vorbesc despre poziția neputincioasă a femeilor. Străinii care au vizitat Rusia au remarcat lipsa drepturilor și situația „deplorabilă” a rusoaicelor, dar într-un anumit discurs: despre lipsa drepturilor rușilor și în glume despre bătăi, transmise începând de la Sigismund Herberstein 16. Alexandru Guagnini în secolul al XVI-lea. a scris: „Așa cum bărbații sunt foarte dependenți de marele suveran, tot așa și soțiile soților lor sunt într-o poziție foarte jalnică: la urma urmei, nimeni nu va crede că o soție este cinstită și castă dacă nu trăiește închisă, fără ieșind din casă deloc. Soțiile stau acasă, țesând și tors, fără drepturi și fără influență în gospodărie, totuși sclavii fac treburile casnice. Dacă soții nu își bat soțiile, atunci soțiile sunt jignite și spun că soții lor le urăsc și consideră bătaia un semn al iubirii. Rareori au voie să meargă la biserică, la discuții amicale și mai rar, iar la ospețe doar celor care sunt dincolo de orice bănuială, adică celor care au născut deja” 17 . Acest lucru coincide în mod surprinzător cu afirmațiile cercetătorilor din secolul al XIX-lea: „Acolo unde un soț ocupă pe bună dreptate poziția de tiran în casa lui în raport cu soția sa, el este în toate celelalte privințe sclavul unui despot nelimitat: un conducător nelimitat în seroliul său, în haremul său, în femeile din interiorul conacului, el este cel mai neputincios sclav din afara lui” 18.

Pentru istoria familiei în Rusia antică, cercetarea lui N. L. Pushkareva 19 este importantă. În evaluarea influenței Bisericii asupra poziției femeilor, N. L. Pușkareva evidențiază tema „umilirii”, „supunere, subordonare” 20, scrie despre „postulatele misogine ale Ortodoxiei” 21. Istoricul explică faptele despre independența și activitatea politică a femeilor, pe care le-a colectat cu succes în cercetarea ei, doar prin supunerea incompletă la „doctrina bisericii”. Concluziile acestui cercetător urmăresc să infirme imaginea umilinței femeilor în Rusia antică: „Pe măsură ce studiul cuprinzător al problemei s-a adâncit și generalizarea informațiilor culese din surse de diferite tipuri și tipuri, autorul a devenit din ce în ce mai mult și mai convins că opinia despre umilirea statutului femeii în secolele X- XV ale Rusiei În comparație cu statutul social al unui om, ideea Evului Mediu rusesc ca timp de suprimare a individului nu este altceva decât un mit care s-a dezvoltat pe baza încrederii în sine a oamenilor din epocile ulterioare și în primul rând a contemporanilor formării capitalismului” 22.

N.L. Pushkareva a remarcat că întrebarea de ce și cum s-a schimbat poziția femeilor în societatea rusă în secolul al XVI-lea este nerezolvată pentru istoriografie. Normele de atitudine față de femei înregistrate de Domostroy, apariția „eremiților terem” - toate acestea ridică inevitabil întrebarea cercetătorilor: sunt aceste fenomene noi în istoria culturii sau sunt o consecință a tendințelor care existau deja în cultura rusă.

Reflecțiile lui I. E. Zabelin pe această temă, autorul celui mai amănunțit studiu despre femeile din pre-Petrine Rus', nu sunt, de asemenea, lipsite de contradicții. Pe de o parte, nu poate să nu observe că turnul nu a fost transferat din Bizanț la prima dată a adoptării creștinismului, dar crede că a fost adusă o idee: „Fiecare idee în mod invariabil și inevitabil dă naștere rodului ei, creează. propria sa formă. Turnul, cel puțin în țara rusă, a fost rodul ideii de post, a cărui acțiune, și în trăsături destul de puternice, se dezvăluie în societatea noastră antică foarte devreme. Idealul monahal din familia domnească era deja dominant sub nepoții Sf. Vladimir și primii săi asceți sunt fecioarele, fiicele lui Vsevolod și surorile lui Monomakh, Yanka (Anna) și Eupraxia” 23. Caracteristicile structurii familiei vechi rusești sunt, de asemenea, contradictorii: pe de o parte, I. E. Zabelin remarcă rolul principal al femeii în casă și rolul ei decisiv în crearea unei mănăstiri din casă. Pe de altă parte, rolul de stareț în această mănăstire „Domostroy” este atribuit capului familiei. I. E. Zabelin nu vede în asta o problemă: „Dacă cel mai vechi Domostroy, întorcându-se către un om, șeful casei, i-a arătat idealul de stareț, spunând: ești stareță în casele tale; apoi aici, odată cu indicarea idealului domestic, se determină idealul puterii comandante. Întruchiparea acestui ideal, în însăși realitatea lui, în toate detaliile sale morale și formale, îi revine încă în primul rând femeii; cu gândul ei, cu sufletul ei, el a fost adus în acțiune, cu grija ei constantă a fost susținut invariabil... Vrem să spunem că structura monahală a vieții de acasă s-a dezvoltat prin activitatea morală veche de secole a personalității feminine, a desigur, sub influența constantă și neîncetată a învățăturii, care era propovăduită exclusiv de un om” 24. Cu toate acestea, nu se poate să nu observăm că transferul caracteristicilor monahale în viața de acasă în cultura rusă a dus în secolul al XVI-lea. la îndepărtarea în continuare a femeilor din sfera sacrului: chiar și vizitarea bisericii a devenit opțională pentru ea.

Cu interes crescând în secolul al XVI-lea. la magie și vrăjitorie 25 ideea unei femei ca fiind o creatură periculoasă, capabilă să provoace daune și rău unui bărbat, devine relevantă pentru cultură. Culturologii și etnografii, de regulă, consideră aceste fenomene ca fiind stabile în cultură și nu pun problema schimbărilor în formele conștiinței religioase, deși pentru istoricii Bisericii moderni această schimbare devine deja un subiect de studiu 26 .

Dezvoltarea relațiilor de proprietate într-o familie din Rusia moscovită nu a fost simplă: pe de o parte, statul a protejat interesele proprietarilor de terenuri, pe de altă parte, a căutat să preia controlul asupra cedării terenurilor în interesul conservării. fondul funciar pentru distribuirea moșiilor. Politica statului a determinat și schimbări în drepturile femeilor în domeniul moștenirii.

Întrebarea dacă a existat o deteriorare reală a poziției femeilor în societatea rusă în secolele XVI-XVII rămâne deschisă.

Sarcina noastră este de a determina vectorul impactului Bisericii asupra familiei ruse.

1. Lupta pentru o familie monogamă

Creștinismul a venit în Rus' când o lege privind forma obligatorie a căsătoriei bisericești fusese deja introdusă în Bizanț 27 . În Bizanț, influența tradiției juridice romane asupra problemei căsătoriei a continuat să fie foarte semnificativă. Legile romane acordau o atenție deosebită logodnei: adică încheierea unui contract de căsătorie - „memoria și promisiunea viitoarelor căsătorii” 28. Refuzul logodnei era aspru pedepsit. În materie de căsătorie, voința părinților era pe primul loc, iar o căsătorie încheiată fără acordul părinților era considerată nulă (Prochiron, fațeta 4, capitolul 3). Cu toate acestea, copiii adulți emancipați (fiicele după vârsta de 25 de ani) 29 aveau dreptul de a se căsători.

După cum se arată în lucrările lui Ya. N. Shchapov, domeniul dreptului familiei din Rusia antică a fost atribuit în întregime jurisdicției Bisericii. Aici a primit drepturi judiciare largi 30. Biserica a încercat să introducă acele norme de drept al familiei care fuseseră deja stabilite în tradiția creștină din Bizanț, unde legile limitau căsătoria atât prin vârsta soților, cât și prin gradul de sânge și relația și proprietățile lor spirituale și, de asemenea, interziceau căsătoria mai mult. de patru ori. Legile bizantine au determinat și motivele pentru a permite divorțul 31 .

Întrebările despre căsătorie țineau de sfera de activitate a episcopilor, dar din cauza numărului mic de eparhii din Rus', această zonă a mers practic către preoți, care au primit „cununi ale memoriei” de la episcopi.

Familiarizarea cu normele bizantine, care în sine nu au fost neschimbate într-o epocă dată, s-a realizat prin traducerea monumentelor juridice bizantine, precum și prin crearea special pentru slavi a unor monumente cu caracter bisericesc, dintre care cel mai vechi. este Legea Judecăţii pentru oameni, în care pedepsele pentru încălcarea normelor căsătoriei şi protecţia celor necăsătoriţi au constituit o parte semnificativă 32 . Monumentele traduse și textele create de slavi au fost combinate în Cărțile cârmacilor. Aici s-a adunat material considerabil și foarte divers pe probleme de căsătorie.

Cele mai multe dintre regulile conciliare și regulile părinților, devenite canoane, cu privire la normele căsătoriei, propun, în primul rând, cerințe pentru căsătoria clerului - arătând astfel ceea ce ar trebui să fie un model pentru toți creștinii: interzicerea căsătoria cu persoane divorțate (Vas. Vel. 37) sau angajarea în „meșteșuguri rușinoase”; interdicția de a alunga soțiile clerului, inclusiv episcopii (ap. 5); cerința de a se căsători înainte de inițiere (sau de a lua un jurământ de celibat) (NeokeS. 1); dar există și cerințe referitoare la căsătorie în general: interdicția de a disprețui căsătoria (Ap. 51); interzicerea căsătoriei în grade apropiate de rudenie (aceasta a luat în considerare nu numai rudenia de sânge, ci și rudenia spirituală) (VI Ecum. 54; Neokes. 2; Vas. Vel. 23, 68, 78, 79, 87; Tim. 11; ); interzicerea sau restrângerea căsătoriilor cu eretici și neamuri (IV ecum. 14, VI ecum. 72, Laodice. 10, 31). Este necesar în special de reținut regulile 38, 40 și 42 ale lui Vasile cel Mare, care interziceau căsătoria fără acordul părinților sau, în cazul sclavilor, al stăpânilor acestora. Căsătoria fără consimțământul părinților sau stăpânilor era echivalată cu desfrânarea și chiar dacă părinții și-au dat consimțământul după fapt, ea era totuși pedepsită cu trei ani de excomunicare 33 .

