Ditti Tuvan - „kozhamyk”. Genul kozhamyk în tradiția cântecului poporului Tuvan-Todzhin Sărbătoarea națională Tuvan „Shagaa”

K Ozhamyk este unul dintre principalele genuri ale tradiției cântecelor tuvinienilor-Todzha, un popor mic indigen care trăiește în Todzha kozhuun din Republica Tyva. Cântecele Kozhamyk nu sunt în principal cronometrate și sunt interpretate aproape oriunde și în orice moment, dar rămâne o anumită legătură cu genurile rituale. Varietatea situațiilor pentru interpretarea cântecelor kozhamyk este asigurată prin improvizația unui text poetic pe una dintre melodiile standard direct în timpul cântării.

Gen Piele(plural) leathermyctar) - un cântec, un cântec, un refren - este larg răspândit printre tuvanii de pretutindeni și este unul dintre favoriții tuvanilor-Todzha, un popor mic indigen care trăiește în satele și orașele din Todzha kozhuun din Republica Tyva și care are semnificative diferenţe faţă de restul tuvanilor.

Texte poetice Piele Ei improviză în principal pe una dintre melodiile standard direct în timpul spectacolului. Aproape toți purtătorii tradiției posedă îndemânarea improvizației într-o măsură sau alta. Oamenii Todzha apreciază textele cu conținut plin de umor și plin de spirit. Potrivit lui Valery Satovici Sambukay, „cu cât mai sărat, mai puternic, mai amuzant, cu atât mai bine”. Cu cât textul este mai actual Pieleși cu cât forma ei este mai perfectă, cu atât este mai mare statutul interpretului.

Principalii maeștri ai genului sunt în prezent persoane de vârstă mijlocie și în vârstă, de obicei femei, deși nu există restricții privind vârsta și sexul interpreților. Bărbații performează Piele cu o voce tare, strălucitoare. Stilul feminin de a cânta Piele are un sunet mai silențios, mai modest. Poate că a fost influențată de situația atipică a executării mostrelor de folclor în procesul de colectare a muncii (prezența străinilor, prezența echipamentelor etc.). Printre tehnicile speciale de interpretare includem melismele specifice poporului Todzha - cânt, note de grație (în special pentru bărbați), - o abundență de vocale.

Tradiţional Piele cântat fie solo, fie în formă dialogică. Recent s-a practicat spectacolul de ansamblu de amatori, axat pe cântatul la o singură voce. Execuţie Piele nu implică acompaniament instrumental, dans sau alte mișcări. Oricine este prezent poate participa la un ansamblu dialogic tradițional. Dialogul este de obicei construit pe principiul contrastării genurilor (de exemplu, între o fată și un bărbat) sau gen. Atitudinea ascultătorilor față de interpreți este foarte interesată, aceștia reacționează viu și direct la spectacol Piele. Mai mult, fiecare dintre ascultători se poate alătura ansamblului în orice moment.

Kozhamyk este predominant un gen neconvențional. Potrivit informatorilor, poate fi efectuat aproape oriunde și în orice moment: într-o zonă populată și în afara acesteia (pe drum, în taiga), în timpul muncii și în timpul liber, singur și în timpul adunărilor. Există interzicerea efectuării sale în zonele sacre, precum un pas, unde nu se poate cânta, vorbi tare sau face zgomot în general, pentru a nu înfuria spiritele montane care dețin locurile.

O oarecare conexiune Piele cu calendar şi ritualuri familialeîncă văzut. În special, oamenii Todzha menționează două sărbători calendaristice, în timpul cărora obișnuiau să sune Piele: Acest Anul Nou Shagaași jocurile tineretului de primăvară Oytulaash. Pe Oytulaash concursuri de canto dialogic Piele s-au desfăşurat alături de alte competiţii: lupte khuresh, jocuri etc. Au fost chemați oytulaashka kozhamyktaary(kozhamyki al jocurilor pentru tineret de primăvară). Există dovezi ale unei legături între gen și jocurile non-rituale. Potrivit Galinei Biche-olovna Khertek, „ Piele cântau când jucau rounders, ball, cat and mouse.”

La nunta Piele executată ca urare pentru tinerii reprezentanți ai mirilor. În plus, în ceremonie de casatorie pot fi auzite formulare speciale de întrebări și răspunsuri Piele, care sunt un fel de competiție între reprezentanți ai diferitelor genuri. Se numesc versiuni de nuntă ale genului unde mergi?. Din alte rituri ale ciclului de viață în care cântă kozhamyk, Locuitorii Todzhin menționează sărbătoarea primei tunsori a unui copil jucărie Urug bazhi kezer, la care aceste cântece sunt interpretate în timpul unei sărbători după urări de bine - yoreelov. Există dovezi ale kargysh(blesteme) executate pe melodii standard Piele.

Asa de, Piele se dovedește a fi conectat, pe de o parte, cu concurența (băieți și fete, reprezentanți de diferite genuri etc.), pe de altă parte, cu urări bune sau negative.

