Sotsialiseerumise mõiste. Edukas sotsialiseerimine

Sotsialiseerumine- protsess, mille käigus abitust imikust areneb järk-järgult eneseteadlik, intelligentne olend, kes mõistab selle kultuuri olemust, millesse ta sündis. Vastsündinu kogeb oma elu esimestest hetkedest vajadusi ja nõudmisi, mis omakorda mõjutavad nende inimeste käitumist, kes tema eest hoolitsema peavad. Sotsialiseerumine seob omavahel erinevaid põlvkondi. Lapse sünd muudab selle kasvatamise eest vastutavate inimeste elu, kes saavad seeläbi uusi kogemusi. Kuigi kultuurilise arengu protsess toimub imiku- ja varases lapsepõlves intensiivsemalt kui hilisemates staadiumides, läbivad õppimine ja kohanemine kogu inimese elutsüklit.

Bowlby väitis, et imikueas arengu jaoks on kõige olulisem ema armastus, määravat rolli ei mängi aga kontakt emaga ega isegi see, mida mõeldakse armastuse puudumise all. Tähtis Sellel on turvatunne, mille tagab regulaarne kontakt mis tahes lähedase olendiga. See. võime sellest järeldada sotsiaalne Inimese areng sõltub põhiliselt pikaajalistest sidemetest teistega varases eas.. See on sotsialiseerumise võtmeaspekt enamiku inimeste jaoks kõigis kultuurides, kuigi sotsialiseerumise täpne olemus ja selle tagajärjed on kultuuriti erinevad.

Edukas sotsialiseerimine eeldab inimese tõhusat sotsiaalset kohanemist, aga ka tema võimet teatud määral seista vastu ühiskonna- ja elusituatsioonidele, mis segavad tema enesearengut, eneseteostust ja -jaatust. Inimene, kes on ühiskonnaga kohanenud ja ei suuda sellele vastu seista (konformist), on sotsialiseerumise ohver. Inimene, kes ei ole ühiskonnaga kohanenud, on ka selle ohver (hälbiv). Inimese ja tema keskkonna harmoniseerimine, nendevaheliste vältimatute vastuolude leevendamine on sotsialiseerimise üks olulisi ülesandeid. Seetõttu hakkab “kasvatus” saama teistsugust tähendust: mitte sotsiaalse kogemuse edasiandmine, vaid sotsialiseerumise juhtimine, suhete ühtlustamine, vaba aja korraldamine.

Laste sotsialiseerumise teooriad.

Freud: Inimene. käitumist kontrollib teadvuseta, kass. Moodustati lapsepõlves. Laps vajab füüsilist kontakti oma emaga – erootilist. aspekt. Sotsialiseerumise aeg on 4-5 aastat - Oidipuse staadiumist väljumise periood (ema seeliku alt lahkumine).

J. Meade: Sotsialiseerumine võib olla edukas kuni 15-16 eluaastani. Peaasi on mängu kaudu teisi jäljendada. 4-5 aastat - teise rolli aktsepteerimine (sõidab autot - juht, koogid - kokk). Evolutsioon “minast” “minaks”. Ma olen hunnik soove, mida ta ei saa kontrollida ja mida ta ei ole sotsialiseeritud. Mina – kui laps näeb ennast läbi teiste silmade. 4-5-aastaselt eneseteadvustamise võime. 8-9 - laps õpib mõistet "üldistatud muu".

Lapse arengu põhiteooriad.

Sotsialiseerumine- See on väga keeruline isiksuse kujunemise ja arengu protsess. See eeldab inimese käitumismustrite, psühholoogiliste mehhanismide, sotsiaalsete normide ja väärtuste assimilatsiooni protsessi, mis on vajalikud konkreetse ühiskonna arenguks ja toimimiseks.

Sotsialiseerumisprotsessi uurimisele spetsialiseerunud teadlased toovad kõige olulisemana välja eelkõige laste sotsialiseerumise. Teadlased seadsid teatud piiri, öeldes, et kui sotsialiseerumisprotsess jäi vahele enne 4-5-aastaseks saamist, siis pärast seda ei saa enam palju tasa teha.

I. Sigmund Freudi teooria. Inimese esimestel eluaastatel on tema alateadvus paika pandud. Laps on vajadustega olend, tal on energiat, kuid ta ei tea, kuidas seda kontrollida. Tema vajadused on rahuldatud, kuid mitte kohe, mis on tema jaoks väga valus. Lapsepõlves on ta eriti sõltuv emast (kuni 4 aastat). Ja siis on see juba autonoomne.

II. George Herbert Meadi teooria. Samuti tõstis ta esile vanuse kuni 4 eluaastani - eriti oluline on lapse sotsialiseerimine ja areng, kuid sarnaselt Freudile ei pidanud ta seda protsessi nii pingeliseks. Ta määras mängule erilise rolli lapse arengus, mille käigus laps mängis sotsiaalselt. õpetaja, arsti, ema roll ("tütre ja ema" mäng), sest kaldub matkima.

Mead eristab kahte isiksuse kujunemise aspekti:

1. Mina (mina) on isiklike soovide kimp.
2. Mina (mina)– see on sotsialiseeritum inimene (küpsem laps).

III. Jean Piaget' lähenemine– Šveitsi arst, lastepsühhiaater. Ta tuvastas mitu sammu: 1.sensorimotoor(sünd - 2-aastane) – ümbritsevat maailma omandatakse puudutuse ja füüsilise manipuleerimise kaudu.

2. kognitiivse tunnetuse operatsioonieelne etapp(2-7 aastat) - peamine asi: lapse kõne areng. Kõne on veidi enesekeskne, tahab, et teda kuulataks.
3. konkreetsete toimingute etapp(7-11-aastane) suudab näiteks luulet pähe õppida.
4. formaalsete toimingute etapp(11-15 a) laps näeb tekkinud probleemidele lahendust.

Laste sotsialiseerimise ained (asutused):

2. pärimuskultuuris – religioon.

3. kaaslaste keskkond;

4. kool, õppeasutused;

5. Meedia kaasaegses ühiskonnas.

Sotsialiseerimise institutsioonid.

Sotsialiseerimise institutsioonide all peame silmas rühmad ja sotsiaalsed kontekstid, milles sotsialiseerumisprotsessid toimuvad. Kõigis kultuurides on perekond lapse jaoks peamine sotsialiseerumisagent. Hilisemates eluetappides tulevad aga mängu paljud teised sotsialiseerumisinstitutsioonid.

- Perekond. Ja see on eelkõige suhe emaga imikueast peale.

Erinevates ühiskondades on perekonnal teiste sotsiaalsete institutsioonidega võrreldes erinev koht. Enamikus traditsioonilistes ühiskondades määrab perekond, kuhu inimene sünnib, peaaegu täielikult tema sotsiaalse positsiooni kogu ülejäänud eluks. Elukoht ja perekonna kuulumine teatud klassi määravad üsna rangelt indiviidi sotsialiseerumise olemuse. Lapsed õpivad tundma oma vanemate või oma keskkonnaliikmete käitumismustreid.

- Kool. Kooliharidus on formaalne protsess, kuna selle määrab kindlaks õpitud õppeainete kogum. Koos akadeemiliste distsipliinide formaalse kogumiga on olemas see, mida mõned sotsioloogid nimetavad varjatud programmiks, mis määrab konkreetsed õppimistingimused. Lastelt eeldatakse kindlat käitumismeetodit ja distsipliini. Nad on sunnitud leppima õpetajate nõudmistega ja neile vastama. Kõik see mõjutab töövalikut pärast lõpetamist. Eakaaslaste rühmad moodustuvad sageli koolis ja vanusepõhine klasside määramise süsteem suurendab nende mõju. Usutakse, et kooli kaudu saavad lapsed üle nende sotsiaalse keskkonna piirangutest, kust nad pärit on.

- massimeedia Perioodika õitseaeg algas läänes 18. sajandi lõpus, kuid tollal oli see mõeldud suhteliselt kitsale lugejaskonnale. Vaid sajand hiljem said nad osaks Igapäevane elu miljonid inimesed, määrates nende vaated ja arvamused. Meedia levikut trükiväljaannete näol täiendas peagi elektrooniline suhtlus. Meedial on kahtlemata sügav mõju inimeste hoiakutele ja maailmavaatele. Need annavad edasi kogu erinevat informatsiooni, mida muul viisil kätte ei saa.

- Töö kõigis kultuurides on see kõige olulisem keskkond, kus toimub sotsialiseerumisprotsess. Traditsioonilistes ühiskondades ei erine „töö” aga teistest tegevustest nii palju kui suure osa lääne tööjõu puhul. Tööstusriikides tähendab "tööle mineku" algus inimese elus palju suuremaid muutusi kui traditsioonilistes ühiskondades töötamise algus. Töötingimused esitavad ebatavalisi nõudmisi, sundides inimest põhjalikult muutma oma maailmavaadet ja käitumist.

Kuigi kohalik kogukond mõjutab tänapäeva ühiskondades sotsialiseerumist reeglina palju vähemal määral kui muud tüüpi ühiskonnakorralduses, ei saa selle mõju täielikult välistada. Isegi suurtes linnades on tugevaid elanikerühmitusi ja organisatsioone (vabatahtlikud seltsid, klubid, kirikud), millel on tohutu mõju nende tegevuses osalejate mõtetele ja tegudele.

Koolihariduse sotsioloogilised uuringud.

Haridussotsioloogia- sotsioloogiateaduse osa, mis uurib hariduse kui sotsiaalse institutsiooni toimimise mustreid (funktsioonid ühiskonnas, suhted teiste institutsioonidega, sotsiaalpoliitika haridusvaldkonnas, spetsialistide väärtusorientatsioonid, haridussüsteemid ja -struktuurid, suhtumine haridusse, haridussüsteemid). mitmesugused sotsiaal-demograafilised rühmad, haridusasutuste juhtimise ja komplekteerimise küsimused jne).
Haridussotsioloogia aluse panid E. Durkheim ja M. Weber, kes uurisid hariduse sotsiaalseid funktsioone ning seost majanduslike ja poliitiliste protsessidega. Hiljem pakkus T. Parsons välja hariduse kui sotsialiseerumisinstitutsiooni ja haridusasutused kui sotsiaalsüsteemide uurimise.

Koolihariduse kontseptsioonid:

1. Uurimine J. Coilman– meelitas ligi 1 miljon osalejat – soovis vastata küsimusele – miks ühed õpivad edukalt ja teised mitte? – oleneb pere väärtushinnangutest: Aasia inimesed on tehnilistes oskustes paremad. distsipliinid; valgetes peredes - juhtväärtused, populaarsus eakaaslaste seas on oluline - tüdrukute jaoks, poiste jaoks - spordis; afroameeriklaste jaoks: vaesuse subkultuuri väärtuste eesmärk on säilitada status quo, mis on.

2. Sotsioloog Weisel Bernstein: Laste edu sõltub keelekoodist, kass. olles õppinud Koolis. Piirangute olemus seisneb selles, et eeldatakse, et teine ​​mõistab, palju ebaselgust.

3.Ivan Illitš. – igas kooli nimisõnas. oma peidetud programm. Õpetajad õpetavad, õpilased ei kritiseeri – passiivne tarbimine. (autoriteedi austus jne)

23. Resotsialiseerumise mõiste.

Mõnes olukorras võivad täiskasvanud kogeda resotsialiseerumine, st. indiviidi varem aktsepteeritud väärtuste ja käitumismustrite hävitamine koos järgnevate väärtuste assimilatsiooniga, mis on varasematest radikaalselt erinevad. Üks sellistest olukordadest on viibimine kantserilistes organisatsioonides: vaimuhaigete kliinikutes, vanglates, kasarmutes, mis tahes välismaailmast eraldatud kohtades, kus inimestele kehtivad uued karmid käsud ja nõuded. Muutused maailmapildis võivad äärmuslikes stressiolukordades olla üsna dramaatilised. Selliste kriitiliste olukordade uurimine võimaldab sügavamalt mõista tavatingimustes toimuvaid sotsialiseerumisprotsesse.

Koonduslaagris käitumine:

Psühholoog Bruno Bettelheim on kuulus kirjeldus natside poolt 1930. aastate lõpus ja 1940. aastatel Saksamaa koonduslaagritesse paigutatud inimeste resotsialiseerumisest.Bettelheimi sõnul toimusid kõigi vangide isiksuse muutused, mis järgisid teatud järjekorda, millest esimene oli šokk. Enamik uusi vange püüdis laagritingimuste mõjule vastu seista, püüdes tegutseda vastavalt oma eelmise elu kogemustele ja väärtustele; aga see osutus võimatuks. Hirm, puudus ja ebakindlus põhjustasid vangi isiksuse lagunemise. Mõned vangid muutusid nn kõndivateks surnukehadeks, inimesteks, kellel puudus tahe, algatusvõime ja igasugune huvi oma saatuse vastu. Sellised mehed ja naised surid peagi. Teiste käitumine muutus sarnaseks laste käitumisega, nad kaotasid ajataju ja võime "ette mõelda". Täiesti teisiti käitus enamik neist, kes jäid laagritesse kauemaks kui aastaks. Vanad vangid kogesid resotsialiseerumisprotsessi, mille käigus tulid toime laagrieksistentsi julmustega. Sageli ei suutnud nad meenutada oma eelmise elu nimesid, kohti ja sündmusi. Nad jäljendasid valvurite käitumist, mõnikord kasutasid oma vormi jäljendamiseks riidejääke.

Sarnaseid reaktsioone ja isiksuse muutusi täheldatakse ka teistes kriitilistes olukordades. Näiteks isikutel, kes on allutatud tõhustatud ülekuulamisele või ajupesule. Ülekuulamise algfaasis püüab isik avaldatavale survele vastu seista. Siis tuleb taandareng lapse tasandile. Resotsialiseerumine algab hetkest, mil indiviid hakkab modelleerima endas uusi käitumisjooni, mis on modelleeritud võimu personifitseeriva isiku – ülekuulaja – alusel. Ilmselt pöördub kriitilistes olukordades sotsialiseerumisprotsess vastupidiseks.

1. algstaadium. Šokk ja täielik tagasilükkamine. Püüab säilitada varem õpitud käitumisnorme. Ta käitub nii, nagu poleks elus midagi muutunud ja kõik tuleb peagi tagasi. Vastupidav uutele tingimustele.

2. šokk annab teed hirmule. Isiksuse lagunemine. Paljud inimesed kaotavad oma tahte, võime mõelda ette. Psüühika muutub väga ebastabiilseks, nad kaotavad kontrolli enda üle - “kõndivad laibad”.

3. Isiku identiteedi täielik muutmine. Oma mõtlemises hakkab ta kordama nende tegusid, keda ta vihkab – laagrivalvurite tegusid.

Täiskasvanute sotsialiseerimine.

Sotsialiseerumine- inimese käitumismustrite, psühholoogiliste mehhanismide, sotsiaalsete normide ja väärtuste assimilatsiooniprotsess, mis on vajalikud konkreetses ühiskonnas toimimiseks. See on inimeseks saamise protsess.

Sotsialiseerumisprotsessi uurimisele spetsialiseerunud teadlased toovad kõige olulisemana välja eelkõige laste sotsialiseerumise.

Täiskasvanutel on vastus sotsialiseerimine:

I. esiteks sisse kriis mis juhtus nende elus (lahutus, teise riiki kolimine jne). Ja kõik täiskasvanud kogevad oma elus keskeakriisi.

A) meestel vanuses 40-50: tänu sellele, et umbes selleks vanuseks on nad saavutanud oma elus sisuliselt kõik, mida nad varem ihaldasid (perekond, karjäär, sotsiaalne staatus, möbleeritud kodu, prestiižne auto) => tunnevad end et nad on oma aja ära elanud. Seetõttu loob ta “noorendamiseks” uue pere, muudab oma tegevustüüpi, sh. professionaalne => sotsialiseerumisprotsess uues suunas.

B) naistele vanuses 35-45 aastat: lapsed on suureks kasvanud, neil on oma pered ja nende “pesa on tühi” => nad tunnevad end ebavajalikuna. Edasi vastavalt skeemile.

II. Sotsialiseerumine kui pidev kasv. See võib tuleneda järgmistest põhjustest:

1. täiskasvanuperioodi algus:

A) intiimsus (aktiivne kurameerimisprotsess, abiellumine);

b)üksindus (selle puudumine => inimesed muutuvad oma elus => sotsialiseerumine);

2. keskealine:

A)- loominguline tegevus, tegevus;

Tööalane areng, kasv, karjäär, enesetäiendamine;

Lapsevanemaks olemine;

b) kõige selle puudumine, stagnatsioon.

Vanas eas.

A) rahu (rahul sellega, kuidas tema elu kujunes, rahulolu kõigega);
b) meeleheide (paanika, hirm, kibestumine sellest, mis vahele jäi).
Seega jätkub sotsialiseerumisprotsess kogu inimese elu jooksul ja lõpeb ainult surmaga.

Inkultureerimine: A. Kardiner.

Enkultureerimine– normide, väärtuste valdamine – kõik, mis on vajalik eluks konkreetses kultuuris, konkreetses ühiskonnas.

Esimene, kes püüdis sõnastada etnopsühholoogilist laadi teooriat, ei olnud etnoloog, vaid psühhiaater Abram Kardiner(1891-1981). Op pakkus välja oma praktika suhte mudeli laste haridus, antud kultuuris domineeriv isiksuse tüüp ja samale kultuurile omased sotsiaalsed institutsioonid. Kaks tema teost, “Isik ja tema ühiskond” (1939) ja “Ühiskonna psühholoogilised piirid” (1943), võtavad kokku peamised ideed, mis moodustasid etnopsühholoogilise koolkonna aluse. Kardineri ideede kohaselt hakkab inimese isiksus kujunema kohe pärast sündi, esimestest elupäevadest alates. See juhtub mõju all väliskeskkond ja ennekõike konkreetsete, ühiskonnas aktsepteeritud lapse eest hoolitsemise viiside kaudu: toitmis-, kandmis-, lamamismeetodid ja hiljem kõndima õppimine, kõnelemine, puhtus jne. Need muljed varasest lapsepõlvest jätavad lapsele oma jälje. inimese isiksus kogu ülejäänud eluks. Psüühika kujunemine toimub inimese esimese 4-5 eluaasta jooksul, pärast mida jääb see praktiliselt muutumatuks, määrates ära inimese saatuse, õnnestumised ja ebaõnnestumised. Järgmise põlvkonna inimeste psüühika kujuneb taas samade esmaste kogemuste mõjul, mis eelmisel põlvkonnal, ning see protsess kordub pidevalt, kandudes edasi pärimise teel.

Kuna kõigi rahvaste laste eest hoolitsemise meetodid on ligikaudu samad, kuid erinevad teistest rahvastest, on igal rahval oma "keskmine" psüühika, mis avaldub põhi- ehk põhiisiksuse kujul - keskse mõistena. etnopsühholoogia. Ükskõik, milline on antud rahva põhiisiksus, selline on selle kultuur. Sellega on seotud etnopsühholoogilise koolkonna esindajate huvi lapsepõlve, lastepsühholoogia uurimise vastu, mis on etnopsühholoogilise koolkonna peamine teene.

Seega kujuneb põhiisiksus Kardineri järgi antud ühiskonna kõigi liikmete ühise kogemuse põhjal ning sisaldab selliseid isikuomadusi, mis muudavad indiviidi antud kultuurile maksimaalselt vastuvõtlikuks ning võimaldavad tal saavutada kõige mugavama ja mugavama ja mugavama ja mugavama elukeskkonna. turvaline olek selles. Teisisõnu, põhiisiksus on teatud keskmine psühholoogiline tüüp, mis valitseb igas ühiskonnas ja moodustab selle ühiskonna ja selle kultuuri aluse. Seetõttu on üsna loomulik laiendada isiksuse psühholoogilise uurimise andmeid kogu ühiskonnale.

konkreetse kultuuri lastekasvatuspraktikate vahelise seose mudel. Moodustunud spetsiaalsete imikute eest hoolitsemise viiside kaudu. Varajase lapsepõlve muljed jätavad inimesesse eluks ajaks jälje. Suured erinevused laste eest hoolitsemises kultuuride lõikes. Põhiisiksus – igal kultuuril on oma domineeriv isiksusetüüp. Kaasaegsetes ühiskondades saab inimene ise kujundada oma elustiili (lapsed kavaldades: enne - mitte praegu).

Inkulturatsioon: R. Benedict.

Enkultureerimine

(Ruth Benedict:"Krüsanteem ja mõõk" kirjeldab Jaapani rahvuslikku iseloomu. Ta võrdles inkultureerimisprotsessi USA-s ja Jaapanis. Kultuuride kaugõppe meetod. Jaapani ja Ameerika lapsed: sõltuvus rühmast, iseseisvus, individualism. Häbi- ja süükultuur. Idaliikmel pole isiklikku süüd – ainult siis, kui tema grupi liikmed ta avastavad, ärge kaotage oma nägu teiste ees.)

“Edela kultuuride psühholoogilised tüübid” (1928), “Kultuuride konfiguratsioonid Põhja-Ameerikas” (1932), “Kultuurimudelid” (1934). Selle kontseptsiooni peamine postulaat on Igal rahval on konkreetne “põhiline iseloomustruktuur”, mida antakse edasi põlvest põlve ja mis määrab tema ajaloo.. Selle postulaadi kohaselt arendas Benedictus välja idee, et iga kultuuri eristab kultuurielementide sees ainulaadne konfiguratsioon, mida ühendab kultuuri eetos, mis määrab mitte ainult elementide suhte, vaid ka nende sisu. Religioon, pereelu, majandus, poliitilised struktuurid – need kõik koos moodustavad ühtse ainulaadse struktuuri. Pealegi on igas kultuuris ainult need elementide variandid, mis vastavad selle eetosele.