Aceste norme au fost confirmate și completate de legislația imperială, în ediția antică slavă aceasta este Culegerea de nuvele lui Iustinian în 87 (93) capitole (cap. 45, 46 - interzicerea căsătoriei clerului după hirotonire, cap. 71, 72 -). interzicerea reședinței femeilor în casele episcopilor, cap. 85 – despre pedeapsa celor care desfrânează cu călugărițele) 34. O importanță practică deosebită la încheierea căsătoriilor au avut articolele de origine atât bizantină, cât și rusă, care defineau acele grade de rudenie, precum și diferitele tipuri de relații (tutela, înfrățirea, rudenia spirituală) în care căsătoria nu era permisă: articolul „Despre căsătoriile interzise. ” (inclusiv texte din Prochiron - titlul 7, capitolul 1) și Eglogi (titlul 2, capitolul 2) 35, precum și secțiuni individuale din „Răspunsurile mitropolitului Nikita de Irakli” 36, articole care explică metodele de calcul a rudeniei „Despre interzis căsătorii” 37, „Separarea căsătoriilor” 38, „Separarea căsătoriilor interzisă prin proprietate” 39, „Carta căsătoriilor” 40. În plus, în articolele de origine rusă incluse în Kormchaya - Regulile lui Ioan, Mitropolitul rus, Întrebările lui Kirik din Novgorod - multe reguli s-au ocupat de probleme legate de viața de căsătorie.

Normele căsătoriei erau reglementate prin statute domnești, raportându-le la sfera curții bisericești, în primul rând Carta Marelui Voievod Vladimir și Carta Prințului Iaroslav. Carta prințului Yaroslav a interzis „răpirea” mireselor 41, a stabilit pedepse bănești pentru viol, al căror cuantum a fost determinat în conformitate cu normele „legii barbare” - statutul social al victimei 42 și pedepsit pentru refuzul de a se căsătoresc după un acord de căsătorie 43.

De la sfârşitul secolului al XIII-lea. În Rus' a fost distribuit Cârmaciul ediției sârbești, a cărui creație este asociată cu numele primului arhiepiscop sârb autocefal St. Savva 44. Această ediție are articole noi referitoare la căsătorie: Cap. 46, I „Noua poruncă a țarului Alexei Comnenos” (romanul 35, 1095), introducând norma căsătoriei căsătorite pentru sclavi, cap. 46, II „Porunca nouă... Alexius Comnenos” (romanul 24, 1084) privind răspunderea pentru încălcarea obligațiilor de logodnă, cap. 46, III „Memoriile lui Ioan Tracesiu” (31 de povestiri, 1092) despre logodnă și gaj, cap. 55 – Prochiron (867), cap. 56, alcătuit din șapte secțiuni, inclusiv articolul „Despre căsătoriile ilegale” al Patriarhului Sisinius (997), cap. 59 „Expunerea Unirii Bisericii sub Constantin și Roman” (920), interzicând o a patra căsătorie.

Legislația căsătoriei constituie cea mai mare parte a Prochironului: din 40 de fațete, fațetele 1–11 și capitolele fațetelor 30, 33, 39 sunt dedicate acestui subiect.Prochironul conținea celebra definiție a căsătoriei dată de juristul roman Modestine: „Căsătoria este o combinație și un eveniment între soț și soție de-a lungul vieții, comunicare între adevărurile divine și cele umane” 45. În Prochiron, ca și în regulile menționate mai sus ale lui Vasile cel Mare, există un indiciu că căsătoria are loc la voința părinților sau a stăpânilor: „Căsătoria nu are loc decât dacă cei de la putere care s-au adunat se sfătuiesc cu cei care doresc. a se căsători sau a invada” 46. Numai dacă tatăl era în captivitate, fiul se putea căsători fără acordul lui, dar nu mai devreme de trei ani mai târziu 47 . Cu toate acestea, majoratul a desființat autoritatea părintească: dacă o fată nu a fost căsătorită înainte de vârsta de 25 de ani, ea se putea căsători împotriva voinței tatălui ei 48 .

În Rus', din două ediții, a fost întocmit Kormchaia ediției rusești, combinând cele două anterioare 49. Direct legat de problema luată în considerare a fost articolul suplimentar inclus în Cârmaciul de la Calcedon, „Cu privire la a nu-ți chema amanta soției”, care era deja inclus în cea mai veche listă a cârmaciului ediției ruse a secolului al XIII-lea. – Sinodal 50.

Fără îndoială că direcția principală în care a acționat Biserica a fost creând o familie monogamă. Ideea unei singure căsătorii nu era ușor de întărit atât în viața domnească, cât și în viața țărănească 51 . Cronica vorbește despre cinci soții și 700 de concubine ale Marelui Voievod Vladimir 52. Adevărul rus cunoaște concubine-sclave (articolul 98 din Ediția lungă), cu care ar putea coabita indiferent de prezența unei soții. Regulile lui Ioan, Mitropolitul Rusiei, cheamă la corectare pentru cei care locuiesc cu două soții, iar în caz de refuz îi amenință cu excomunicarea din sacrament 53, aceleași reguli vorbesc despre cei care au lăsat în mod arbitrar o singură soție și se căsătoresc. încă 54 sau conviețuiește cu altcineva soție 55. Aceleași reguli amenință un preot care binecuvântează un trigamist cu erupție 56 . Printre întrebările lui Kirik se numără întrebarea ce este mai bine: să aibă deschis o concubină și să aibă copii cu ea, sau să păcătuiască în secret cu mulți sclavi 57 . Toate acestea indică faptul că ideea de monogamie nu se potrivea bine cu obiceiurile și normele care existau în societate. Chiar și în secolul al XV-lea. Mitropolitul Iona, adresându-se guvernatorilor Vyatka, le-a scris: „Copiii noștri trăiesc ilegal, luând soții până la cinci, până la șase, până la șapte, iar voi acceptați binecuvântarea și jertfa lor de la ei, ceea ce este dezgustător pentru Dumnezeu.”58

Cele mai mari cerințe pentru puritatea vieții de căsătorie au fost înaintate candidaților la preoție. Așa cum a spus Arhiepiscopul Niphon, ca răspuns la întrebările lui Kirik: dacă un preot desfrânează chiar și o dată, chiar dacă este beat, atunci nu mai poate fi preot sau diacon, chiar dacă înviază morții 59 .

Biserica s-a opus violenței împotriva femeilor, care era permisă de prinți și asociații lor, ceea ce era deja reflectat în normele Legii Judecății pentru oameni. Dreptul nelimitat al celor puternici și crima au fost fenomene cotidiene împotriva cărora Biserica a luptat 60. „Răpirea miresei” ar putea fi un rit arhaic păgân, datând din cea mai veche formă de căsătorie, dar ar putea reprezenta pur și simplu răpirea fetelor. După cum se știe din viața domnească, femeile căsătorite au fost și ele răpite. În vechea învățătură rusă, care era inclusă în Izmaragd, se spunea: „O, fraților, nu desfrânați soțiile voastre cu alte femei. Iată, așa cum spunem prinț și domnitor, nu lua soții de la soții lor, nu te lipi de ele. De parcă am fi uniți prin aceeași lege, iar la judecată vom sta în continuare înaintea lui Dumnezeu. Și nu lua fecioare, nu mustra pe săraci și nu dezonora fecioarele, căci ele vor striga către Dumnezeu împotriva ta și își vor revărsa mânia și mânia asupra ta” 61.

Regulile mitropolitului Ioan le permit preoților să continue să trăiască cu soții spurcate în captivitate (un preot i s-a interzis să aibă o soție curvă, așa că regula explica că corupția forțată nu este un păcat) 62.

Vechile învățături bisericești rusești, epistolele mitropoliților și actele bisericești conțin invariabil cerințe care trebuiau să influențeze situația familiei: 1) cerința căsătoriei;

2) interzicerea răpirii miresei; 3) interzicerea violenței; 4) interzicerea căsătoriei în grade apropiate de rudenie.

Îndeplinirea acestor cerințe ar putea duce la o îmbunătățire a poziției femeii, să îi garanteze o anumită stabilitate și să o protejeze de violență.

2. Biserica și căsătoria în Rusia antică

Cerința de a se căsători este auzită în mod constant în învățăturile mitropoliților de la Kiev. Regulile Mitropolitului Ioan spun că, conform practicii existente, numai boierii sunt căsătoriți și oameni simpli nu se căsătoresc, ci au nunți după rituri păgâne „cu dans și fredonat și stropire” 63. Regulile Mitropolitului Maxim (1283–1305) conțin un apel la căsătorie chiar și la bătrânețe: „Dacă ele (soțiile) tremură în curvie, fără binecuvântarea bisericii, atunci ce ajutor poți avea? Dar roagă-te la ei și încurajează-i, fie că sunt bătrâni sau tineri, ca să se căsătorească în biserică” 64. Aceeași cerință este exprimată în mesajul mitropolitului Fotie către Pskov în anii 1410–1417: „Și cei care nu trăiesc după lege cu soțiile fără binecuvântarea preotului, înțeleg, îi învață și îi conduc la Ortodoxie; soțiile ar fi prinse cu o binecuvântare, dar nu cu o binecuvântare pe care și-ar dori să trăiască, altfel s-ar despărți” 65. Cu toate acestea, ritualul bisericesc a fost introdus încet, iar legea a recunoscut căsătoria necăsătorită chiar și în secolul al XVI-lea. 66

Nunta, pe care Biserica o căuta de la cei care se căsătoresc, presupunea și câteva etape premergătoare ei: aceasta era logodna, săvârșită după un anumit rit, și căutarea căsătoriei. Logodna în conformitate cu legea romană era echivalentă cu căsătoria, iar refuzul de a face acest lucru presupunea răspundere. Logodna a fost însoțită de un „acord de căsătorie”: determinarea mărimii zestrei soției. În spatele contractului de căsătorie se afla și obiceiul arhaic de a cumpăra o soție. O parte obligatorie a contractului de căsătorie era o masă cu părinții miresei (preotul nu a luat parte la aceasta). Această masă a inclus tăierea brânzei ca componentă esențială. Potrivit Cartei Prințului Yaroslav, refuzul căsătoriei după un acord a fost considerat o rușine pentru mireasă, iar contravenientul a trebuit să plătească o amendă 67.

