Kuidas hijab erineb? Mis on burka? Naiste ülerõivad moslemimaades

Juukseid kattev peakate on islami kultuuride naiste kostüümide üks nähtavamaid tunnuseid. Kuigi Koraan ei keela naistel otseselt oma juukseid katta, on see tagasihoidlikkuse nõue, mida mõnikord tõlgendatakse erinevalt.

Araabia maailmas on lähenemine peakattele aja jooksul muutunud. Eriti naiste seas, kes järgivad riietuses modernsemat ja läänelikumat stiili. Raske on kindlalt öelda, kas on mõni reegel, mida noored mosleminaised järgivad. Siin mängivad olulist rolli nii vanus kui riik või piirkond. Naised, eriti suurtes linnades, kannavad sagedamini Euroopas populaarseid riideid.

Teksad ja tavalised t-särgid. Peamiselt kasutatakse traditsioonilisi kostüüme erilistel puhkudel nagu pulmad või religioossed tseremooniad.
Vanema põlvkonna naised eelistavad aga traditsioonilisi kleite.
Erinevalt nooremast põlvkonnast on vanemad ikka veel traditsioonidele truud. Naised eelistavad selliseid rõivaid mugavuse ja päikese, tuule ja liiva eest kaitsmise tõttu. Erinevused riietuses võivad olla määratud ka sotsiaalse klassi järgi. Brändirõivad on kesk- ja kõrgklassi seas väga populaarsed. Naised armastavad moodi, värve ja aksessuaare. Kui nad kannavad salli, siis tavaliselt erksad värvid.

Traditsioonilisi ja konservatiivsemaid kostüüme kantakse peamiselt provintsides, kus lääne kultuur pole nii laialt levinud.

Kasvava terroriohu ja arvukate rünnakute tõttu keelavad mõned riigid moslemitele näokatted. Esimene riik, kes burka keelustas, oli Prantsusmaa. Teised riigid järgisid eeskuju. Praegu kehtib see keeld Belgias, Hollandis, Tšaadis, Kamerunis, Kongos ja osaliselt ka Hispaanias.

Sheila

Pikk ristkülikukujuline sall, mis on lõdvalt ümber pea ja asetatakse õlgadele. Sheilas juhtuvad erinevad värvid. See peakatte versioon on enim levinud Pärsia lahe riikides.

hidžaab

Laiemas mõttes on hijab igasugune riietus, mis vastab šariaadi normidele. Lääneriikides on hijab aga traditsiooniline moslemi naiste pearätt, mis katab täielikult juuksed, kõrvad ja kaela ning enamasti katab veidi ka õlad. Nägu jääb avatuks.

Amira hijab

See peakate koosneb kahest osast. Üks neist istub tihedalt ümber pea nagu müts, teine ​​on sall, mis on sageli varrukakujuline ja mida kantakse peal, kattes õlgu. Sõna "amira" ise on araabia keelest tõlgitud kui "printsess".

Himar

Näo lõhikuga keep, mis katab juukseid, kõrvu ja õlgu ning ulatub vööni. Khimar on levinud Lähis-Idas ja Türgis.

Loor

Pikk tekk, mis katab kogu keha pealaest jalatallani. Loor ei ole kuidagi riiete külge kinnitatud ja sellel puuduvad kinnitused, tavaliselt hoiab naine seda ise kätega. Loor ise nägu ei kata, kuid soovi korral võib naine oma näo katta loori servaga. Lisaks kantakse seda sageli koos niqabiga. Levitatakse Iraanis.

Niqab

Must peakate, mis katab täielikult näo ja juuksed ning jätab silmadele vaid pilu. Nikabi kombineeritakse teist tüüpi traditsiooniliste moslemirõivastega, näiteks abayaga - pikk kleit varrukatega ja ilma vööta. Nikabi kantakse kõige sagedamini Pärsia lahe riikides, Jeemenis ja Pakistanis.

Burqa

Pikk loor, mis katab täielikult keha ja näo. Burka silmaauk on kaetud tiheda võrguga - chachvan. Seda tüüpi riided on levinud Kesk-Aasias ja Afganistanis.

Moslemi religioon nõuab, et araabia naised katksid kogu oma keha, välja arvatud käed ja nägu. Olenevalt piirkonnast ning väljakujunenud ajaloo- ja kultuuritraditsioonidest on erinevad tüübid hijab (ideoloogiliselt õige riietus). Need on kõikvõimalikud variatsioonid loorist, niqabist, khimarist jne.

Naiste ülerõivaste tüübid islamimaades

Araablased nimetavad hidžaabiks iga naise riietust, mis vastab šariaadi reeglitele. Tõlkes võib seda nimetada looriks või looriks. Lääne ühiskonnas mainitakse hidžaabi, kui räägitakse islami naise traditsioonilisest pearätist.

Mis on abaya? See on traditsioonilise lõikega araabia kleidi nimi, pikk ja avar, mida kantakse ilma vööta. Naised kannavad seda avalikku kohta minnes. Mõnes araabia riigis on abaya kandmine mosleminaise jaoks kohustuslik.

Mosleminaised kannavad peas keebi nimega khimar. Sellel võib olla erinev pikkus, stiil ja erinev välimus. Euroopas kannavad mosleminaised pearäti kujul olevat khimarit kui hijabi kõige õrnemat vormi.

Tõenäoliselt on kõik kuulnud sõna "loor". Kuid mitte igaüks ei suuda täpselt ette kujutada, kuidas see välja näeb. IN sel juhul räägime heledast tekist mustas, sinises või valge, mis katab kogu figuuri, sealhulgas pea. Mõnikord täiendatakse ülemist osa väikese heleda kangatükiga, mille eesmärk on katta naise nägu. Loor on traditsiooniline Iraani islami naiste riietumisvorm.

Mis on niqab? See termin pärineb araabia sõnast "mask". Nii nimetatakse peakatet, mille taga on täielikult peidetud naise nägu ja juuksed (välja arvatud kitsas pilu silmade jaoks). Tavaliselt on see musta värvi, mõnikord täiendatud mingi looriga. Nagu hijab, on ka see rõivaelement olemas tohutul hulgal valikutel ja kombinatsioonidel teiste kostüümi elementidega.

Burka on tekk, mis katab kogu keha, sealhulgas pea. Burkal on silmade jaoks pilu, mis on kaetud võrguga. Enamasti juhtub sinine värv, on valmistatud odavast materjalist ja on peaaegu alati kohustuslik enamikule Afganistani ja Pakistani naistele. Burqa, burqa, niqab, abaya - kõik need on hijabi eraldi elemendid.

Al-amirat nimetatakse tänapäevases versioonis khimariks. See on väike puuvillane kork, mille peale on seotud sall, mõnikord asendatakse see samast kangast toruga.

Veel üks pikk sall ristkülikukujuline, mis tavaliselt mähitakse ümber pea, nimetatakse sheilaks. Selle otsad on peidetud või ripuvad vabalt piki õlgu. Sheilat võib pidada üheks khimari demokraatlikumaks variandiks.