Iga kultuuriline konfiguratsioon on ainulaadse ajaloolise protsessi tulemus. Mõiste “kultuuriline konfiguratsioon” tähendab Benedicti jaoks erilist viisi kultuurielementide ühendamiseks (sidumiseks), mis loovad ühtse kultuuri terviku. Igal kultuuril on oma spetsiifiline isiksusetüüp. Isiksuse igas aspektis on teatud domineeriv käitumismudel ehk määrav psühholoogiline omadus. Põhineb Põhja-Ameerika ja Malaisia ​​hõimude väliuuringutel. Benedict tõstis esile järgmist kultuuriliste konfiguratsioonide tüübid:

- Apollonlik, mida iseloomustab indiviidide allutamine grupi traditsioonidele (vanus, sugu) ja hoidumine oma iseloomu äärmuslikest emotsionaalsetest ilmingutest. IN seda tüüpi kultuur kehastab mõõdukuse ideed kõiges: viha, vägivalla, armukadeduse selgesõnaline väljendamine ei ole teretulnud; Koostöö ja sallivus on kasvatatud lapsepõlvest, käitumisnormi kehtestavad sotsiaalsed struktuurid, mitte üksikisikud. Seetõttu on see kultuur orienteeritud pigem traditsioonile kui juhi autoriteetsetele sanktsioonidele;

- dionüüslane, mis esindab vastupidist tüüpi konfiguratsiooni ja on orienteeritud individualismile. Avatud vägivallavormid avalduvad sageli, ühiskonnas on kõrge nende inimeste prestiiž, kes on näidanud end kartmatuna ja agressiivsena, kes ei kõhkle oma eesmärke jõuga saavutamast;

- paranoiline mida iseloomustab konflikt ja kahtlus. Seda tüüpi kultuuris kuhjub vaenulikkus mehe ja naise, naabrite ja külade suhetes; on levinud arvamus, et õnn, ühe edu tähendab teise ebaõnnestumist; Pahatahtlikku maagiat kasutatakse laialdaselt.

Üsna pea näitasid praktilised uuringud etnopsühholoogilise koolkonna põhisätete ebaühtlust ja seetõttu 1940.–1950. tema seaded on mõnevõrra muutunud. Uurimistöö domineerivaks teemaks oli rahvusliku iseloomu uurimine. ühiste sotsiaalsete traditsioonidega ühendatud ja „rahvuse” subjektiks oleva inimeste kogukonna analüüsi.

Kasvatamine: M.Mead.

Enkultureerimine– normide, väärtuste valdamine – kõik, mis on vajalik eluks konkreetses kultuuris, konkreetses ühiskonnas. See on üks antropoloogia valdkondi.

Margaret Mead:"Kultuur ja lapsepõlvemaailm." Väliuuringud Vaikse ookeani saartel. Meeste kultuur. Põlvkondadevahelise ülekande mudel kultuuris:

Selle suuna silmapaistvaim esindaja oli F. Boasi õpilane Margaret Mead (1901-1978). Ta vastutab rahvusliku iseloomu (rahvuskultuuri) uurimismeetodi väljatöötamise eest, mis põhineb tänapäevaste dokumentide uurimisel viisil, nagu uuritaks möödunud sajandite kultuuri. Sisuliselt on see Benedictuse metodoloogilise lähenemise jätk, mis käsitles iga kultuuri kui kultuuri eetose poolt määratud elementide konfiguratsiooni. Mõdu tipphetked kolm peamist aspekti rahvusliku iseloomu uuringud: 1) mõne konkreetsele kultuurile iseloomuliku kultuurilise konfiguratsiooni võrdlev kirjeldus; 2) imikute hooldamise ja lastekasvatuse võrdlev analüüs; 3) inimestevaheliste suhete kultuuriliste mustrite uurimine, nagu suhted vanemate ja laste vahel või suhted eakaaslaste vahel. Seega määratleti selle paradigma raames rahvuslik iseloom kui eriline viis väärtuste või käitumismustrite levitamiseks ja reguleerimiseks kultuuri sees, mis on määratud selles omaks võetud lastekasvatusmeetoditega.

Kooskõlas lapsepõlve tunnustega eristab Mead kolme tüüpi kultuure: postfiguratiivne, konfiguratiivne. esikujundlik.

Postfiguratiivne: lapsed õpivad oma eelkäijatelt. Traditsioonilises ühiskonnad – täiskasvanu minevik = skeem tulevane elu oma laste jaoks. Mitu põlvkonda sugulasi ühe katuse all.

Konfiguratiivne: märkimisväärsete kaasaegsete käitumine - kuulsused, vanem põlvkond pole nii märkimisväärne, tuumaperekond. Ideaal, mida järgida, ei ole minevik, vaid olevik. Vanem põlvkond pole nii oluline. Peamised väärtused on ratsionaalsus, kõigi suhtluses osalejate võrdsus.

Eelkujundlik: ilmunud kõik R. 20. sajandil. Tulevik ei tundu inimestele enam nii kindel. Lapsi ei vaadelda enam kui vertikaalse mõjuga objekte. Laps on võrdväärne suhtluspartner.

Mead ei loonud mitte ainult kolme tüüpi kultuuride õpetust, vaid osales ka paljudes erinevate kultuurinähtuste uurimises. Näiteks näidates meie arusaamade konventsionaalsust meeste ja naiste iseloomuomaduste, ema ja isa rollide kohta laste kasvatamisel, õnnestus tal tõestada erinevate kultuuride eripära.

Sartakov V.V. – KrasSAU ajaloo, politoloogia, sotsioloogia osakonna dotsent, filosoofiateaduste kandidaat

1. 
   Sotsialiseerumise alus.
2. 
   Sotsialiseerimise eesmärgid.
3. 
   Sotsialiseerumise dünaamika.
4. 
   Iseloom. Sotsiaalne isiksus. "Ise", "Ise".
5. 
   Ebaefektiivne sotsialiseerumine ja sotsialiseerimine puuduseks valmistumiseks.

Põhimõisted: sotsialiseerimine; sotsialiseerumise bioloogiline alus; sotsiaalse õppimise viisid; sotsialiseerumise eesmärgid; esmane ja sekundaarne sotsialiseerimine; resotsialiseerumine; täielik ümberlülitus; isiksuse "ekspositsioon"; desotsialiseerumine, resotsialiseerumine; repressiivsed ja osalusharidussüsteemid; ebaefektiivne sotsialiseerimine; antisotsiaalne isiksus; sotsialiseerimine iseseisvuse saavutamiseks (autonoomne isiksus); isiksuse mõiste sotsioloogias; isiklik identiteet; sotsialiseerumiskriis; identiteedi kriis.
Sotsialiseerumine - protsess, mille käigus abitust imikust areneb järk-järgult eneseteadlik, intelligentne olend, kes mõistab kultuuri, millesse ta sünnib. Sotsialiseerumine ei ole mingi "kultuuriline programmeerimine", mille käigus laps saab passiivselt mõju inimeselt, kellega ta kokku puutub. Vastsündinu kogeb oma elu esimestest hetkedest peale vajadusi ja nõudmisi, mis omakorda mõjutavad nende inimeste käitumist, kes tema eest hoolitsema peavad.
Sotsialiseerumine seob omavahel erinevaid põlvkondi. Lapse sünd muudab selle kasvatamise eest vastutajate elu, kes saavad seeläbi uusi kogemusi. Vanemlikud kohustused seovad vanemaid ja lapsi tavaliselt kogu ülejäänud eluks. Vanad inimesed jäävad vanemateks ka siis, kui neil on lapselapsed ja need sidemed võimaldavad ühendada erinevaid põlvkondi. Kuigi kultuurilise arengu protsess toimub imiku- ja varases lapsepõlves intensiivsemalt kui hilisemates staadiumides, läbivad õppimine ja kohanemine kogu inimese elutsüklit.
Seda loengut tuleks käsitleda käsiraamatu teemaks olnud identifitseerimisprotsessi teema loogilise jätkuna ja edasiarendusena. Identiteedi probleem sotsioloogias ja psühholoogiasII: Loengu materjalid. I osa./Krasnojarsk. olek agraar univ. - Krasnojarsk, 1999.
Protsessid identifitseerimine, sotsialiseerimine ja individualiseerimine moodustavad lahutamatu ühtsuse. Kolm nimetatud protsessi saadavad inimest kogu tema elu. Kus oma identiteedi kujunemise protsess moodustab sotsialiseerumise kõige olulisema sisu (G. M. Andreeva). Protsessid sotsialiseerimine ja individualiseerimine(“saamine iseendaks”), mis esindavad dialektilist ühtsust, on vastupidised.

1. SOTSIALISEERIMISE ALUSED

• 
  loomulik - inimeses eksisteerimine ja arenemine sõltumata teiste inimeste mõjust talle;
• 
  bioloogiline - inimeste ja loomade puhul levinud, kuigi mitte tingimata identne;
• 
  pärilik- vanemate genofondi alusel olemasolev ja arenev; see on bioloogiline (kuigi mitte kõik bioloogiline pole pärilik);
• 
  sotsiaalne - mille inimene omandab sotsialiseerumise, suhtlemise ja teiste inimestega suhtlemise käigus.

• 
  tegelikult sotsiaalne- omandatud tunnuste kogum, mis on sotsiaalsete valdkondade normaalseks toimimiseks minimaalselt vajalik;
• 
  konkreetselt kultuuriline - õige käitumise normide ja reeglite kogum, mida järgitakse automaatselt, on muutunud indiviidi lahutamatuks tunnuseks ja võimaldavad teistel pidada teda hästi kommertsuks;
• 
  moraalne - sotsiaalsete ja kultuuriliste põhimõtete kõrgeim avaldumine inimeses, mis on seotud eetiliste standardite kui absoluutsete nõuete järgimisega.

• 
  ühiskonna seisukohalt;
• 
  indiviidi vaatevinklist.

Indiviidi vaatevinklist, sotsialiseerimine on isiksuse kujunemise protsess. Teistega suheldes omandab inimene identiteedi (kuuluvuse), arendab väärtusi ja püüdlusi ning soodsatel tingimustel saab ta võimeline oma võimeid täielikult ära kasutama. Sotsialiseerumine on vajalik eneseteadvuse kasvuks ja isiksuse kujunemiseks. Nii ta teeb kaks Funktsioonid: annab edasi sotsiaalset pärandit ja loob identiteeti.
Inimese sotsialiseerimine põhineb mitmel kaasasündinud omadused. Nende hulgas:

1. 
   instinktide puudumine (need on loomadel, inimestel on need bioloogilised impulsid);
2. 
   pikk sõltuvuse periood lapsepõlves;
3. 
   õppimisvõime;
4. 
   keeletegevuse oskus;
5. 
   vajadus sotsiaalse kontakti järele. Isolatsioon ja selle tagajärjed. Sotsiaalne, füüsiline, emotsionaalne isolatsioon.

Sotsiaalse õppimise viisid
Sotsiaalne õppimine toimub vähemalt neli viisid:

• 
  konditsioneeritud refleks(teatud assimileeritud tüüpi reaktsioon keskkonnast tulevatele stiimulitele);
• 
  eneseteadvus(erinevate rollide õppimine toimub elu jooksul erineval viisil);
• 
  käitumismustrite õppimine(sügav sotsiaalne mõju avaldab vabastavat mõju, kui indiviid kujundab selle mudeli käitumist jälgides välja isiklikud normid. Teisalt võib isiklik areng olla piiratud, kui indiviid tunneb end sellest mudelist tugevalt sõltuvana);
• 
  võime olukorraga toime tulla(Kui normid ja väärtused saavad isiksuse osaks, siis need internaliseeritakse. Uue olukorraga silmitsi seistes ei pruugi inimene teada, kuidas sellele reageerida. Varem omandatud enesekäsitus ja käitumismustrid ei sobi).

2. SOTSIALISEERIMISE EESMÄRGID

distsipliin, eesmärgid, minapilt (“mina”-pilt) ja rollid.
Distsipliin

Sotsialiseerumine sisendab teatud käitumisviise, alates vajaduste rahuldamisest kuni teadusliku meetodi assimilatsioonini. Distsiplineerimata käitumine on reaktsioon impulsile. Selle tagajärgi eiratakse kohese rahulduse kasuks, mis võib olla kahjulik. Distsiplineeritud käitumise puhul lükatakse rahuldamine edasi või asendatakse kauge eesmärgi nimel või ühiskonna heakskiidu pälvimise nimel muude hüvedega.

Distsipliin võib olla nii hästi õpitud, nii täielikult sisendatud, et see võib isegi muuta inimese füsioloogilist reaktsiooni. Näiteks tõusevad paljud varakult, tahad nad või mitte (öökullidel on see eriti raske). Paljud on füüsiliselt võimetud sooritama tegusid, mis on sotsiaalselt keelatud. Inimene võib haigestuda pärast tabutuitude söömist või kaotada seksuaalse potentsi sügavalt omandatud suhtumise tõttu seksi.

Eesmärgid

Iga ühiskond sisendab oma liikmetele mitmesuguseid eesmärke. Need on kooskõlas staatusega, mille üksikisikud omandavad seoses oma soo, vanuse, rühma või perekondliku taustaga (et sisendada eesmärki olla hea kingsepp, jumalateenistusel jumalakartlik osaleja, pühade ajal hea sööja ja pealik). täiskasvanueas kingseppade gildist. Näiteks tütar, kes on kasvanud jumalakartlikuks usklikuks, usinaks ja võimekaks koduperenaineks ning pühendunud naiseks).

Sotsialiseerumine annab inimestele endast kuvandi, peamiselt eesmärkide kaudu, mida see julgustab või heidutab. “Mina”-pilt on ettekujutus iseendast, mis kujuneb elu jooksul. See ühendab endas teiste antud definitsioonid ja inimese enda minapildi. Näiteks üks kõrgemast klassist pärit noormees sai kunagi kõrgklassi etiketi koolituse. Tema teenijad tegid seda. Kuid kõrgema klassi kommete tundmine ei teinud sulasest ei tema enda ega teiste silmis kõrgema klassi liiget. Kuigi sulane teadis, kuidas härrasmees käituma peab – vahel paremini kui härrasmees ise –, ei olnud tal härrasmehe pilti. Kaasaegsetes tööstusühiskondades ei seata eesmärke nii jäigalt kui traditsioonilistes ühiskondades. Selle üks tagajärg on see, et inimestel on vähem määratletud kuvand.

Kuidas me oma kuvandit täna realiseerime? Hiljem kui varem? Konflikt? Kas inimestel on palju valikuvõimalusi? Millised tegurid määravad tugevalt sotsialiseerumise: sugu, rahvus, perekonnaseis?

"Kes ma olen?" meetod Kuidas inimesed oma kuvandit esitlevad? See seisneb selles, et nad peavad mitu korda vastama küsimusele "Kes ma olen?". Korrates seda küsimust viisteist või kakskümmend korda, saame kõige informatiivsemad vastused. Näiteks Lyndon Johnson, kuigi ta ei vastanud küsimusele "Kes ma olen?", kirjeldas end kord järgmiselt:

"Ma olen vaba mees, ameeriklane, USA senaator ja demokraat. Olen ka liberaal, konservatiiv, teksaslane, maksumaksja, karjakasvataja, ärimees, tarbija, isa, valija ja kuigi ma pole nii noor kui varem, ei ole ma ka nii vana olla – ja ma olen kõik need asjad, aga see pole igavesti.
Rollid

Sotsialiseerimine õpetab ka rolle, õigusi ja kohustusi, mis on seotud teatud sotsiaalsete staatustega. Väike tüdruk, kes mängib nukuga, hakkab õppima ema rolli sisu. Õpipoisiõpe sotsialiseerib uue töötaja professionaalsesse rolli ja õpetab talle tööks vajalikke oskusi. Kõige olulisemad rollid saavad tavaliselt osaks inimese isiksusest. Niisiis, vastused küsimusele "Kes ma olen?" hõlmavad tavaliselt inimese peamisi rolle, nagu perekonnarollid ("mees"/"naine") ja ametialased rollid ("ametnik"/"advokaat").

Kui protsess toimub järk-järgult ja osaliselt, nimetatakse seda pidev sotsialiseerimine.

On üldtunnustatud, et esmane sotsialiseerimine on palju enamat kui lihtsalt kognitiivne õppimine ja see on seotud kujunemisegaüldistatudpilt reaalsusest. Sekundaarse sotsialiseerumise olemuse määrab tööjaotus ja vastav teadmiste sotsiaalne jaotus. Teisisõnu, sekundaarne sotsialiseerimine kujutab endast rollispetsiifiliste teadmiste omandamist, kui rollid on otseselt või kaudselt seotud tööjaotusega (P. Berger, T. Luckman). Nimetatud protsessist (B.G. Ananyev) on ka pisut erinev ettekujutus, mille raames käsitletakse sotsialiseerumist kui kahesuunalist protsessi, mis tähendab inimese kui indiviidi ja tegevussubjekti kujunemist. Sellise sotsialiseerumise lõppeesmärk on individuaalsuse kujunemine.

Sotsialiseerumine ei ole individualiseerimise vastand, mis väidetavalt viib inimese isiksuse ja individuaalsuse äravõtmiseni (Rean A.A., Kolominsky Ya.L.). Pigem, vastupidi, sotsialiseerumise ja sotsiaalse kohanemise protsessis omandab inimene oma individuaalsuse, kuid enamastikeerulisel ja vastuolulisel viisil."Sotsialiseerumisprotsessi aluseks olev sotsiaalne kogemus ei ole mitte ainult subjektiivselt assimileeritud, vaid ka aktiivselt töödeldud, muutudes indiviidi individualiseerimise allikaks" (Rean A.A., Kolominsky Ya.L.).
Erinevalt esmane on teravam. See on umbes et indiviid peab loobuma ühest eluviisist ja võtma vastu teise, mis ei ole mitte ainult erinev, vaid ka vastupidine ja kokkusobimatu esimesega. Näited hõlmavad reformitud kurjategijaid ja "patuste" muutmist jumalakummardajateks. Nendel juhtudel katkestab inimene oma mineviku ja muutub teistsuguseks.

Mõned ametid ja kutsed nõuavad palju taassotsialiseerimist. Näited ametitest, mis nõuavad täielikku ümberõpet ja muudatusi inimese elus: olümpiavõitja sportlase karjäär, preestri ja sõjaväelase karjäär.

Sekundaarne (re)sotsialiseerumine täiskasvanutel toimub sageli nn täielik ümberlülitus, täielik keskkonnamuutus, tavaliselt ühiskonnast isoleerituna (inimene sisenemine kloostrisse; läbimurre ilmalikust maailmast; psühhiaatriahaiglad, vanglad ja mõned sõjaväeüksused ja poliitilised rühmitused).
Täiskasvanute sotsialiseerimine
Täiskasvanute rollid nõuavad uut õppimist. Sotsiaalsete olukordade muutumine esitab uusi nõudmisi. Täiskasvanute sotsialiseerimine erineb laste sotsialiseerumisest selle poolest mida õpitakse, kus õppimine toimub ja kuidas inimene sellele reageerib.

Vaatepunktist sisu, sotsialiseerumist lapsepõlves seostatakse bioloogiliste vajaduste reguleerimisega; noorukieas - kõrgemate väärtuste ja oma kuvandi kujunemisega; täiskasvanueas sisaldab see rohkem väliseid ja spetsiifilisi norme ja käitumisviise (näiteks töörolliga seotud), aga ka pealiskaudsemaid isiksuseomadusi.

Sotsialiseerumine lapsepõlves toimub tavaliselt olukordades, mis keskenduvad konkreetselt õppimisele ja assimilatsioonile. Täiskasvanueas õppimine toimub peamiselt seoses tööga või elukaare muutuste ja kriiside ajal.

Sotsialiseerumisprotsess ei peatu täiskasvanueas. Isiksuse sotsialiseerimine viitab oma kulgemise olemuselt protsessidele, millel on "määramatu lõpp", kuigi konkreetne eesmärk. Ja see protsess ei katke kogu inimese ontogeneesi jooksul. Sellest järeldub, et sotsialiseerimine mitte ainult ei lõpe kunagi, vaid ka "ei ole kunagi täielik" (P. Berger, T. Luckman).

3. SOTSIALISEERIMISE DÜNAAMIKA
Sotsialiseerumine võib olla tahtlik ja tahtmatu, formaalne ja mitteametlik, isikliku suhtluse ajal ja eemalt (kauguselt) ning toimuda sotsialiseeritavate aktiivse või passiivse käitumisega. Sotsialiseerimist saab läbi viia sotsialiseeritu või sotsialiseerija kasuks.

Homogeensetes ühiskondades, kus indiviidi sotsialiseerivatel erinevatel rühmadel on samad väärtused, annab sotsialiseerimine indiviidile tunde, et kogu tema elu on üks pidev elutsükkel. Iga etapp viib loomulikult järgmiseni ja kõik elusündmused saavad tähendusliku, etteaimatava vormi. Erinevaid viiseõppimine ja erinevad sotsialiseerumisained järgivad üksteist enam-vähem korrapärases järjekorras, kui inimene liigub ühest elutsükli etapist teise.