Cercetătorii notează în unanimitate predominanța principiului contractual în dreptul familiei ruse antice 68. Conspirația a fost aranjată de părinți, nu era așteptat acordul mirilor. O căsătorie încheiată fără acordul miresei era pedepsită numai dacă mireasa se sinucidea 69. Vârsta celor ai căror părinți au încheiat un contract de căsătorie ar putea fi 8-10 ani 70. Stoglav a confirmat ca normă vârsta pentru nunți: pentru un băiat - 15 ani, pentru o fată - 12 ani 71.

Literele pe rând care determină mărimea zestrei sunt cunoscute încă din secolul al XVI-lea, dar s-a păstrat și scrisoarea „contractuală” din secolul al XIII-lea. 72 Potrivit lui M.K. Tsaturova, cel mai vechi rând este din 1513–1514. În ea, Aksinya Pleshcheeva promite să o căsătorească pe fiica ei Anastasia cu prințul Ivan Vasilyevich Obolensky și să-i dea o zestre 73. Literele pe rând determinau datele nunții, mărimea zestrei și pedeapsa în cazul refuzului mirelui de a se căsători. Charterele pe rând, ca și alte tranzacții imobiliare legate de proprietatea asupra terenului, trebuiau înregistrate în comenzi. Acest ordin a fost aprobat prin Codul Consiliului din 1649 74

Înainte de căsătorie, preotul trebuia să afle dacă cuplul este rudă prin sânge sau spiritualitate. Clarificarea acestei probleme a prezentat mari dificultăți, iar distanța necesară (nu mai aproape de puterea a șasea) nu a fost întotdeauna respectată. Însuși procedura „căutării căsătoriei”, precum și „memoriile coroanei” emise 75 (scrisori pe care preoții le primeau de la episcop pentru a ține o nuntă și pentru care trebuiau să plătească „taxa de coroană”) nu au fost ceva neschimbat 76 . Ceremonia de nuntă a avut loc după ceremonia de logodnă.

Biserica a afirmat viziunea familiei ca o unire a două persoane cu responsabilități reciproce. Realitatea a făcut ajustări semnificative la ideea înaltă a căsătoriei ca imagine a unirii lui Hristos și a Bisericii. Am observat deja că nuntile în Rus' nu au fost acceptate în general de multă vreme. Metode păgâne de căsătorie: furtul („răpirea”) mireselor, conviețuirea în grade apropiate de rudenie și, în final, bigamia 77 – acestea sunt fenomenele care sunt remarcate de surse de-a lungul Evului Mediu. O altă caracteristică a rusului familie mare, cunoscută de etnografi în secolul al XIX-lea, este puterea capului familiei. O familie numeroasă, formată din părinți bătrâni, fiii lor cu soțiile și nepoții lor, era tipică mediului țărănesc: „În fruntea familiei țărănești era o singură persoană - bolșacul. Poziția sa din punct de vedere moral, economic și chiar administrativ a fost recunoscută de toți membrii familiei, de comunitate și chiar de autorități” 78 . În oraș, cred cercetătorii, atât familiile mari, cât și cele mici erau comune 79, însă și aici „puterea capului era practic nelimitată: el controla proprietatea familiei și soarta fiecăruia dintre membrii acesteia” 80.

Printre cazaci, nevestele erau subiectul cumpărării și vânzării, totuși, așa cum credea M.F. Vladimirsky-Budanov, acestea erau fapte individuale și nu fenomene ale dreptului 81.

După cum a remarcat Ya. N. Shchapov, o caracteristică a dreptului rus era că necăsătoria unei fiice se pedepsește cu o amendă în favoarea mitropolitului (Bizanțul nu cunoștea o astfel de normă 82). Este greu de explicat ce a determinat această regulă: necesitatea de a obliga părinții să-și căsătorească fiicele pentru a opri folosirea acestora ca forță de muncă în familie, adică pentru a proteja drepturile fiicei de a se căsători, sau reticența comunității. să întrețină fiica în cazul decesului părinților ei?

3. Protecția drepturilor de proprietate ale femeilor în legislația pre-petrină

Acordul prenupțial a avut ca scop protejarea averii soției și lăsarea posibilității familiei miresei de a returna această proprietate. Literele rând deja menționate mai sus au servit și ele acestui scop. Documentele arată că rudele soției au acționat ca garanți atât a intereselor sale, cât și a clanului ei chiar și după căsătorie. În cazul insultelor aduse soției de către soțul ei, rudele ei au apărat-o căi diferite: „Și dacă o soție este dezgustată, ea nu tolerează bătăile și chinurile, se plânge rudelor ei că nu locuiește în consiliu cu ea, și bate și chinuie, iar rudele acelea îl bat cu fruntea pe patriarhul sau puterea mai mare. împotriva acelei persoane” 83 . Ivan al III-lea, după ce i-a dat fiica Elena lui Alexandru de Litovsky, nu a încetat să fie interesat de relația ei cu soțul ei catolic, iar această căsătorie a dus la conflicte confesionale care au dus la ciocniri între state.

Legile care veneau din Bizanț împreună cu creștinismul protejează drepturile de proprietate ale soției 84. Legea prevedea o zestre obligatorie; era un bun care nu putea fi luat de la soție; era moștenit doar de copiii ei. Soțul putea dispune de zestre cu acordul soției sale. După moartea soțului ei, soția avea dreptul să restituie zestrea 85. O văduvă cu copii mici avea drepturi de cap de familie. Sub influența tradiției bizantine, drepturile unei femei în familie nu erau doar protejate, ci și în anumite epoci, drepturile de proprietate ale fiicei erau mai semnificative decât drepturile fiului, care a rămas fără proprietate până la moartea lui. tatăl, capul familiei 86.

Din secolul al XVI-lea Au fost emise multe decrete care reglementau dreptul la moștenire. În primul rând, legislația privea feude și moșii. Decretul privind moșiile domnești din 1562 le interzicea prinților să dea moșii în zestre fiicelor sau surorilor lor sau să le lase moștenire: „Acei prinți să nu vândă sau să schimbe moșiile lor, nici să dea zestre fiicelor sau surorilor lor. Și dacă prințul devine fără copii, atunci duceți acele moșii suveranului. Iar oricine scrie printul în hrisovul lui duhovnicesc patrimoniul fiicei sale, sau al propriei surori, și își scrie sufletul să construiască un patrimoniu din acel patrimoniu, să nu dea acele patrimoniu ca zestre fiicelor și surorilor sale, ci să dea ca un patrimoniu. zestrea sufletele celor al căror patrimoniu este pomenit, din pântecele lor” 87. Chiar și o soție ar putea rămâne fără patrimoniu: „Și cine este domn îi va scrie soției sale despre (întregul) patrimoniu spiritual, și patrimoniul va fi mare, iar suveranul acelui patrimoniu va da un decret” 88 .

G. G. Weikhard consideră că această lege este cea mai mare restricție a drepturilor de proprietate ale femeilor din istoria Rusiei89, totuși, vârful de lance al legii era îndreptat nu atât asupra femeilor, cât asupra limitării drepturilor prinților patrimoniali în favoarea suveranului. Codul de lege din 1606 permite lăsarea pământului unei fiice dacă nu a existat un fiu 90.

Modificările în drepturile de proprietate ale unei femei nu au afectat în mod direct poziția ei în familie. Legislația de la sfârșitul secolului al XVII-lea. a căutat să protejeze o femeie de violența domestică din partea soțului ei. Soților li s-a interzis să vândă moșiile soțiilor lor fără consimțământul lor: „Cărora văduve și fete li s-au dat moșii înrudite, și s-au căsătorit cu acele moșii, iar rudele acelor văduve și fete și-au bătut fruntea, încât soții acelor soții, iar rudele lor sunt bătute și chinuite și li se ordonă să-și trădeze moșiile de zestreși gaj în nume proprii, iar apoi cererea lor să fie înregistrată, astfel încât soții lor, cei ai rudelor lor, să nu vândă sau să amaneteze moșiile soțiilor lor în numele lor; iar în Ordinul Local, conform unor astfel de acte și ipoteci, acele moșii nu sunt înregistrate, iar astfel de petiționari sunt refuzați, iar rudele lor sunt libere să-și vândă și să ipotecheze moșiile în nume propriu, iar în Ordinul Local, conform actelor. și ipoteci, acele imobile nu sunt înregistrate” 91. În această sentință boierească ar trebui să vedem nu numai dorința de a proteja femeia de arbitrariul soțului ei, ci și dorința familiei soției de a menține oportunitatea de a controla moșiile rudei lor. În același mod, familia soțului a căutat să-și recâștige moșiile în cazul în care acesta ar muri fără copii și să nu le lase văduvei 92. Conform Codului Consiliului, văduvele fără copii nu moșteneau moșii strămoșești sau ancestrale: dacă numai aceste două categorii de imobile erau disponibile, văduvele primeau doar % din bunurile mobile și din zestrea pe care o aduceau 93 .