Peale ülaosa Naisteriided, on ka ujumistrikoo, mille stiil ei lähe vastuollu šariaadi nõuetega. Seda nimetatakse burkiinideks. Selle lõige meenutab mõneti pidžaamat. Kogu keha on kindlalt kaetud, välja arvatud peopesad, jalad ja nägu. See ujumistrikoo sisaldab pähe liibuvat kapuutsi. Burkiinid võivad eksisteerida ka teises versioonis - sporditegevuseks.

Noh, mis on burka? See on pikk ja mahukas rüü, mis on varustatud nn valevarrukatega. Samamoodi katab burka keha täielikult ja sellel on pilu silmade jaoks, mis on tavaliselt kaetud tšatšvaniga - tiheda ristkülikukujulise võrguga. Selle riietuse nimi pärineb pärsia sõnast "faraji".

Tema eesmärk

Miks nad burkat kannavad? Keha koos näoga täielikult varjava riietuse algne tähendus on kaitsta naist uudishimulike pilkude ja kurja silma eest. Kõik kandsid seda, noortest vanadeni. Nii abielunaine kui ka burkas tüdruk võisid end majast lahkudes kaitstuna tunda.

Sudaani elanikud ja Saudi Araabia Neid, kes rikkusid pideva hidžabi kandmise reeglit (olenemata religioonist), ähvardas vanglakaristus. Iraanis nõustuvad nad rohkem avatud näoga avalikkuse ette ilmumisega, kuid hijab on siiski nõutav.

Araabia Ühendemiraatide elanikud peavad samuti kõiki nõudeid järgima traditsioonilised normid Islami religioon. Siiski sisse viimased aastad riik ujutas lääneriikidest pärit turistidega üle väga paljastavates riietes. Moodne tüdruk burka kandmine on isegi idas üha harvem.

Kummalisel kombel on mõnes riigis hijabi kandmine mõnel juhul keelatud. Näiteks Türgis kehtib see õpilaste, koolitüdrukute ja riigiteenistujate kohta. Mõnikord põhjustab see araabia naiste pahameelt, kes kaitsevad oma õigust hijabi kandmise kultuuritraditsioonile.

Kuidas burka tekkis?

See naiste peakate on alati maailmas suurt huvi äratanud. Teadmatud eurooplased ja venelased püüavad nimetada iga islami naise nägu katvat peakatet burkaks. Kuid hidžab ja burka pole üks ja sama asi. Etnograafid viisid läbi uurimistööd, mis olid seotud idamaise kostüümi erinevate detailide tekkimise ajalooga.

19. ja 20. sajandi vahetusel oli burka Kesk-Aasia elanike seas laialt levinud. Möödunud sajandi kahekümnendatel ja kolmekümnendatel aastatel likvideeris Nõukogude valitsus Kesk-Aasias aktiivselt islami jäänuseid ning naiste burka jäi praktiliselt kasutusest välja. See kostüümi traditsiooniline element kuulutati idaorjuse sümboliks.

Seejärel sai burka eranditult tseremoniaalse funktsiooni. Pruudid ilmusid sellesse pulmades ja läksid oma mehe majja. Võib-olla oleks see kostüümi detail jäänud igaveseks minevikku. Kuid Kesk-Aasia vabariikide eraldumisprotsess koos moslemi religiooni normide juurde naasmisega andis tõuke traditsiooniliste rõivaelementide naasmiseks mitte ainult rituaalse kostüümina, vaid ka otsene eesmärk. Naised hakkasid majast välja minnes taas oma figuuri ja nägusid varjama.

Kaasaegsed venelased nägid araabia burkat enamasti ainult kuulsas filmis “Kõrbe valge päike”. Kõik on kindlad, et teavad, mis see on. Kuid ainult vähestel on sellest riietusest õige ettekujutus.

Islami naiste peakatted

Moslemimaades nii populaarsed loorid, mis visatakse naistele pähe selleks, et nende figuuri täielikult varjata, on erineva päritoluga. Mõned neist on suure pearäti (näiteks Pärsia loori) järeltulijad. Teised jälgivad oma päritolu rüüst, mille krae on üle pea visatud.

Seda tüüpi peakatet leidus kõige sagedamini Kesk-Aasia naiste seas. See tähendab, et Kesk-Aasia burka näeb mõnikord täiesti erinev välja mõne teise idariigi naise peakattest. Pärsias koosnes loor kahest sallist või ühest suurest sallist. Kuid nad ei suutnud naisefiguuri täielikult varjata ja loori täiendati spetsiaalsete tänavapükstega, mida kodus polnud kombeks kanda.

Afganistani burka, mida muidu nimetatakse chatriks, koosneb ümmarguse kujuga, üsna tihedalt pähe istuvast mütsist, mille külge on õmmeldud suur poolringikujuline sall – omamoodi unikaalne mantel. Selle suurus on piisav, et naine oleks pealaest jalatallani kaetud. Tšatrit (ehk afgaani burkat) täiendavad tänavapüksid. Nendesse on kombeks kleit sisse toppida.

Vaatamata välimuse erinevustele on Pärsia ja Afganistani burkadel palju ühiseid disainijooni. Kesk-Aasia naiste (näiteks usbekkide ja tadžikkide) tänavariided on neist üsna erinevad. See on tingitud asjaolust, et neis piirkondades on juba pikka aega tegeletud niisutuspõllumajandusega ja välja kujunenud istuv kultuur. Linnades elasid naised enamasti erakute elustiili.

Kust ta tuli

Kesk-Aasia burka päritolu oli kõikuv õlariietus, millel oli peas kandmiseks krae. Rüü, mida Kesk-Aasias tavaliselt üle pea kantakse, koosneb lugematutest valikutest. Nad kandsid seda kas peas või, nagu tavaliselt, varrukatega õlgadel või burka kujul, mis toimis eranditult keebina.

Kui rüü visati üle pea, kuid varrukatesse ei pandud, moondus selle kuju. Varrukad olid tavaliselt tagasi volditud. Neid saab kinnitada selja taha või lihtsalt kitsendada.

Kõigist muudatustest hoolimata on rüüdest saadud keebide lõikes hõlpsasti eristatav tuunikalaadse kiikuva rõiva kontuurid koos kõigi sellele omaste tunnustega. Sel juhul räägime kitsastest pikkadest burka varrukatest, mis on õmmeldud risti lõigatud kangatükkidest.

Sarnaselt tavalisele rüüle on krae ja mõnel versioonil ka vertikaalsed taskud õmblustes. Tasapisi muutusid taskud sisse dekoratiivne element. Neid hakati suurejooneliselt kaunistama, läbi aukude neid saaks kasutada käte keermestamiseks.

Kes seda kandis

Burkat võib pidada peakeebi kõige täiuslikumaks ja täiuslikumaks vormiks. Eriti laialt on see levinud Tadžikistanis ja Usbekistanis. Burka on tüüpiline linnaliik. Seda oli mägiküla naise igapäevasest kandmisest võimatu leida.