Subiectele textelor poetice Piele destul de divers şi determinat de situaţia specifică. De exemplu, Piele, realizată la o nuntă de către un tânăr sau la sărbătorirea primei tunsori a unui copil, conține urări de bine. Texte ale jocurilor de primăvară pentru tineret oytulaashka kozhamyktaary au o temă predominant dragoste. Comic, plin de umor Piele efectuate în orice situație. În general, se disting trei sfere principale figurative și tematice: dragostea, rivalitatea între clanuri și glorificarea locurilor natale.

Să remarcăm tema pășterii renilor în textele cântecelor poporului Todzha și ale clanurilor de creștere a renilor și creșterea vitelor, precum și utilizarea frecventă a toponimelor locale, prin care se poate determina adesea locația geografică a interpreților (vezi exemplele de texte).

Uneori, artiștii folosesc termeni care clarifică natura sau conținutul Piele: De exemplu, bashtak kozhamyk ‘ comic Piele’; lucru kudalar dugaiynda kozhamyk„kozhamyk despre potrivitorii răi”, ivi dugaiynda kozhamyk„kozhamyk despre căprioare”, merluciu dugaiynda kozhamyk„kozhamyk despre cuc”, charlyyshkin dugaiynda kozhamyk ‘ kozhamyk despre despărțire’.

VersuriPielebazat pe sistemul silabic de versificare - repetare de replici egal ca număr de silabe. Patru versuri de 8 silabe formează o strofă. Replicile din fiecare strofă sunt unite printr-o rimă inițială, începând fie cu aceeași vocală, fie cu aceeași silabă. Numărul de strofe dintr-un cântec este limitat doar de imaginația interpretului.

Folosirea unui astfel de dispozitiv structural și poetic precum paralelismul figurativ și sintactic conferă o frumusețe deosebită textelor. Apare în rânduri pereche sau strofe perechePiele: paralelismul figurat este însoțit și de o aranjare identică sau similară a elementelor de vorbire care apare în linii paralele.

Replicile în cânt cu același număr de silabe primesc lungime egală datorită tipificării ritmului silabic. ÎN au fost identificate cinci tipuri de linii slogoritmice Piele, bazat pe o combinație de durate scurte și lungi. Cântări în Todzha Piele sunt minime, ceea ce se datorează în mare măsură tempoului rapid sau mediu al execuției. Melostrofia melodiilor tipice, ca o strofă poetică, acoperă patru rânduri.

Sistem de sunet Todzha Piele este axat pe scara pentatonica anhemitonica, dar prezinta si un mod cu o incluziune triton („Scara pentatonica Dorian” dupa A.N. Aksenov). Scara unui cântec include de obicei 5-7 trepte. Tetracordul este identificat ca fiind principalul e– g– A– h, în care tonurile finale ale cântărilor sunt în principal eȘi g.

Melodii Piele sunt tipice, adică au caracteristici precum structură tipică (în principal ritm), politextualitate și nelocalizare. Au fost melodiile tipice care în trecut au fost, probabil, repere generice în rândul poporului Todzha, așa cum au subliniat în mod repetat purtătorii tradiției. Astfel, motivul rivalității clanurilor, manifestat în textele poetice și forma dialogică a performanței Piele, își găsește întruchiparea în melodia cântecelor.

Momentan genul Piele Tradiția cântecului iliric în ansamblu reprezintă partea cea mai păstrată a culturii muzicale a poporului Tuvan-Todzha și ocupă o poziție dominantă în ea. Apar și noi forme ale genului. Piele legate de spectacolele de amatori și punerea lor în scenă. Ele presupun teatralizarea genului, utilizarea acompaniamentului instrumental și duc la pierderea deprinderii de improvizație și a modului tradițional de a cânta. Să remarcăm, de asemenea, apariția unui număr de texte care răspund la evenimentele istorice ale vremii noastre. În special, acestea sunt texte pe teme sovietice, în care rusismele sunt adesea folosite. În general, stilul muzical al lui Todzhinsky Piele ori diferite la fel.

Kozhamyk „Enchantment Mungan kuzhur bodum” (audio 01)

Descântec mungan kuzhur bodum

Sharym-Taigaa chede berdim.

Shar[y]-la mungan Salchak oglu

Charyn charlap kaya cheder.

Ivi mungan kuzhur bodum

Odugenge chede berdim.

Inek Mungan Khemchik oglu

Izin istep cheder eves.

Sunt sărac într-o plimbare cu reni

Am ajuns la Sharym-Taiga.

Fiul lui Salchak călărește liber

Nu pot ajunge nicăieri.

Călare pe o căprioară sunt sărac

Am ajuns la Odugen.

Fiul lui Khemchik călare pe o vacă

Dacă îmi urmează urmele, nu va ajunge acolo.

Kozhamyk « Arga-dashtyg tulaa bolgan” (audio 02)

Arga-dashtyg tulaa bolgan

Aryskanga ottaar ivim.

Aryg-silig oglu-bile

Amyranyp choruur ivim.

La mlaștina stâncoasă de pădure,

Căprioara mea pășește pentru o explozie.

Cu un căpriu curat și îngrijit

Căprioarele mele se hrănesc.

Kozhamyk „Iy-le khemnin ishtineide” (audio 03)

Iy-le hemnin ishtineide

Inek chives sigen nu este un bar.

Adică өgnүң ishtineide

Ishtim ynak urug-la bar.

Pe valea râului Iy

Există fân pe care vaca nu îl mănâncă.