4. Reguli privind divorțul în Rusia antică

Biserica a apărat ideea de indisolubilitate și unicitate a căsătoriei. Recăsătoria era permisă în cazul decesului unuia dintre soți, dar regulile bisericii stabileau o serie de restricții. Biserica a arătat o atitudine negativă față de a doua căsătorie în interdicția sa absolută pentru cler: o a doua căsătorie nu putea deveni cleric, iar un preot văduv nu avea dreptul de a se căsători (Ap. 17, VI Ecum. 3, Neoces. 7, Vas. Vel. 12). Penitencia a fost impusă cuplurilor căsătorite a doua - 1-2 ani (Vas. Vel. 4), celor trei căsătoriți - 5 ani (Vas. Vel. 4). A patra căsătorie a fost complet interzisă în urma scandalurilor cu împăratul Leon cel Înțelept, care a aprobat nunta ca fiind singura formă de căsătorie. Intrarea împăratului Leu într-o a patra căsătorie a dus la interzicerea acesteia și la o schismă bisericească care a durat aproape un secol 94 .

Referitor la alăturare noua casatorie nu văduvi 95, ci divorțați, apoi Biserica, în urma legislației civile, a permis să se căsătorească doar părții nevinovate din divorț, ceea ce a fost consemnat și în cazurile de divorț bizantine 96. A 7-a regulă a Consiliului Neocesarin i-a interzis preotului să se ospăteze la căsătoria unui bigamit, deoarece bigamistul trebuie să se pocăiască 97 . Regulile lui Nicephorus Mărturisitorul interzic în mod clar nunta bigamilor și vorbesc despre interzicerea unui bigami timp de 2 ani și a unui trigamist timp de 5 ani 98. Nu mai puțin strictă și lipsită de ambiguitate a fost hotărârea sinodului Patriarhului Sisinius, care a afirmat clar că ritualul de nuntă nu poate fi repetat, deoarece se celebra o singură căsătorie curată și imaculată. Decretele Patriarhului Sisinius, împreună cu regulile lui Nikephoros Mărturisitorul și Niketas din Irakli, care interzic și nunta oamenilor bigami, sunt disponibile în Trebnikul sârbesc din secolul al XV-lea. din colecția Muzeului de Istorie de Stat 99.

După cum arată trebnicii greci și slavi scriși de mână, ritul căsătoriei în cazul în care unul dintre soți este văduvă are diferite ediții. În unele, lecturile Apostolului și Evangheliei, ectenia specială, precum și depunerea de coroane 100 sunt omise, ceea ce corespunde strictului interzicere a celei de-a doua căsătorii. În altele, a fost păstrată depunerea coroanelor, ceea ce a fost asociat cu o schimbare a vederii nunților 101. Deja la compilarea Stoglavului, diferența dintre practicile slave era evidentă. Editorii Stoglav au adunat în capitolele 19–24 ranguri și interpretări cunoscute în literatura slavă. În ritualul nunții unui văduv (sau văduv) cu persoana care intră în prima căsătorie, numele persoanei care intră în prima căsătorie este numit în ecteniile mai devreme decât cea de-a doua căsătorie; ritualul nunții este săvârșit în întregime , dar la final se face o mențiune specială despre bigami 102 . Dacă amândoi sunt căsătoriți a doua, nunta nu se celebrează, se citește, care vorbește despre venirea la căsătorie „de dragul ispitei naturale și văduviei care s-a întâmplat în tinerețe” și se cere o viață castă. Nu se citește Evanghelia, ci se citește doar Apostolul - până la cuvintele „femeia să se teamă... …” 103. Stoglav citează regula lui Nicefor Mărturisitorul, conform căreia „un bigamit nu se căsătorește, dar acceptă o interdicție de 2 ani și un trigamist timp de 5 ani” 104 și regula lui Nicetas din Irakli. Prezentăm această regulă integral în traducere rusă: „Legea strictă nu permite nunta celor doi căsătoriți, dar obiceiul Marii Biserici nu respectă acest lucru, ci pune și coroane pe cei doi căsătoriți și nimeni nu este condamnat pentru acest. Cu toate acestea, astfel de oameni sunt îndepărtați de la comuniunea divină timp de un an sau doi, iar preotului care i-a căsătorit îi este interzis prin regula a 7-a a Consiliului Neocesarin să participe la sărbătoarea nunții lor” 105. Dar în următorul capitol, al 23-lea, se spune că nu există nuntă pentru o a doua căsătorie, iar cuvintele lui Grigore Teologul sunt citate că „prima căsătorie este legea, a doua este mustrare, a treia este o crimă, a patra este răutatea, pentru că viața de porc”, o indicație de interdicție pentru tripleți până la vârsta de 5 ani, iar apoi împărtășirea numai în Paștele 106.

Astfel, este evident că semnificația nunții unei a doua căsătorii și a ritualurilor de binecuvântare a unei a doua căsătorii, care vorbesc despre necesitatea pocăinței pentru cei care se căsătoresc, erau deja în secolul al XVI-lea. au fost contradictorii și au revenit la practici diferite. G.K. Kotoshikhin, care a descris în detaliu ceremonie de casatorie Secolul al XVII-lea, notează diferențele dintre nunți: dacă un văduv se căsătorește cu o fată, coroana se pune nu pe cap, ci pe umărul drept, dacă un văduv este căsătorit pentru a treia oară, atunci pe stânga, iar dacă văduv. se căsătorește cu o văduvă, atunci „nu este nuntă pentru ei.”» 107.

Atitudinea față de a treia căsătorie a fost negativă (Stoglav a stabilit un impozit pe coroană pentru a treia căsătorie - 4 altyns, în timp ce pentru prima - unul), iar a patra căsătorie a fost în general interzisă. Aceste norme sunt reflectate pe deplin în Stoglav 108.

Cu toate acestea, în practică, datorită duratei scurte de viață și a soțiilor frecvente în timpul nașterii, văduvia era larg răspândită, iar văduvii se căsătoreau adesea. Astfel, soarta casei mare-ducale este binecunoscută: Ivan al III-lea, devenit văduv, s-a căsătorit cu Sophia Paleologus 109, Vasily III a divorțat de soția sa Solomonia Saburova și s-a căsătorit cu Elena Glinskaya; Ivan al IV-lea a obținut permisiunea pentru a 4-a căsătorie de la Biserică, dar nu s-a oprit aici.

În Bizanț, strictețea atitudinii bisericii față de divorț a intrat în conflict cu normele dreptului roman, care permiteau divorțul liber al soților. În Bizanț, au fost introduse în mod repetat restricții privind normele de divorț, dar, așa cum a remarcat K. A. Nevolin, „legislația greco-romană nu a distrus libertatea divorțului, a supus doar arbitrariul, care nu dorea să respecte legile cunoscute pentru pedeapsă” 110. În Prokhiron, cunoscut în Rus' în listele cârmaciului ediției sârbe și inclus în cârmaciul tipărit, a 11-a fațetă („despre rezolvarea căsătoriei și despre vinovăția acesteia”) conține motivele pentru care divorțul este posibil: 1) incapacitatea soțului de a conviețui în căsătorie („soțul nu poate crea ceea ce i se dă firesc” 111; 2) dacă soțul sau soția lipsește necunoscut, fiind în captivitate de 5 ani; 3) dacă unul dintre soți se călugărește; 4) dacă soțul sau soția aude de înaltă trădare și nu o denunță; 5) adulterul sotiei; 6) soția complotează împotriva vieții soțului ei sau, știind despre comploturile altcuiva, nu îi va spune; 7) dacă o soție mănâncă și bea cu soții altora și se spală într-o baie; 8) dacă soția petrece noaptea departe de casă fără acordul soțului ei (excluzând casa părintească). Apoi, sunt evidențiate separat motivele pentru care o soție poate cere divorțul („vinovăție, de dragul lor o soție s-ar despărți de soțul ei”): 9) dacă soțul complotează împotriva regelui; 10) dacă soțul are planuri răutăcioase pentru viața soției sale; 11) dacă soțul își dă soția altora pentru adulter; 12) dacă soțul își calomniază soția în adulter; 13) dacă un soț ține o altă soție în casa sa sau „să stă adesea în casa unui prieten cu o altă soție, el este expus”; 14) dacă soțul - războinic sau negustor - dispare în război. În acest caz, soția și rudele ei sunt obligate să afle exact despre moartea lui și trebuie să aștepte un an 112. În Egloga, care a venit la Rus, poate mai devreme decât Prochiron, sunt mai puține dintre aceste motive; intrarea în monahism este absentă, dar există ca motiv posesia unuia dintre soți 113. Monumentele bizantine nu numai că stabilesc motivele divorțului, ci și de fiecare dată determină cine va reține cadoul de căsătorie, precum și drepturile copiilor 114. Doar prima parte pe care am citat-o, referitoare la motivele divorțului, a fost acceptată și inclusă în Carta Prințului Yaroslav. Carta lui Yaroslav identifică șase motive de divorț: a) dacă soția aude că cineva complotează împotriva țarului sau a prințului, dar nu îi spune soțului ei; b) dacă soțul își găsește soția cu iubitul ei; c) dacă soția complotează să-și omoare soțul sau știe că cineva complotează și nu îi va spune; d) dacă o soție, fără acordul soțului ei, merge și mănâncă cu străini și doarme fără soțul ei; e) dacă soția merge la jocuri și nu-și ascultă soțul; f) dacă soția fie fură de la soțul ei, fie conduce hoții 115. Aici biserica a fost scoasă în evidență ca obiect de tâlhărie: „o soție se va întoarce împotriva soțului ei, îi va ordona să fure, sau o va fura ea însăși, sau va fura bunuri sau o biserică, i-o va da și apoi o va despărți. ” 116.

Carta prințului Yaroslav a fost extinsă și revizuită semnificativ în diferite ediții, discutate în lucrările lui Ya. N. Shchapov. Au fost incluse și noi motive de divorț: 1) dacă soția se căsătorește cu un iobag care îi ascunde că este iobag; 2) dacă soțul își calomniază soția pentru a scăpa de ea; 3) dacă soțul încearcă să-și otrăvească soția 117.