Enne kui õlariietest keebid tehti, lahkusid naised majast, visates pähe tavalise (enda, poja või mehe) rüü. Burka oma klassikalisel kujul sai laialt levinud 19. sajandi lõpupoole. Järk-järgult omandas see naiste nädalavahetuse kohustusliku riietuse staatuse. Igas piirkonnas kujunesid välja selle traditsioonilised jooned, mida reguleerisid rangelt kohalikud kultuuritraditsioonid.

Burka välimuse ja kinnistumise protsess igapäevases kandmises jätkus pikka aega. Selle alguse täpset kuupäeva on võimatu kindlaks teha, kuna see jätkus paralleelselt erinevates piirkondades ja 4 erineva rahva seas. Mõiste "faraji", millest on tuletatud nimi burqa, on araabia päritolu ja tähendab pärsia keeles "kleit".

Kuidas Faraji välja nägi

Algselt oli see umbes lai pealisosa meeste riided, enamasti pikkade varrukatega. Mainib laiade varrukatega figuuri varvasteni katvat rüüd, mida kaunistavad tikandid ja kallid kivid, leidub möödunud sajandite allikates alates 9. sajandist. Faraji sai alguse Egiptusest, seejärel levis teistesse idapoolsetesse riikidesse.

Keskajal oli see teadlaste, aga ka vaimulike ja valitsusametnike riietus. Faraji kandsid ka naised, eriti Istanbuli elanikud. Ja 16.-18. sajandil kasutati seda ülerõivana, mida täiendas sall või nägu kattev valge loor.

Hiljem võis kirjalikest allikatest leida terminit “faradži” piduliku hommikumantli tähenduses. Feodaalajastul seda muudeti, säilitades samal ajal oma iidse aluse. Pikad ebamugavad varrukad muutusid dekoratiivseks detailiks ning alates 18. sajandist kaotasid need täielikult oma praktilise tähenduse.

Nimetatud riietuse (burka) eesmärk - varjata naist võõraste pilkude eest vastavalt islami normidele - pandi paika hilisfeodalismi ajastul.

Meeste ja naiste rõivaste kohta

Miks viskasid naised meherüü pähe? Fakt on see, et nende jaoks polnud eraldi ülerõivaid. Algne rüü lõige oli nii naistele kui meestele sama. Mõnede uurijate seisukoha järgi oli rändrahvaste seas mõlema soo riietus ühesugune. Selle jagunemine algas umbes 12. sajandil.

Igal Kesk-Aasia rahvaste etnilisel rühmal polnud tavaks burkat kanda. Mõned neist – kirgiisid, türkmeenid, kasahhid, karakalpakid – ei praktiseerinud naiste eraldamise tava ega teadnud, mis on burka. Neil ei olnud naiste nägude katmiseks “spetsiaalset riietust”. See komme kujunes täielikult välja ainult linnades ja suurtes külades.

Maapiirkondades oli burka kandmine vaid jõukamatest peredest pärit naiste privileeg ja seda siis ainult erandjuhtudel.

Rändhõimudes oli naiste peakate praktilisem. Kõige sagedamini katsid nomaadid oma pead salli või tavalise riidega. Nendest peapaeltest tulid turban ja turban.

Kuidas burka välja näeb?

Nagu juba mainitud, on tegemist väga laia ja pika rüüga, millel on sama pikkusega kitsad kunstvarrukad, nimega “sotšvok”, mis tavaliselt volditi üle selja ja kinnitati paeltega. Naine viskas selle üle pea salli või pealuu peale (olenevalt vanusest). Tema nägu kattis ristkülikukujuline musta hobusejõhvi võrk – omamoodi näokardin. Selle tihedus on piisav, et naise nägu jääks varjatuks, kuid samal ajal näeb ta ümbritsevat maailma.

Mainimine, et idamaise naise nägu on kaetud burkaga, pole päris täpne. Burka eesmärk on varjata naise figuuri. Tema nägu on kaetud tšatšvaniga. Viga tuleneb asjaolust, et kaugel Kesk-Aasia naise kostüümi lõike keerukusest on inimestel raske mõista, mis on burka ja seda tšatšvanist eraldada. Nad tajuvad kõike ühtse tervikuna. Mõnikord nimetatakse tšatšvani ehk nägu katvat võrku burkaks.

Burka lõige on vaatamata välisele erinevusele teistest rõivatüüpidest üsna klassikaline ega erine praktikas kuidagi tavalise rüü lõikest. Seljaosa ja esiosa on õmmeldud sirgest riidetükist, varrukad on õmmeldud õlajooneni, küljed on õmmeldud altpoolt. Varrukad on traditsiooniliselt õmmeldud Kesk-Aasia rõivaste jaoks servast ühendatud põikisuunalistest kangatükkidest.

Neid on tavaks teha väga kitsaks ja pikaks. Kandes neid ei kasutata, vaid nagu juba öeldud, visatakse selja taha.

Lõike omadused

Burka kohustuslik aksessuaar on rüüga sama lõikega krae. Samuti on vooder, alumises osas - elegantne, värvilisest kangast. Selleks, et burka, mida tavaliselt nimetatakse sabaks, varrukad lamedalt seljal lamaksid, oli tavaks neid pikuti venitada ja alt kokku kinnitada. Kinnituskoht oli kaunistatud siidribade ja metalliliste sädelustega galloni- või sametribadest kaunistustega. Mõnikord punuti sellesse helmeid, mõnikord tehti kullaga tikitud rosettidest või brokaaditükkidest kaunistusi.

Lõua kõrgusel olid burkal lipsud või kinnitused, mille eesmärk oli hoida burkat peas. Kinnitamiseks oli lõua all aas ja nööp. Nööbid, mis ilmusid alles kahekümnenda sajandi alguses, olid kas pärlmutrist või hõbedast.

Burqa rikas naine oli kaunistatud kogu krae ulatuses õmmeldud lamedate hõbeplaatidega. Selle küljed ja põrandad olid kaetud palmikutega, kootud või ristpistes. Paljudes kohtades olid burkal dekoratiivsed taskud, mis olid kaunistatud elegantse palmikutega, mille otstes on mustrid ja tutid.

Kuidas see loodi

Seda tüüpi riideid, näiteks burkat, polnud kombeks kodus õmmelda. Neid valmistasid professionaalsed õmblejad, kes töötasid tellimuste järgi. Selle kaubandusega tegeles traditsiooniliselt kogu pere naispool - emast äia ja tütardeni.

Selline töö oli hästi tasustatud. Õmmeldud burka, mis oli kaunistatud käsitsi õmmeldud pistega, nõudis vähemalt kaks kuud rasket tööd. Kliendid tänasid meisterdajaid ja tegid neile kingitusi.

Massmüügiks basaarides ei õmmeldud tooteid nii hoolikalt, mõnikord kasutati masintikandit. Sellise burka saaks valmis teha vaid mõne päevaga. Kingituseks tõid kliendid maiustusi, kuivatatud puuvilju, lapikuid kooke, musliinist salle või riidetükke kleitidele. Tänutäheks pruudile burka õmblemise eest kutsuti meisterdaja tavaliselt pulma.