Heterogeensetes ühiskondades nagu lääne tööstusriigid konkureerivad rühmad omavahel. Eakaaslaste rühm võib julgustada häirivat käitumist, samas kui perekond ja kool võivad soodustada vastavust. Kui ühe rühma mõju suureneb ja teise rühma mõju väheneb, resotsialiseerumine: Inimesed on sunnitud loobuma oma varasemast sotsialiseerumisest ja rühmadest, kuhu nad kuulusid. Sellistes ühiskondades võib elu olla pigem raskete valikute ja valusate enesehinnangute jada kui sujuv üleminek sünnist surma.
Suhtlemine vanemate ja laste vahel
Kaasaegses linnaühiskonnas on lapse kasvatamise keskkonnaks tuumikperekond, mis koosneb ainult vanematest ja nende lastest, kes elavad kortermajas või eraldi majas. Vanemad on sageli ainsad täiskasvanud, kellega lastel on vahetu ja pidev kontakt. Seetõttu on nemad ainsad inimesed, kelle poole saavad nende lapsed abi, armastuse ja nõu saamiseks pöörduda. Teravas kontrastis kirjaoskamatute ja rahvalike ühiskondadega võtab kaasaegne ühiskond vastutuse laste igapäevase eest hoolitsemise eest, mis on tavaliselt ühe inimese – ema – käes. Ema ja laps moodustavad pikka aega sotsiaalselt isoleeritud diaadi (kaks omavahel suhtlevat isendit). Emal ja lapsel pole peaaegu mingit võimalust oma eakaaslastega sotsiaalselt suhelda. Kodus toimuv on ülejäänud ühiskonnale sageli nähtamatu. See paneb vastutuse vanemate sotsiaalsele (pedagoogilisele) pädevusele. Ükski teine ​​ühiskond ei pane vastutust nii täielikult bioloogiliste vanemate kätesse. Seetõttu pole üllatav, et lääne ühiskonnas on vanema ja lapse suhe väga emotsionaalne ja kõige olulisem tegur lapse isiksuse kujundamisel.

Väikelaste sotsialiseerimine on vastastikune protsess, milles kõik annavad ja võtavad. Isegi vastsündinud mõjutavad oma vanemaid oma välimuse ja käitumisega. Seetõttu võetakse vanemate ja laste vahelise suhtluse uurimisel arvesse nii lapse reaktsioone vanematele kui ka vanemate reaktsioone lastele.

A) vanemate reaktsioon oma lapsele

Lapse vajaduste rahuldamine on sotsiaalselt määratud. Olenevalt kultuurist, sotsiaalsest grupist ja emast endast toidetakse last erinevalt, temaga suheldakse (tuletakse järele kohe, kui ta muretsema hakkab jne).

Paljud inimkäitumise uurijad usuvad, et inimesed vaatavad maailma ja näevad seda karmina või heldena, ettearvamatuna või deterministlikuna, olenevalt sellest, kuidas nende põhivajadused varases lapsepõlves ja hiljem rahuldati.

Laps on sünnist saati teistele sotsiaalselt ja psühholoogiliselt oluline ning nad reageerivad talle emotsionaalselt. Tagasilükkamine või sõbralikkus, heakskiit või rahulolematus, pinge või rahulikkus värvivad füüsilisi stiimuleid, mida laps saab.

Lapse kasvades kulutavad täiskasvanud üha vähem pingutusi lapse füüsiliste vajaduste rahuldamisele ning üha enam heakskiidu või taunimise väljendamisele, et soodustada temas enesekontrolli arengut. Emotsionaalsed reaktsioonid kehtivad ka välimus laps, tema meel ja temperament. Vanematel on isiklikud ideed selle kohta, kes nad on ja kelleks nad tahavad, et nende laps oleks. Nad reageerivad lapsele vastavalt oma vajadustele, sotsiaalsele klassile ja ambitsioonidele lapse suhtes. Samal ajal annavad nad lapsele edasi oma vaateid elule ja oma kohast selles.

b) lapse reaktsioon vanematele

Väikesed lapsed sõltuvad peaaegu täielikult oma sotsiaalsest keskkonnast. Kuid kuna vastsündinutel on mitmesuguseid reflekse ja reaktsioone, on nad oma sotsialiseerumisel aktiivsed osalejad. Ühekuuste imikute uuring on näidanud, et neil on ema ja beebi vahel neli või viis suhtlust. Sellel eluetapil, mil laps on kõige abitum, mõjutab ta oma keskkonnas olevaid täiskasvanuid kõige rohkem: ta nõuab nutmisega tähelepanu ja saab tavaliselt oma tahtmise. Mitte kunagi hilisemas elus ei saa inimene nii lihtsalt tähelepanu. Selgub, et beebid on väga erinevad selle poolest, et ühed nutavad sageli ja teised mitte, seega saavad nad erineval määral tähelepanu.

Imikute varaseimad reaktsioonid on bioloogilised reaktsioonid nende sisemisele mugavus- või ebamugavustundele. Kui nad nutavad, ei tea nad, et nutavad. Nad ei nuta, et tähelepanu saada. Kuid järk-järgult seostavad nad nutmist tähelepanu ja rahuloluga, mida nad tahavad. Nad õpivad nutma eesmärgi nimel. Kui laps nutab, tõmbab ta tähelepanu ja algatab inimestevahelise suhtluse. Hiljem laps suudab juba eristada näljatunnet ja öelda: "Ma olen näljane", mitte nutta.

Inimese võime väljendada tundeid ja emotsioone on sotsialiseerumise aluseks. Lisaks sotsiaalse suhtluse võimele on isegi väikesed lapsed võimelised emotsionaalselt reageerima. See on tuum, millel inimareng põhineb: inimest ilma emotsioonideta on raske ette kujutada. Emotsioonide kontrollimatu väljendamine võib aga olla ennasthävitav ja ühiskonda hävitav. Seetõttu on sotsialiseerumise üks peamisi eesmärke õpetada lapsele, kuidas oma tundeid reguleerida ja neid sotsiaalselt vastuvõetaval viisil väljendada. Teine eesmärk on laiendada emotsioonide ulatust ja nende peenust.

Kolm emotsioonide (või afektide) tüüp - viha, põnevust ja armastust- on inimlooma jaoks kesksed ja loovad aluse isiksuse ja sotsiaalsete sidemete kujunemisele.

Viha. Inimesed ei koge vajadusi ja ebaõnne passiivselt. Nad reageerivad viha ja agressiooniga. See on väikeste inimeste viis teisi inimesi mingil määral kontrollida. Vanemaks saades õpivad lapsed oma ängistavaid tungisid ja agressiivseid tungisid juhtima. See õppimine on sotsialiseerumisprotsessi peamine ülesanne.

Põnevus. Viha ja vihkamine on vahetu ja teravalt määratletud emotsionaalne reaktsioon, mille "lahutab" agressioon solvava objekti või isiku vastu. Seevastu põnevus on hajus emotsionaalne seisund. See on ebamäärane ja ebameeldiv tunne mingist ohust, tundmatust ohust või võimatusest ennustada mõne olukorra tulemust. (Mitte segi ajada hirmuga, mis on reaktsioon teatud ohule).

Homosapiensit on nimetatud intelligentseks loomaks, sotsiaalseks loomaks ja murelikuks loomaks. Kaasaegne ühiskond, mis väärtustab iseseisvust ja iseseisvust, esitab kasvavatele lastele pidevalt uusi esemeid, mis võivad tekitada ärevust. Neilt nõutakse teatud määral iseseisvumist oma emast (suutma end ise ära toita, oma kehalisi vajadusi hallata, oma agressiivsust, raevu ja vaenulikkust kontrollida jne), seejärel viiakse nad koolis võistlevasse olukorda, kus nad on sunnitud demonstreerima isegi. rohkem suuremat enesekontrolli. Siis peavad nad valima eriala, lahkuma kodust ja ise hakkama saama. Ja igal selle tee punktil on tagasilükkamise ja ebaõnnestumise võimalus ning see põhjustab ärevust.

Armastus. Ilmselge lapse vajadus armastuse, austuse ja enesehinnangu järele näitab, et need küsimused on inimarengu seisukohalt nii olulised, et neid võib nimetada putukad, st. sarnane Maslow instinktidele.
Süsteemid, hariduse liigid
Sotsialiseerumine võib olla kas reguleeritud, eesmärgipärane või reguleerimata, spontaanne.

Kuidas on mõisted selles olukorras seotud? "haridus" ja "sotsialiseerimine"? Haridus on sisuliselt kontrollitud ja eesmärgile orienteeritud protsess sotsialiseerimine (Rean A.A., Kolominsky Ya.L.). Oleks aga suur lihtsustus esitada asja nii, nagu oleks formaalsetes sotsiaalsetes institutsioonides (näiteks koolis) sotsialiseerimine alati eesmärgipärane ja mitteformaalsetes ühendustes vastupidi. Võimalus samaaegne Sotsialiseerumise olemasolu nii eesmärgistatud kui ka reguleerimata protsessina saab selgitada järgmise näite abil. Loomulikult omandatakse koolitundides olulisi teadmisi, millest paljudel (eriti sotsiaal- ja humanitaarainetel) on otsene sotsiaalne tähendus. Õpilane ei õpi aga mitte ainult tunni materjali, vaid mitte ainult neid sotsiaalseid reegleid, mille õpetaja koolituse ja kasvatustöö käigus deklareerib. Õpilane rikastab oma sotsiaalset kogemust tänu sellele, mis õpetaja või kasvataja seisukohalt võib tunduda kaasneva, “juhuslikuna”. See ei tähenda ainult teatud reeglite ja normide kinnistamist, vaid ka tegelikult kogetud või vaadeldud õpetajate ja õpilaste vahelise sotsiaalse suhtluse kogemuse omastamist nii omavahel kui ka sotsiaalse rühma sees. Ja see kogemus võib olla nii positiivne, see tähendab, et see langeb kokku hariduse eesmärkidega (antud juhul on see kooskõlas indiviidi sihipärase sotsialiseerumisega) kui ka negatiivne, see tähendab seatud eesmärkidega vastuolus.

Saate valida kaks laiad sotsialiseerimissüsteemid:

repressiivne(rõhutab kuulekust) ja osalevad(soov loota lapsele endale).

Neid saab esitada kontrastikomplektidena:

Nendel süsteemidel on erinev vabaduse, sõltumatuse ja vastutuse aste.

Igas õppimises võib kas tasu või karistus mängida suurt rolli. Repressiivne sotsialiseerimine karistab vale käitumise eest, osalevad- premeerib head käitumist.

Põhimõtteliselt osalevad Sotsialiseerumine annab lapsele vabaduse proovida teha asju omal moel ja kogeda maailma nii, nagu ta soovib. See ei tähenda, et laps oleks omapäi jäetud. Vastupidi, on vaja palju kontrolli, kuid see kontroll on üldine, mitte üksikasjalik.

Repressiivne sotsialiseerimine nõuab veelgi suuremat kontrolli ja see on üksikasjalikum. Kuna aga last kogu aeg ei jälgita, sõltub karistamine sellest, kas ta on halvasti käituma jäänud ja milline on vanema tuju, kas ta kaldub karistama. Lapse seisukohalt tundub selline karistus meelevaldne.

Repressiivne sotsialiseerimine rõhutab kuulekust, autoriteedi austust ja välist kontrolli. Vanemad võivad oma lapsele järele anda, kuid samal ajal kasutada kehalist karistamist, häbi ja naeruvääristamist. Vanemate ja lapse vestlusi ei soovitata. Selle asemel liigub suhtlus vanemalt lapsele, sageli käskude jada kujul. Sageli kasutatakse žeste ja mitteverbaalset suhtlust. Laps peab vanema hääletooni, näoilmet ja kehahoiakut tõlgendades õppima mõistma, kui tõsine on käsk “vait olla” või “välja tulla”.

Kell osalevad sotsialiseerimissuhtlus on dialoog, milles lapsed väljendavad oma soove ja vajadusi ning kohanduvad ka täiskasvanute soovide ja vajadustega. IN osalevad sotsialiseerumise keskmes on laps, mitte vanem: täiskasvanu püüab mõista lapse vajadusi, mitte ei nõua temalt vanemate soovide täitmist. Lapsed võtavad suuna peamiselt oma vanematelt, kes domineerivad sotsiaalses ja psühholoogilises keskkonnas. Kui rõhutatakse koostööd ja jagatakse eesmärke, ei põhine sotsialiseerimine täiskasvanute matkimisel ja täiskasvanute seatud reeglite järgimisel.

4. ISIKUS. SOTSIAALNE ISIKUS. "ISE". "ISE"
Self on anglosaksi sõna, mis algselt tähendas "see üks" või "identne". Seoses inimestega tähendab see ainulaadne, muutumatu identiteet. Lääne kultuuris, kust see kontseptsioon alguse sai, tähendab olla inimene omada isiksust, sisemist identiteeti, mis jääb samaks kogu eluks. Seega isiksus on mõtete, tegude ja emotsioonide allikas.

See kontseptsioon ei ole universaalne. Isegi lääne ühiskondades leidus teatud rühmitusi, nagu naised ja orjad, kellel ei peetud isikupära ega hinge.

Iga kultuur annab aga oma liikmetele identiteedi. Selle isiksuse sisu võib olla erinev, kuid selle loomise protsess on universaalne ja soov seda protsessi mõista on sotsiaalpsühholoogia põhiteema.
Isiksuse "peegel".
Oleme need, kes me oleme, olenevalt sellest, kuidas teised inimesed meile reageerivad ja mida me teeme. Me püüame pidevalt tagasisidet ja sisestame selle osana oma minapildist. Seetõttu ehitatakse isiksus läbi inimestevahelised suhted. See on nii sotsiaalne looming kui ka isiklik reaalsus.

Charles Cooley (1864-1929) nimetas seda isiksuse aspekti "peegeldunud või peegelisiksuseks". Tal on kolm element:

• 
  ettekujutus sellest, kuidas me teistele paistame;
• 
  ettekujutus sellest, mida teised meie liigist arvavad;
• 
  mingisugune enesehinnang, näiteks uhkus või alandus.

Eid- See on isiksuse bioloogiline alus. See on inimeste loomalik olemus. S. Freud nimetas neid impulsse instinktideks (seksuaalseteks ja agressiivseteks, mis nõuavad pidevalt rahulolu). Sellepärast eid on osa isiksusest, mida ühiskond püüab kontrollida, kuigi see pole kunagi täiesti edukas.

Kuigi S. Freud uskus eid Isiksuse alusel ei uskunud ta, et käitumist peaks juhtima instinktid. Viimased, olles pimedad, viivad tingimata enesehävitamiseni, mis on suunatud seksile või agressioonile. Seetõttu areneb inimene ise ego.

Ego- see on võime võtta arvesse fakte: arutleda, arvutada tegude tagajärgi, viivitada rahulduse saamisega, vältida ohtu - ühesõnaga, teha mõistlikke toiminguid vastavalt "reaalsuse põhimõttele". Ego - see on midagi nagu vahelüli indiviidi bioloogiliste vajaduste ja ühiskonna nõuete vahel. See tsementeerib ja juhib “iseennast” (vt tabelit).

Superego vastab ühiskonnale ja selle nõuetele, sotsiaalsetele normidele, mis on südametunnistuse hääleks. Superego võib ka potentsiaalselt kahju tekitada. Sotsialiseerumiseks vajalik repressioon väljub sageli kontrolli alt: liigne süütunne võib põhjustada valusaid neuroose või muul viisil käitumist moonutada.

S. Freudi teooria superego aitab selgitada, kuidas sotsialiseerimine võib olla kahjulik, viies indiviidi ennast karistama või hävitama.

Mõnede psühhoanalüütikute arvates panevad täiskasvanud sotsialiseerijad ise tugevat allasurumist kogema laste peale ja kardavad neid. Lapsed tuletavad neile meelde naudinguid, millest nad lapsepõlves ilma jäid. Selline teadvuseta mälu tekitab nii valu kui naudingut. Selle tagajärjeks on karmid sotsialiseerimismeetmed. Seetõttu öeldakse, et peksmine karistab nii vanemat kui ka last.

S. Freud rõhutas haavatavust ego, mis on karmi haamri vahel superego ja nõudliku alasi eid. Pärast Z. Freudi pöörasid psühhoanalüütikud palju tähelepanu ego. Ja tänapäeval on paljud terapeudid vähem huvitatud teadvuseta ja rohkem jõu arendamisest ego. Psühhoteraapia või sotsialiseerumise peamine eesmärk ei ole praegu lihtsalt aidata inimesel ühiskonnaga kohaneda. Eesmärk on luua isiksus, kes on võimeline oma käitumist kontrollima ja suunama.
Olukorra isiksus
Teatud mõttes on isiksus ühtne, pidev üksus. See säilib ajas pideva mälestuste ja vastavuse ahelana iseendale. Aga siiski isiksus on alati olukorrast sõltuv: See ei ole täielikult ühtne ega läbinisti pidev.

Igaühel on ainulaadsuse ja identiteedi tuum. Samal ajal on kõigil terve seeria "mina ise" olenevalt erinevatest rollidest ja erinevatest vestluskaaslastest. Samamoodi omandavad kõik indiviidid, liikudes ühest eluetapist teise, mitmeid "isikuid".

Öelda, et olukord võib inimeses esile tuua parima või halvima, tähendab öelda, et isiksus on muutuv. Kuid isiksus on olukorrast sõltuv ainult piiratud mõttes. Inimest ei kujunda ega kujunda ümber olukorrad.

Olulise isiksuse tunnustamine on toonud kaasa uued vaated hälbele, vaimsele tervisele ja isiksuse ühtsusele. Hälbeid, mida kunagi peeti sügava vea tulemuseks, peetakse nüüd olukorrast sõltuvaks. Paljud kõrvalekalded tulenevad mitmetest "veidratest" reaktsioonidest ebanormaalsele keskkonnale. Teisisõnu pööratakse rohkem tähelepanu indiviidi sotsiaalsele keskkonnale.

1. 
   Ühiskond jätkab kiireid muutusi. Kiirete muutuste ajal võib fikseeritud identiteediga inimene muutuda õnnetuks ja kohatumaks. Mõned inimesed väidavad, et sotsialiseerumise eesmärk peaks olema paindliku isiksuse loomine.

1. 
   Ühiskond muutub oma väärtushinnangutelt ja elustiililt üha mitmekesisemaks. Kitsas identiteet piirab inimese sotsiaalset suhtlemist ja isiksuse arengut.

1. 
   Kaasaegses ühiskonnas võib kitsas identiteet peegeldada sotsiaalse kogemuse vaesust. Igat inimest tuleks julgustada täitma erinevaid rolle alates lihtsatest majapidamistöödest kuni ühiskonna juhtimiseni.

5. EBAEFEKTIIVNE SOTSIALISEMINE JA SOTSIALISEMINE

Sotsioloogia ei õpeta seda, et inimesed alluvad sotsialiseerumisele, vaid et nad alluvad sellele erineval viisil ja erineval määral. Sotsioloogid püüavad avastada erinevat tüüpi konformism ja sotsiaalne kontroll, määravad kindlaks, kui tõhusad need erinevates tingimustes on ja millist tähtsust need indiviidi ja ühiskonna jaoks omavad.

Kui sotsiaalseid protsesse üksikasjalikult uurida, selgub, et sotsialiseerimine ei ole alati edukas. Hälvete uurijad vaimuhaigus, ebavõrdsus ja paljud muud probleemid, peetakse enesestmõistetavaks, et sotsialiseerimine ebaõnnestub sageli kas indiviidi või ühiskonna vaatenurgast. Sotsialiseerumise ebaõnnestumised on eriti olulised kahes aspektis – kui kultuuri edasiandmine on ebaefektiivne ja kui sotsialiseerumisel on inimesele halvad tagajärjed.
Sotsiaalse kogemuse ebatõhus edasiandmine
Väikeses, homogeenses, traditsioonidega seotud ühiskonnas võib kultuuri edasiandmine olla üsna lihtne ja ühtlane. Kuid isegi nende ühiskondade jaoks on lihtne ülekande sujuvusega liialdada. Keerulisemates ühiskondades puutub sotsialiseerumisprotsess aga kokku mitme takistusega.
Võistlus sotsialiseerivate ainete vahel
Traditsioonilistes ühiskondades institutsioonide vahel peaaegu puudub konkurents laste mõjutamise pärast. Vastupidi, suures heterogeenses ühiskonnas konkureerivad sotsialiseerumissubjektid sellise mõju pärast. Näiteks võib kool olla vastuolus sellega, mida laps kodus õpib, või eakaaslaste rühma väärtused koolis õpetatavaga.

Kui rühmadel, kellel on juurdepääs üksikisikule (perekond, kool, eakaaslaste rühmad), on samad väärtused ja eesmärgid, tugevdatakse iga rühma jõupingutusi. Kui nad aga võistlevad võimaluse pärast õpetada erinevaid väärtusi, siis peab inimene nende vahel valima. Selle tulemusena võib inimene osutuda üldiselt halvasti sotsialiseerunud. See tulemus on nähtav väljarändajate laste puhul, keda mõjutavad kaks väärtussüsteemi – üks, mis on nende vanematel, teine, mis on nende adopteeritud ühiskonnal. Kuna suurema ühiskonna väärtushinnanguid ei toetata kodus ega rahvuslikus kogukonnas, võib laps neid osaliselt või pealiskaudselt sisendada. Kutsutakse inimest, kes kuulub kahte kultuuri, kuid pole kummagi poolt täielikult sotsialiseerunud marginaalne inimene.

See termin viitab isikutele, kes on suures osas sotsialiseerimata ja kelle käitumine paneb nad pidevalt ühiskonnaga konflikti. Nad ei ole võimelised kiinduma üksikisikute, rühmade või sotsiaalsed väärtused. Nad on äärmiselt isekad, tundetud, vastutustundetud, impulsiivsed ega suuda end süüdi tunda ega kogemustest või karistusest õppida. Vastupanu frustratsioonile on madal. Nad kipuvad teisi süüdistama või otsivad oma käitumisele usutavaid selgitusi. Ainuüksi korduvatest seaduse- või sotsiaalsete normide rikkumistest teatamisest ei piisa selle diagnoosi õigustamiseks.