În iurta mamei

Există o fată pe care o iubesc cu adevărat.

În iurta (sa) natală

Există o fată pe care o iubesc foarte mult.

Kozhamyk „Eder hektin ayalgazy” (audio 04)

Eder hektin ayalgazy

Ezim arga tarai bergen.

Ezhikeyin chagyg sozu

Ette, botta blue bergen.

Cucul cântând

S-a răspândit prin pădure.

Instrucțiunile iubitului meu

S-au absorbit în sufletul și trupul meu.

Kozhamyk „Maen churtum Өdugeni” (audio 05)

Meen churtum Өdugeni

Mengi harlyg bolbain kanchaar

Meen kadym ivizhiler

Turbina Berge Cherge kanchaar

Kara-Taiga dep-le taiga

Kadar odu cheder-le yen

Hamyk maldar kadyp algash

Kadarchylap korbes sen be?

Bazhy bedik Өdugennin

Bazhyn churttap korbes sen be?

Malchyn sugnun oglu-bile

Badyladyp albas sen be?

Ekti bedik Өdugennin

Eriin churttap korbes sen be?

Eres-kezhee anchy ooldun

Ezhi bolup albas sen be?

Patria mea Odugen

Cu zăpadă veșnică, desigur.

Vecinii mei sunt păstori de reni

Ei trăiesc în locuri dificile, desigur.

În Kara-Taiga, numită taiga

Iarba cu pene este suficientă, desigur.

După ce a unit toată turma,

Vei încerca să devii cioban?

Vîrfuri înalte având Odugen.

Nu ar trebui să încerci să trăiești la vârf?

Cu un fiu de cioban

Nu ar trebui să semnezi?

Culme înalte având Odugen

Nu ar trebui să încerci să trăiești la poalele lui?

Vanatorului curajos si muncitor

Nu ar trebui să devii iubit?

Kozhamyk „Syyn-myygak turlaa bolgan” (audio 06)

Syyn-myygak turlaa bolgan

Synnar adaa Systyg-Khemni

Chymchak aldyn shygzhaa bolgan

Chiryk-chaagai Tozhu churtum.

Pentru maral marals, a devenit o escală

La poalele lanţurilor muntoase (curgătoare) Systyg-Khem.

Aur moale care a devenit portar

Pământul luminos și frumos Todzha.

Kozhamyk „Oske-bashka chime bodap” (audio 07)

Aske-bashka chime bodap

Întrebați-ne bodum sularadym.

Ozu kara sen[i] manap

Өөrumge өskelettim, өskelettim.

Baski dizhim turulguzhe,

Bazhym dugu kogergizhe,

Kyry beerim ol-la choor be?

Kyrym sonar eskerbeen men, eskerbeen men.

Haya Turgan Kadyr Meeste

Khaiyrakan izin kanchaar.

Karam-bile aravysta

Kadaylarnyn khovun kanchaar, khovun kanchaar.

Udur korgen ulugh meeste

Ular kushtun izin kanchaar.

Urug-bile aravysta

Ulustarnykh khovun kanchaar, khovun kanchaar.

Bărbații de bere Ol-la charyk kezhe

[Sau] bărbații de bere tulukka hona

[Or]tulukka hongan sen deesh

Ortun karam meni kanchaar, meni kanchaar

Dee-la charyk kezhe bărbați de bere

Terezinge hona beer men

Terezinge hongan sen deesh

Tenek karam meni kanchaar, meni kanchaar

Ata-taa chok, bad-taa chok

Boru chipken taptyg tur fi.

Sende-taa chok, mende-taa chok

SSR Kirgen, taptyg tur be, taptyg tur be.

Gândindu-mă la alte lucruri,

Sunt orfană și obosită.

Te aștept (care ai) gânduri negre,

Prietenilor mei li s-a părut ciudat, străin.

Înainte ca dinții din față să cadă,

Până când părul meu devine gri

Cum am îmbătrânit atât de mult?

Și într-adevăr, nu am observat, nu am observat.

Pe partea însorită a stâncii

Sunt atât de multe urme de urși.

Despre mine și iubitul meu

Printre femei, sunt atâtea bârfe, atâtea bârfe.

Vizavi de partea însorită a muntelui

Sunt atât de multe urme ale cocosului de zăpadă de munte.

Despre mine și iubitul meu

Sunt atâtea bârfe printre oameni, atâtea bârfe.

Mă voi topi pe cealaltă parte,

Voi petrece noaptea pe insulă.

Pentru șederea mea peste noapte pe insulă

Draga mea, ce-mi va face, ce-mi va face?

Mă voi topi pe cealaltă parte,

Voi petrece noaptea printre iarba cu pene.

Pentru șederea mea peste noapte printre iarba cu pene

Draga mea, ce-mi va face, ce-mi va face?

Nu există nici cal, nici iapă,

E drept că lupul a mâncat-o.

Nici tu, nici eu nu am inteles,

Era potrivit să plece în URSS.

Kozhamyk „Kechim shaynyn kezii tur on” (audio 08)

Turul Kechim shaynyn kezii,

Kese shappain hayındırınar.

Kezek khoyuk uruu-dur bărbați,

Henzig Devane Ederner.