Esimene burka õmmeldi tüdrukule, kui ta sai üheksa-aastaseks. Abielludes sai ka üks-kaks õmmeldud. Kui pere oli väga rikas, võis kaasavara sisaldada kuni 4 ühikut seda toodet, mis oli valmistatud kõige kallimatest materjalidest - sametist või brokaadist. Tavaliselt kannab naine kogu elu 2 või 3 burkat.

Millest see tehti?

Kaubanduse arenedes hakati rätsepatööks kasutama importkangaid. Näiteks kandsid Taškendi või Fergana elanikud sametist või värvilisest valge niidiga tikitud plüüs- või siidkangast burkasid. Neid õmmeldi tehasesiidist (imporditud), samuti käsitöösiidist (kohapeal toodetud), satiinist ja Hiina päritolu kootud mustriga brokaadist.

Muidugi ei kandnud nad ainult musta burkat. Kasutati erinevaid värve – rohelist, lillat, kollast. Komme kaunistada toodet tuttide, tikandite ja värvilise patsiga tekkis juba 20. sajandil. Burka õmmeldi alati käsitsi. Isegi õmblusmasinate tulekuga kasutati neid ainult mitme rea dekoratiivse servaga krae töötlemiseks.

Revolutsioonijärgsetel aastatel muutus burka kandmine järk-järgult minevikku. Mõnikord kandsid nad seda pulmapäeval pruuti peigmehe majja transportides. Pulmatseremoonia lõpus peideti seda tüüpi riided rinnus, kus seda hoiti kuni omaniku surmani. Matustel katsid nad kanderaami surnukehaga.

Ei olnud kombeks, et ei külalised ega omanikud sisenesid majja burka seljas. Külaliste rikkumine sellest reeglist peeti tõsiseks solvanguks ja seda peeti surmasooviks. Erandkorras lubati lahkunut pesema tulijatel majja siseneda burkat eemaldamata. Siseõue sisenedes võttis naiskülaline tšatšvani seljast ja ootas perenaise väljatulekut. Ta pidi saabudes burka seljast võtma. Perenaise keeldumist sellest peeti lugupidamatuks ja tekitas suurt pahameelt.

Burka kandmise, seljast võtmise ja selga panemise rituaale reguleerisid rangelt kohalik etikett ja kõikvõimalikud ebausud. Tüdrukud teadsid lapsepõlvest peale, mis on burka ja millised peensused on selle käsitsemisel. Näiteks oli kombeks burkat ja tšatšvaani lahkudes kodust välja kanda ja õue üle pea visata. Tšatšvan kukkus näkku alles väravas.

Iidsete uskumuste kohaselt põhjustas burka kandmine majas selle elanikele probleeme. Etiketireeglite järgi võttis hoovi sisenenud külaline kohe tšatšvani seljast, kuid burkat maha ei võtnud - see usaldati perenaisele. Samuti viskas perenaine või tema tütar lahkuva naise burkaga üle.

Uuendused ja muutused

Nagu igal riietusel, oli ka burkal omadusi, mille järgi sai määrata omaniku vanuse ja sotsiaalse staatuse, mis kajastus kanga pikkuses, värvis ja kvaliteedis. Mõnel detailil oli maagiline tähendus. Tikandid peegeldasid tavaliselt rahvauskumuste olemust. Kaunistuste eesmärk oli kaitsta kurja silma ja kurjade jõudude eest ning peletada kurja vaime.

Sajandite jooksul on burka lõige praktiliselt muutumatuks jäänud. Uuendused mõjutasid ainult ornamenti ja ka pikkust. Esialgu ulatus burka pahkluideni, kuid siis hakati seda lühemaks tegema – veidi alla põlvede. Allääre alt paistis kleit või püksid.

Ka valevarrukad on lühendatud. Esialgu lohisesid nad peaaegu mööda maad oma armukese selja taga, siis hakkasid jõudma äärise tasemeni, siis jäid veelgi lühemaks.

Revolutsioonieelsel ajal oli burka igas vanuses naistele kohustuslik. Islamis peeti tüdrukut täiskasvanuks 9-aastaselt. Esimesed laste burkad valmistati odavast kangast, kuna need olid mõeldud kandmiseks vaid paar aastat.

Islam nõuab, et naised katsid oma keha, välja arvatud näo ja käed. Erinevates piirkondades ning ajaloolistes ja kultuurilistes traditsioonides täidavad ideoloogiliselt kontrollitud rõiva - hidžabi - funktsiooni khimar, niqab, loor ja nende variatsioonid.

hidžaab araabia keelest tõlgituna "loor" või "loor". See tähistab kõiki naiste riideid, mis vastavad šariaadi nõuetele, ja lääne ühiskondades traditsioonilist islami naiste pearätti.

Abaya- pikk traditsiooniline araabia kleit vaba lõikega, ilma vööta. Mõeldud kandmiseks avalikes kohtades. Mõnes araabia riigis on mosleminaiste riietumine kohustuslik.

Himar- peakate, mille stiil, pikkus ja kandmisviis võivad erineda. Pearäti kujul olev khimar on levinud Lähis-Idas, Türgis, Euroopa mosleminaiste seas ja on hijabi pehmeim vorm.

Loor- valget, sinist või musta värvi hele tekk, mis katab kogu keha, sealhulgas pea. Selle ülemises osas võib olla täiendav tükk heledat kangast, mis katab nägu. See on traditsiooniline Iraani versioon islami naisterõivastest.

Niqab(araabia keelest "mask") on peakate, mis varjab naise juukseid ja nägu, jättes silmade jaoks ainult pilu. Tavaliselt must. Mõnikord on sellele kinnitatud omamoodi loor. Nagu hijabi puhul, on olemas suur number niqabi vormide variandid ja selle kombinatsioonid teiste islami esemetega naiste ülikond. Levitatud Pärsia lahe riikides, Jeemenis ja Pakistani lõunaosas.

Burka- keha peaga kattev tekk, silmade jaoks võrguga kaetud pilu. Tegelikult on see naistele kohustuslik enamikus Afganistanis ja Pakistani loodeosas. Tavaliselt on see sinist värvi ja valmistatud odavast sünteetilisest materjalist.

Burqa See on kunstvarrukatega pikk rüü. See peidab kogu keha, jättes silmade jaoks pilu, mis on kaetud ristkülikukujulise tiheda chachwani võrguga. Nimi pärineb pärsiakeelsest terminist "faraji", mis algselt tähendas laia ülerõivast. Burka kandmise traditsioon levis kõige enam 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses Kesk-Aasias.

Al-amira- khimari kaasaegne versioon. See koosneb kahest komponendist: puuvillasest korgist, mille peale seotakse pearätt. Mõnikord on sellise mütsiga kaasas salli asemel samast kangast “toru”.

Sheila- ümber pea mähitud pikk ristkülikukujuline sall. Otsad on peidetud või asuvad piki õlgu. Üks vabamaid võimalusi khimari jaoks. Levitatud Pärsia lahe riikides.