Antisotsiaalse isiksuse põhielement on võime teistele haiget teha ilma süü- või kahetsustundeta. Kuigi selliseid isikuid võidakse sotsialiseerida mitmel muul viisil, näiteks keele või eesmärkide saavutamiseks, nad ei arene superego ja kontrollimehhanismid ego. Selle olukorra konkreetsed põhjused pole teada. Mõnel juhul on antisotsiaalsete isiksustega inimeste vanemad neid alateadlikult julgustanud autoriteedi eirama. Olulisem tegur võib olla armastuse ja usalduse puudumine perekonnas. Kaks sellist inimest tapsid külmavereliselt kõik pereliikmed. Teisel juhul näis „perekond” koosnevat inimestest, kes olid asotsiaalseteks isikuteks resotsialiseerunud.

Kui vanemad ei pööra oma lastele tähelepanu või ei paku neile emotsionaalset tuge, suureneb tõenäosus, et neist lastest saavad asotsiaalsed isiksused. Kuid on täielik kindlustunne, et sellised tingimused peavad viima täieliku ebaõnnestumiseni ego Ja superego, Ei. Enamik inimesi, kes sellistest tingimustest välja tulevad, ei muutu asotsiaalseteks isikuteks.

Mõnikord nõustuvad vanemad lihtsalt alluva staatusega. Traditsioonilistes ühiskondades õpetatakse lapsi mitte püüdma oma staatust parandada, mitte ainult sellepärast, et see on ebareaalne, vaid ka seetõttu, et vanemad usuvad, et traditsiooniline ühiskonnakorraldus on õige. Muudel juhtudel "jahutavad" vanemad oma lapsi, sundides neid oma osaga elus leppima. Kuni viimase ajani oli see USA mustanahaliste perede puhul nii.

40ndatel, enne liikumist eest Tsiviilõigus, intervjueeris 150 mustanahalist last New Yorgis ja San Franciscos seoses raskustega suhetes valgetega. Nad teatasid 487 juhtumist "naeruvääristamisest, peksmisest, agressioonist, ebaviisakusest, diskrimineerimisest ja kaudsest alandamisest". Nad rääkisid oma vanematele 298 sellisest juhtumist. 61 protsendil neist juhtudest soovitasid vanemad kontakti mitte võtta. Veel 26 protsendil neist juhtudest soovitasid vanemad neil valgeid inimesi vältida, pannes sellega vastutuse pigem lastele kui neile, kes neid kiusasid.

Sellised nõuanded lastele on arusaadav sotsialiseerimisstrateegia rõhutud rühmade jaoks, keda ähvardab füüsiline vägivald. Kuid selline vanemate käitumine on juhuslik ja tahtmatu. Vanemad ei pruugi siin lihtsalt midagi solvavat näha. See teadvusetus ilmneb eriti selgelt tüdrukute sotsialiseerumisel, kes mõnikord ei julge pärast keskkooli õpinguid jätkata. Vanemad usuvad, et nad hoolitsevad oma tütre heaolu eest, kui nad teda heaks abieluks ette valmistavad, selle asemel, et teda heaks tööks ette valmistada. Nad ei märka, et sellega piiravad nad naise valikuvabadust.

Sotsialiseerumine iseseisvuse poole nõuab:

• 
  keskkonna valdamise tunne;
• 
  enesehinnang ja enesekindlus;
• 
  püüdlused, mis ei piira isiksust, vaid rikastavad seda;
• 
  asjakohane kvalifikatsiooni ja teadmiste tase.

Keskkonna valdamine

Sotsialiseerumine, mis ei julgusta inimesi oma olukorda uurima ja probleeme lahendama, on sotsialiseerimine abitusse ja sõltuvusse. Uuringud näitavad, et naiste ja tüdrukute sotsialiseerimine rõhutab kuuluvust omandiõiguse asemel. Sotsialiseerumine kuulumiseks vastab naiste traditsioonilisele rollile, kellelt oodatakse koju jäämist, ülejäänud pere eest hoolt kandmist ning rahulolu leidmist inimestevahelistes suhetes ja leibkondades.

Siiski on tõendeid selle kohta, et tüdrukud ei aktsepteeri traditsioonilisi naiste rolle nii kergesti kui poisid traditsioonilisi meeste rolle. Laste mänguuuringud näitavad, et vähemalt vanuses 3–10 eelistavad poisid meessoost rolli stereotüüpi tugevamini kui tüdrukud naise rolli stereotüüpi. See erinevus on mõistetav, võttes arvesse mängude suuremat vabadust ja seikluslikku vaimu, mida poistelt oodatakse. On juba öeldud, et keskmine naine peab end meesrollile pandud suurema vabaduse, jõu ja väärtuse tõttu vähem võimekaks ja arglikumaks kui enamik mehi. Võib lisada, et tüdrukutele mõeldud mängutegevused ei soodusta uudistamist ja probleemide lahendamist. Naiste elamispinda piirates nõrgendab see nende omanikutunnet ja iseseisvust.
Enesehinnang

Eelarvamused tekitavad rohkem eelarvamusi, luues rõhutute seas negatiivse ettekujutuse endast. See asjaolu mängis rolli USA ülemkohtu 1954. aasta otsuses, millega mõisteti hukka koolide segregatsioon. Selle otsusega tunnistati, et koolid ja muud avalikud organisatsioonid ei tohiks "eralduda", sest sunnitud lahkulöömine tähendas tingimata madalamat kasti staatust ja eneseaustuse kahjustamist.

See otsus põhines mitmel uuringul, mis näitasid, et negatiivsed hoiakud musta nahavärvi suhtes, mis tollal Ameerika ühiskonnas domineerisid, olid mustanahaliste laste poolt sisendatud. 1940. aastatel viidi läbi uuring 253 mustanahalise lapsega, kellele anti neli kõiges peale värvi identset nukku: kaks olid mustade juustega pruunid, ülejäänud kaks valged ja kollaste juustega. Lastel paluti kinkida katsetajale nukk „millega sulle meeldib kõige rohkem mängida“, nukk „mis on hea“, nukk „mis on kole“, nukk „millel on hea värv" Enamik mustanahalisi lapsi märkis, et eelistavad valget nukku. Kuid uuringud näitasid ka, et võrreldes põhjamaa lastega keeldusid lõunamaa lapsed, kuigi nad eelistasid ka valget nukku, pruunist nukku oluliselt vähem tagasi (hinnates seda negatiivselt).

Kakskümmend aastat hiljem palus valge psühhiaater mustvalgetel lõunamaa lastel pilte joonistada. Siin on mõned tema märkused kuueaastase mustanahalise lapse Ruby kohta.

Ruby ei kandnud neli kuud pruuni ega musta. Siiski tegi ta vahet valgetel ja mustadel. Ta värvis valged suuremaks ja sarnasemaks. Mustad olid väiksemad, vähem eristatavad.
Püüdlused

Mustanahalised, mehhiko-ameeriklased ja naised on sotsialiseerunud madalate püüdlustega ja jäävad seega oma ebasoodsasse olukorda. Näiteks paljud noored naised, kellel oli võime saada arstiks, ei pürginud nendeks, vaid hakkasid õdedeks.

Selliste rühmade madal ambitsioonikuse tase peegeldab madalaid ootusi, mis teistel rühmadel neile ja mis neil endil enda suhtes on. Madalatest ootustest teavitatakse last väga varakult peenemal viisil. Näiteks kiidetakse teda keskmiste kordaminekute eest, mis võimaldab tal raskematest ülesannetest eemale hoida. Madalad ootused kanduvad edasi, enesehinnang langeb ja tulemused kannatavad.

Oskused

Viimastel aastatel on psühholoogid ja sotsioloogid muutunud skeptiliseks standardiseeritud sobivustesti, kooli hindamiste ja IQ kontseptsiooni suhtes. Arutelu selle üle, miks teatud vähemusrühmad (mustad või mehhiko-ameeriklased) IQ-testides suhteliselt halvasti toimivad, on käimas paljudes uuringutes dokumenteeritud. Mõned teadlased usuvad, et IQ-testide tulemused on geneetiliselt määratud. Enamik teadlasi arvab aga, et selle põhjuseks on erinevused sotsialiseerumises. On näidatud, et kui väikelapsi kasvatatakse õppeedukust soodustavas keskkonnas, paranevad nende testitulemused.

Nõrkade IQ tulemuste sotsiaalne tugevdamine on võib-olla sama oluline kui pärilikkus või üldine keskkond. On tõendeid selle kohta, et eksamineerija ootused lapse võimetele mõjutavad lapse tegelikku sooritust. Olenemata sellest, kuidas lapsed on selles testis varem hinded saanud, on nende skoor kõrgem, kui neid testib teadlane, kes peab neid targaks, võrreldes sellega, kui lapsi testib teadlane, kes peab neid rumalaks. Samuti mõjutavad õpetajate ootused õpilaste koolihinnet. Sellised isetäituvad ennustused näitavad, et õpetajad ja vanemad peavad õppima, kuidas aidata lastel ebaõnnestumise tõttu sotsialiseerumisest üle saada.

Alushariduse programmid põhinevad vajadusel kaasata lapsed enne kooli astumist. Programmid, mida on kasutatud peamiselt vähemusrahvuste lastele, on mõeldud mitte õpetama selliseid oskusi nagu lugemine, vaid parandama õppimisvõime. See hõlmab keele kasutamise õppimist suhtlemiseks ja teabe vastuvõtmiseks, eksperimenteerimismaitse ja uudishimu arendamist ning pettumusest üle saamist.
Seminari kava

1. 
   Sotsialiseerimise alused.
2. 
   Sotsiaalse õppimise meetodid. Sotsialiseerimise eesmärgid.
3. 
   Sotsialiseerumine kui protsess. Esmane ja sekundaarne sotsialiseerimine. Taassotsialiseerumine. Täielik üleminek. "Isiksuse eksponeerimine", desotsialiseerumine, resotsialiseerumine.
4. 
   Sotsialiseerumise dünaamika. Haridussüsteemid kui sotsialiseerumise tegur.
5. 
   Ebaefektiivne sotsialiseerumine ja sotsialiseerimine puuduseks. Antisotsiaalne isiksus.
6. 
   Sotsialiseerumine iseseisvuse nimel (autonoomne isiksus).
7. 
   Venemaa sotsialiseerumiskriisi põhjused.
8. 
   Isiksuse idee sotsioloogias (ümarlaud).

Aruannete, sõnumite teemad (ümmarguse laua jaoks)

1. 
   Isiksuse makrosotsioloogilised teooriad. C. Cooley ja J. Mead isiksusest ühiskonnas.
2. 
   Isiksuse mikrosotsioloogilised kontseptsioonid Z. Freud isiksuse rollist ühiskonnas.
3. 
   Alfred Adler ja Carl Gustav Jung ning isiksuseteooriad.
4. 
   E. Eriksoni psühhoanalüütiline isikuidentiteedi kontseptsioon.
5. 
   G. Allporti, R. Ketelli ja G. Eysencki isiksuseteooria dispositsiooniline suund (tunnusteooria).
6. 
   Isiksuseteooria hariduslik-käitumuslik suund. B. Skinner: operantide tingimise teooria.
7. 
   Sotsiaal-kognitiivne suund (A. Bondura, D. Rotter).
8. 
   J. Kelly kognitiivne suund (isiksusekonstruktorite psühholoogia).
9. 
   A. Maslow humanistlik isiksuseteooria.
10. 
    K. Rogersi fenomenoloogiline isiksuseteooria.
11. 
    Isiksuseteooria V.A. Yadova.

Kontrollküsimused

1. 
   Mis on "sotsialiseerumine"?
2. 
   Milline iseärasused muuta sotsialiseerimine vajalikuks ja võimalikuks?
3. 
   Mis on isikliku sotsialiseerumise olemus?
4. 
   Millised on peamised tegurid mõjutada indiviidi sotsialiseerumist?
5. 
   Mis on "ebaefektiivne sotsialiseerimine" ja millised on selle põhjused?
6. 
   Mida tähendab "sotsialiseerimine iseseisvuse nimel"?
7. 
   Millised on sotsioloogia ideed isiksuse kohta?
8. 
   Millised on peamised teooria ideid Isiksuse arendamine C. Cooley ja DG. Mida?
9. 
   Põhiline ideid E. Eriksoni isiksuseteooria?
10. 
    Mis on põhilised vajadustele kas need on isikliku motivatsiooni aluseks (A. Maslow järgi)?
11. 
    Milline on väärtuste roll isiksuse struktuuris? Mis on "inimisiksuse tuum"?
12. 
    Mis on "enesehinnang" ja "eneseaustus"?

Kirjandus

1. 
   Kravchenko A.I. Üldsotsioloogia: õpik. käsiraamat ülikoolidele. – M.: UNITY-DANA, 2001. Ch. 3, § 6.
2. 
   Kurganov S.I., Kravtšenko A.I. Sotsioloogia juristidele: õpik. käsiraamat ülikoolidele. – M.: Seadus ja õigus, ÜHTSUS, 1999. Ch. 6.
3. 
   Smelser N. Sotsioloogia: Trans. inglise keelest – M.: Phoenix, 1994. Ch. 4.
4. 
   Volkov Yu.G., Mostovaja I.V. Sotsioloogia: õpik ülikoolidele./Toim. prof. IN JA. Dobrenkova. – M.: Gardarika, 1998. Ch. 6.
5. 
   Volkov Yu.G., Mostovaja I.V. Sotsioloogia küsimustes ja vastustes: Õpik. toetust. – M.: Gardariki, 1999. Ch. 5.
6. 
   Mostovaja I.V. Sotsioloogia test taskus: Proc. toetust. – Rostov-n/Don: Phoenix, 1999. Ch. 6.
7. 
   Isikuidentiteedi probleem sotsioloogias ja psühholoogias: Loengu materjalid. I osa./Krasnojarsk. olek agraar univ. - Krasnojarsk, 1999.
8. 
   Sotsialiseerumine: isiksuse kujunemise protsess: Loengu materjalid. II osa./Krasnojarsk. olek agraar univ. - Krasnojarsk, 2000.
9. 
   Kjell L., Ziegler D. Isiksuse teooriad (Põhiprintsiibid, uurimine ja rakendamine). – SPb.: PETER PRESS, 1997.
10. 
    Giddens E. Sotsioloogia. – M.: Juhtkiri URSS, 1999. Ch. 3.
11. 
    Yadov V.A. Isiksuse dispositsiooniline kontseptsioon. Sotsiaalpsühholoogia. L., 1979.
12. 
    Kravchenko S.A. Sotsioloogia: Õpetusülikoolide jaoks. – M.: Kirjastus “Eksam”, 2002. a.
13. 
    Üldsotsioloogia: õpik/
    Kindrali all toim. prof. A.G. Efendieva. – M.: INFRA-M, 2002. Jaotis. VII.
14. 
    Isiksuse sotsiaalpsühholoogia. - M.: Nauka, 1979.
15. 
    Abdulkhanova-Slavskaja K.A. Elustrateegia. - M.: Mysl, 1991.
16. 
    Andreeva G.M. Sotsiaalse tunnetuse psühholoogia: õpik. käsiraamat ülikoolidele. - M.: Aspect Press, 1997. (VI peatükk. Sotsiaalse maailma pildi elemendid).
17. 
    Šaronov V.V. Sotsiaalantropoloogia alused. - Peterburi: Lan, 1997.
18. 
    Hall K.S., Lindsay G. Isiksuseteooria. - M.: KSP+, 1997.
    (3. peatükk. C. G. Jungi analüütiline teooria. P. 91-135).
19. 
    Myers D. Sotsiaalpsühholoogia. - Peterburi: Peter Press, 1997.
20. 
    Kravchenko A.I. Sotsioloogia: õpik. käsiraamat ülikooli üliõpilastele. - Jekaterinburg: Äriraamat, 1998. (5. peatükk. Sotsialiseerumine).
21. 
    Rean A. A., Kolominsky Ya. L. Sotsiaalne hariduspsühholoogia. - Peterburi: Peeter, 1999. (Isiksuse sotsialiseerimine. Lk 32-34).
22. 
    Rean A.A. Isiksuse psühholoogia. Sotsialiseerumine, käitumine, suhtlemine. – SPb.: “Prime-EVROZNAK”, 2004.
23. 
    Mostovaja I.V. Sotsioloogia test taskus: Proc. toetust. - Rostov n/d.: Phoenix, 1999. (VI peatükk. Isiksus sotsioloogias).
24. 
    Volkov Yu.G., Nechipurenko V.N., Samygin S.I. Sotsioloogia: ajalugu ja modernsus. - Rostov-n/D.: Phoenix, 1999.
25. 
    Berger Peter, Lukman Thomas. Reaalsuse sotsiaalne konstrueerimine: traktaat teadmiste sotsioloogiast. - M.: Academia-Center, MEDIUM, 1995.

Teema 5. OsaII. SOTSIALISEMINE: ISIKSUSE KUJUNDUMISE PROTSESS

Sartakova G.V. - KrasSAU ajaloo, politoloogia ja sotsioloogia osakonna vanemõppejõud

Sartakov V.V. – KrasSAU ajaloo, politoloogia, sotsioloogia osakonna dotsent, filosoofiateaduste kandidaat

________________________________________________________________________

Sotsialiseerumise alus.

Sotsialiseerimise eesmärgid.

Sotsialiseerumise dünaamika.

Iseloom. Sotsiaalne isiksus. "Ise", "Ise".

Ebaefektiivne sotsialiseerumine ja sotsialiseerimine puuduseks valmistumiseks.

Põhimõisted: sotsialiseerimine; sotsialiseerumise bioloogiline alus; sotsiaalse õppimise viisid; sotsialiseerumise eesmärgid; esmane ja sekundaarne sotsialiseerimine; resotsialiseerumine; täielik ümberlülitus; isiksuse "ekspositsioon"; desotsialiseerumine, resotsialiseerumine; repressiivsed ja osalusharidussüsteemid; ebaefektiivne sotsialiseerimine; antisotsiaalne isiksus; sotsialiseerimine iseseisvuse saavutamiseks (autonoomne isiksus); isiksuse mõiste sotsioloogias; isiklik identiteet; sotsialiseerumiskriis; identiteedi kriis.

Sotsialiseerumine - protsess, mille käigus abitust imikust areneb järk-järgult eneseteadlik, intelligentne olend, kes mõistab kultuuri, millesse ta sünnib. Sotsialiseerumine ei ole mingi "kultuuriline programmeerimine", mille käigus laps saab passiivselt mõju inimeselt, kellega ta kokku puutub. Vastsündinu kogeb oma elu esimestest hetkedest peale vajadusi ja nõudmisi, mis omakorda mõjutavad nende inimeste käitumist, kes tema eest hoolitsema peavad.

Sotsialiseerumine seob omavahel erinevaid põlvkondi. Lapse sünd muudab selle kasvatamise eest vastutajate elu, kes saavad seeläbi uusi kogemusi. Vanemlikud kohustused seovad vanemaid ja lapsi tavaliselt kogu ülejäänud eluks. Vanad inimesed jäävad vanemateks ka siis, kui neil on lapselapsed ja need sidemed võimaldavad ühendada erinevaid põlvkondi. Kuigi kultuurilise arengu protsess toimub imiku- ja varases lapsepõlves intensiivsemalt kui hilisemates staadiumides, läbivad õppimine ja kohanemine kogu inimese elutsüklit.

Seda loengut tuleks käsitleda käsiraamatu teemaks olnud identifitseerimisprotsessi teema loogilise jätkuna ja edasiarendusena. Identiteediprobleem sotsioloogias ja psühholoogias: Loengu materjalid. I osa./Krasnojarsk. olek agraar univ. - Krasnojarsk, 1999.

Protsessid identifitseerimine, sotsialiseerimine ja individualiseerimine moodustavad lahutamatu ühtsuse. Kolm nimetatud protsessi saadavad inimest kogu tema elu. Kus oma identiteedi kujunemise protsess moodustab sotsialiseerumise kõige olulisema sisu (G. M. Andreeva). Protsessid sotsialiseerimine ja individualiseerimine(“saamine iseendaks”), mis esindavad dialektilist ühtsust, on vastupidised.

1. SOTSIALISEERIMISE ALUSED

Sotsialiseerumise bioloogiline alus

Vaade homosapiens olemuselt sotsiaalne, inimloomal kujunes pika evolutsiooni käigus välja grupielu võime ja vajadus selle järele. Tema jaoks on sotsialiseerimine nii võimalik kui vajalik, s.t. inimestel on kaasasündinud vajadus seltsielu järele, samuti seltsielu elluviimise oskus. Kuid iga põlvkond ja iga indiviid peavad õppima, kuidas olla sotsiaalne konkreetses kohas ja konkreetsel ajal.

Inimese isiksuse avaldumise tasemed:

loomulik - inimeses eksisteerimine ja arenemine sõltumata teiste inimeste mõjust talle;

bioloogiline - inimeste ja loomade puhul levinud, kuigi mitte tingimata identne;

pärilik- vanemate genofondi alusel olemasolev ja arenev; see on bioloogiline (kuigi mitte kõik bioloogiline pole pärilik);

sotsiaalne - mille inimene omandab sotsialiseerumise, suhtlemise ja teiste inimestega suhtlemise käigus.