O serie de monumente scrise distribuite în Rus' conțin norme pentru divorț: acesta este capitolul 32 din Legea judecății pentru oameni 118, Regulile Sinodului de la Calcedon, „Porunca sfinților din reguli pe scurt” 119. Vechile monumente rusești - articolul „Despre separare” - ne permit să evidențiem norma pentru divorț din vina soțului: soțul fură hainele soției sale 120. În Cartă găsim o limitare a posibilității de a expulza o soție: „Dacă soția are o boală gravă, orbire sau o boală lungă, atunci nu i se va permite să intre” 121. Totuși, într-un alt monument - Mitropolitul Justiției - același articol are sensul opus: „Dacă soția are o boală gravă, fie că este oarbă, fie că are o boală lungă, atunci dă-i drumul, și de asemenea soțului ei” 122.

Pe lângă normele de divorț, Carta Yaroslav conține un sistem de pedepse pentru încălcarea normelor viață de familie. Carta prințului Yaroslav prevedea închisoarea unei soții într-o casă a bisericii dacă ea fie dă naștere unui copil care nu este de la soțul ei („va avea copii fără soț sau cu soțul ei”), fie distruge copilul. Femeia cu care locuiește soțul, fără să divorțeze de prima soție, trebuie să fie dată și în casa bisericii („și trimite-o pe tânără la casa bisericii, și locuiește cu bătrâna”) 123. În același timp, Carta nu vorbește clar despre pedeapsa soțului, folosind formula „soțul mitropolitului este vinovat”. Dacă o soție își părăsește soțul și locuiește cu altul, atunci ea ar trebui trimisă la o casă de biserică 124. De asemenea, Carta formulează acele cazuri în care o soție este pedepsită de soțul ei („soțul execută”), dar divorțul nu are loc: acesta este furtul de la soț și socrul și „spălarea verde” a soției 125.

Carta stabilește și un sistem de amenzi pentru divorțul neautorizat: „Dacă boierul lasă să intre pe soția marilor boieri, pentru așternut va primi 3 grivne, iar mitropolitul va primi 5 grivne de aur; boierii mai mici sunt o grivna de aur, iar mitropolitul este o grivna de aur, rublele ostentative sunt 2 ruble, iar mitropolitul este de 2 ruble, copiii simpli sunt 12 grivne, iar mitropolitul este 12 grivne, iar prințul execută” 126. .

Colectarea Zinarului stabilește o perioadă de excomunicare de 9 ani pentru o soție pentru divorț neautorizat: „Dacă o soție își părăsește soțul și un alt soț ( T) în altă țară și locuiește cu el, da o( T)radiază aproximativ ( T) ts(e)rkve 9 ani, făcând tot felul de închinare d(e)n( n) 37, mâncându-ți sec pâinea duminica, miercuri și vineri. De asemenea( d) si pentru sotul meu are un al doilea ham, atunci și de prohibiție da accept. Nu știu soțul și soția ta ce ai făcut tu și mireasa? d) Înțeleg că există puține reguli conform ( d) îi promite 127.

Nu există nicio îndoială că practica divorțului neautorizat a fost larg răspândită. Dreptul la divorț a fost dat de părintele duhovnic – legislația s-a luptat cu acest ordin chiar și în secolul al XVIII-lea. 128 Soția ar putea fi obligată să meargă la mănăstire, așa cum a notat Kotoshikhin: „Și atunci el intenționează să-i facă asta ca să-și ia părul, dar de bunăvoie el nu o face, ea nu ia. părul, dar el o bate și o chinuiește în toate felurile posibile... până la punctul în care ea ar vrea să-și tundă singură părul” 129.

Din secolul al XVI-lea sunt consemnări ale eliberării reciproce a soților făcute în fața instanței: „Eu sunt cel fosta sotie Ale mele nume nume Eliberez și repar libertatea” 130. Divorțul Marelui Duce Vasily Ivanovici de Solomonia în 1525 a devenit subiect de discuție în societatea rusă.

În spatele formulei „soțul execută” se află întrebarea cât de mult s-a extins puterea soțului de a-și pedepsi soția și cât de mult ar putea interveni Biserica în relația dintre soț și soție. Carta lui Iaroslav conține un articol despre soția care își bate soțul: „Dacă o soție își bate soțul, mitropolitul primește 3 grivne” 131 . Potrivit lui Ya. N. Shchapov, Biserica pedepsită numai pentru insultarea sau bătaia soției altui bărbat, „acțiuni similare față de propria soție nu erau considerate o crimă, ci ca îndeplinirea unei îndatoriri” 132. K. A. Nevolin, în timp ce cerceta dreptul rusesc al familiei, a mai remarcat că „dreptul soțului de a-și pedepsi soția era considerat neîndoielnic, doar că nu ar trebui să lovească prea tare”, ca dovadă că cercetătorul a citat o notă scrisă de mână din 1640, unde obligația era dat „soției sale să nu rămâi în zadar” 133. Printre cercetătorii juridici, o atenție deosebită a fost acordată problemei pedepsei pentru uciderea unei soții. N. S. Nizhnik dă exemple care arată că nu exista un standard uniform pentru pedepsirea unui soț pentru uciderea soției sale 134 . Vechea regulă a dreptului roman, care permitea unui soț să-și omoare soția prins în adulter, este cunoscută și în cărțile de penitență care au venit la Rus. Astfel, este cuprins în colecția amintită a lui Zinar: „Este posibil să se găsească cu anumite (

) săvârșind adulter și îi va ucide pe amândoi, legea nu judecă acest lucru, scrie pentru că „dați pe aceștia lui Satana pentru distrugerea trupească, pentru ca d(u)x să fie mântuit”, și după ce a ucis, a văzut că mănâncă. cu sine, ca să poată salva pentru sine” 135 . Dar aceeași culegere vorbește despre izgonirea celui care a săvârșit așa ceva și privarea de avere: „Dacă își găsește cineva soția săvârșind adulter cu un alt soț și o ucide până la moarte, atunci să se căsătorească în exil, ca un nemilos. duşmanul şi sexul dorinţei sale va lua mare (e)rk(o)vi" 136 .

Originea pedepsei pentru soție pentru uciderea soțului ei prin îngroparea ei în pământ rămâne necunoscută. Această normă este fixată în Codul Consiliului din 1649 (Cap. XXII, Art. 14) 137. Totodată, articolul spunea că nu trebuie luate în considerare nici cererile copiilor, nici „rudele apropiate”. Aparent, aceasta a fost o nouă normă pentru legea rusă. A fost desființată deja în 1689: „De acum înainte, alte asemenea soții nu ar trebui să fie săpate în pământ pentru uciderea soților lor, ci executate prin moarte, tăiate capul și trimise despre aceasta în toate orașele guvernanților și guvernanților. a marilor lor Suverani” 138.

5. „Nu-ți spune soția amantă”

La crearea ediției rusești a cârmaciului în cele din urmă. secolul al XIII-lea compilatorii au inclus în ea lucrarea lui Cosma din Calcedon, un scriitor din secolul al IX-lea. 139 „Despre faptul că nu se cuvine a numi o soție amantă” 140.

Acest mic monument conține toate textele Noului Testament care vorbesc despre conducerea soțului. Cu toate acestea, a avut loc o schimbare uimitoare: dacă interzicerea divorțului din Evanghelie era adresată soților și a provocat respingere în rândul lor, deoarece limita libertatea soțului și dreptul său de a-și expulza soția, atunci în acest text este comparată poziția soției. cu poziția de sclav, iar rezultatul nu este în favoarea soției: Un sclav se poate elibera, dar o soție nu.

În textul lui Cosma din Calcedon, soția rămâne încă sub jurământul păcatului; întruparea mântuitoare a lui Hristos nu se aplică ei.

Acest eseu este de natură defensivă: compilatorul trebuia să dovedească subordonarea soției față de soțul ei.

Nu există nicio îndoială că nu a fost o coincidență faptul că redactorul cârmaciului a ales acest text special. Ediția sa lungă este conținută în colecția Paisyevsky de la început. Secolul XV 141 și într-o colecție din colecția Sofia 142. Această colecție, în plus față de articolul de mai sus, conține o serie de lucrări dedicate denunțării „soțiilor rele”: „Cuvântul Sfântului Mare Cărturar Antioh Călugărul Cum să păzești soțiile rele” 143, „Consiliul grec Poruncă” (text cu instrucțiuni pentru ca o soție să fie pașnică, „să nu fie violentă”) 144 , „Povestea lui Irodiadei” 145.

În literatura rusă veche se puteau găsi și texte care exprimă o atitudine diferită față de femei. Astfel, era binecunoscut „Cuvântul” lui Grigore Teologul, în care acesta se opune atitudinii diferite față de adulter între bărbați și femei: „Și în privința castității, după cum văd, mulți au concepția greșită, iar legea lor nu este egală și nu este corect. Căci de ce legea a înfrânat sexul feminin, ci a dat libertate bărbatului, iar o soție care complotează împotriva patului bărbatului ei comite adulter și este supusă respectării stricte a legilor pentru aceasta, dar soțul care comite adulter cu soția sa nu este supus responsabilitatii? Nu accept o astfel de legislație, nu aprob obiceiul. Soții erau legiuitori: de aceea s-a întors legea împotriva soțiilor, de aceea copiii erau dați sub autoritatea taților lor, iar sexul slab era lăsat în dispreț. Dimpotrivă, Dumnezeu nu a rânduit aceasta, ci: cinstea tatăl tău și mama ta() - aceasta este prima poruncă combinată cu o promisiune: sa fie bine pentru tineȘi oricine își blestemă tatăl sau mama, să moară(). Vedeți, el a onorat pe cei buni și a pedepsit pe cei răi. Mai mult: binecuvântarea tatălui stabilește casele copiilor, dar jurământul mamei îi smulge la pământ(). Vedeți, legislația este aceeași. Un singur Creator de soț și soție, un singur praf - amândoi sunt o singură imagine; o singură lege pentru ei, o singură moarte, o singură înviere; ne naștem în mod egal din soț și soție; Copiii sunt obligați să plătească o datorie față de părinții lor. Cum de cereți castitate, dar nu o respectați singur? Ceri ceea ce nu ai dat? De ce, fiind tu însuți carne de aceeași demnitate, nu legiferați în mod egal? Dacă ești atent la ce este mai rău: atunci a păcătuit soția, a păcătuit și Adam, șarpele i-a înșelat pe amândoi, una s-a dovedit a fi mai slabă, iar cealaltă mai puternică. Dar ia în considerare cel mai bun. Amândoi sunt mântuiți de Hristos prin suferință. S-a făcut trup pentru bărbat, dar și pentru soție. A murit pentru soțul său, iar soția sa este salvată prin moarte. Hristos din sămânța lui David se numește (care, poate, crezi tu, un soț este onorat), dar se naște și dintr-o Fecioară - aceasta este deja o onoare pentru soții!