Burkini— šariaadi nõuetele vastav ujumistrikoo. Lõige on pidžaamalähedane, kattes kogu keha, välja arvatud jalad, peopesad ja nägu. Sellel on kapuuts, mis istub tihedalt pähe. Võimalusi on ka muudeks spordialadeks.

Vadim Zaitsev (“Kommersant”, http://www.kommersant.ru/doc/1366894, 2011).
Naise keha ja sageli ka näo peitmise algne tähendus on naise kaitsmine, mitte tema alandamine. Abielus naised Linnades tänavatele minnes kaitsesid nad end võõraste ja kurja silma eest. Burkas naine tundis end kaitstuna.

IN KOOS Udanas ja Saudi Araabias peate kandma nii hidžabi kui ka niqabi, olenemata religioonist, ning reeglite rikkumise eest võite sattuda vanglasse. Iraanis on hijab kohustuslik, kuigi näo võib põhimõtteliselt katmata jätta. Ka Araabia Ühendemiraatide kodanikud järgivad kõiki islami norme, kuid viimastel aastatel on nad peaaegu harjunud paljastavates riietes turiste nägema.

Ja on riike, kus, vastupidi, on hijabi kandmine keelatud, näiteks valitsusasutuste töötajatel, koolitüdrukutel ja üliõpilastel. Täpselt selline olukord on tänapäeva Türgis, kuigi kohalikud islamimoe pooldajad ei anna alla ja kaitsevad pidevalt oma õigust kanda hidžaabi.

Burka ajalugu.

"Oo prohvet! rääkige oma naistele, tütardele ja usklike naistele, laske neil oma loorid üksteisele lähemale tõmmata. See on parem kui äratundmine; ja nad ei koge solvamist" (Koraan, suura 33).

Nende naiste rõivaste suure mitmekesisuse ja mitmekesisuse hulgas erinevad rahvused, Aasia rahvaste naiste peakeebid pakuvad suurt huvi. Eriti atraktiivne õppetöös on burka, mis meil on kujunenud omamoodi peakeepide sümboliks üldiselt. Meedias tähendab burka islamimaades mis tahes peakatet, mis katab naise nägu. Peakatete nimed, nagu hijab või abaya, ei tähenda enamikule inimestele vähe, kuid kui ütlete neile, et need on keebid, mis katavad naise nägu, kuulevad nad suure tõenäosusega: "Ah, burka...".

Päritolu ja ilmumisaja küsimus erinevat tüüpi peakeebid pälvisid korduvalt nõukogude etnograafide tähelepanu. 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses Kesk-Aasia rahvaste seas õitsenud burka ajaloo uurimine. esialgne etapp olid rasked: võitlus basmachi ja majanduskriisiga ei aidanud kaasa Kesk-Aasia kostüümi uurimisele. 20. sajandi 20-30ndatel, kui Nõukogude valitsus Kesk-Aasias hakkas võitlema niinimetatud islami jäänustega, läks burka praktiliselt kasutusest välja. Kõik jõud visati tema vastu võitlema, ta oli Ida rõhutud naise sümbol. Riik vajas puuvilla ja Nõukogude valitsus sundis puuvillapõldudele minema naised, kelle abikaasad surid võitluses juurdunud ideoloogiaga. Usuti, et "puuvill on burka üle võidu võti" ja "puuvill tõmbab aknaluugiga usbekid põllule". Nüüdseks mittevajaliku burkaga õmmeldi lastele riideid või kasutati seda muuks majapidamiseks.

Aja jooksul sai burka tagasi oma tseremoniaalsed funktsioonid: pruudid hakkasid seda kandma pulmade ajal ja abiellujat abikaasa juurde transportimisel.

Võib-olla jääks burka igaveseks minevikuleheks, kui mitte Kesk-Aasia vabariikide eraldumine ja naasmine islami normide juurde, oli see naiste peakeepide ja eriti burka mitte ainult rituaalse riietusena, vaid ka selle otseses otstarbes: varjata naise nägu ja figuuri kodust lahkumisel. Sellega seoses tundub päris huvitav saada vastuseid küsimustele, mis on burka, kust ja millal see pärit on.

Kaasaegset kirjandust burka kohta on väga vähe. Kõige üksikasjalikumad selleteemalised teosed avaldati või anti kordustrükki 20. sajandi 70. aastatel. Hilisemates ajakirjades ilmunud artiklid burka kohta põhinevad sageli nendel teostel. Illustreerivat materjali on väga vähe, enamasti on erinevates väljaannetes kasutatud ühe ja sama albumi illustratsioone.

Valdav osa meie riigis elavaid inimesi tunneb burkat V. Motyli filmist “Kõrbe valge päike”, nii et kui küsida: “Kas sa tead, mis on burka?”, vastab peaaegu igaüks jaatavalt. Kuid kui esitate küsimuse: "Mis see on?", vastavad õigesti vaid vähesed. See on veel üks põhjus, miks meie jaoks sellisele eksootilisele rõivatüübile lähemale jõuda.

NAISTE PEAKEEBID.

Moslemimaades laialt levinud naiste loorid, mis on üle pea kaetud ja varjavad kogu figuuri, on muutunud teatud tüüpi naiste nädalavahetuse rõivasteks. Peakeebid olid kahte päritolu: ühed arenesid välja suurest sallist (plata), näiteks Pärsia loor ja Balutši neem, ning suure tõenäosusega Afganistani burka, teised said alguse kraega üle pea visatud rüüst. Seda tüüpi peakuub on levinud Kesk-Aasia rahvaste seas, välja arvatud belud (Pakistanis, Iraanis, Afganistanis, Türkmenistanis elavad ja islami jutlustavad inimesed).

Asjaolu, et Kesk-Aasia burka erineb oluliselt naaberriikide naiste peakeebidest, pole üllatav, kuna seda tüüpi rõivad arenesid erinevate rahvaste seas erineval alusel.

Pärsia loor (chadir, chodar) koosnes suurest sallist või kahest sallist. Kuid kuna see disain ei taganud naise figuuri täielikku varjamist, täiendati loori spetsiaalsete tänavapükstega, mida kodus ei kantud.

Afganistani burka - chatri moodustati tõenäoliselt poolringikujuliselt lõigatud sallist. See koosneb tihedalt pähe istuvast ümarast mütsist, mille külge on kokku õmmeldud selline mantel või sall, mis on piisavalt suur, et ümbritseda naist pealaest jalatallani. Chatrit täiendavad tänavapüksid, millesse kleit on pistetud. Mõlemad tänavarõivad, pärsia ja afgaani, hoolimata sellest, et need erinevad oluliselt välimus, millel on disainipõhimõttes palju ühist.

Kesk-Aasia rahvaste, sealhulgas tadžikkide ja usbekkide tänavarõivad - tasandike elanikud, iidse niisutatud põllumajanduse piirkonnad, kus arenes istuv, eriti linnakultuur ja kus oli eriti välja kujunenud naiste eraldatus - on väga erinev. Lääne-Aasia naiste peakatted.