Sotsiaalne laias laastus jagatud kolm komponendid:

tegelikult sotsiaalne- omandatud tunnuste kogum, mis on sotsiaalsete valdkondade normaalseks toimimiseks minimaalselt vajalik;

konkreetselt kultuuriline - õige käitumise normide ja reeglite kogum, mida järgitakse automaatselt, on muutunud indiviidi lahutamatuks tunnuseks ja võimaldavad teistel pidada teda hästi käituvaks;

moraalne - sotsiaalsete ja kultuuriliste põhimõtete kõrgeim avaldumine inimeses, mis on seotud eetiliste standardite kui absoluutsete nõuete järgimisega.

Sotsialiseerumine võib pidada alates kaks vaatenurgad:

ühiskonna seisukohalt;

indiviidi vaatevinklist.

Ühiskonna jaoks Sotsialiseerumine on protsess, mille käigus kohandatakse uusi inimesi ühiskonna organiseeritud eluviisiga ja õpetatakse neile ühiskonna kultuuritraditsioone. Sotsialiseerumine muudab inimlooma ühiskonna inimliikmeks. Selle ümberkujundamise kaudu kasvab enamik lastest täielikult toimivateks sotsiaalseteks olenditeks, kes on võimelised kasutama oma vanemate keelt ja pädevad oma ühiskonna kultuuris.

Indiviidi vaatevinklist, sotsialiseerimine on isiksuse kujunemise protsess. Teistega suheldes omandab inimene identiteedi (kuuluvuse), arendab väärtusi ja püüdlusi ning soodsatel tingimustel saab ta võimeline oma võimeid täielikult ära kasutama. Sotsialiseerumine on vajalik eneseteadvuse kasvuks ja isiksuse kujunemiseks. Nii ta teeb kaks Funktsioonid: annab edasi sotsiaalset pärandit ja loob identiteeti.

Inimese sotsialiseerimine põhineb mitmel kaasasündinud omadused. Nende hulgas:

instinktide puudumine (need on loomadel, inimestel on need bioloogilised impulsid);

pikk sõltuvuse periood lapsepõlves;

õppimisvõime;

keeletegevuse oskus;

vajadus sotsiaalse kontakti järele. Isolatsioon ja selle tagajärjed. Sotsiaalne, füüsiline, emotsionaalne isolatsioon.

Sotsiaalse õppimise viisid

Sotsiaalne õppimine toimub vähemalt neli viisid:

konditsioneeritud refleks(teatud assimileeritud tüüpi reaktsioon keskkonnast tulevatele stiimulitele);

eneseteadvus(erinevate rollide õppimine toimub elu jooksul erineval viisil);

käitumismustrite õppimine(sügav sotsiaalne mõju avaldab vabastavat mõju, kui indiviid kujundab selle mudeli käitumist jälgides välja isiklikud normid. Teisalt võib isiklik areng olla piiratud, kui indiviid tunneb end sellest mudelist tugevalt sõltuvana);

võime olukorraga toime tulla(Kui normid ja väärtused saavad isiksuse osaks, siis need internaliseeritakse. Uue olukorraga silmitsi seistes ei pruugi inimene teada, kuidas sellele reageerida. Varem omandatud enesekäsitus ja käitumismustrid ei sobi).

2. SOTSIALISEERIMISE EESMÄRGID

Indiviidi varustamine sotsiaalseks eluks

distsipliin, eesmärgid, minapilt (“mina”-pilt) ja rollid.

Distsipliin

Sotsialiseerumine sisendab teatud käitumisviise, alates vajaduste rahuldamisest kuni teadusliku meetodi assimilatsioonini. Distsiplineerimata käitumine on reaktsioon impulsile. Selle tagajärgi eiratakse kohese rahulduse kasuks, mis võib olla kahjulik. Distsiplineeritud käitumise puhul lükatakse rahuldamine edasi või asendatakse kauge eesmärgi nimel või ühiskonna heakskiidu pälvimise nimel muude hüvedega.

Distsipliin võib olla nii hästi õpitud, nii täielikult sisendatud, et see võib isegi muuta inimese füsioloogilist reaktsiooni. Näiteks tõusevad paljud varakult, tahad nad või mitte (öökullidel on see eriti raske). Paljud on füüsiliselt võimetud sooritama tegusid, mis on sotsiaalselt keelatud. Inimene võib haigestuda pärast tabutuitude söömist või kaotada seksuaalse potentsi sügavalt omandatud suhtumise tõttu seksi.

Eesmärgid

Iga ühiskond sisendab oma liikmetele mitmesuguseid eesmärke. Need on kooskõlas staatusega, mille üksikisikud omandavad seoses oma soo, vanuse, rühma või perekondliku taustaga (et sisendada eesmärki olla hea kingsepp, jumalateenistusel jumalakartlik osaleja, pühade ajal hea sööja ja pealik). täiskasvanueas kingseppade gildist. Näiteks tütar, kes on kasvanud jumalakartlikuks usklikuks, usinaks ja võimekaks koduperenaineks ning pühendunud naiseks).

Teie pilt ("mina"-pilt)

Sotsialiseerumine annab inimestele endast kuvandi, peamiselt eesmärkide kaudu, mida see julgustab või heidutab. “Mina”-pilt on ettekujutus iseendast, mis kujuneb elu jooksul. See ühendab endas teiste antud definitsioonid ja inimese enda minapildi. Näiteks üks kõrgemast klassist pärit noormees sai kunagi kõrgklassi etiketi koolituse. Tema teenijad tegid seda. Kuid kõrgema klassi kommete tundmine ei teinud sulasest ei tema enda ega teiste silmis kõrgema klassi liiget. Kuigi sulane teadis, kuidas härrasmees käituma peab – vahel paremini kui härrasmees ise –, ei olnud tal härrasmehe pilti. Kaasaegsetes tööstusühiskondades ei seata eesmärke nii jäigalt kui traditsioonilistes ühiskondades. Selle üks tagajärg on see, et inimestel on vähem määratletud kuvand.

Kuidas me oma kuvandit täna realiseerime? Hiljem kui varem? Konflikt? Kas inimestel on palju valikuvõimalusi? Millised tegurid määravad tugevalt sotsialiseerumise: sugu, rahvus, perekonnaseis?

"Kes ma olen?" meetod Kuidas inimesed oma kuvandit esitlevad? See seisneb selles, et nad peavad mitu korda vastama küsimusele "Kes ma olen?". Korrates seda küsimust viisteist või kakskümmend korda, saame kõige informatiivsemad vastused. Näiteks Lyndon Johnson, kuigi ta ei vastanud küsimusele "Kes ma olen?", kirjeldas end kord järgmiselt:

"Ma olen vaba mees, ameeriklane, USA senaator ja demokraat. Olen ka liberaal, konservatiiv, teksaslane, maksumaksja, karjakasvataja, ärimees, tarbija, isa, valija ja kuigi ma pole nii noor kui varem, ei ole ma ka nii vana olla – ja ma olen kõik need asjad, aga see pole igavesti.

Rollid

Sotsialiseerimine õpetab ka rolle, õigusi ja kohustusi, mis on seotud teatud sotsiaalsete staatustega. Väike tüdruk, kes mängib nukuga, hakkab õppima ema rolli sisu. Õpipoisiõpe sotsialiseerib uue töötaja professionaalsesse rolli ja õpetab talle tööks vajalikke oskusi. Kõige olulisemad rollid saavad tavaliselt osaks inimese isiksusest. Niisiis, vastused küsimusele "Kes ma olen?" hõlmavad tavaliselt inimese peamisi rolle, nagu perekonnarollid ("mees"/"naine") ja ametialased rollid ("ametnik"/"advokaat").

Esmane ja sekundaarne (taas)sotsialiseerumine

Elu jooksul muudavad inimesed oma hoiakuid, väärtushinnanguid ja enesekontseptsiooni, kui nad võtavad endale uusi rolle ja kogevad uusi olukordi.

Kui protsess toimub järk-järgult ja osaliselt, nimetatakse seda pidev sotsialiseerimine.

On üldtunnustatud, et esmane sotsialiseerimine on palju enamat kui lihtsalt kognitiivne õppimine ja see on seotud kujunemisega üldistatud pilt reaalsusest. Sekundaarse sotsialiseerumise olemuse määrab tööjaotus ja vastav teadmiste sotsiaalne jaotus. Teisisõnu, sekundaarne sotsialiseerimine kujutab endast rollispetsiifiliste teadmiste omandamist, kui rollid on otseselt või kaudselt seotud tööjaotusega (P. Berger, T. Luckman). Nimetatud protsessist (B.G. Ananyev) on ka pisut erinev ettekujutus, mille raames käsitletakse sotsialiseerumist kui kahesuunalist protsessi, mis tähendab inimese kui indiviidi ja tegevussubjekti kujunemist. Sellise sotsialiseerumise lõppeesmärk on individuaalsuse kujunemine.

Sotsialiseerumine ei ole individualiseerimise vastand, mis väidetavalt viib inimese isiksuse ja individuaalsuse äravõtmiseni (Rean A.A., Kolominsky Ya.L.). Pigem, vastupidi, sotsialiseerumise ja sotsiaalse kohanemise protsessis omandab inimene oma individuaalsuse, kuid enamasti keerulisel ja vastuolulisel viisil."Sotsialiseerumisprotsessi aluseks olev sotsiaalne kogemus ei ole mitte ainult subjektiivselt assimileeritud, vaid ka aktiivselt töödeldud, muutudes indiviidi individualiseerimise allikaks" (Rean A.A., Kolominsky Ya.L.).

Erinevalt esmane on teravam. Asi on selles, et indiviid peab loobuma ühest eluviisist ja omandama teise, mis pole mitte ainult erinev, vaid ka vastupidine ja kokkusobimatu esimesega. Näited hõlmavad reformitud kurjategijaid ja "patuste" muutmist jumalakummardajateks. Nendel juhtudel katkestab inimene oma mineviku ja muutub teistsuguseks.

Mõned ametid ja kutsed nõuavad palju taassotsialiseerimist. Näited ametitest, mis nõuavad täielikku ümberõpet ja muudatusi inimese elus: olümpiavõitja sportlase karjäär, preestri ja sõjaväelase karjäär.

Sekundaarne (re)sotsialiseerumine täiskasvanutel toimub sageli nn täielik ümberlülitus, täielik keskkonnamuutus, tavaliselt ühiskonnast isoleerituna (inimene sisenemine kloostrisse; läbimurre ilmalikust maailmast; psühhiaatriahaiglad, vanglad ja mõned sõjaväeüksused ja poliitilised rühmitused).

Täiskasvanute sotsialiseerimine

Täiskasvanute rollid nõuavad uut õppimist. Sotsiaalsete olukordade muutumine esitab uusi nõudmisi. Täiskasvanute sotsialiseerimine erineb laste sotsialiseerumisest selle poolest mida õpitakse, kus õppimine toimub ja kuidas inimene sellele reageerib.

Vaatepunktist sisu, sotsialiseerumist lapsepõlves seostatakse bioloogiliste vajaduste reguleerimisega; noorukieas - kõrgemate väärtuste ja oma kuvandi kujunemisega; täiskasvanueas sisaldab see rohkem väliseid ja spetsiifilisi norme ja käitumisviise (näiteks töörolliga seotud), aga ka pealiskaudsemaid isiksuseomadusi.

Sotsialiseerumine lapsepõlves toimub tavaliselt olukordades, mis keskenduvad konkreetselt õppimisele ja assimilatsioonile. Täiskasvanueas õppimine toimub peamiselt seoses tööga või elukaare muutuste ja kriiside ajal.

Sotsialiseerumisprotsess ei peatu täiskasvanueas. Isiksuse sotsialiseerimine viitab oma kulgemise olemuselt protsessidele, millel on "määramatu lõpp", kuigi konkreetne eesmärk. Ja see protsess ei katke kogu inimese ontogeneesi jooksul. Sellest järeldub, et sotsialiseerimine mitte ainult ei lõpe kunagi, vaid ka "ei ole kunagi täielik" (P. Berger, T. Luckman).

3. SOTSIALISEERIMISE DÜNAAMIKA

Sotsialiseerumine võib olla tahtlik ja tahtmatu, formaalne ja mitteametlik, isikliku suhtluse ajal ja eemalt (kauguselt) ning toimuda sotsialiseeritavate aktiivse või passiivse käitumisega. Sotsialiseerimist saab läbi viia sotsialiseeritu või sotsialiseerija kasuks.

Homogeensetes ühiskondades, kus indiviidi sotsialiseerivatel erinevatel rühmadel on samad väärtused, annab sotsialiseerimine indiviidile tunde, et kogu tema elu on üks pidev elutsükkel. Iga etapp viib loomulikult järgmiseni ja kõik elusündmused saavad tähendusliku, etteaimatava vormi. Erinevad õppimisviisid ja erinevad sotsialiseerumisained järgivad üksteist enam-vähem korrapärases järjekorras, kui inimene liigub ühest elutsükli etapist teise.

Heterogeensetes ühiskondades nagu lääne tööstusriigid konkureerivad rühmad omavahel. Eakaaslaste rühm võib julgustada häirivat käitumist, samas kui perekond ja kool võivad soodustada vastavust. Kui ühe rühma mõju suureneb ja teise rühma mõju väheneb, resotsialiseerumine: Inimesed on sunnitud loobuma oma varasemast sotsialiseerumisest ja rühmadest, kuhu nad kuulusid. Sellistes ühiskondades võib elu olla pigem raskete valikute ja valusate enesehinnangute jada kui sujuv üleminek sünnist surma.

Suhtlemine vanemate ja laste vahel

Kaasaegses linnaühiskonnas on lapse kasvatamise keskkonnaks tuumikperekond, mis koosneb ainult vanematest ja nende lastest, kes elavad kortermajas või eraldi majas. Vanemad on sageli ainsad täiskasvanud, kellega lastel on vahetu ja pidev kontakt. Seetõttu on nemad ainsad inimesed, kelle poole saavad nende lapsed abi, armastuse ja nõu saamiseks pöörduda. Teravas kontrastis kirjaoskamatute ja rahvalike ühiskondadega võtab kaasaegne ühiskond vastutuse laste igapäevase eest hoolitsemise eest, mis on tavaliselt ühe inimese – ema – käes. Ema ja laps moodustavad pikka aega sotsiaalselt isoleeritud diaadi (kaks omavahel suhtlevat isendit). Emal ja lapsel pole peaaegu mingit võimalust oma eakaaslastega sotsiaalselt suhelda. Kodus toimuv on ülejäänud ühiskonnale sageli nähtamatu. See paneb vastutuse vanemate sotsiaalsele (pedagoogilisele) pädevusele. Ükski teine ​​ühiskond ei pane vastutust nii täielikult bioloogiliste vanemate kätesse. Seetõttu pole üllatav, et lääne ühiskonnas on vanema ja lapse suhe väga emotsionaalne ja kõige olulisem tegur lapse isiksuse kujundamisel.

Väikelaste sotsialiseerimine on vastastikune protsess, milles kõik annavad ja võtavad. Isegi vastsündinud mõjutavad oma vanemaid oma välimuse ja käitumisega. Seetõttu võetakse vanemate ja laste vahelise suhtluse uurimisel arvesse nii lapse reaktsioone vanematele kui ka vanemate reaktsioone lastele.

A) vanemate reaktsioon oma lapsele

Lapse vajaduste rahuldamine on sotsiaalselt määratud. Olenevalt kultuurist, sotsiaalsest grupist ja emast endast toidetakse last erinevalt, temaga suheldakse (tuletakse järele kohe, kui ta muretsema hakkab jne).

Paljud inimkäitumise uurijad usuvad, et inimesed vaatavad maailma ja näevad seda karmina või heldena, ettearvamatuna või deterministlikuna, olenevalt sellest, kuidas nende põhivajadused varases lapsepõlves ja hiljem rahuldati.

Laps on sünnist saati teistele sotsiaalselt ja psühholoogiliselt oluline ning nad reageerivad talle emotsionaalselt. Tagasilükkamine või sõbralikkus, heakskiit või rahulolematus, pinge või rahulikkus värvivad füüsilisi stiimuleid, mida laps saab.

Lapse kasvades kulutavad täiskasvanud üha vähem pingutusi lapse füüsiliste vajaduste rahuldamisele ning üha enam heakskiidu või taunimise väljendamisele, et soodustada temas enesekontrolli arengut. Emotsionaalsed reaktsioonid on seotud ka lapse välimuse, intelligentsuse ja temperamendiga. Vanematel on isiklikud ideed selle kohta, kes nad on ja kelleks nad tahavad, et nende laps oleks. Nad reageerivad lapsele vastavalt oma vajadustele, sotsiaalsele klassile ja ambitsioonidele lapse suhtes. Samal ajal annavad nad lapsele edasi oma vaateid elule ja oma kohast selles.

b) lapse reaktsioon vanematele

Väikesed lapsed sõltuvad peaaegu täielikult oma sotsiaalsest keskkonnast. Kuid kuna vastsündinutel on mitmesuguseid reflekse ja reaktsioone, on nad oma sotsialiseerumisel aktiivsed osalejad. Ühekuuste imikute uuring on näidanud, et neil on ema ja beebi vahel neli või viis suhtlust. Sellel eluetapil, mil laps on kõige abitum, mõjutab ta oma keskkonnas olevaid täiskasvanuid kõige rohkem: ta nõuab nutmisega tähelepanu ja saab tavaliselt oma tahtmise. Mitte kunagi hilisemas elus ei saa inimene nii lihtsalt tähelepanu. Selgub, et beebid on väga erinevad selle poolest, et ühed nutavad sageli ja teised mitte, seega saavad nad erineval määral tähelepanu.

Imikute varaseimad reaktsioonid on bioloogilised reaktsioonid nende sisemisele mugavus- või ebamugavustundele. Kui nad nutavad, ei tea nad, et nutavad. Nad ei nuta, et tähelepanu saada. Kuid järk-järgult seostavad nad nutmist tähelepanu ja rahuloluga, mida nad tahavad. Nad õpivad nutma eesmärgi nimel. Kui laps nutab, tõmbab ta tähelepanu ja algatab inimestevahelise suhtluse. Hiljem tunneb laps näljatunde ära ja ütleb: "Ma olen näljane", mitte nutta.

Inimese võime väljendada tundeid ja emotsioone on sotsialiseerumise aluseks. Lisaks sotsiaalse suhtluse võimele on isegi väikesed lapsed võimelised emotsionaalselt reageerima. See on tuum, millel inimareng põhineb: inimest ilma emotsioonideta on raske ette kujutada. Emotsioonide kontrollimatu väljendamine võib aga olla ennasthävitav ja ühiskonda hävitav. Seetõttu on sotsialiseerumise üks peamisi eesmärke õpetada lapsele, kuidas oma tundeid reguleerida ja neid sotsiaalselt vastuvõetaval viisil väljendada. Teine eesmärk on laiendada emotsioonide ulatust ja nende peenust.

Kolm emotsioonide (või afektide) tüüp - viha, põnevust ja armastust- on inimlooma jaoks kesksed ja loovad aluse isiksuse ja sotsiaalsete sidemete kujunemisele.

Viha. Inimesed ei koge vajadusi ja ebaõnne passiivselt. Nad reageerivad viha ja agressiooniga. See on väikeste inimeste viis teisi inimesi mingil määral kontrollida. Vanemaks saades õpivad lapsed oma ängistavaid tungisid ja agressiivseid tungisid juhtima. See õppimine on sotsialiseerumisprotsessi peamine ülesanne.

Põnevus. Viha ja vihkamine on vahetu ja teravalt määratletud emotsionaalne reaktsioon, mille "lahutab" agressioon solvava objekti või isiku vastu. Seevastu mure on hajus emotsionaalne seisund. See on ebamäärane ja ebameeldiv tunne mingist ohust, tundmatust ohust või võimatusest ennustada mõne olukorra tulemust. (Mitte segi ajada hirmuga, mis on reaktsioon teatud ohule).

Homosapiensit on nimetatud intelligentseks loomaks, sotsiaalseks loomaks ja murelikuks loomaks. Kaasaegne ühiskond, mis väärtustab iseseisvust ja iseseisvust, esitab kasvavatele lastele pidevalt uusi esemeid, mis võivad tekitada ärevust. Neilt nõutakse teatud määral iseseisvumist oma emast (suutma end ise ära toita, oma kehalisi vajadusi hallata, oma agressiivsust, raevu ja vaenulikkust kontrollida jne), seejärel viiakse nad koolis võistlevasse olukorda, kus nad on sunnitud demonstreerima isegi. rohkem suuremat enesekontrolli. Siis peavad nad valima eriala, lahkuma kodust ja ise hakkama saama. Ja igal selle tee punktil on tagasilükkamise ja ebaõnnestumise võimalus ning see põhjustab ärevust.

Armastus.Ilmselge lapse vajadus armastuse, austuse ja enesehinnangu järele näitab, et need küsimused on inimarengu seisukohalt nii olulised, et neid võib nimetada putukad, st. sarnane Maslow instinktidele.

Süsteemid, hariduse liigid

Sotsialiseerumine võib olla kas reguleeritud, eesmärgipärane või reguleerimata, spontaanne.