Uzun shaynyn kezii tur on,

Uuy shappain hayindyrynar.

Ulug khoyuk uruu-dur bărbați,

Uyaratpain edertiner.

O opteme din ceai de cărămidă

Se fierbe fără tăiere.

Sunt fiica micului Hoyuk,

Trăiește cu mine fără a mă disprețui.

Bucățică de ceai lung de cărămidă

Se fierbe fara sa se toaca.

Sunt fiica bătrânului Hoyuk,

Trăiește cu mine fără să mă lași să fiu trist.

Kozhamyk „Azas holdun ak-la points” (audio 09)

Azas kholdun ak-la balyy

Aryk-tyr be, semi-tyr be?

Azas kholdun uruglary

Amyr-dyr be, Mendi-dir be?

Ak-la Sukpak suu teren,

Adym bagay, kanchap kezhein.

Anai-karam arni charash,

Arnym hirlig kanchap duzhain.

În lacul Azas (găsit) alb

Esti slab sau gras?

Fete care locuiesc lângă Lacul Azas

Ești sănătos și prosper?

Râul Ak-Sukpak este de adâncime,

Cum pot să înot peste, calul meu este rău.

Iubita mea are o față frumoasă,

Cum mă pot întâlni, fața mea este murdară.

Kozhamyk „Charash anyg, shever anyg” (audio 10)

Charash anyg, shever anyg

Chavajinga churtaksaar bărbați.

Charash-kara saanchynyn

Chanynaiga oluruksaar bărbați.

Kara anyg, shever anyg

Kadyr-Өөske churtaksaar bărbați.

Kadarchynyn, ivizhinin

Kazanaanga kirikseer bărbați.

În (având) o fiară frumoasă și îngrijită

Chavasha vreau să trăiesc.

Cu o lăptăriță frumoasă și dulce

Vreau să stau lângă tine.

În (având) o fiară neagră, îngrijită

Kadyr-Oosa vreau să trăiesc.

Către cioban, păstor de reni

Vreau să intru în baracă.

Kozhamyk"Syyn-myygak turlaa bolgan" (aaudio 11)

Syyn-myygak turlaa bolgan

Synnar adaa Iy-le hemim.

Syrynnaldir chelip kelir

Syyn bashtyg saryg charym.

Elik-khulbus turlaa bolgan

Ezim adaa Iy-le khemni.

Ezinneldir chelip orar

Elik bashtyg saryg charym.

A devenit o escală pentru căprioare

La poalele lanţurilor muntoase (curgând) râul meu Iy.

Căprioara mea galben deschis are capul ca de căprioară.

A devenit un loc de oprire pentru căprioare

Lângă tufiș (curgător) este râul meu Iy.

Ca o suflare de vânt, va veni în fugă la mine în trap

Căprioara mea galben deschis are capul ca un căprior.

Kozhamyk „Chortup azhar Tolbul fiul” (audio 12)

Chortup azhar Tolbul fiul

Shoochalap kaggan eves.

Chortup kelir meen ezhim

Choop bargan, kanchap bargan?

Haldip azhar Tolbul fiul

Haalgalap kaggan eves.

Haldip kelir meen ezhim

Kanchap bargan, choop bargan?

La urma urmei, nu l-au blocat.

Prietenul meu galopând încet pe un cal

Drum rapid (depășit) prin creasta Tolbul

Porțile nu erau închise până la urmă.

Prietenul meu, galopând repede (călare),

Unde s-a dus, ce s-a întâmplat cu el?

Kozhamyk"Ol-la charyk, bo-la charyk" (aaudio 13)

Ol-la charyk, bo-la charyk,

Iyi churtug bolurum kai.

Un-bile, luna-bile

Iyi eshtig bolurum kai.

fiul lui Khaldip azhar Khana

Haalgaap kaggan emes,

Karak-kulaa budun chuve

Khaldyp azhyp keer-le iinen.

Chortup azhar Tolbul fiul

Soochalap kaggan emes.

Choraan bodu budun chume

Chortur azhyp keer-le iinen.

Pe acea parte(e) și pe această parte

Aș avea două tabere.

Acum cu asta, acum cu asta,

Aș avea doi iubiți.

Drum rapid (depășit) prin creasta Khana

Porțile nu erau închise până la urmă.

Ochii și urechile lui sunt sănătoase,

Va trece repede (cresta), dar va veni.

Încet (depășind) drumul prin creasta Tolbul

La urma urmei, nu l-au blocat.

Corpul lui este sănătos

Încet (cresta) trece, va veni.