Erinevus tuleneb selle riietuse päritolust: erinevalt Pärsia loorist ei moodustatud Kesk-Aasia burka mitte pearätist, vaid õlgadega õõtsuvast rõivast, mida kanti peas kraega.

Üle pea visatud rüül oli Kesk-Aasias palju variante ja see esindas selle eriliigiks muutumise eri etappe – alates rüüst, mida kanti kas peas või tavalise õlariietena varrukates. , ning lõpetades burka ja türkmeeni keebidega (purenjek) ja piiksudega, mis olid ainult keebid. Kui üle pea visatud rüü varrukatesse ei pandud, deformeerus see suuremal või vähemal määral: peamiselt muutusid varrukad, mis käisid tagasi. Mõnes versioonis olid need pikendatud ja kitsendatud, teistes lihtsalt selja taha kinnitatud.Selliste keebide arenenum tüüp oli usbeki-tadžiki burka, samuti türkmeeni purenjack, mõne teise rühma peakeebid aga peaaegu ei erine varrukates kantavatest rüüdest Ükskõik kui palju rüüdest saadud keebide lõiget ka poleks muudetud, on need kergesti äratuntavad kui kõikuvad tuunikalaadsed rõivad, millel on kõik selle lõike tunnused: ka burka pikad ja kitsad varrukad on õmmeldud põiktükkidest. kangast; krae on valmistatud samamoodi nagu tavalisel rüül; mõnel burkaversioonil (Taškent, Fergana org) leiduvad taskud on sama kujundusega, mis rüüdel - need on vertikaalsed, tehtud õmblusega. Kuid tänu nende muutumisele dekoratiivseks detailiks hakati taskuid kaunistama luksuslikumalt ning taskute avad kas kadusid täielikult või muutusid läbi ja läksid käte keermestamiseks.

Rüüdest tulid poolrändavate usbekkide ja paljude tadžikkide rühmade erinevad peakatted, mida kutsuti jelak (Samarkandi piirkonna usbeki maapiirkondades Shakhrizyabs), jegde (Horezmi usbekid), kurta (usbeki-karlukid, türkmeenid). ) või peshvo (Lõuna-Usbekistani usbekid).

Naiste Kesk-Aasia peakeebide hulgast saab eristada järgmist:

1. Burqa on peakeebi kõige täiuslikum vorm. Eriti levinud oli see Usbekistanis ja Tadžikistanis. Kuna tegemist on tüüpilise linnariietusega, ei olnud see kunagi tüüpiline mägikülade naiste igapäevasele kostüümile ning seda leidus peamiselt linnades ja aeg-ajalt ka suuremates külades.

2. Rüüd - sargirak, zhelakbosh, rüü -, mis ühendavad õlariiete funktsiooni ja peakeebi. Mõnikord tehti keebidena kasutatud rüüd mõnevõrra lühemaks.

3. Keebid-mantlid (yaktak, jelak, farisar), mida on kõvasti muudetud: kitsendatud ja lühendatud, kitsaste ja lühikeste varrukatega, kinnituvad tagant patsiga. Need on spetsiaalselt kohandatud peakeebi rolliks.

4. Valgest materjalist varrukateta, poolringikujulised keebid - sarkashak. Ilmus viimastel aastatel enne nõukogude võimu kehtestamist.

5. Keepide asemel kasutatud suured valged, harvem mustad tehases valmistatud sallid.

Varrukateta peakeebid olid edasiarendus burka-tüüpi keebidest, mille varrukad olid juba puhtalt dekoratiivseks detailiks.

Eelmine etapp õlariiete baasil moodustatud keepide ajaloos oli see, kui naised viskasid kodust lahkudes pähe tavalise - enda, mehe või poja - rüü. Paljudes kohtades ja nii suures linnakeskuses nagu Taškent kanti 19. sajandi teisel poolel peas munisakut (naiste rüüd), mida kasutati ka tavariietena. Alles 19. sajandi lõpupoole sai burka laialt levinud. Alles selleks ajaks või veidi varem sai burkast naiste kohustuslik nädalavahetusriietus. Kõik selle ainulaadsed omadused, mis on igas piirkonnas traditsioonide järgi rangelt määratletud, töötati välja.

BURKA PÄRITOLU.

Keepide, sealhulgas burka igapäevases kandmises ilmumise täpset kuupäeva on võimatu nimetada. See oli pikk protsess erinevate perioodidega mitte ainult erinevate rahvaste, vaid ka eri piirkondade vahel.

Mõiste "Faraji" või usbeki häälduses "paradzhi" (vene "burka") on araabia päritolu ja pärsia keelest tõlgitud tähendab riietust. "Faraji" tähendab meeste laia ülerõivaid, peamiselt koos pikad varrukad, ja Konstantinoopoli türklaste seas - naisterõivaid, mida kantakse kodust lahkudes. Viiteid kuni viie figuuri katva, laiade pikkade varrukatega, tikandite ja isegi vääriskividega kaunistatud rõivaste kohta on 9. sajandist pärinevates allikates. Faraji sai alguse Egiptusest, kust levis teistesse idapoolsetesse riikidesse. Kesk-Aasias Shaybaniidide ajal (16. sajand) oli faraji rüü teadlaste riietus. Indias ja Kesk-Aasias Baburi ja Timuriidide ajal oli faraji teadlaste, valitsusametnike ja vaimulike ülerõivad. Võimalik, et sõna “burka” araabia päritolule viitab aga vaid see, et loori näole kandmise traditsiooni hakati rangelt järgima koos araablaste saabumisega Kesk-Aasiasse 8. sajandil. Iidsemate kübarate eesmärk oli lisaks religioossele tähendusele kaitsta pead ja õlgu kõrvetava päikese eest.

Kuulus keskaja tadžiki kirjanik Zainaddin Mahmud Vasifi (1485-1551) mainib oma memuaarides “Hämmastavad sündmused” faradžit, nii meeste kui naiste rüüd. 16.-18. sajandil hakkasid naised Istanbulis kandma sarnaseid riideid, mida türgi häälduses nimetati feredzhe. See kuulus ka ülerõivaste hulka, kuid tšatšvaani – nägu katva võrgu – asemel kandsid türgi naised salli või valget loori, mis, kuigi kattis nägu, jättis silmadele tühimiku. Talvel kandsid dervišid ka sadulapisteid.

16. sajandil mainiti kirjalikes allikates terminit "faraji" "rüü" tähenduses, selle konkreetses, tseremoniaalses, nädalavahetuse versioonis. Ja esimene kirjalik mainimine kombest kodust lahkudes rüü pähe visata viitab XVIII sajand ja kuulub leitnant I. Gladõševile ja geodeedile D. V. Muravjovile, kes tegid 1740-1741 reisi Orskist Hiivasse ja tagasi. Nad teatasid, et Amudarja delta usbekid viskasid majast lahkudes oma mantli selga. 18. sajandi teisel poolel Buhhaarat ja Hiivat külastanud Vene ohvitser F. Efremov kirjutab oma märkmetes: “Naised kannavad lisaks kleitidele faradžit ehk naiserüüd, millel on väga kitsad varrukad pealaest jalatallani, kokku õmmeldud ja tagasi tõmmatud, pikkus sääremarjadest allapoole... Näole pannakse juuksevõrgud, neid kutsutakse chashmaniks.» Teise kirjelduse jättis Philip Nazarov, kes viibis Taškendis aastatel 1813-1814. Tema sõnul olid naised, keda ta basaaril nägi, "loori all". Nad "viskavad endale rüü... ja lasevad üle näo juuksevõrgu, mis on rüü külge õmmeldud".