Kuidas on mõisted selles olukorras seotud? "haridus" ja "sotsialiseerimine"? Haridus on sisuliselt kontrollitud ja sihipärane sotsialiseerumisprotsess (Rean A.A., Kolominsky Ya.L.). Oleks aga suur lihtsustus esitada asja nii, nagu oleks formaalsetes sotsiaalsetes institutsioonides (näiteks koolis) sotsialiseerimine alati eesmärgipärane ja mitteformaalsetes ühendustes vastupidi. Võimalus samaaegne Sotsialiseerumise olemasolu nii eesmärgistatud kui ka reguleerimata protsessina saab selgitada järgmise näite abil. Loomulikult omandatakse koolitundides olulisi teadmisi, millest paljudel (eriti sotsiaal- ja humanitaarainetel) on otsene sotsiaalne tähendus. Õpilane ei õpi aga mitte ainult tunni materjali, vaid mitte ainult neid sotsiaalseid reegleid, mille õpetaja koolituse ja kasvatustöö käigus deklareerib. Õpilane rikastab oma sotsiaalset kogemust tänu sellele, mis õpetaja või kasvataja seisukohalt võib tunduda kaasneva, “juhuslikuna”. See ei tähenda ainult teatud reeglite ja normide kinnistamist, vaid ka tegelikult kogetud või vaadeldud õpetajate ja õpilaste vahelise sotsiaalse suhtluse kogemuse omastamist nii omavahel kui ka sotsiaalse rühma sees. Ja see kogemus võib olla nii positiivne, see tähendab, et see langeb kokku hariduse eesmärkidega (antud juhul on see kooskõlas indiviidi sihipärase sotsialiseerumisega) kui ka negatiivne, see tähendab seatud eesmärkidega vastuolus.

Saate valida kaks laiad sotsialiseerimissüsteemid:

repressiivne(rõhutab kuulekust) ja osalevad(soov loota lapsele endale).

Neid saab esitada kontrastikomplektidena:

Nendel süsteemidel on erinev vabaduse, sõltumatuse ja vastutuse aste.

Igas õppimises võib kas tasu või karistus mängida suurt rolli. Repressiivne sotsialiseerimine karistab vale käitumise eest, osalevad- premeerib head käitumist.

Põhimõtteliselt osalevad Sotsialiseerumine annab lapsele vabaduse proovida teha asju omal moel ja kogeda maailma nii, nagu ta soovib. See ei tähenda, et laps oleks omapäi jäetud. Vastupidi, on vaja palju kontrolli, kuid see kontroll on üldine, mitte üksikasjalik.

Repressiivne sotsialiseerimine nõuab veelgi suuremat kontrolli ja see on üksikasjalikum. Kuna aga last kogu aeg ei jälgita, sõltub karistamine sellest, kas ta on halvasti käituma jäänud ja milline on vanema tuju, kas ta kaldub karistama. Lapse seisukohalt tundub selline karistus meelevaldne.

Repressiivne sotsialiseerimine rõhutab kuulekust, autoriteedi austust ja välist kontrolli. Vanemad võivad oma lapsele järele anda, kuid samal ajal kasutada kehalist karistamist, häbi ja naeruvääristamist. Vanemate ja lapse vestlusi ei soovitata. Selle asemel liigub suhtlus vanemalt lapsele, sageli käskude jada kujul. Sageli kasutatakse žeste ja mitteverbaalset suhtlust. Laps peab vanema hääletooni, näoilmet ja kehahoiakut tõlgendades õppima mõistma, kui tõsine on käsk “vait olla” või “välja tulla”.

Kell osalevad sotsialiseerimissuhtlus on dialoog, milles lapsed väljendavad oma soove ja vajadusi ning kohanduvad ka täiskasvanute soovide ja vajadustega. IN osalevad sotsialiseerumise keskmes on laps, mitte vanem: täiskasvanu püüab mõista lapse vajadusi, mitte ei nõua temalt vanemate soovide täitmist. Lapsed võtavad suuna peamiselt oma vanematelt, kes domineerivad sotsiaalses ja psühholoogilises keskkonnas. Kui rõhutatakse koostööd ja jagatakse eesmärke, ei põhine sotsialiseerimine täiskasvanute matkimisel ja täiskasvanute seatud reeglite järgimisel.

Giddens E. Sotsioloogia

<< СКАЧАТЬ КНИГУ Гидденс Э. Социология >>

II OSA. KULTUUR, ISIKUS JA SOTSIAALNE INTERAKTSIOON

PEATÜKK 3. SOTSIALISEERIMINE JA ELUTsükkel

Evolutsioonilise skaala põhjas olevad loomad, nagu enamik putukaliike, suudavad enda eest hoolitseda peaaegu kohe pärast sündi, vajades täiskasvanu abi vähe või üldse mitte. Madalamatel loomadel pole põlvkondi, kuna liigi "noorte" esindajate käitumine on enam-vähem identne "täiskasvanute" käitumisega. Kuid evolutsiooni skaalal ülespoole liikudes avastame, et need tähelepanekud kehtivad üha vähem; kõrgemad loomad peavad Uuring sobivad käitumisviisid. Imetajad on pärast sündi peaaegu täiesti abitud, vajavad oma vanemate hoolt ja inimlapsed on kõige abitumad. Laps ei ela ilma kõrvalise abita vähemalt esimesed neli-viis aastat.
Sotsialiseerumine- protsess, mille käigus abitust imikust areneb järk-järgult eneseteadlik, intelligentne olend, kes mõistab selle kultuuri olemust, millesse ta sündis. Sotsialiseerumine ei ole mingi "kultuuriline programmeerimine", mille käigus laps saab passiivselt mõjutusi sellest, millega ta kokku puutub. Vastsündinu kogeb oma elu esimestest hetkedest vajadusi ja nõudmisi, mis omakorda mõjutavad nende inimeste käitumist, kes tema eest hoolitsema peavad.
Sotsialiseerumine seob omavahel erinevaid põlvkondi. Lapse sünd muudab selle kasvatamise eest vastutavate inimeste elu, kes saavad seeläbi uusi kogemusi. Vanemlikud kohustused seovad vanemaid ja lapsi tavaliselt kogu ülejäänud eluks. Vanad inimesed jäävad vanemateks ka siis, kui neil on lapselapsed ja need sidemed võimaldavad ühendada erinevaid põlvkondi. Kuigi kultuurilise arengu protsess toimub imiku- ja varases lapsepõlves intensiivsemalt kui hilisemates staadiumides, läbivad õppimine ja kohanemine kogu inimese elutsüklit.
Järgmistes osades jätkame eelmises peatükis püstitatud teemat “loodus” versus “kasvatamine”. Esmalt analüüsime individuaalse arengu kulgu sünnist varase lapsepõlveni, tuues välja peamised muutuste etapid. Erinevad autorid annavad erinevaid tõlgendusi, kuidas ja miks lapsed arenevad, vaatleme ja võrdleme nende lähenemisi. Seejärel analüüsime gruppe ja sotsiaalseid kontekste, mis mõjutavad sotsialiseerumist indiviidi erinevatel eluetappidel.

"Sotsialiseerimata" lapsed

Millised oleksid lapsed, kui nad kasvaksid üles ilma täiskasvanute mõjutamiseta? Ilmselgelt ei saa ükski inimlik inimene sellist eksperimenti ette võtta ja last kasvatada väljaspool inimkeskkonda. Siiski (69 pp) on mitmeid juhtumeid, mida on laialdaselt käsitletud erialakirjanduses, kui lapsed veetsid esimesed eluaastad ilma normaalse inimkontaktita. Enne pöördumist, et uurida tavalist protsessi lapse areng, vaatleme kahte sellist juhtumit.

"Aveyroni metslane"

9. jaanuaril 1800. aastal tuli Lõuna-Prantsusmaal Saint-Serini küla lähedal metsast välja kummaline olend. Kuigi see kõndis püsti, nägi ta välja pigem looma kui inimese moodi, kuigi peagi tuvastati, et ta on üheteist- või kaheteistaastane poiss. Ta rääkis ainult karjuvate, kummaliste helidega. Poisil polnud isiklikust hügieenist õrna aimugi ja ta vabastas end kõikjal, kus tahtis. Ta anti üle kohalikule politseile ja paigutati seejärel kohalikku varjupaika. Algul üritas ta pidevalt põgeneda ja teda oli raske tagasi saada ning ta ei suutnud leppida riiete kandmise vajadusega, kiskus need ise seljast. Keegi ei tulnud talle järele ega tunnistanud end tema vanemateks.
Lapse tervisekontrollil olulisi kõrvalekaldeid normist ei tuvastatud. Kui talle peeglit näidati, nägi ta ilmselt peegeldust, kuid ei tundnud ennast ära. Ühel päeval püüdis ta haarata kartulit, mida seal peeglist nägi. (Tegelikult oli kartul selja taga.) Pärast mitut katset, ilma pead pööramata, haaras ta kartulist, sirutas käe tagasi. Preester, kes jälgis poissi päevast päeva, kirjutas:
Kõik need väikesed detailid ja palju muud tõestavad, et sellel lapsel pole täielikult intelligentsust ja arutlusvõimet. Siiski oleme sunnitud nentima, et kõigil juhtudel, mis ei ole seotud loomulike vajaduste ja isu rahuldamisega, võib temalt oodata loomalikku käitumist. Kui tal on aistinguid, ei tekita need mõtteid. Ta ei suuda isegi oma aistinguid omavahel võrrelda. Võib arvata, et tema hinge või vaimu ja keha vahel pole mingit seost.
Hiljem viidi poiss Pariisi, kus teda üritati süstemaatiliselt muuta "loomast inimeseks". See õnnestus vaid osaliselt. Teda õpetati järgima elementaarseid hügieeninorme, ta hakkas riideid kandma ja õppis ise riietuma. Kuid teda ei huvitanud mänguasjad ega mängud ning ta ei suutnud kunagi valdada rohkem kui paar sõna. Niipalju, kui tema käitumise ja reaktsioonide üksikasjalikust kirjeldusest võib järeldada, ei olnud see tingitud vaimsest alaarengust. Tundus, et ta kas ei taha inimkõnet valdada või ei oska. Edasises arengus saavutas ta vähe ja suri 1828. aastal umbes neljakümneaastasena.

Janie

On võimatu usaldusväärselt kindlaks teha, kui kaua "Aveyroni metslane" metsas veetis ja kas tal oli mõni ebanormaalsus, mille tõttu ta ei saanud normaalseks inimeseks areneda. Siiski on kaasaegseid näiteid, mis täiendavad vaatlusi "Aveyroni metslase" käitumise kohta. Üks viimaseid juhtumeid on California tüdruku Janie elu, kes oli (70 lk) pooleteise aasta vanusest kuni peaaegu kolmeteistkümneaastaseks saamiseni lukustatud toas. Janie isa praktiliselt ei lasknud oma järk-järgult pimedaks jäänud naisel majast lahkuda. Pere side välismaailmaga oli teismelise poja kaudu, kes käis koolis ja käis poes.
Janiel oli puusa kaasasündinud nihestus, mis ei lasknud tal normaalselt kõndima õppida. Isa peksis teda sageli. Kui tüdruk oli üheaastane, otsustas isa ilmselt, et ta on vaimselt alaarenenud, ja "pani ta ära" eraldatud tuppa. Selle toa uks oli tavaliselt lukus ja kardinad ees. Siin veetis Janie järgmised üksteist aastat. Ta nägi teisi pereliikmeid alles siis, kui nad teda toitma tulid. Talle ei õpetatud tualetti minema ja olulise osa ajast oli Janie lapse kambripoti külge seotud, täiesti alasti. Ta vabastati öösel, kuid pandi kohe sisse magamiskott, piirates käte liikumist. Sel viisil seotuna pandi ta võrevoodi, millel olid traatseljad ja peal traatvõrk. Ühel või teisel viisil veetis ta nendes tingimustes üksteist aastat. Janie praktiliselt ei kuulnud inimese kõnet. Kui ta lärmaks või muul viisil tähelepanu tõmbas, peksis isa teda. Ta ei rääkinud temaga kunagi; kui naine teda millegagi ärritas, pöördus ta tema poole teravate, liigendamatute helidega. Tal polnud mänguasju ega midagi, millega end hõivata.
1970. aastal põgenes Janie ema kodust, võttes ta endaga kaasa. Tüdruku seisundile juhtis tähelepanu sotsiaalteenistuse töötaja, kes sattus lastehaiglasse taastusravi osakonda. Algul ei suutnud ta püsti seista, joosta, hüpata ega roomata ning kõndis kohmaka, segava kõnnakuga. Psühhiaater kirjeldas tüdrukut kui "ühiskonnaeluga kohanematut, erinevalt inimesest primitiivset olendit". Taastusraviosakonnas saavutas Janie aga kiiresti edu, õppis normaalselt sööma, tualetis käima ja harjus riietuma nagu teised lapsed. Janie oli aga peaaegu kogu aeg vait ja ainult vahel naeris. Tema naer oli kirev ja "ebareaalne". Ta onaneeris pidevalt, isegi teiste juuresolekul, ega tahtnud sellest harjumusest loobuda. Hiljem võttis üks haiglaarstidest Janie oma adopteeritud tütrena. Järk-järgult omandas ta üsna laia valikut sõnu, millest piisab piiratud arvu põhiväidete jaoks. Tema kõneoskus jäi aga kolme-neljaaastase lapse tasemele.
Janie käitumist uuriti intensiivselt ja talle tehti seitsme aasta jooksul erinevaid teste. Tulemused näitasid, et tüdruk ei olnud vaimselt alaarenenud ega kannatanud kaasasündinud kõrvalekallete all. Ilmselt juhtus nii Janie kui ka "Aveyroni metslasega" järgmine. Vanus, mil nad inimestega tihedalt kokku puutusid, oli palju vanem kui vanus, mil lapsed õpivad kergesti keelt ja omandavad muid inimlikke oskusi. Ilmselt on keele ja muude keeruliste oskuste omandamiseks mingi “kriitiline periood”, pärast mida pole enam võimalik seda täiuslikult omandada. “Savage” ja Janie annavad aimu, millised võivad olla sotsialiseerimata lapsed. Vaatamata neile osaks saanud katsumustele ja hoolimata asjaolust, et igaüks neist säilitas palju ebainimlikke reaktsioone, ei näidanud ükski neist üles erilist agressiivsust. Nad leidsid kiiresti kontakti nendega, kes neile kaastundlikult lähenesid, ja omandasid minimaalse hulga tavalisi inimlikke oskusi.
(71pp) Muidugi tuleb sedalaadi juhtumeid tõlgendades olla ettevaatlik. Võimalik, et kõigis nendes näidetes oli psüühikahäire, mida ei saanud diagnoosida. Teisest küljest kurb elukogemus võib põhjustada psühholoogilist traumat, mis ei lase neil omandada oskusi, mida enamik lapsi omandab varasemas eas. Siiski on nende kahe ja teiste sarnaste juhtumite vahel piisavalt sarnasust, et oletada, kui piiratud oleksid meie võimed, kui poleks olnud pikka varase sotsialiseerumise perioodi.

Vaatame otse lapse arengu algfaase. See aitab meil põhjalikumalt ette kujutada beebi "täisväärtuslikuks inimeseks" muutmise protsesse.

Beebi arengu varased etapid
Meeleelundite areng

Kõik imikud on sündinud võimega eristada ja reageerida teatud tüüpi sensoorsele teabele. Varem oli tavaline arvata, et vastsündinu on pideva aistingute voo mõju all, mida ta ei suuda täielikult eristada. Kuulus psühholoog ja filosoof William James kirjutas: "Imiku silmad, kõrvad, nina, nahk ja sooled tajuvad maailma samaaegselt mingi üksiku, kajava ja mudase segadusena." Enamik kaasaegseid uurijaid peab Jamesi kirjeldust ebatäpseks, kuna juba esimestel elutundidel reageerib vastsündinu keskkonnale valikuliselt.
Alates teisest nädalast köidab beebi tähelepanu mustriga pind (triibud, kontsentrilised ringid, nägu meenutavad pildid) sagedamini kui erksavärviline, kuid ühtlane pind. Kuni ühe kuu vanuseni on need tajuvõimed halvasti arenenud ja rohkem kui kolmekümne sentimeetri kaugusel asuvat objekti tajub laps omamoodi uduse kohana. Pärast seda areneb nägemine ja kuulmine väga kiiresti. Nelja kuu pärast suudab beebi hoida inimest oma vaateväljas ruumis ringi liikumas. Puudutustundlikkus ja soov soojuse järele on olemas sünnist saati.

Nuta ja naerata

Kuna imikud reageerivad oma keskkonnale valikuliselt, tegutsevad täiskasvanud beebi käitumise järgi, püüdes kindlaks teha, mida ta parasjagu tahab. Nutt teatab täiskasvanutele, et laps on näljane või tunneb ebamugavust, naeratus või mõni muu spetsiifiline näoilme tähendab rahulolu. Selline eristamine viitab juba sellele, et lapse reaktsioonid on oma olemuselt sotsiaalsed. Siin on seotud üsna sügavad kultuurilised alused. Huvitav näide selles osas oleks nutmine. Lääne kultuuris on laps suurema osa päevast füüsiliselt emast eraldatud, turvahälli, jalutuskäru või mängutuppa. Tema nutt on signaal, et laps vajab tähelepanu. Paljudes teistes kultuurides veedab imik mitu kuud suurema osa päevast otseses kontaktis ema kehaga, olles selja külge kinnitatud. Sellisel juhul pöörab ema tähelepanu ainult väga tugevatele nutuhoogudele, mida ta tajub millegi erakordsena. Kui laps hakkab pabistama ja siplema, saab ema aru, et tema sekkumine on vajalik, näiteks on vaja last toita.
Kultuurilised erinevused on nähtavad ka naeratuste tõlgendamisel. Teatud asjaoludel naeratab iga pooleteise kuu vanuseks saanud normaalne beebi. Beebi naeratab, kui talle näidatakse näokujulist kuju, millel on silmadeks täpid. Ta naeratab isegi siis, kui näeb inimnägu, ja pole vahet, kas ta näeb selle inimese suud või mitte. Ilmselt on naeratamine kaasasündinud reaktsioon, see ei ole õppimise tulemus ega ole isegi põhjustatud ainult teise naeratava näo nägemisest. Seda võib kinnitada tõsiasi, et pimedana sündinud lapsed hakkavad naeratama umbes samas vanuses kui nägijad lapsed, kuigi neil puudub oskus teiste naeratust kopeerida. Olukorrad, kus naeratamist sobivaks peetakse, on aga kultuuriti erinevad ja see määrab täiskasvanute esimesed reaktsioonid laste naeratustele. Laps ei pea õppima naeratama, kuid ta peab õppima ära tundma, millal ja kus seda teha on kohane. Seega naeratavad hiinlased eurooplastest harvemini näiteks võõraga kohtudes “avalikult”.

Imikud ja emad

Kolmekuuselt suudab laps juba oma ema teistest inimestest eristada. Laps ei taju teda veel sellisena iseloom, pigem reageerib ta üksikutele emaga seotud märkidele: silmad, hääl, hoidmisviis. Beebi reaktsioonid viitavad ema äratundmisele. Näiteks lõpetab ta nutmise alles siis, kui naine, mitte keegi teine, võtab ta sülle, naeratab talle sagedamini kui teistele, viskab käed püsti või plaksutab käsi vastuseks naise tuppa ilmumisele või kui laps on juba liikumisvõimeline, üritab tema poole roomata. Teatud reaktsioonide sageduse määravad kultuurilised erinevused. Uganda kultuuri uurides avastas Ainsworth, et kallistused ja musid ema ja lapse vahel on seal haruldased, kuid rahulolevat vastastikust patsutamist nii ema kui lapse poolt võib täheldada palju sagedamini kui läänes.
Lapse seotus emaga muutub stabiilseks alles seitsmekuuselt. Kuni selle ajani ei põhjusta emast eraldamine erilisi proteste ja sama vastutulelikult võetakse vastu ka kõiki teisi inimesi. Samas vanuses hakkab laps naeratama valikuliselt ja mitte ainult kellelegi. Siis suudab beebi tajuda oma ema kui tervikut. Laps teab, et ema on olemas ka siis, kui teda toas ei ole, ta suudab säilitada oma kuvandi oma mällu. Ta arendab ajataju, kui laps mäletab oma ema ja ootab tema tagasitulekut. Kaheksa-üheksakuused imikud suudavad otsida peidetud objekte, hakates mõistma, et objektid on olemas sõltumata sellest, kas need on parajasti vaateväljas või mitte.
Selma Freyberg kirjeldab seda lapse arengufaasi suurepäraselt oma vanematele mõeldud raamatus.
Kas teil on kuue- või seitsmekuune laps, kes tõmbab prille ninalt? Kui on, siis ei saa te ilma minu nõuandeta hakkama. Kui laps sirutab käe prillide järele, võtke need eest ja pista taskusse või padja alla (ära unusta, kuhu need peitsid!). Ärge proovige seda salaja teha, laske lapsel kõike näha. Ta ei otsi neid, vaid jõllitab kohta, kus ta neid viimati nägi, sinu nina ja kaotab siis huvi selle probleemi vastu. Laps ei otsi prille, sest ta ei kujuta ette, et need on olemas ka siis, kui ta neid ei näe.
Kui teie laps on üheksa kuud vana, ärge lootke vanadele nippidele. Kui ta näeb, et võtad prillid eest ja peidad need padja alla, nihutab ta padja eemale ja võtab need üle. Ta juba teab, et objekti saab vaate eest varjata ja siiski eksisteerida! Laps jälgib prillide liikumist teie ninast kohta, kuhu te need peitsite, ja hakkab neid sealt otsima. See on tohutu samm teadmistes, vanemad ei jäta seda tõenäoliselt vahele, sest nüüdsest ei võeta neilt mitte ainult prille, kõrvarõngaid, torusid, pastapliiatseid ja võtmeid, vaid ka ei võeta enam sinna, kuhu nad pandi. Praegu on lapsevanemad kõige vähem mures siin käsitletud probleemi teoreetilise aspekti pärast. Kuid teooria võib alati tuua praktilist kasu. Midagi on ikka veel teie võluvarrukast alles. Proovige seda: laske lapsel näha, kui paned prille padja alla. Las ta leiab need sealt. Kui ta seda teeb, meelitage teda teile prille andma ja seejärel peida need diskreetselt teise padja alla. Ta ei oota seda. Ta otsib prille esimese padja alt, esimesest peidupaigast, aga mitte teisest. Fakt on see, et laps võib ette kujutada, et peidetud objekt on endiselt olemas, kuid ainult ühes kohas, esimeses peidus, kus tema otsinguid kroonis kunagi edu. Isegi kui laps sealt midagi ei leia, jätkab ta sealt otsimist ja tal ei tule pähegi neid mujalt otsida. See tähendab, et esemed võivad siiski õhus lahustuda. Kuid mõne nädala jooksul laiendas ta oma otsinguid ja on teel avastama, et objekt võib liikuda ühest kohast teise ilma, et see lakkaks olemast.
Lapse esimesed elukuud on õppimise aeg ka tema emale. Emad (või teised hooldajad – isad ja vanemad lapsed) õpivad tajuma imiku käitumise kaudu edastatavat teavet ja sellele vastavalt reageerima. Mõned emad on selliste signaalide suhtes palju tundlikumad kui teised; Lisaks tajutakse erinevates kultuurides esmajärjekorras erinevaid signaale ja ka reaktsioon neile on erinev. Signaalide lugemine mõjutab äärmiselt tugevalt ema ja lapse vahelise suhte olemust. Üks ema võib näiteks tõlgendada oma beebi rahutust väsimuse märgina ja panna ta magama. Teine võib tõlgendada sama käitumist kui mõtlemist, et laps tahab meelelahutust saada. Sageli projitseerivad vanemad oma arusaama oma lastele. Seega, suutmata luua lapsega stabiilset ja lähedast suhet, võib teine ​​ema otsustada, et laps on tema suhtes agressiivne ega aktsepteeri teda.
Kinnituste moodustumine teatud isikutele märgid kõige olulisem etapp sotsialiseerimine. Esmane suhe, tavaliselt imiku ja ema vahel, tekitab tugevaid tundeid, millest hakkavad toimuma keerulised sotsiaalse arengu protsessid.