Copiii grupului de seniori de grădiniță au pregătit oaspeților un program interesant și educativ. Tinerii poligloți au demonstrat cunoașterea nativului lor și limbi straine, a prezentat publicului cântecurile Tuvan, jocurile naționale, a arătat cum să salutați și să conducă o conversație în engleză și a interpretat dansuri rusești și scoțiene. Şeful asociaţiei metodologice a copiilor din oraş şi director grădiniţă Nr. 34 Nadezhda Demenkova a raportat că evenimente similare au loc în toate grădinițele din Kyzyl și au ca scop păstrarea și studierea limbilor materne - rusă și tuvan. - Astăzi am fost în vizită preşcolar №19. Grup de seniori grădinița a pregătit un mic concert care a arătat cât de artistici și talentați sunt copiii. Vorbesc fluent trei limbi: rusă, tuvan și engleză și cunosc tradițiile și obiceiurile popoarelor. Este exact ceea ce ne străduim noi, educatori și profesori. Pentru a transmite publicului că nu trebuie doar să iubești și să-și păstrezi limba maternă, ci și să tratezi alte limbi și tradiții cu același respect. Șefa grădiniței nr. 19, Lydia Mongush, notează că instituția lor angajează profesori de rusă, tuvan și limbi engleze. Prin cursuri, profesorii încearcă să arate și să insufle dragostea pentru limba lor maternă: - În grădinița noastră, învață copii de cinci naționalități - ruși, tuvani, buriați, kârgâzi și armeni. Și introducem copiilor tradițiile fiecărei națiuni, undeva prin uniforma de joc, undeva prin cărți, dans, muzică și multe altele. Anul trecut grădinița noastră a luat Marele Premiu al concertului de gală caritabil " Un basm a venit să ne viziteze„, dedicată perpetuării memoriei voluntarilor tuvan, în rândul grădinițelor nr. 4, 19, 21, 29 și 40 din orașul Kyzyl.

Victoria LACHUGINA, " Tuvinskaya Pravda "
Acest material a fost publicat pe site-ul web BezFormata pe 11 ianuarie 2019,
Mai jos este data la care materialul a fost publicat pe site-ul sursă originală!

Cele mai recente știri de la Tuva pe această temă:
cântece tuvane și dansul scoțian

cântece tuvane și dansul scoțian- Kyzyl

Alaltăieri Ziua Internațională limba maternă, care se sărbătorește pe 21 februarie, a avut loc o întâlnire a asociației metodologice preșcolare a orașului a educatorilor superiori și a profesorilor, pe baza grădiniței nr. 19 din orașul Kyzyl.
10:01 22.02.2017 Administrația Kyzyl

Echipa națională de studenți „Tuvgvardiya” a participat la a VII-a Cupă a Rusiei 2020 la jocurile intelectuale „Voroshilovsky Shooter”.
TuvSU
05.02.2020 Astăzi, împreună cu angajații Institutului de Cercetare al Instituției Bugetare de Stat al MSPU din Republica Tatarstan și ai Centrului de Kinetoterapie al Dr. S. Bubnovsky, a avut loc o masă rotundă „Știința medicală în Tuva: etape de formare și dezvoltare”.
Colegiul Republican de Medicină
05.02.2020

INSTITUȚIE DE ÎNVĂȚĂMÂNT BUGETAR MUNICIPAL

ȘCOALA GENERALĂ Nr 1 AK-DOVURAK

Întocmit de: Salchak Sh.Ch.

profesor de școală primară

Ak-Dovurak – 2015

Sărbătoarea națională Tuvan „Shagaa”

Prezentați elevilor sarbatoare nationala„Shagaa”;

Dezvoltarea capacității elevilor de a vorbi în public (citește poezie, cântă cântece);

Cultivați respectul pentru cultura națională, obiceiuri, tradiții, insuflați dragoste pentru patrie.

Desfășurarea evenimentului:

Conducere: Buna baieti!

Astăzi ne-am adunat să sărbătorim Anul Nou în stil Tuvan. Vă vom spune ce înseamnă cuvântul „Shagaa”, cum să vă salutăm și vă vom spune despre jocurile și ritualurile naționale ale poporului Tuvan.

Conducere: Regele Animalelor, când a hotărât care animal să intre în acest cerc anual și cine să-l înceapă, a anunțat o competiție: cine vede primele raze de soare ale noului an înaintea tuturor va începe ciclul. Șoarecele și cămila s-au certat care dintre ei va fi primul. Cămila tocmai a râs de șoarece: este mare și cu siguranță va fi primul care va vedea razele soarelui. Dar șoarecele a fost viclean și nu a renunțat la competiție. A sosit Revelionul. Cămila persistentă și lentă a venit prima pe munte. Curând au venit și alte animale acolo. Și șoarecele viclean și agil a alergat pe cămilă și s-a așezat pe capul lui. Cămila nici măcar nu a simțit șoarecele stând pe capul lui. Și au început să aștepte. Cămila și șoarecele priveau în direcții diferite. Mouse-ul a fost primul care a anunțat venirea unei noi zile, așa că ciclul a început să înceapă cu anul șoarecelui.

Concurs de cântece „Kozhamyktar”

Conducere:În ajunul Anului Nou la sate, toți, tineri și bătrâni, se grăbeau să facă pregătirile necesare pentru sărbătoarea care urma: au curățat temeinic locuința, au cumpărat una nouă sau au împrospătat-o. haine vechi, s-a aprovizionat în avans cu ingrediente pentru mesele de Revelion, a pregătit cadouri pentru rude, prieteni apropiați și vecini și a achiziționat decorațiuni rituale. Pe scurt, fiecare persoană și fiecare lucru trebuie să fie pregătite pentru acest eveniment semnificativ.

În pragul lui Shagaa, bătrâni cu părul cărunt, oameni în vârstă pur și simplu respectați, stropind cu apă sfințită dintr-un izvor tămăduitor și aprinzând artysh, au rostit urări de bine cu o voce liniștită. Acest ritual reflecta dorințele membrilor familiei de bunăstare, sănătate și longevitate.