Și vor fi ambele se spune într-un singur trup,și un singur trup să aibă cinste egală. Pavel insuflă castitatea prin exemplu. Ce exemplu și cum? Acest mister este grozav : Eu spun în Hristos Bisericii(). Este bine ca o soție să-L cinstească pe Hristos în persoana soțului ei și este bine ca un soț să nu dezonoreze Biserica. Soție, el spune, da, îi este frică de soțul ei, dar soțul să-și iubească și soția, pentru că și Hristos iubește Biserica” 146.

O comparație a celor două texte arată cât de mult ar putea diverge tradiția patristică în înțelegerea locului femeii. Nu este o coincidență că cele mai cunoscute sfinte diaconițe sunt asociate cu epoca lui Grigore Teologul, despre care el însuși a scris multe cuvinte entuziaste, și cu timpul lui Cosma din Calcedon - un nou atac la drepturile femeilor.

Un alt articol inclus în Cârmaciul atât al edițiilor vechi slave, cât și al celui rusesc este un articol despre ereziile armene, care conține o poveste despre o femeie patriarh. Aceasta este una dintre variantele binecunoscutei povestiri medievale despre Papa Ioan. Aleasă patriarh pentru meritele ei, „pentru marea ei puritate”, Lin (unul dintre papi a purtat și acest nume) a primit laude universale. Dar a fost un bărbat care a hotărât să expună „slăbiciunea” Linei, a intrat în serviciul ei, a sedus-o și, când a venit sărbătoarea de Paște și Lina a trebuit să facă o slujbă și să binecuvânteze, nu a putut să iasă la oameni din cauza bolii și a infirmității. . Apoi a născut, iar seducătorul a răpit copilul și a fugit în țara greacă 147. Acest text a fost inclus în multe liste de cârmaci din ediția rusă și publicat ca parte a cărții lui Chiril, publicată la Moscova în 1644. 148 Acest complot a consolidat în conștiința tradițională legătura dintre erezie și preoția feminină. Imaginea unei femei Papă a fost ridiculizată în mod repetat în periodicele bisericești ulterioare: astfel, Vechii Credincioși au retipărit în 1912 articolul „Veriga feminină în lanțul de succesiune a ierarhiei” din Gazeta Eparhială Polotsk 149.

6. „Despre soțiile rele”

De asemenea, trebuie remarcat faptul că în literatura rusă veche colecțiile de texte „Despre soțiile rele” devin extrem de răspândite. Aceste texte se bazează pe cuvintele despre o femeie rea, binecunoscute din Proverbele Regelui Solomon () și Cartea Înțelepciunii a lui Isus, fiul lui Sirah (cap.). Dar în textul biblic, „soția rea” este echilibrată de „femeia înțeleaptă”, căreia i se acordă cea mai mare laudă; conţine şi pilda fecioarelor înţelepte şi proaste. Totul este diferit în literatura rusă. „Soțiile înțelepte” apar aici numai singure: prințesa Olga, „cea mai înțeleaptă dintre toți oamenii”, fecioara Fevronia. În timp ce narațiuni îndelungate despre soțiile rele sunt incluse în multe colecții antice rusești, începând cu Izbornik din 1073, în articolul „De dragul discursului apostolului: nu ordon unei soții să predea”, compilatorul explică baza acestui lucru. interdicţie. Soția lui l-a învățat deja pe Adam răul. Înainte de aceasta, soțul și soția erau egali în onoare, dar după Cădere, soția preia poziția de subordonat 150; neascultarea soției a devenit cauza „distrugerii la nivel mondial” și a morții unei persoane 151. De la prima soție (Eva, este venerată în Ortodoxie ca sfântă, iar în binecunoscuta pictură cu icoană Hristos o alungă pe Eva din iad), scribul trece la soția risipitoare și la nevasta calomnioasă și descrie groaza vieții. cu o astfel de soție și apoi se întoarce din nou la cuvintele apostolului Pavel că capul unei soții este soț și soție a fost creat de dragul soțului ei, apoi există un text despre văduve. Adiacent acestui capitol se află cuvântul lui Hrisostom despre Irodiade, „Nici o fiară nu este ca o femeie cu limbă mai rea”, unde se spune aforistic că nu există nimic egal cu răutatea feminină: „O, răul răului este mai rău decât soția. a răului” 152. Acest text a avut o influență uriașă asupra literaturii ruse antice: a fost folosit de Daniil Zatochnik în Rugăciunea sa; se regăseşte în diferite ediţii în Lanţul de Aur 153 şi Izmaragd. Natura aforistică a afirmațiilor despre o soție rea le-a transformat în proverbe populare. Ceea ce este surprinzător nu este apariția acestui text, ci faptul că nu există nimic care să i se opună în literatura rusă veche. Cercetătorii au impresia că „soțiile rele” au dominat în mod clar în literatura rusă antică: „Faimile „Albine” bizantine, care au înțepat cu înverșunare femeile, au fost transportate și aclimatizate, căzând în mâinile scribilor ruși proaspăt convertiți, care au devenit interesați să le citească. şi a început să compună imitându-le. opere proprii în acelaşi spirit” 154.

Știința prezintă și o altă modalitate de a explica atitudinea negativă a vechilor scribi ruși față de femei. În celebrul articol al lui S. Smirnov „Femeile care urăsc pe Dumnezeu”, femeile din Rusia antică sunt caracterizate în primul rând ca purtătoare de tradiții păgâne: „În momentul instaurării creștinismului și mult timp după aceea, femeile ruse au stat de partea păgânismul, și-a păzit gelos tradițiile vechi și s-a împotrivit, deși pasiv, noii credințe „ 155, „...au păstrat în secret legendele profundei antichități păgâne: se rugau zeităților pe jumătate uitate, cunoșteau ritualuri, își aduceau aminte de rugăciuni, mituri spuse („fabule bayali”, „fabule ale femeilor”). Așa că vechea rusoaică a rezistat mult timp creștinismului. A devenit demult credința dominantă, de stat, dar în casa de lângă vatră, în familie, a trăit multă vreme vechiul păgânism, pentru care au stat femeile” 156. Cercetătorul a adunat un număr semnificativ de exemple din chestionare și învățături confesionale, care vorbesc despre inadmisibilitatea diferitelor manifestări ale păgânismului, care includ „milă” (doliu), „idolatria”, rugăciuni către „femei în travaliu”, diferite tipuri de magie. asociat cu poțiuni, „farmece”, „nauzami”. Cu toate acestea, în marea majoritate a exemplelor date de cercetător, femeile și vrăjitoarele fără Dumnezeu sunt menționate în perechi cu genul masculin: „șoapte”, vrăjitori, vrăjitori („și n-ai avea pe nimeni în parohia ta care să fie un vrăjitoare de femeie sau bărbat vrăjitor” 157). În plus, magia este de natură limită sau marginală, toți „străinii” participă la ea: „laponi și samoiezii” 158, germani și evrei sau „vrăjitoarea Baba” în orașele lituaniene 159. În exemplele date de S. Smirnov se vede o altă legătură: femeile apelând la „vrăjitoare” și nevoia de a influența soții sau de a vindeca copiii. În absența completă a oricăror forme de medicină, tratament în satul rusesc până în secolul al XIX-lea. a rămas în mâinile femeilor care se tratau cu poțiuni. În cele din urmă, toată îngrijirea obstetricală a fost în mâinile femeilor și moașelor, adică nu a existat nicio alternativă la femei și a rămas până în secolul al XX-lea. multe credințe și ritualuri arhaice asociate cu nașterea 160. Putem vorbi despre un spațiu semnificativ din viața unui rus care nu a fost afectat de creștinism. Dar este dificil să fii de acord cu concluziile lui S. Smirnov despre ostilitatea femeilor Rusiei Antice față de creștinism. Rolul femeii în Vechii Credincioși arată că creștinismul a crescut în cultura rusă, altfel istoricul nu ar fi putut observa „conservatorismul religios” cu care S. Smirnov a explicat schisma 161 .

În unele manuscrise slave nu se poate să nu remarce interesul compilatorului pentru viețile și imaginile femeilor. Astfel, în Colecția „pergament” din secolul al XIV-lea. din colecția Chudov cuprindeau: În memoria muceniței Irina (5 mai - fol. 92 vol.), Regina Feofania (16 decembrie - fol. 106 vol.), Povestea părintelui Simeon despre văduva negustorului care a refuzat să se căsătorească (fol. . 109 vol.), „Despre o tânără care a fost biciuită de socrul ei” (l. 121), „Despre o tânără care a fost ucisă de mama ei” (fol. 122 vol.), Memory of Regina Irina în viața monahală a Xeniei (13 august – l. 153–154 vol.), Cuvânt din viața fericitei Elena (l. 224) 162. Această selecție reflectă interesul clientului sau manuscrisul are un destinatar? Nu putem încă să răspundem fără ambiguitate la această întrebare.