Sotsiaalsete reaktsioonide kujunemine

Esimese eluaasta lõpuks muutuvad beebi, ema ja teiste hooldajate suhted. Laps mitte ainult ei hakka rääkima, vaid võib juba seista, paljud lapsed saavad neljateistkümne kuuselt iseseisvalt kõndida. Kahe-kolmeaastaselt hakkavad lapsed (74pp) mõistma teiste pereliikmete vahelisi suhteid ja mõistma nende emotsioone. Laps õpib teisi rahustama, aga ka ärritama. Juba kaheaastased lapsed ärrituvad, kui üks vanem on teise peale vihane ja võib vanemat kallistada, kui ta on ärritunud. Samas vanuses on laps võimeline venda, õde või vanemaid tahtlikult narrima.
Alates üheaastasest eluaastast on suurema osa lapse elust mänginud. Algul mängib ta enamasti üksi, kuid siis nõuab üha enam, et keegi teine ​​temaga mängiks. Mängus arendavad lapsed liigutuste koordinatsiooni ja laiendavad teadmisi täiskasvanute maailmast. Nad omandavad uusi oskusi ja jäljendavad täiskasvanute käitumist.
Ühes nendest varased tööd Mildred Parten kirjeldas mõningaid tänapäeval üldiselt aktsepteeritud mänguarenduse kategooriaid. Väikesed lapsed tegelevad peamiselt üksik iseseisev mäng. Isegi teiste laste seltskonnas mängivad nad üksi, pööramata tähelepanu sellele, mida teised teevad. Seda järgitakse paralleelsed toimingud, kui laps kopeerib seda, mida teised teevad, kuid ei püüa nende tegevust segada. Siis, umbes kolmeaastaselt, hakkavad lapsed üha enam tegelema assotsiatiivne mäng milles nad juba seostavad enda käitumist teiste käitumisega. Iga laps käitub ikka nii, nagu tahab, aga märkab teiste tegemisi ja reageerib sellele. Hiljem, nelja-aastaselt, hakkavad lapsed meisterdama koostöömäng, tegevused, mis nõuavad igalt lapselt teistega koostööd (nagu mängus “ema ja isa”).
Ühe-nelja-viieaastaselt õpib laps distsipliini ja eneseregulatsiooni. Esiteks tähendab see võimet kontrollida oma füüsilisi vajadusi. Lapsed õpivad tualetis käima (see on raske ja pikk protsess) ning õpivad kultuurselt sööma. Samuti õpivad nad erinevatel viisidel iseseisvalt tegutsema, eriti täiskasvanutega suhtlemisel.
Viiendaks eluaastaks saab lapsest suhteliselt autonoomne olend. See ei ole enam abitu beebi, beebi tuleb igapäevastes majapidamistoimingutes ilma kõrvalise abita toime ja on valmis minema välismaailma. Esimest korda suudab tärkav isend veeta pikki tunde oma vanemate puudumisel ilma suurema segamiseta.

Manused ja kaod

Ükski laps ei jõua sellesse etappi ilma vanemate ja teiste hooldajate mitmeaastase hoolduse ja kaitseta. Nagu juba märgitud, on lapse ja tema ema vaheline suhe tema elu esimestel etappidel ülimalt tähtis. Uuringud näitavad, et kui see suhe mingil moel katkeb, võivad tekkida tõsised tagajärjed. Umbes kolmkümmend aastat tagasi viis psühholoog John Bowlby läbi uuringu, mis näitas, et väike laps, kellel polnud lähedastega kogemusi armastav suhe koos emaga ja kannatab seejärel tõsiste kõrvalekallete all isiksuse arengus. Näiteks Bowlby väitis, et laps, kelle ema suri vahetult pärast sündi, kogeb ärevust, mis avaldab hiljem tema iseloomule sügavat mõju. Nii ilmus teooria materiaalne puudus. See inspireeris palju uurimusi laste käitumise valdkonnas. Bowlby oletusi kinnitasid mõnede kõrgemate primaatide uuringute tulemused.
(75 lehekülge)

Isoleeritud ahvid

KOOS Bowlby esitatud ideede edasiarendamiseks viis Harry Harlow läbi kuulsad katsed, mille käigus eraldati reesusahvipojad nende emadest. Väikeste ahvide kõik füsioloogilised vajadused rahuldati hoolikalt. Tulemused olid vapustavad: isolatsioonis kasvatatud ahvidel esines kõrgeid käitumishäireid. Kui nad paigutati tavaliste täiskasvanud ahvide rühma, olid nad kas vaenulikud või kartlikud, keeldudes teistega suhtlemast. Nad veetsid suurema osa ajast istudes, puuri nurgas palli sees, meenutades oma kehahoiakuga skisofreeniliselt kummardunud inimesi. Nad ei suutnud paarituda teiste ahvidega ja enamasti ei suudetud neid seda ka õpetada. Kunstlikult viljastatud emased pöörasid oma imikutele vähe ja mõnikord üldse tähelepanu.
Et teha kindlaks, kas ema puudumine oli tõesti selliste häirete põhjus, kasvatas Harlow mitu last teiste laste seltsis. või vanus. Need loomad ei näidanud järgnevates tegevustes vähimatki kõrvalekaldumise märki. Harlow järeldas, et normaalse arengu jaoks on oluline, et ahvil oleks võimalus kujundada oma kiindumus teise või teistega, olenemata sellest, kas nende ema oli üks neist või mitte.

Lapse äravõtmine

Raske on eeldada, et see, mis juhtus ahvidega, juhtub samamoodi ka inimbeebidega (Harlow ise ei uskunud, et tema tulemused võimaldavad teha järeldusi inimarengu kohta). Laste käitumise uuringud pakuvad aga võimalusi tõmmata paralleele Harlowi leidudega, kuigi imikute puuduse pikaajaliste mõjude demonstreerimine on keeruline (kuna katsed on mõeldamatud). Imikute uuringud näitavad, et varane ja stabiilne emotsionaalne kiindumus on lapse heaolu jaoks oluline. Ei pea olema koos emaga, seega pole mõiste “materiaalne ilmajäetus” päris täpne. Oluline on võime luua stabiilseid, emotsionaalselt lähedasi suhteid vähemalt ühe inimesega imiku- ja varases lapsepõlves. Negatiivsed tagajärjed selliste seoste puudumist kirjeldatakse üsna hästi. Näiteks näitavad uuringud, et haiglaravile võetud laste seas kogevad suurimat emotsionaalset stressi kuue kuu kuni nelja aasta vanused lapsed. Vanemad lapsed kogevad seda vähemal määral ja vähem pikka aega. Väikelaste reaktsioone ei põhjusta lihtsalt võõrasse keskkonda sattumine; Sellised tagajärjed puudusid juhul, kui ema või teised tuntud inimesed viibisid pidevalt haiglas.

Puuduse pikaajalised tagajärjed

Puuduvad selged tõendid puuduse hilisemate mõjude kohta, kuid tundub tõenäoline, et turvalise kiindumuse puudumine varases lapsepõlves põhjustab sügavaid käitumisprobleeme. Me saame harva teada juhtumeid, kus lapsed olid teistest inimestest täielikult eraldatud, näiteks "Aveyroni metslane" ja Janie. Seetõttu ei saa me eeldada, et leiame selgeid häireid, mis on sarnased Harlowi katsetes täheldatuga. Siiski on tõendeid selle kohta, et lastel, kellel ei ole imikueas stabiilset kiindumust, esineb märkimisväärseid keelelisi ja intellektuaalseid viivitusi ning hilisemas elus on raskusi lähedaste ja püsivate kontaktide loomisega teistega. Nende puuduste parandamine muutub palju raskemaks pärast kuue kuni kaheksa aasta vanust.

Lapse sotsialiseerimine

Bowlby põhiväide, et "emaarmastus imiku- ja lapsepõlves on vaimse tervise jaoks sama oluline kui vitamiinid ja valgud füüsilisele tervisele", on mõnevõrra muudetud. Otsustavat rolli ei mängi kontakt ema ja isegi mitte seda, mida mõeldakse armastuse puudumise all. Oluline on turvatunne, mida pakub regulaarne kontakt iga lähedase olendiga. Nii et võime selle järeldada sotsiaalne areng Inimese areng sõltub põhiliselt pikaajalistest sidemetest teistega varases eas. See on sotsialiseerumise võtmeaspekt enamiku inimeste jaoks kõigis kultuurides, kuigi sotsialiseerumise täpne olemus ja selle tagajärjed on kultuuriti erinevad.

Lapse arengu põhiteooriad

Bowlby töös rõhutati ainult mõningaid lapse arengu aspekte, eriti selle tähtsust emotsionaalsed sidemed laps nendega, kes temast hoolivad. Tekib küsimus, kuidas peaksime mõistma lapse kujunemise muid tunnuseid, eriti enda kui indiviidi tajumise tekkimist, st teadmise tekkimist, et indiviid on eraldiseisev, muust eraldatud entiteet. Esimestel elukuudel ei näe imik peaaegu mingit erinevust inimeste, oma keskkonna objektide vahel ega ole endast teadlik. Kuni kaheaastaseks saamiseni ja mõnikord isegi hiljem ei kasuta lapsed selliseid mõisteid nagu "mina", "mina" ja "sina". Alles tasapisi jõuavad nad arusaamisele, et teistel on erilised omadused, teadvus ja vajadused, mis ei lange kokku nende omadega.
Eneseteadvuse tekkimise probleem on äärmiselt vastuoluline, vastandlikes teoreetilistes perspektiivides käsitletakse seda täiesti erinevalt. Mingil määral on põhjuseks see, et erinevad lapse arenguteooriad rõhutavad sotsialiseerumise erinevaid aspekte. Suure psühholoogi ja psühhoanalüüsi rajaja Sigmund Freudi teooria käsitleb lapse arengu emotsionaalseid aspekte, eeskätt küsimust, kuidas laps oma tõuke kontrollib. Ameerika filosoof ja sotsioloog George Herbert Mead pööras tähelepanu peamiselt sellele, kuidas lapsed õpivad kasutama mõisteid "mina" ja "mina". Šveitsi laste käitumise uurija Jean Piaget tegeles laste arengu paljude aspektidega, kuid tema kuulsaim töö on seotud kognitiivne areng, küsimustega, kuidas laps õpib järele mõelda ennast ja oma ümbrust.
(77 lehekülge)

Freud ja psühhoanalüüs

Viini arstil Sigmund Freudil, kes elas aastatel 1856–1939, oli suur mõju kaasaegse psühholoogia kujundamisel; ta oli üks 20. sajandi suurimaid mõtlejaid. Tema ideed mõjutasid kunsti, kirjandust, filosoofiat, humanitaar- ja sotsiaalteadusi. Freud polnud pelgalt inimkäitumise akadeemiline uurija, ta tegeles neurooside praktilise raviga. psühhoanalüüs, Tema leiutatud terapeutiline tehnika hõlmab patsienti vabalt oma elust jutustamist, eriti seda, mida ta mäletab kõige varasematest sündmustest. Freud jõudis järeldusele, et enamikku meie käitumisest kontrollib teadvuseta, ja et täiskasvanud inimese käitumine sõltub suuresti nendest tõugetest, mis kujunevad välja tema elu esimestel etappidel. Enamik varajase lapsepõlve kogemusi kaob meie teadlikus mälus, kuid need kogemused on aluseks eneseteadvus isik.

Isiklik areng

Freudi järgi on laps vajadustega olend, kellel on energiat, mida ta ei saa oma täieliku abituse tõttu kontrollida. Laps peab õppima, et tema vajadusi ja soove ei saa alati koheselt rahuldada – ja see on valus protsess. Freudi sõnul on beebil lisaks söögi- ja joogivajadusele vajadus ka erootilise rahulduse järele. Siin ei pidanud Freud silmas seksuaalseid ihasid, mida kogevad vanemad lapsed või täiskasvanud. Sõna "erootiline" viitab selles kontekstis universaalsele vajadusele lähedase ja meeldiva kehalise kontakti järele teistega. See idee pole kaugel Harlow järeldustest ja katsetest. Imikud vajavad tihedat kontakti teiste inimestega, sealhulgas kaisutamist ja kiindumust.
Nagu Freud seda kirjeldas, protsess psühholoogiline areng inimesega kaasneb tugev stress. Laps õpib tasapisi oma püüdlusi ohjeldama, kuid alateadvuses jäävad need võimsateks motiivideks. Lapse varases arengus eristab Freud mitu tüüpilist etappi. Ta pöörab erilist tähelepanu faasile, mis saabub nelja-viienda eluaasta vahel, mil enamik lapsi omandab võime tulla toime ilma vanemate pideva kohalolekuta ja siseneb laiemalt sotsiaalsesse maailma. Freud nimetab seda perioodi edipaalne etapp. Kiindumustundel, mis lastel vanemate vastu tekib, on tema hinnangul eelnevalt mainitud tähenduses tingimusteta erootiline element. Kui lastakse neil kiindumustel edasi areneda, hakkab laps füüsiliselt küpsedes kogema seksuaalset külgetõmmet vastassoost vanema vastu. Seda aga ei juhtu, sest lapsed õpivad erootilisi soove alla suruma.
Väikesed poisid saavad peagi aru, et nad ei saa jätkata "oma ema seelikust kinni hoidmist". Freudi sõnul kogeb poiss antagonismi isa suhtes, kuna isal on seksuaalsed õigused ema üle. See on aluseks Oidipuse kompleks. Oidipuse kompleksist saab üle, kui laps surub alla erootilise külgetõmbe ema ja antagonismi isa suhtes (enamasti toimub see teadvuseta tasandil). See on esimene suur samm isikliku autonoomia kujunemisel: laps vabaneb varasest sõltuvusest oma vanematest, eriti emast.
(78 lehekülge)
Freudi ideed tüdrukute arengust on vähem arenenud. Ta uskus, et antud juhul toimub poiste puhul täheldatule vastupidine protsess. Tüdruk surub alla oma erootilisi ihasid isa suhtes ja alateadlikku tagasilükkamist ema suhtes, püüdes saada samasuguseks nagu ema – saada “naiselikuks”. Freudi vaatenurgast, kuidas toimub Oidipuse kompleksi allasurumine lapsepõlves, mõjutab suuresti hilisemaid suhteid inimestega, eriti seksuaalseid.

Hinne

Freudi vaateid kritiseeriti palju ja reaktsioon oli sageli äärmiselt vaenulik. Mõned lükkasid tagasi mõtte, et lapsel on erootilised soovid. Samuti lükati ümber väitekiri, et imiku- ja varases lapsepõlves toimunud protsessid, mis moodustasid teadvustamata impulsid oma soovide kontrollimiseks, säilivad kogu elu jooksul. Feministid on Freudi teooriat kritiseerinud, kuna see keskendub liigselt meeste kogemusele ilma piisava tähelepanuta naiste psühholoogia. Ometi on Freudi ideedel jätkuvalt võimas mõju. Isegi kui me neid üldiselt ei jaga, peame tunnistama, et mõned neist on üsna mõistlikud. Inimkäitumises on peaaegu kindlasti ka alateadlikke aspekte, mis põhinevad imikueas väljakujunenud soovide kontrollimise viisidel.

J. G. Meadi teooria

J. G. Meadi (1863-1931) ideoloogilised eeldused loovusele ja intellektuaalsele karjäärile olid Freudi omadest paljuski erinevad. Mead oli filosoof ja veetis suurema osa oma elust Chicago ülikoolis õpetades. Ta avaldas suhteliselt vähe teoseid. Isegi raamat, mis tegi ta kuulsaks - "Mõtlemine, isiksus ja ühiskond"(1934), olid loengukonspektide ja mõnede muude allikate põhjal ettevalmistatud avaldamiseks tema õpilaste poolt. Ideed sümboolne interaktsionism, Meadi sõnastatud avaldas sotsioloogiale laialdast mõju. (Täiendavat arutlust sümboolse interaktsionismi üle vt 22. peatükis “Sotsioloogilise teooria areng”.) Meadi teooria annab tõlgenduse lapse arengu põhietappidest, pöörates erilist tähelepanu enesetunde tekkimisele.
Meadi ja Freudi vaadete vahel on huvitavaid kattuvusi, kuigi Mead näeb inimese isiksust vähem stressi all. Meadi sõnul arenevad lapsed eelkõige sotsiaalsete olenditena ümbritsevate tegevust jäljendades. Üks matkimismeetodeid on mäng. Oma mängudes jäljendavad lapsed sageli täiskasvanuid. Väike laps valmistab täiskasvanuid kokkamist vaadates savipirukaid või kaevab aednikku imiteerides labidaga maad. Lastemäng areneb lihtsatest imitatsioonidest keerukateks tegevusteks, milles nelja- kuni viieaastane laps käitub nagu täiskasvanu. Mead kutsus seda teise rolli aktsepteerimine -õppida, mis tunne on olla erinev inimene. Alles selles etapis omandavad lapsed arenenud tunnetuse oma isiksuse kohta. Nad saavad teadlikuks endast kui eraldiseisvatest üksustest, kui "Minast", nähes end läbi teiste silmade.
(79lk) Meadi sõnul kujuneb meie eneseteadvus siis, kui õpime eristama “Mina” “minast”. “Mina” on sotsialiseerimata beebi, spontaansete soovide ja tõugete kimp. "Mina" on Meadi arusaamise kohaselt juba sotsiaalne iseloom. Mead usub, et indiviid areneb eneseteadvus sisse hetk, mil ta näeb ennast sellisena, nagu teised teda näevad. Nii Freud kui ka Mead uskusid, et lapsest saab viieaastaselt autonoomne olend, kes on võimeline tegutsema väljaspool perekonna vahetut konteksti. Freudi jaoks on see Oidipuse faasi tulemus; Meadi jaoks on see arenenud eneseteadvuse võime ilming.
Lapse arengu järgmine faas algab Meadi sõnul umbes kaheksa-üheksa-aastaselt. Selles vanuses hakkavad lapsed osalema organiseeritud mängudes, eelistades neid juhuslikule "lõbule". Alles sellest ajast hakkavad nad assimileeruma väärtused ja moraal, sisse mille järgi see kulgeb sotsiaalelu. Organiseeritud mängude õppimiseks peate mõistma mängureegleid, õigluse ja võrdse osaluse ideid. Selles etapis õpib laps aru saama, mida Mead nimetas teiste poolt üldistatud,- üldised väärtused ja moraalsed juhised, mis on aktsepteeritud kultuuris, milles laps areneb. Mõdu viitab moraali mõistmisele kui enamale hiline vanus kui Freud, kuid siiski ilmneb siinkohal nende vahel taas selge sarnasus.
Meadi seisukohad on vähem vastuolulised kui Freudi omad. Need ei sisalda nii palju üllatavaid ideid ega sõltu isiksuse alateadliku aluse teooriast. Meadi eneseteadvuse arengu teoorial on olnud suur mõju sotsialiseerumisprotsessi mõistmisele. Tema seisukohti ei avaldatud aga ühtsel kujul ja need on kasulikud pigem huvitavate arusaamade kui lapse arengu üldise tõlgendusena.