Concurs de ghicitori „Tyvyzyktar”

Uzun kuduruun al,

Ulug kulaam salyrym ol.

Baazhyzy: boydusta

(Ergi, chaa childyn solchuru)

Dort huular chechenim, el iyi khenchelig

Sen ynai olur, men seen ornunga olurain

(dong bile hunnan solchulgazy)

Khoor saryg unup keldi,

Kodan chilgy deze birdi

Pasărea și-a fluturat aripa,

A acoperit întreaga lume cu o singură pană

Tu o ai, eu o am,

Stejarul o are, peștele o are.

Câmpul este incomensurabil,

Oile nu sunt numărate

Ciobanesc cu coarne.

(cer, stele, luna)

În noul zid

În fereastra rotundă

În timpul zilei, sticla este spartă,

Instalat peste noapte.

(gaura de gheata)

Oaia într-o vacă

(ciorap în pantof)

Mic, rotund,

Și vei ajunge la cer.

Conducere:În noaptea dinaintea Anului Nou, nimeni nu s-a culcat, cu excepția bebelușilor și a copiilor mici. Sosirea treptei a fost anunțată de primele raze ale soarelui dimineții. Văzându-i, toată lumea a simțit că un an nou a sosit cu adevărat. Potrivit legendei, fericirea va veni la cei care privesc răsăritul în prima zi a noului an.

Tot ceea ce s-a făcut în această zi era considerat „întâiat făcut”, iar acest lucru se aplica aproape la orice: prima întâlnire, primul cuvânt, prima faptă etc. exista o opinie printre oameni: dacă în prima Zilele lui Shagaa faci niște afaceri bune, apoi întregul an va avea succes.

Concurs de răsucitori de limbi „Durgen Chugaa”

Conducere:În prima dimineață a Anului Nou, toți membrii familiei și-au îmbrăcat haine noi sau actualizate și s-au așezat la prima masă a noului an.

Masa de Revelion Tuvan a fost dominată de miel fiert, diverse produse lactate, o varietate de produse de patiserie, terci și supe.

Numărarea concurenței de numărare pe o singură inspirație lungă și expirație „Uzun tynysh”

Conducere: După prima masă ceremonială în familie, au trecut la vizite reciproce și la schimbul de cadouri. Oamenii credeau că cu cât erau mai mulți oaspeți în această zi, cu atât va fi mai fericit și mai bogat pentru proprietarii iurtei anul care vine. Mai era un atribut obligatoriu - acesta este un salut special: „amyrlazhyr”: cel mai tânăr și-a întins ambele mâini către cel mai în vârstă, cu palmele în sus, iar cel mai în vârstă și-a pus mâinile deasupra lor, cu palmele în jos. Ei au spus: „Amyrgyn-na, Amyr”. Cu acest gest și-au exprimat respectul unul față de celălalt.

„Kazhyk” - joc național de zaruri Tuvan

În prima zi de Shagaa, fiecare aal a făcut un sacrificiu colectiv spiritelor patrone ale zonei și clanului la o mică ovaa. Acest ritual s-a bazat și pe ideea magiei fertilității - se rugau pentru o urmașă bogată și pentru bunăstarea copiilor și a celor dragi.

Concurs național de îmbrăcăminte

Conducere: Anul Nou, ca orice sărbătoare, este plin de jocuri și distracție. Deosebit de populară a fost plimbarea cu tobogan. A fost o adevărată încântare pentru copii, care alergau în sus și în jos de dimineața până seara. În loc de sănii, au folosit piei de animale.

Concursul „Tevek”

Conducere: Așadar, în această zi am aflat cum ne pregătim de sărbătoare, cum obișnuiau să-l întâmpine tuvanii pe Shagaa, ce ritualuri îndeplineau.

Munții Sayan

Cine a văzut frumusețea Tuvei

Nu pot renunța la vis

Să mă întorc aici din nou

Sau poate pentru totdeauna.

Ah, munți albaștri! Munții Sayan!

Frumusețea câmpurilor siberiene

Iarna în zăpadă pufoasă

Cu vârfuri în nori!

Charash tyvamny kym korgen

Sagtsh-setkilin atyrgan.

Kancap bilir eglip keerin

Base katap eglip keerin.

Ak-kok Hemner, titular! Taiga Sayan!

Nogaan, kyzyl, saryg, charazhyn,

Kyzhyn, chayyn ak-kok khemneri

Mengileri buluttarda.

Vă doresc o întâlnire bună Sărbătoare Shagaa!

Ch. kozhamyktar, „ditti, refrene”) ocupă un loc central în tradiția cântecului tuvanilor din Erzin kozhuun. Aceste refrene pot fi asociate cu o situație specifică (de exemplu, o nuntă). Textele Kozhamyk reflectă aproape toate realitățile vieții populare. Se caracterizează printr-o formă dialogică de interpretare, un fel de competiție în arta improvizației, a cărei durată este limitată doar de priceperea cântăreților și de situație.