Dacă rezumăm influența Ortodoxiei asupra familiei rusești, este evident că îngrijirea familiei monogame a fost una dintre sarcinile principale ale Bisericii. Odată cu creștinismul au apărut noi reguli pentru căsătorie, căsătoriile într-un grad apropiat de rudenie au fost limitate, posibilitatea de a recăsătoriile chiar şi în cazul văduviei. O a patra căsătorie a fost în general interzisă, iar penitența a fost impusă pentru a doua și a treia. Dar căsătoriile au avut loc la voința părinților. Învățăturile bisericești arată că poligamia era obișnuită. Ierarhii au insistat asupra solemnizării căsătoriilor, dar această practică a prins rădăcini încet și a afectat doar păturile superioare ale societății. Interzicerea divorțului neautorizat a protejat interesele femeilor. Vechea lege rusă cunoștea o serie de motive pentru care divorțul era permis, inclusiv din vina soțului. Mai exista și practica divorțului prin consimțământ reciproc, însoțită de tonsura unuia dintre soți în calitate de călugăr. În domeniul dreptului familiei, Biserica avea cele mai mari drepturi, iar acesta a devenit motivul atât pentru traducerea unei colecții semnificative de legislație bizantină pe această temă, cât și pentru crearea de texte rusești, în special a Cartei lui Yaroslav, Înregistrarea despărțirii etc.

În ceea ce privește relațiile în familie, primatul soțului a fost confirmat de articolele incluse în Cartea cârmaciului în tradiția rusă.

De obicei, influența Ortodoxiei este asociată cu apariția la mijloc. secolul al XVI-lea în cercurile înstărite există o tendință de izolare a femeilor: străinii notează dorința de a exclude complet o femeie de la participarea la viața publică, de a o izola de lumea exterioară, astfel încât chiar și mersul la biserică devine opțional 163 . Cu toate acestea, nu există nicio dovadă că a existat o schimbare în viziunea Ortodoxiei despre femei în acest moment. Există, de asemenea, opinia conform căreia izolarea femeilor este o consecință a influenței tătarilor. Din ser. secolul al XVI-lea putem vorbi despre deteriorarea poziției femeilor în legătură cu atmosfera generală din societatea rusă: oprichnina, teroarea asociată și ruina zemstvo. Monumentul legislației bisericești Stoglav nu prescrie nicio măsură care ar duce la o înrăutățire a situației femeilor. Domostroy ne pictează imaginea unei gospodine și o numește „împărăteasa” 164. Soțul este obligat să o „învețe”: să o pedepsească, dar nu în fața tuturor, ci „să se târască cu frică în privat” 165. Dacă instrucțiunile pentru bătaia copiilor revin la Vechiul Testament, atunci în ceea ce privește soția, această practică ridică o întrebare. Se poate observa că normele Vechiului Testament au avut o influență semnificativă asupra vieții rusești. „Alegerea din Legea dată de Dumnezeu lui Moise” (o compilație compilată în Bizanț), care este o selecție de cărți din Vechiul Testament, inclusiv relațiile în familie, a devenit larg răspândită în literatura rusă antică și a fost inclusă în Kormchaya împreună cu alte monumente legale . Cercetătorii au remarcat o anumită similitudine între familia rusă și cea biblică patriarhală: „Familia biblică și cea antică rusă erau asemănătoare cel puțin prin aceea că ambele se aflau într-o stare patriarhală naturală când drepturile capului familiei au absorbit drepturile restului membrilor acesteia iar când fiecare măsură educativă a fost determinată de sentimentul firesc” 166. Domostroy transferă formele monahale în familie și îl face pe capul familiei „egumen” 167. Se pare că această idee a soțului ca stareț, față de care tradiția monahală cerea supunere necondiționată, a afectat și relațiile din familie.

Dar, în același timp, nu trebuie să uităm că rolul unei femei în gospodărie a rămas foarte semnificativ: îngrijirea mesei în familie, îmbrăcămintea gospodăriei, creșterea copiilor, menținerea în ordine a casei - toate acestea au căzut asupra femeii. . Femeile țărănești participau la munca câmpului în mod egal cu bărbații.

Poate chiar excluderea femeilor din viața publică este cauzată de dorința de a rezista noilor tendințe de activare a femeilor. Unul dintre exemplele izbitoare de participare la viața politică este activitatea Elenei Glinskaya, soția lui Vasily III. După cum reiese din documente din anii '70. Secolul al XVI-lea, iar țarina Irina Feodorovna a participat activ la afacerile ambasadei, ea însăși a discutat cu ambasadorii străini, le-a oferit cadouri de la ea însăși 168. La începutul secolului al XVII-lea. v-om vedea Participarea activă femei în intrigi palate. Deși Marina Mniszech aparținea în întregime culturii poloneze și nu ruse, cu toate acestea, chiar și după moartea soțului ei, ea a reușit să adune în jurul ei o armată, formată în mare parte din ruși. Mama lui Mihail Fedorovich, călugărița Martha, a fost foarte activă: își putea permite să nu fie de acord chiar și cu opinia soțului ei și prin eforturile ei a fost desființată căsătoria intenționată a fiului ei cu Maria Ivanovna Khlopova, împotriva voinței tatălui său, atunci Patriarhul Filaret. . Iată cum a scris I. E. Zabelin despre aceasta: „Mama suveranului, marea bătrână Marfa Ivanovna, a jurat cu jurământ că nu va fi în regat în fața fiului ei dacă Khlopova va deveni regină. Ce era de făcut, ce era de făcut? Alegerea a fost însă clară. Era imposibil să-ți schimbi propria mamă, și la asta o mare bătrână, cu o mireasă; acest lucru ar contrazice toate principiile morale ale modului de viață din acea vreme” 169. În acest caz, călugărița Martha a arătat deplinătatea puterii materne. Cu toate acestea, autoritatea părintească în materie de căsătorie era destinată să sufere în secolul al XVII-lea. schimbări semnificative.

7. Noi tendințe în dreptul căsătoriei

Dezvoltarea statului rus și influența diferitelor tradiții culturale asupra rușilor au adus schimbări în poziția femeilor.

Apar în cultura rusă în secolul al XVI-lea. fenomene noi precum „alegerea miresei regale”. „Priviuni ale mireselor regale”, organizate în statul rus încă de pe vremea lui Vasily Ivanovici al III-lea, care și-a ales ca soție pe Solomonida Saburova (mai târziu trimisă la o mănăstire), deși aveau un prototip literar în viața imperială (viața lui Filaret cel Milostiv vorbește despre o astfel de revizuire organizată de împărăteasa Irina), dar, mai degrabă, seamănă cu obligația de a trimite recruți sau recenzii ale viitorilor ieniceri (ceea ce merită o amenințare „și care dintre voi va ascunde fiica fetei de sine și nu va fii norocos cu boierii noștri și el va fi în mare dizgrație și execuție de la mine” 170 ) și indică o centralizare de anvergură. Nu întâmplător Pavel Iov compară acest obicei cu ordinele sultanilor otomani 171.

Înființarea iobăgiei, consacrată în Codul Consiliului din 1649, a înrăutățit brusc poziția țăranilor în general și a femeii într-o familie de țărani. Potrivit Codului Consiliului, soțul avea dreptul „să-și pună pe sine, soția și copiii să muncească pentru mâncare”172. Soțul avea dreptul să-și „umilească soția”, dar nu să-l rănească, iar uciderea soției sale a fost considerată o crimă 173. Pe lângă puterea părintească, care determina problema căsătoriei, stăpânii aveau dreptul să determine soarta iobagilor lor. De acum, proprietarul a jucat rolul de patriarh-stăpân. Avea dreptul să nu elibereze o iobăgică din moșia lui pentru căsătorie; Chiar și căsătoria cu un iobag din aceeași moșie necesita permisiunea stăpânului. Nu au fost emise legi privind căsătoriile între țărani proprietari de pământ 174.

De o importanță deosebită pentru cultura rusă a fost influența opiniilor catolice din Europa de Vest asupra căsătoriei, care a ajuns la Rus' prin mijlocirea cărților de la Kiev. În tradiția catolică, momentul final al căsătoriei era consimțământul exprimat al soților. Preotul a acționat doar ca martor la acest acord. Căsătoria nu trebuia să fie celebrată în biserică; putea fi celebrată acasă. Această înțelegere a căsătoriei este reflectată în ritul latin de nuntă. Misalul catolic Rituale Romanum a fost publicat în latină în 1615, iar în poloneză în 1634 la Cracovia. După cum au arătat cercetările lui M. Gorchakov 175 și A. S. Pavlov 176, Mitropolitul Petru (Mogila) al Kievului a inclus un articol „Despre Taina Căsătoriei” - „De sacramento matrimonii” în Trebnik pe care l-a publicat. Prima parte a acestuia este o traducere editată a unui articol din ediția poloneză a Rituale Romanum. A doua parte este Ecthesis („cel mai simplu și mai scurt ghid pentru determinarea gradelor de rudenie și de proprietate care împiedică căsătoria”) a Chartophylaxului Bisericii din Constantinopol Manuel din primul sfert al secolului al XVI-lea.

Din Trebnik-ul lui Peter Mogila, articolul a fost transferat în Cartea cârmaciului tipărită. Definiția căsătoriei, care a fost inclusă în Breviarul lui Petru Mogila, apoi în Cârmaci, corespunde definiției Catehismului roman din 1566 177: „Taina căsătoriei sau căsătoriei legale a fost rânduită de Hristos Dumnezeu, pentru înmulțirea neamului omenesc, și pentru educarea copiilor în slava lui Dumnezeu, într-o legătură insolubilă de iubire și prietenie, atât în asistență reciprocă, cât și în ariciul păcatului desfrânării. Acest lucru de mister este soț și soție, în comuniunea căsătoriei sincer, în afară de orice obstacol, vor copula corect și de bunăvoie. Formă mâncând o imagine sau făcând-o, esența cuvintelor celor care copulează, voința lor este interioară, informând preotul dinaintea lui” 178.

Consimțământul celor două persoane care intră în căsătorie și cuvintele lor rostite în fața preotului, în conformitate cu această definiție, dau forță căsătoriei.