Piaget: Kognitiivne areng

Jean Piaget' loomingu mõju oli vaid veidi nõrgem kui Freudi loomingu mõju. 1896. aastal Šveitsis sündinud Piaget juhtis suurema osa oma elust Genfis asuvat laste arengu instituuti. Ta avaldas suure hulga raamatuid ja teaduslikke artikleid mitte ainult lapse arengust, vaid ka hariduse, ajaloo, filosoofia ja loogika probleemidest. Ta jätkas intensiivset teaduslikku tegevust kuni oma surmani 1980. aastal.
Kuigi Freud pidas imiku- ja lapsepõlveperioodi väga tähtsaks, ei uurinud ta ise kunagi otseselt lapsi. Tema teooria töötati välja täiskasvanute tähelepanekute põhjal psühhoterapeutilise ravi ajal. Mead ei uurinud ka laste käitumist ja arendas oma ideid filosoofilise analüüsi kontekstis. Seevastu Piaget veetis kogu oma elu imikute, laste ja noorukite käitumist vahetult jälgides. Paljud tema tööd põhinevad mitte suurte valimite analüüsil, vaid üsna piiratud arvu isendite üksikasjalikul vaatlusel. Siiski uskus ta, et tema järeldused olid rakendatavad laste arengu uurimisel kõigis kultuurides.
(80 lehekülge)

Kognitiivse arengu etapid

Piaget rõhutas eriti lapse võimet aktiivselt maailma mõtet otsida. Lapsed ei võta teavet mitte ainult passiivselt, vaid nad valivad ja tõlgendavad aktiivselt seda, mida nad ümbritsevas maailmas näevad, kuulevad ja tunnevad. Oma lastevaatlustes, tuginedes arvukatele oma teooria raames tehtud katsetele, jõudis Piaget järeldusele, et inimene läbib mitu kognitiivse arengu, s.o õppimise etappi. järele mõelda ennast ja oma keskkonda. Igas etapis omandatakse uusi oskusi, mis omakorda sõltuvad eelmise etapi edukast läbimisest.
Esimene aste - sensomotoorne- kestab sünnist kuni kahe aastani. Umbes nelja kuuni ei suuda imik end oma keskkonnast eraldada. Näiteks ei saa laps aru, et tema võrevoodi seinad värisevad, sest ta raputab neid ise. Beebi ei erista esemeid inimestest ega tea täiesti, et väljaspool tema vaatevälja võib midagi eksisteerida. Nagu näitab varem läbi vaadatud töö, õpivad lapsed järk-järgult eristama inimesi objektidest, avastades, et mõlemad eksisteerivad sõltumata sellest, kas lapsed ise neid vahetult tajuvad. Piaget nimetab seda etappi sensomotoorne, sest imikud õpivad peamiselt oma keskkonda puudutades, manipuleerides ja füüsiliselt uurides. Selle etapi peamine saavutus on lapse arusaam, et teda ümbritseval maailmal on erinevad ja stabiilsed omadused.
Järgmine etapp, nn preoperatiivne etapp on üks neist, millele Piaget pühendas suurema osa oma uurimistööst. See etapp kestab teisest kuni seitsmenda eluaastani, mil lapsed omandavad keele ja oskuse kasutada sõnu objektide ja kujutiste sümboolseks kujutamiseks. Näiteks võib nelja-aastane laps kasutada "lennuki" idee edastamiseks väljasirutatud käsi. Piaget nimetab seda etappi operatsioonieelseks, kuna lapsed ei ole veel võimelised oma arenevaid vaimseid võimeid süstemaatiliselt kasutama. Selles etapis lapsed enesekeskne. Piaget kasutab seda mõistet mitte egoismi, vaid pigem lapse soovi tõlgendada maailma ainult oma positsiooni kaudu. Ta ei mõista näiteks, et teised näevad objekte tema enda omast erinevast vaatenurgast. Raamatut enda ees hoides saab laps küsida sellel oleva pildi kohta, kujutlemata, et vastas istuv inimene näeb ainult tagakülg raamatuid.
Operatsioonieelses etapis ei suuda lapsed üksteisega sidusat vestlust pidada. Egotsentrilise kõne puhul on iga lapse öeldu enam-vähem sõltumatu eelmise öeldust. Lapsed räägivad koos, aga ei räägi üks teisele samas mõttes nagu täiskasvanutel. Selles arengujärgus ei mõista lapsed veel üldisi mõtlemise kategooriaid, nagu juhuslikkus, kiirus, kaal või arv. Vaadates, kuidas kõrgest ja kitsast anumast madalasse ja laiasse vedelikku valatakse, ei saa laps aru, et vee maht jääb samaks. Talle tundub, et vett on vähem, sest tase on madalamaks läinud.
Kolmas etapp, punkt spetsiifilised toimingud, kestab seitse kuni üksteist aastat. Selle faasi lapsed valdavad abstraktseid loogilisi mõisteid. Nad suudavad ilma suuremate raskusteta tajuda sellist ideed õnnetusena. Selles vanuses laps mõistab ekslikku ideed, et lai anum sisaldab vähem vett kui kitsas, hoolimata sellest, et veetase on erinev. See on võimeline sooritama matemaatilisi korrutamise, jagamise ja lahutamise toiminguid. Selles (81p) etapis on lapsed vähem egotsentrilised. Kui operatsioonieelses etapis küsitakse tüdrukult: "Mitu õde teil on?", suudab ta õigesti vastata "üks". Aga kui te küsite: "Mitu õde su õel on?", vastab ta suure tõenäosusega "Üldse mitte", sest ta ei taju ennast oma õe vaatenurgast. Konkreetsete toimingute etapis suudab laps sellistele küsimustele lihtsalt õigesti vastata.
Ajavahemik üheteistkümnest kuni viieteistkümne aastani on Piaget' definitsiooni kohaselt periood ametlikud toimingud. Noorukieas omandab laps võime mõista väga abstraktseid ja hüpoteetilisi ideid. Probleemiga silmitsi seistes saavad lapsed selles etapis kaaluda kõiki võimalikke lahendusi ja neid vastuseni jõudmiseks teoreetiliselt hinnata. Ametlike toimingute etapis suudab teismeline mõista "triki" ülesandeid. Küsimusele "Mis olend on korraga koer ja puudel?" Ta ei pruugi anda õiget vastust (“puudel”), kuid ta saab aru, miks vastus on õige, ja hindab huumorit.
Piaget’ sõnul on esimesed kolm arenguetappi universaalsed, kuid mitte kõik täiskasvanud ei jõua formaalsete operatsioonide faasi. Formaalse operatiivmõtlemise areng sõltub osaliselt haridustasemest. Täiskasvanud, kellel pole piisavat haridustaset, jätkavad reeglina konkreetsemalt mõtlemist ja säilitavad märkimisväärse osa egotsentrilisusest.

Hinne

Margaret Donaldson seadis kahtluse alla Piaget’ idee, et lapsed on enesekesksemad kui täiskasvanud. Ta usub, et Piaget' katsetes lastele esitatavad ülesanded esitati täiskasvanu vaatenurgast, lastele arusaamatutes terminites. Teisest küljest on egotsentrism mõnes olukorras võrdselt iseloomulik ka täiskasvanu käitumisele. Oma väite tõestuseks tsiteerib ta katkendit inglise luuletaja Laurie Lee autobiograafiast, milles ta kirjeldab oma esimest koolipäeva.
Terve selle päeva veetsin ma terve päeva paberisse auke tehes ja suutsin vaevu oma tundeid tagasi hoida, läksin koju.
- Mis viga, mu arm? Kas sulle koolis midagi ei meeldinud?
- Nad ei teinud mulle kingitust.
- Mida? Mis kingitus?
- Nad ütlesid, et teevad mulle kingituse.
- Kas tõesti? Nad ei saanud seda öelda.
- Ei, nad võiksid! Nad ütlesid: "Sa oled Laurie Lee, kas pole? Väga hea, istuge praegu siin." Ma istusin seal terve päeva ja ikka ei saanud midagi. Ma ei taha sinna enam minna.
Täiskasvanute vaatenurgast tundub meile, et laps ei mõistnud antud juhul õpetaja juhiseid ja tegi koomilise vea. Donaldson märgib aga, et sügavamal tasandil võtab olukord vastupidise kuju – täiskasvanud ei saanud lapsest aru, mõistmata fraasi mitmetähenduslikkust. Siin ei ole egotsentrismis süüdi mitte laps, vaid täiskasvanu.
(82 lehekülge)
Piaget’ tööd kritiseeriti ka meetodite osas. Kuidas üldistada tulemusi, mis on saadud väikese arvu laste vaatlustest, kes pealegi elavad samas linnas? Siiski ajal suur number Hilisemates uuringutes õigustasid Piaget' põhiideed end täielikult. Tõenäoliselt ei väljendu tema nimetatud lapse arenguetapid praktikas nii selgelt, kuid sellegipoolest on paljud tema ideed nüüd üldiselt aktsepteeritud.

Seos teooriate vahel

Freudi, Meadi ja Piaget' seisukohtade vahel on olulisi erinevusi; lapse arengust on aga võimalik pakkuda pilti, mis kõiki neid teooriaid arvestab.
Kõik kolm autorit tunnistavad, et beebiea esimestel kuudel ei ole beebil selge arusaam oma keskkonnas olevate objektide olemusest ja ta ei teadvusta oma terviklikkust. Kaheaastaselt, enne arenenud keeleoskuse omandamist, toimub lapse õppimine alateadlikult, kuna tema eneseteadvus pole veel välja kujunenud. Tõenäoliselt oli Freudil õigus, kui väitis, et algperioodil välja kujunenud ja eelkõige isasse ja emasse suhtumisega seotud tõugede kontrollimeetodid säilitavad oma tähtsuse ka hilisemates isiksuse arenguetappides.
Tõenäoliselt algab lapse eneseteadvuse kujunemise protsess “mina” ja “mina” eristamisest vastavalt Meadi ideedele. Kuid nagu Piaget märkis, säilitavad juba arenenud enesetundega lapsed endiselt egoistliku mõtteviisi. Näib, et lapse autonoomia arendamine hõlmab suuremaid emotsionaalseid raskusi, kui Mead ja Piaget eeldasid, ning Freudi ideed on siin asjakohased. Võimalik, et varase külgetõmbejõuga toimetulekuvõime mõjutab hiljem Piaget’ poolt nimetatud kognitiivse arengu etappide ületamise edukust.

Kokkuvõttes selgitavad need teooriad suurt osa protsessist, mille käigus meist saavad sotsiaalsed olendid, kellel on eneseteadvus ja võime teistega suhelda. Siiski pakutud teooriad sotsialiseerumist käsitletakse ainult imiku- ja lapsepõlves ning ükski autoritest ei võta arvesse sotsiaalset konteksti, milles sotsialiseerimine toimub – see on ülesanne, mille poole me nüüd pöördume.

Küpsus

Enamik tänapäeva lääne noori täiskasvanuid võib eeldada, et elab kõrge vanuseni. Varasematel aegadel võisid sellise tuleviku peale enesekindlalt loota vaid vähesed. Täiskasvanute surm haigustesse, epideemiatesse ja vigastustesse oli palju sagedasem kui praegu ning naiste puhul oli risk palju suurem tänu kõrgele sünnitusaegsele suremusele.
Teisest küljest olid mõned surved, mida täna kogeme, palju vähem väljendunud. Inimesed säilitasid vanemate ja sugulastega üldiselt lähedasemad suhted kui tänapäeval ning nende igapäevatöö sarnanes esivanemate omaga. Tänapäeval abielu sõlmides pereelu ja muudes sotsiaalsetes kontekstides tuleb tavaliselt tegeleda ebakindlusega. Me saame oma elu „teha” suuremal määral kui mineviku inimesed. Näiteks ei määra tänapäeval seksuaal- ja abielusuhteid mitte vanemad, vaid indiviidi initsiatiiv ja valik. See annab indiviidile rohkem vabadust, kuid samas võib suurem vastutus tekitada raskusi ja pingeid.
Kaasaegsetes ühiskondades on eriti oluline oskus säilitada keskeas tulevikule keskendumise võime. Enamik inimesi ei kavatse "kogu elu teha sama asja", nagu see oli tavaline traditsioonilised kultuurid. Juhtub, et pärast mis tahes karjäärile pühendumist avastab inimene oma elu keskpaigaks, et ta pole saavutatuga rahul ja edasised väljavaated kaovad. Sel hetkel, kui lapsed kodust lahkuvad, hakkavad nooruse perele andnud naised kahtlema, kas nad ise on sotsiaalselt väärtuslikud. Keskea kriisi nähtus on paljude keskealiste inimeste probleem. Inimene võib tunda, et ta on loobunud võimalustest, mida elu pakkus ja et nüüd ei saavuta ta enam kunagi neid eesmärke, millest lapsepõlves unistas. Pole aga põhjust, et see üleminek peaks tekitama resignatsiooni või meeleheidet: lapsepõlveunistustest lahti laskmine võib tuua inimesele vabaduse.

Vanas eas

Traditsioonilistes ühiskondades austati vanu inimesi üldiselt. Vanuse järgi liigitatud kultuurides oli kogu kogukonda puudutavates küsimustes tavaliselt peamine, sageli otsustav sõnaõigus "vanematel". Meeste ja naiste autoriteet peredes kasvas tavaliselt vanuse kasvades. Seevastu tööstusühiskondades kipub vanematel inimestel puuduma autoriteet nii perekonnas kui ka laiemas sotsiaalses kontekstis. Tööjõust välja langedes võivad nad jääda vaesemaks kui kunagi varem oma elus. Samal ajal on märgatavalt suurenenud üle kuuekümne viie aastaste elanike osakaal. Suurbritannias oli 1900. aastal vaid üks kolmekümnest üle kuuekümne viie aasta vana. Täna on suhe üks viiele. Sellised muutused toimuvad kõigis tööstusriikides (vt 18. peatükk “Rahvastiku arv, tervis ja vananemine”).
(91 lk) Traditsioonilistes kultuurides tähistas vanadusse jõudmine staatuse tippu, mille üksikisik – vähemalt mees – võis saavutada. Tööstusühiskondades toob pensionile jäämine kaasa täpselt vastupidised tagajärjed. Lastest eraldi elavatel ja majandusareenilt välja tõrjutud vanadel inimestel on raske maksta viimane etapp enda elu. Üldtunnustatud seisukoht on, et vanaduspõlve kogevad edukalt läbi need, kes pöörduvad oma ressursside poole ja tunnevad end vähem huvitatud välistest rahavoogudest, mida ühiskond suudab pakkuda. See on kahtlemata tõsi, kuid on alust arvata, et ühiskonnas, kus paljud kodanikud säilitavad head füüsiline tervis, muutub „välismaailma” suunatud pilk järjest olulisemaks. Need, kes on pensionile jäänud, võivad taassündi leida nn “kolmandas eas” (pärast lapsepõlve ja täiskasvanueast), mil algab uus haridus- ja koolitusfaas.

Surm ja põlvkondade järgnevus

Keskaegses Euroopas oli surm palju nähtavam kui praegu. Kaasaegses maailmas sureb märkimisväärne osa inimesi haiglate suletud keskkonnas, jättes ilma kontakti lähedaste ja sõpradega. Tänapäeval nähakse läänes surma pigem üksikelu lõppemisena kui osana põlvkondade uuenemise protsessist. Usuliste veendumuste nõrgenemine on muutnud meie suhtumist surma. Reeglina muutub surm meie jaoks läbirääkimatuks teemaks. Surmahirmu peetakse enesestmõistetavaks ning seetõttu varjavad arstid ja lähedased sageli raskesti haige inimese eest, et ta sureb peagi.
Elisabeth Kübler-Rossi sõnul on surma paratamatusega kohanemine kokkusurutud sotsialiseerumisprotsess, mis hõlmab mitut etappi. Esimene aste - eitus, kui inimene keeldub leppimast sellega, mis temaga toimub. Teine - viha, eriti need, kes surevad suhteliselt noorelt ja tunnevad pahameelt oma enneaegse surma pärast. Sellele järgneb etapp kaubandus. Isik sõlmib kokkuleppe saatuse või Jumalaga, lubades surra rahus, kui tal õnnestub näiteks olla tunnistajaks mõnele olulisele sündmusele, näiteks pulmale või sünnipäevale. Järgmiseks võib isik sattuda depressioon. Lõpuks, kui sellest etapist saab üle, võib ta lavale jõuda vastuvõtmine, kui läheneva surma ees rahuneb.
Kübler-Ross märgib, et publikut küsitledes selgus, et inimeste suurimaks hirmuks suremise ees on tundmatus, valu, lähedastest lahkuminek või pooleli jäänud projektid. Tema arvates on sellised ideed tegelikult vaid jäämäe tipp. Suur osa sellest, mida me surmaga seostame, on alateadlik ja kui tahame harmoonias surra, peame selle päevavalgele tooma. Alateadlikult ei suuda inimesed oma surma ette kujutada, välja arvatud mõne kurja printsiibina, mis on tulnud neid karistama – just nagu nad alateadlikult mõtlevad raskele haigusele. Kui ta saab aru, et see seos on irratsionaalne – et näiteks ravimatu haigus ei ole karistus pattude eest – on protsess vähem valus.
Traditsioonilistes kultuurides, kus lapsed, vanemad ja vanurid elavad sageli ühes majas, on surma ja põlvkonnavahetuse seos tavaliselt selgelt mõistetav. (92 lehekülge)
Üksikisikud kogevad end osana perekonnast ja kogukonnast, mis kestab lõputult, sõltumata põgusast isiklikust olemasolust. Sellistes tingimustes võiks surma vaadata väiksema ärevusega kui tööstusmaailma dünaamiliselt muutuvates sotsiaalsetes tingimustes.

Sotsialiseerumine ja isikuvabadus

Kuna kultuurilised hoiakud, millesse me sünnime ja täisealiseks saame, mõjutavad meie käitumist nii suurel määral, võidakse tajuda, et meil puudub individuaalsus või vaba tahe. Selgub, et meid aetakse ühiskonna poolt eelnevalt ette valmistatud mustritesse. Mõned sotsioloogid on kirjutanud sotsialiseerumisest – ja isegi sotsioloogiast üldiselt! - nagu see nii oleks, aga selline seisukoht on põhimõtteliselt vale. Muidugi määrab meie isiksuse, eluväärtused ja käitumise tõsiasi, et oleme sünnist surmani seotud teistega suhtlemises. Kuid sotsialiseerimine on ka selle individuaalsuse ja vabaduse allikas. Igaüks omandab sotsialiseerumise käigus enesemääratlemise, iseseisva mõtlemise ja tegutsemise võime.
Seda teesi saab illustreerida keeleõpetuse näitega. Keegi ei leiu keelt lapsepõlvest õppides ja meid kõiki piiravad spetsiaalsed keelereeglid. Samas on keeleoskus üks peamisi tegureid, mis teeb võimalikuks meie eneseteadvuse ja loovuse. Ilma keeleta ei oleks inimesed eneseteadlikud olendid ja elaksid ainult siin ja praegu. Keeleoskus on vajalik inimelu sümboolse rikkuse säilimiseks, individuaalsete iseärasuste teadvustamiseks ja eksistentsitingimuste praktiliseks valdamiseks.

1. Sotsialiseerumine on protsess, mille käigus muude inimestega kontakti kaudu abitu imik muutub järk-järgult eneseteadlikuks, intelligentseks olendiks, kes mõistab kultuuri, millesse ta sündis.
2. Sigmund Freud esitab oma teostes teooria, et lapsest saab autonoomne olend, kui tal õnnestub õppida tasakaalus hoidma keskkonna nõudmisi ja alateadvuse võimsaid ajendeid. Meie eneseteadvuse võime areneb valusalt, teadvustamata impulsside allasurumise kaudu.
3. J. G. Meadi sõnul teadvustab laps ennast kui eraldiseisvat olendit jälgides, kuidas teised temaga käituvad. Hiljem mängudes osaledes ja mängureegleid õppides hakkab laps mõistma “üldistatud teist” – ühiseid väärtusi ja kultuurinorme.
4. Jean Piaget eristab mitut peamist etappi lapse maailma mõtestatud tajumise võime arengus. Iga etappi iseloomustab uute kognitiivsete võimete omandamine ja see sõltub eelmise edukusest. Piaget’ järgi on need kognitiivse arengu etapid sotsialiseerumise universaalsed tunnused.
5. Sotsialiseerimisagendid on struktuursed rühmad või keskkonnad, milles toimuvad kõige olulisemad sotsialiseerumisprotsessid. Kõigis kultuurides on laste sotsialiseerumise peamine tegur perekond. Lisaks on sotsialiseerumise agendid eakaaslaste rühmad, kool ja meedia.
6. Formaalne kooliharidus nõrgendab perekonna ja eakaaslaste mõju sotsialiseerumisprotsessis. Harida tähendab teadlikult oskusi ja väärtusi õpetada. Lisaks harib kool vähem märgataval viisil, kujundades hoiakuid ja norme läbi “varjatud programmi”.
7. Massikommunikatsiooni areng on suurendanud võimalike sotsialiseerumisagentide hulka. Masstrükiste levikule lisandus hiljem elektrooniline side. Eriti võimas mõju on televisioonil, mis toob igas vanuses inimesi igapäevaselt kokku.
8. Mõnel juhul läbivad üksikisikud või inimrühmad resotsialiseerumisprotsessi. Resotsialiseerumine on seotud isiksuse orientatsiooni muutumisega ähvardavate või stressirohkete olukordade mõjul.
9. Sotsialiseerumine on pidev protsess, mis jätkub kogu elutsükli vältel. Igas faasis tuleb läbida üleminekuperioodid ja ületada kriise. See hõlmab ka surma kui inimese eksistentsi lõppu.

Põhimõisted

sotsialiseerimine eneseteadvus
alateadvus

Olulised terminid

materiaalne ilmajäetus formaalne-operatiivne
etapp
kognitiivsed võimed sotsialiseerumise tegurid
psühhoanalüüsi perekond
Oidipuse kompleksi eakaaslaste rühm
sümboolne interaktsionism"mina"vanuseline gradatsioon
üldistatud muu peidetud programm
sensomotoorne staadiummassimeedia
resotsialiseerimise operatsioonieelne etapp
egotsentrism karistusraku organisatsioon
konkreetsed tööetapi kriitilised olukorrad