Kozhamyk este cel mai iubit și popular gen de folclor tradițional. Până acum, mostrele de kozhamyk pot fi înregistrate în toate zonele populate, precum și în locurile de păstori. Aproape toată lumea poate interpreta cel puțin unul sau două kozhimyktar, dar există adevărați maeștri ai acestui gen care pot improviza kozhimyktar pe orice temă. Mulți interpreți consideră că textele pe care le-au compus sunt „ale lor”, iar genul în ansamblu este de origine locală. Kozhamyktar al altor kozhuuns sunt efectuate rar, ca o excepție. Melodiile sunt adesea definite de interpreți ca fiind generice. Astfel, ei pot atribui melodiile interpretate drept „melodia soienilor”, „melodia irgiților”, „melodiile kirghizilor, Choodu” (acestea sunt principalele aimaks - clanuri - ale Erzinilor) etc. În realitate, statutul generic al melodiilor nu este direct dezvăluit. Poate că astfel de idei reflectă etapele anterioare ale tradiției.

Interpreții genului kozhamyk sunt în principal persoane de vârstă mijlocie și în vârstă, atât bărbați, cât și femei, deși nu există interdicții privind interpretarea copiilor sau tinerilor. Kozhamyk este cântat solo, ocazional însoțit de corzi înclinate instrument muzical(bizaanhia, morin-khuura, igil). Instrumentul dublează melodia. Există, de asemenea, o formă de performanță dialogică atunci când participă două sau mai multe persoane. În astfel de situații, are loc o ascuțire a priceperii de improvizație și o competiție în spiritul și stăpânirea artei poetice.

În prezent, există cinci tipuri de interpreți în tradiția Erzin. Primul tip sunt interpreți care nu cântă nicăieri, cântă doar „pentru ei înșiși” și au dificultăți în a accepta să cânte pentru o înregistrare. Această categorie este dominată de bărbați. Al doilea tip sunt interpreții care cântă adesea în viața de zi cu zi, în principal melodii învățate de la alți oameni și răspund destul de binevoitor la solicitările de a cânta. Interpreți de acest tip mai ales printre locuitorii Erzin sunt femei și bărbați. Al treilea tip sunt interpreți cu un dar înnăscut al improvizației, care Viata de zi cu zi folosesc adesea vorbirea poetică.

Interpretul Kozhamyk A.B. Banchyk cu copii și nepoți

din sat Kachyk din Erzinsky kozhuun din Republica Tyva. Fotografie de G.B. Sicenko.

Astfel de interpreți nu trebuie să fie convinși să cânte, deoarece aceasta este o stare naturală pentru ei. Sunt mai puțini decât interpreți de al doilea tip, printre ei se numără atât femei, cât și bărbați. Un exemplu izbitor al acestui tip de interpret este Sara Batyrgyevna Sagdy. Al patrulea tip sunt interpreți care au talent natural, abilități de improvizație și sunt participanți activi diferite forme viața culturală modernă. Aici se întâlnesc și bărbați și femei. În cele din urmă, al cincilea tip îi include pe cei care au darul de a compune dincolo de limitele tradiției. Există doar câțiva astfel de interpreți.

Kozhamyktar se desfășoară într-o varietate de situații: în timpul liber, sărbători festive, întâlniri și comunicare cu tinerii, la o nuntă, pt. tipuri variate munca, pe drum. Orice situație în care se adună mulți oameni este favorabilă execuției. Piele. Pe lângă forma publică de existență, cântatul „pentru sine”, în absența oricărui public, este de asemenea comun.

Există puține restricții privind execuția kozhamyk. Astfel, ele nu sunt efectuate în timpul ritualurilor șamanice și budiste. Interdicția de a cânta este asociată cu perioada de doliu, precum și cu aflarea în zone sacre - în munți, taiga, în apropierea surselor, unde nu este obișnuit să vorbiți tare și să faceți zgomot.

Subiectul kozhamyktar este foarte larg și destul de divers. Exemplele de gen nu au nume fixe, totuși, artiștii folosesc diverși termeni care specifică conținutul sau natura performanței anumitor kozhamyk. Deci, de exemplu, kozhamyk de natură comică se numește bashtak / bashtan / hoglug kozhamyktar „kozhimyk comic / umoristic / vesel”, kyzhyrymak kozhimyk „kozhimyk batjocoritor”. Dimpotrivă, kozhamyks tristi pot fi numiți mungarannyn kozhamyy „kozhamyk al unei persoane triste”. Adiacent acestora sunt oskus kizhinin kozhamyy „kozhamyksiroty”.

Grupul popular „Tyva Kyzy” este singurul grup feminin grup folcloric executând cântatul în gât

Unele texte reflectă idei populare despre arta improvizației cântece. De exemplu, în kozhamyk, interpretat de S.B. Sagda, menționează principalul principiu artistic al kozhamyk - principiul împerecherii (este deja conținut chiar în termenul kozhamyk):

Kozhamykka eki-le men

Piele yrlap kaaptar barbati

Kozhar poske hilin-ne men

Kushkashtarny daarap kaar bărbați

Pot să cânt bine kozhamyk,

A scrie în perechi este ușor.

Sunt un maestru la cusut,

Pot broda păsări cu modele.