IN moodsad ajad Mõistet “faraji” kasutatakse kogu Kesk-Aasias moonutatud kujul (faranji, burqa), ainult pamiiri tadžikkide seas (khufis ja šuganis), säilitas see algse kuju, kuid seal ei tähista see rõivatüüpi, vaid kuidas mehed seda saduldatult kannavad.

Seega pärineb Kesk-Aasia naiste burka iidsest faradžist – elegantsest kuubist, mida kantakse keebina. Neid riideid muudeti feodaalajastul, muutudes vastavalt uutele maitsetele, kuid säilitades siiski iidse aluse. Juba 16. sajandil muutusid pikad ja ebamugavad varrukad dekoratiivseks detailiks ning 18. sajandil kaotasid need lõplikult oma praktilise otstarbe. Hilisfeodalismi ajal muutus burka eesmärk: see hakkas vastavalt islami normidele varjama naist võõraste pilkude eest.

See, et naine viskas meherüü pähe, on tingitud sellest, et naistele polnud spetsiaalseid ülerõivaid. Algselt lõigati rüüd samamoodi nii meestele kui naistele. Oleks vale seletada seda nähtust ainult moslemite eraldatuse seadusega. Traditsiooni tekitas ürgne sugupooltevaheline tööjaotus: naised vastutasid töö eest peamiselt majas ja õues, mehed aga väljaspool kodu. On veel üks seisukoht, mille kohaselt on rändrahvastele üldiselt omane sama riietus meestele ja naistele. Sama olukord oli aluspesuga. Ainus erinevus oli see, et pärast lapse sündi kohandati naise särgi krae rinnaga toitmiseks. Kuid 12. sajandil eksisteeris mitmetes piirkondades (Fergana org, Kõrgõzstan, Ida-Turkestan) juba meeste- ja naisterõivaste jaotus. Margelani linna elaniku Burhaneddin Ali Margeani koostatud kirjalik allikas “Hidaye” reguleerib moslemite käitumisreegleid ja annab juhiseid, kuidas peaksid riietuma hermafrodiidid, kelles on ülekaalus ühe või teise soo tunnused: "Kui ta on mees, siis kandke õmblusega kleiti, see on tema jaoks sündsusetu, kui ta on naine... ta peaks kandma õmblusega kleiti nagu naine."

Sellest, et ka 19. sajandi keskel polnud burka veel kõigile naistele massirõivastuseks kohustuslikuks muutunud, annavad tunnistust 20. sajandi 20.-30. aastatel jäädvustatud sõnumid. Nende teadete järgi levis burka alles 19. sajandi teisel poolel, eriti pärast Kesk-Aasia liitmist Venemaaga – enne seda viskasid naised majast lahkudes munisaki üle pea.

Miks sai õlariietest peakate? Seda aitavad mõista pulmarituaalid ja kombed, mis reguleerivad noore naise käitumist oma mehe majas esimestel abieluaastatel. Teatavasti heideti Kesk-Aasia rahvaste pulmade ajal rüü või muu loor pruudile ja seejärel lapse sünnieelsel perioodil noorele naisele. Seda praktiseeriti ka nende rahvaste seas, kes ei teadnud näo katmise kommet ja kellel ei olnud aastal spetsiaalseid rüütaolisi peakatteid. vabaajarõivad- kasahhid ja kirgiisid. Kombe kohaselt pidi pruut katma moslemite pulmatseremoonia ajal - nikohas ja eriti siis, kui ta kolis oma mehe majja, st nendel hetkedel, mis on rahva arvates pruutpaari elus väga olulised. pere loomisel. Seda peeti vajalikuks, et kaitsta noorpaari kahjulike jõudude mõju eest. Selleks panid kirgiisid teel abikaasa majja pulmapeakatte shokulo ja katsid näo burkontšek-looriga. Pamiiri kirgiiside seas nimetati loori chumkotiks ja peakatet kalakiks. Kasahhide seas kutsuti pulmapeakatet saukele ja erilist näokatet zhelekiks. Kasahhidel oli ka spetsiaalne pulmarüü, mis Kasahstani lõuna- ja idaosas visati pruudile üle pea, mujal - üle õlgade, siis lisati see noore naise riiete komplekti.

Džemšidide ja kasaaride seas on tuntud komme pulmade ajal nägu katta. Mägitadžikkidel olid spetsiaalsed pulmanäokardinad, mille ornamentaalsetel tikandite motiividel oli maagiline ja kaitsev tähendus. Volga piirkonna rahvastel - baškiiridel, tšuvaššidel ja maridel - on ka sallikujulised keebid ja komme katta nendega oma nägu pulmapäeval. Erinevatel rahvastel on pruudi nägu peidetud erinevate tekkide, salli, siidsalli, loori, suure lahtise salli, rätiku, vööni ulatuva villase salli, valge teki jms taha. Peigmehe näo katmise kohta on näiteid (tuareegide seas), et kaitsta teda erineva järgu kahjulike jõudude võimalike tegude eest, mis ohustavad noori välismaailmast.

Religioosse ja maagilise tähelepanu objektid olid ka suu, nina ja kõrvad, mille kaudu võis siseneda ja väljuda tundmatu jõud. Sellest ka komme katta suu ja osaliselt ka nina. Kesk-Aasias oli selleks otstarbeks ette nähtud yashmak. Spetsiaalseid suud katvaid kardinaid leidub Afrasiabi (7. saj pKr) seinamaalingute tegelaste seas ning näo musliiniga katmise komme on Kesk-Aasias teada juba Timuri valitsusajast (15. sajandi algus).

BURKA.

Burka polnud levinud kõigi Kesk-Aasia rahvaste ja etniliste rühmade seas. Kasahhidel, kirgiisidel, türkmeenidel, karakalpakkidel ja mägitadžikkidel, sealhulgas Pamiiri tadžikkidel, ei olnud kombeks naisi eraldada ja sellest tulenevalt puudusid ka spetsiaalsed riided naise näo katmiseks. Lisaks eksisteeris see komme täies mahus vaid nendega tihedalt seotud linnades ja külades. Kaugemates maapiirkondades ja mugavusrühmades, kes järgisid eraldatuse tava, oli see ametlikum. See tähendab, et burka on laialt levinud kõige islamiseerunud piirkondades – linnades ja põllumajanduspiirkondades. Maapiirkondades olid ainult jõukate perede naised, kes kasutasid burkat ja kasutasid seda erandjuhtudel.Naised kodust lahkudes viskasid endale lihtsalt mingi rüü pähe.