Preotul a fost instruit să afle dacă există obstacole în calea căsătoriei între soți, ceea ce însemna rudenie de sânge și duhovnicească și, de asemenea, „dacă din propria voință și nu sunt forțați de la părinți și rude sau de la stăpâni lor”, ei. intra in casatorie. Vârsta celor care se căsătoresc a fost stabilită la 15 ani pentru un băiat și 12 ani pentru o fată. În plus, tinerilor căsătoriți li se cerea să cunoască Crezul, Rugăciunea Domnului, rugăciunea către Fecioara Maria, precum și cele Zece Porunci, iar în biserică s-a săvârșit catehumen.

Consimțământul soților, în loc de o condiție a căsătoriei, a devenit o formă de căsătorie. Această idee a fost inovatoare pentru cultura rusă, deoarece, în primul rând, accentul s-a mutat de la ceremonia de nuntă în sine la logodna, iar în al doilea rând, nevoia de consimțământ al soților a limitat puterea deplină a părinților în problema căsătoriei. Articolul a fost inclus în cârmaci și, prin urmare, a primit statutul de lege bisericească. De asemenea, acest articol nu a respectat normele legislației bizantine, care interzicea căsătoria fără acordul părinților.

Noul rit al căsătoriei a fost inclus în Breviarul Patriarhului Ioachim în 1677 și, ca rit obligatoriu, a început să influențeze înțelegerea esenței căsătoriei. Pe lângă vechiul ritual rusesc de logodnă și nuntă, acesta includea întrebări preliminare adresate mirilor cu privire la consimțământul lor reciproc la căsătorie și cuvinte și acțiuni care indică momentul sacramentului căsătoriei 179. Din a doua jumătate a secolului al XVII-lea. mesajele ierarhilor conțin în mod repetat o cerere ca preoți să se asigure că căsătoriile nu sunt forțate nici de părinți, nici de stăpâni. A. S. Pavlov a subliniat o serie de astfel de mesaje: 1683 - Mitropolitul Ryazan Pavel, 1695 - Mitropolitul Novgorod Euthymius. Mitropolitul Novgorod Evfimy a scris: „Dar ai porunci tuturor preoților să caute cu grijă oameni de toate treptele să se căsătorească, nici în familie, nici în trib, nici în nepotism, nici în potrivire, nici în fraternitate. dumnezei, și nu dintr-o soție vie și tonsurată, un soț, și nu dintr-un soț viu și tonsurat, și nu dintr-o a patra căsătorie și nu la bătrânețe, și nu prin voinţa proprietarilor de pământ şi a proprietarilor patrimoniali(subliniere adăugată. - E.B.), iar apoi în amintirile coronale, ordonă să fie descris pe nume” 180. Decretul Patriarhului Adrian din 1693 spunea: datorită faptului că preoții încununează căsătoriile fără consimțământ, „viața acelor soți și soții este săracă și copiii lor sunt fără adăpost” 181.

O altă schimbare pe care a făcut-o acest nou articol al cârmaciului: cercul de persoane cărora li sa interzis să se căsătorească între ele din motive spirituale (până la gradul 7), relație de sânge (până la gradul 7) sau proprietate (gradul 3) a fost mai mult. strict definite.grade). Preoților le era greu să determine amploarea acestei relații 182. Dacă s-a descoperit că căsătoria a fost încheiată într-un grad de relație ilegală, aceasta a fost declarată nulă.

CU începutul XVIII V. Legea căsătoriei devine subiectul legislației statului. Decretele lui Petru I vizau în primul rând limitarea puterii părinților în timpul căsătoriei, precum și reducerea laturii „materiale” a căsătoriei. Prin decretul din 3 aprilie 1702, Petru a interzis înscrierile pe rând în aranjamentele căsătoriei, iar perioada de logodnă a fost redusă la șase săptămâni 183. Autoritățile spirituale au primit dreptul de a judeca cazurile de căsătorie forțată de către părinții copiilor și de către stăpânii iobagilor 184. Prin decretul din 5 ianuarie 1724, a fost introdus un jurământ de către părinți și soți că căsătoria este voluntară 185. Acest jurământ a durat până în 1775. Ecaterina a II-a a desființat memoriale coronale în 1765, 186 și în 1775 printr-un decret sinodal, care a ordonat să se facă „într-una, și nu în timpuri diferite atât logodna, cât și căsătoria.” logodna, ca act separat de nunți, a fost distrusă 187. Sinodul a motivat acest decret prin faptul că există multe abuzuri în materie de căsătorie: copiii și sclavii se căsătoresc fără voia părinților și stăpânilor, părinții și stăpânii încă obligă copiii să se căsătorească, „soții se căsătoresc din soții vii, iar soțiile se căsătoresc. de la soți în viață.” în noi căsătorii, iar în „țărănime se căsătoresc cu copii mici cu soții mai mari, motiv pentru care socii cad în relații cu nurorile lor, iar acești copii mici își ucid soții” 188 .

Legislația secolului al XVIII-lea a urmărit să definească clar relația dintre soți. Carta Decenței din 1782, care a rămas în vigoare până în 1917, a procedat astfel: „Să se lipească de soție în armonie și dragoste, respectându-i, protejând și scuzând neajunsurile ei, ameliorându-i infirmitățile, asigurându-i hrana după ea. starea și capacitățile proprietarului... Soția să rămână în dragoste, respect și ascultare față de soțul ei și să-i arate toată bunătatea și afecțiunea, ca o amantă” 189 .

Cercetătorii au remarcat că legislația secolului al XVIII-lea. a apărat consecvent drepturile de proprietate ale soţiilor. O serie de decrete stabileau separarea bunurilor soților: drepturile soției nu se extindeau asupra averilor patrimoniale și a granturilor soțului ei, iar soțul nu avea drepturi asupra averii soției sale, de la care aceasta le moștenea. rude în timpul căsătoriei sau ca cadouri. Soții aveau dreptul de a contracta între ei o obligație de a da sau de a vinde bunuri unul altuia. Având în vedere raporturile de proprietate ale soților, M. F. Vladimirsky-Budanov a concluzionat că „Dreptul rus are un caracter distinctiv egalitatea drepturilor de proprietate ale ambilor soți” 190.

Epoca petrină a luat divorțul cu ușurință. După cum scria M. M. Shcherbatov, „pasiunea iubirii, până atunci aproape necunoscută în morala grosolană, a început să pună stăpânire pe inimile sensibile” 191. Petru I însuși a obținut tonsura soției sale Evdokia Lopukhina și, potrivit lui M. M. Shcherbatov, „exemplul acestei încălcări a sacramentului căsătoriei, inviolabil în esența sa, a arătat că poate fi încălcat fără pedeapsă” 192. Urmând exemplul lui Petru I, Pavel Ivanovich Yaguzhinsky și-a tonsurat prima soție și s-a căsătorit cu Golovkina, iar „mulți alții au imitat acest lucru, nu numai de la nobili, ci și de la oameni de rang inferior, așa cum a făcut acest lucru prințul Boris Sontsev-Zasekin” 193.

Totuși, legislația începe să lupte împotriva divorțurilor neautorizate: Deja în Addendumul la Regulamentele Spirituale, tonsura unuia dintre soți este interzisă ca metodă de divorț: „Un soț nu trebuie să accepte soția unei proprietăți. Obiceiul este ca soțul și soția să fie de comun acord, astfel încât soțul să devină călugăr, iar soția să fie liberă să se căsătorească cu altcineva. Acest simplu divorț pare a fi corect, dar este foarte contrar Cuvântului lui Dumnezeu, dacă se face din acest singur motiv. Iar dacă soțul și soția, de comun acord, s-au înțeles să accepte rangul monahal: și atunci, pe lângă alte împrejurări, uitați-vă la anii soției, dacă au trecut 50 sau 60 de ani și dacă au copii și cum pleacă. ei” 194. Sunt emise o serie de decrete care interzic practica anterior comună a „scrisorilor de divorț”, care au fost sancționate de clerul inferior. Din decretul din 1730: „Dacă unii oameni împreună cu soțiile lor, fără a merge la instanța corectă, vor divorța unul de celălalt fără permisiunea, atunci imediat de acum înainte părinții lor spirituali nu vor atinge niciuna dintre scrisorile lor de divorț în astfel de divorțuri, sub amenzi grele și pedeapsa și privarea de preoție” 195. Cu toate acestea, tradiția emiterii scrisorilor de divorț era stabilă, iar în 1767 Sinodul a emis din nou un decret prin care le interzice preoților să scrie scrisori de divorț, amenințându-i cu scoaterea din preoție 196 . Creșterea numărului de divorțuri a fost mult facilitată și de noua procedură de recrutare a armatei: serviciul militar îndelungat a dus la faptul că soțiile au trăit ani de zile în despărțire de soți, iar aceasta a antrenat bigamie. Colecţiile Sfântului Sinod şi ale consistoriilor diecezane conţin multe cazuri care indică prevalenţa bigamiei 197 .

Cu toate acestea, deși statul a luptat constant împotriva divorțului, Sfântul Sinod a mers totuși să extindă motivele acestuia: referirea la munca grea veșnică a unuia dintre soți l-a eliberat pe celălalt soț de uniunea conjugală. Sinodul dă un ordin episcopilor: „Pentru cei care rămân după ce au fost exilați la muncă veșnică sau exil sau întemnițare a soților lor, a soțiilor lor, la cererea lor... să se căsătorească cu alți soți, după puterea Numitului declarat. Anii 1720 și 1733. permisiunea de a da decrete după propria considerație” 198.

Astfel, chiar înainte de reformele lui Petru I, instituția căsătoriei a suferit schimbări semnificative. Consimțământul tinerilor căsătoriți a ieșit în prim-plan în noi articole incluse în Tirmaciul tipărit din 1653. Aceasta corespundea și spiritului noului timp, care se caracterizează prin individualizarea omului. Dar în același timp, în legislația secolului al XVIII-lea. Există o tendință vizibilă de a lua viața personală a unei persoane sub controlul statului, astfel încât divorțul prin consimțământ reciproc devine inacceptabil din punctul de vedere al statului. Respingerea logodnei ca act juridic independent a desființat și partea contractuală, legală a căsătoriei, mutând accentul pe nuntă – partea sacră.