Majoritatea interpreților kozhamyk consideră „a lor”. Un astfel de „autor” în realitate este improvizație în cadrul destul de rigid al clișeelor ​​tradiționale poetice și muzicale. Dacă kozhamyk a fost compus și interpretat mai devreme de altcineva, de obicei o rudă apropiată a interpretului, atunci astfel de mostre sunt numite în consecință: avamnyn kozhamyy „kozhamyk al mamei”, achamnyn kozhamyy „kozhamyk al tatălui”, kyrgan-avamnyn kozhamyy „kozhamyk al bunicii”, kyrgan- achamnyn kozhamyy „bunicul kozhamyk”, etc.

În epoca modernă, apar definiții precum ep-nayyral kozhamyy „kozhamyk al prieteniei și al păcii”. Principala formă compozițională a textului poetic Kozhamyk este o strofă formată din patru rânduri. Strofele pot fi împerecheate, neîmperecheate și amestecate, atunci când ambele tipuri de strofe sunt combinate într-o singură probă de cântec. Împerecherea apare și în cadrul strofelor. Numărul de silabe din fiecare rând este de opt, liniile sunt împărțite în două hemistiche: 4 + 4. Sunt posibile abateri de o silabă în fiecare dintre semilinii (dar nu simultan în ambele). Acest tip de organizare poetică poate fi definit ca o silabică simetrică.

Saara Batyrgyevna Sagdy este un maestru al genului kozhamyk din sat. Bulun-Bazhy

Erzinsky kozhuun din Republica Tyva. Fotografie de G.B. Sicenko.

Melodiile Kozhamyk aparțin așa-numitelor melodii tipice - melodii cu o structură tipificată, bazată pe mai multe tipuri silabice. În tradiția Erzin sunt cinci. Tipul slogoritmic acoperă un vers și cel mai adesea toate versurile dintr-o strofă se bazează pe același tip slogoritmic. Deoarece toate tipurile slogoritmice, indiferent de tiparul lor ritmic, se bazează pe o linie formată din opt silabe, un text poetic poate fi realizat în orice tip slogoritmic. Fiecare dintre tipurile slogoritmice, la rândul său, poate fi combinat cu diverse modele de intonație la scară. La intersecția tipului slogoritmic și a modelului de intonație modală, apar melodii tipice. Legătura dintre o melodie și un text poetic este foarte liberă - același text poetic poate fi interpretat pentru aproape orice melodie standard.

Melodiile tipice există sub formă de variante de performanță, uneori destul de departe unele de altele, dar încă recunoscute după ureche. Sistemul de suporturi pentru trase este de mare importanță. Într-o melodie tipică, sistemul de suporturi modale este păstrat, deși poate varia melodic. Melodiile Kozhamyk se bazează pe scara pentatonică, pe care unii interpreți o combină cu un sistem modal diferit, aparent precedând scara pentatonică. Aceasta poate fi văzută ca o manifestare a diferitelor etape ale genului.

Desfășurarea intonației a cântecului acoperă fie două, fie patru linii, adică melostroful poate fi de două sau patru linii. Melodia începe de obicei în zona inferioară a scalei, apoi acoperă zona superioară și se termină, de regulă, în zona mijlocie sau inferioară. Cântările de o silabă în melodiile genului kozhamyk sunt minime, rareori depășesc două sau trei sunete. Ritmul de execuție este de la rapid la mediu.

Interpreți kozhamyk B.-Sh. N. Tangyt și K.Y Tangyt

din sat Morena lui Erzinsky kozhuun din Republica Tyva. Fotografie de G.B. Sicenko

Modul de a executa kozhamyk este direct legat de tipul de interpreți identificați în tradiție. Interpreții de primul tip se caracterizează printr-un stil declamator de a cânta kozhamyk. Interpreții din a doua categorie se caracterizează printr-o intonație dezvoltată și o bună respirație cântând. Producția tradițională de sunet presupune un stil deschis de a cânta, iar în melodie există ornamentație. Producția tradițională de sunet popular se manifestă cel mai clar la interpreții de al treilea tip - cântăreți populari-improvizatori, al căror stil se distinge printr-un sunet strălucitor și o abundență de decorațiuni. O altă caracteristică a interpreților de acest tip este că pot plia kozhamyk „din zbor” și pot alterna cântatul cu inserții poetice. Interpreții de al patrulea tip se caracterizează printr-un sunet deschis, o articulație clară și o oarecare netezime a caracteristicilor intonației locale. Stilul lor de cântat a fost influențat de spectacolele frecvente pe scenă. Interpreții de al cincilea tip depășesc tradiția în domeniile textului, melodiei și timbrului.

Tradiția de a interpreta kozhamyktar încă există pe teritoriul Erzin kozhuun, dar în fiecare an sunt din ce în ce mai puțini interpreți care stăpânesc arta improvizației. Apar noi forme de existență asociate spectacolului pe scenă. În versiunile scenice apar noi caracteristici legate de teatralizarea, prelucrarea melodiilor și aranjarea lor pentru diverse compoziții instrumentale care nu sunt caracteristice tradiției. În același timp, se pierde adesea caracterul de improvizație și se pierde stilul tradițional de interpretare.

Pentru a populariza și păstra tradiția Kozhamyk, a fost lansat un CD cu înregistrări de folclor și se pregătește o publicație științifică și metodologică.