Rändhõimudest pärit naised eelistasid praktilisemaid peakatteid. Paljudes piirkondades sidusid naised pähe riide või salli, mille otsad ulatusid alla kaela ja seljani, kaitstes neid päikese ja tuule eest ning vajadusel võisid katta osa näost. Neid peakatteid kutsuti moslemite seas erinevalt, kuid traditsiooniliselt - turban või turban.

Burka on väga pikk ja lai kitsaste täispikkade kunstvarrukatega rüü, mis on seljale volditud ja kinnitatud paeltega. See rüü asetatakse pea kohale salli või pealuu peale – olenevalt vanusest. Naise näo katmine erinevad pikkused mustast ristkülikukujuline võrk hobusejõhvid- chashmband (tadžiki keeles - näokardin), ilichachvan, chashman, chimmet, nagu seda erinevates piirkondades nimetatakse. Chachvan on piisavalt tihe, et naine saaks oma nägu varjata, kuid samas võimaldab see näha ümbritsevat maailma. Burka visatakse üle tšatšvani, mille ülemised otsad kinnitatakse kokku, moodustades mütsi ja sellisel kujul pannakse see peakatte peale. Väga sageli võib vestlustes kuulda, et mosleminaised katavad oma näo burkaga – see pole päris täpne. Burka varjab naise figuuri ja tšatšvan (chashband) peidab nägu. Selle väljendi ekslikkus tuleneb tõsiasjast, et Kesk-Aasia kostüümi peensustega mitte kursis olevad inimesed tajuvad burkat ja tšatšvaani ühtse tervikuna ning mõnikord mõtlevad burka all isegi ainult nägu katvat võrku – tšatšvaani.

Burka jätab esmapilgul väga omapärase mulje, tundub täiesti erinev kõigist teistest Kesk-Aasia rõivatüüpidest. Selle lõike üksikasjalik analüüs teeb aga selgeks, et see on oma olemuselt sama mis tavalise hommikumantli lõikega: esi- ja seljaosa moodustab sirge kangatükk, õlajoonelt on sellele külge õmmeldud varrukad ja küljed on all. Varrukad, nagu kõikidel Kesk-Aasia tuunikalaadsete rõivaste tüüpidel, koosnevad äärtesse õmmeldud põikisuunalistest kangatükkidest. Kuna neid kandes ei kasutatud, vaid visati selja taha, siis tehti need väga pikad ja kitsad.

Burkas puudus tarbetu põik, mis kaitses varrukate ja külgede õmblusi rebenemise eest varrukate sihipärasel kasutamisel. See on lõike ainus element, mida siin polnud. Burka krae oli kohustuslik aksessuaar, sellel oli sama lõige kui rüül. Vaja oli ka vooderdust, mis allservas, põrandatel ja allääres muutus elegantseteks värvilisest kangast alusriiuliteks.

Seos burka ja mehe, mitte naise rüü vahel ilmneb selle lõike ja kujunduse paljude tunnuste kaudu. Sellest ei anna tunnistust mitte ainult krae olemasolu burkal, vaid ka selle külgede ääristamine palmikutega (naiste rüü ääristati ainult musta äärisega). Mehemantli ja burka varrukate alla õmmeldi väike palmik, mis viitas sellele, et siin on kunagi olnud auk, kuna servad olid rebenemise eest kaitsmiseks palmikuga ääristatud. Meeste rüüdes tõmbasid mehed selliste aukude kaudu käed välja, et enne viiekordset palvet pesemine teha, kui seda tuli teha väljaspool kodu. Naiste rüüdel seda patsi ei olnud: nad ei pidanud väljaspool kodu palvetama. Seda tegid ainult jõukatest peredest pärit kõrgeikka jõudnud ja majapidamistöödest vabamad naised, mis kombe kohaselt kanti üle nende tütretirtsudele.

Burka varrukad visati selja taha. Igapäevaelus kutsuti neid mitte varrukateks, vaid burka sabaks. Et need varrukad hästi lamaksid, tepiti neid mitu korda pikuti ja allääres, 15-20 cm kaugusel varrukaotstest, kinnitati need kokku. Kinnituskohale õmmeldi kaunistusi, mis 20. sajandi alguses koosnesid kahest valgest või mustast palmikust, harvem rohelisest või lillast sametisest ribast, mis olid servadest ääristatud musta või valge siidist narmastega, millel olid metallilised sädemed. topeltkeerdud niitide otsad, mis moodustavad selle ääre. Mõnikord võtsid sära asemel helmed. Tihti olid kaunistusteks kullaga tikitud rosetid või mustriks lõigatud brokaaditükid. Vanade naiste burkadel kinnitati varrukad kahe palmikuga, mis õmmeldi risti, otsad allapoole. Selliseid paelu kasutati nende nooruses ehk 19. sajandi lõpus.

Sarnased kaunistused kinnitati ka põrandatele, lõua tasemele, kus oli kinnis või lips, mis hoidis burkat peas. Burka kinnitati lõua alt nööbi ja aasaga. Nööbid olid kas pärlmutrist – Vene tehasetoodang – või hõbedast, kohalike juveliiride valmistatud; need olid kerajad ja õõnsad. Nööbid ilmusid alles 20. sajandi alguses ja enne seda kasutati lipse, mida kutsuti samamoodi nagu meeste hommikumantlite lipse - kamarcha.

Rikkalikel burkadel oli teinekord veel üks kaunistus: üle kogu krae oli õmmeldud lamedad hõbeplaadid. Burka küljed ja alläär olid ääristatud sherosi-tüüpi punutisega; harvemini kasutati kootud patsi ja veel harvem ristpistes patsi (iroki). Erinevalt Taškendi ja Fergana burkadest ei olnud Samarkandil otstes tuttidega punutisega kaunistatud dekoratiivseid taskuid. Mustrid olid erinevad, kuid nende kõigi jaoks kasutati sama nime - “seemisnaha jälg”.

Huvitav fakt on see, et isegi seal, kus burka kandmine oli kohustuslik, ei õmmeldud seda tüüpi riideid erinevalt kõigist teistest kostüümi osadest kodus. Burkade õmblemisega tegelesid professionaalsed naised, kes töötasid nii kaupmeeste tellimuste alusel kui ka eraklientide jaoks. Sageli tegelesid selle ametiga kõik pere naised - ema, tütred, tütred. See töö oli hästi tasustatud ja lisaks tõi klient meisterdajale kingitusi. Burka kaevu õmblemiseks ja käsitsi tikkimiseks kulus vähemalt kaks kuud. Bazaari jaoks õmmeldi vähem ettevaatlikult, tikand tehti sageli masinaga, mis sai tehtud mõne päevaga. Arvestades töö keerukust, tulid kliendid meisterdaja juurde kingitustega, tuues kaasa torte, maiustusi, kuivatatud puuvilju, riidetüki kleidi jaoks või vähemalt musliinsalli. Burka õmblemise ajal tuli klient rohkem kui korra väikeste pakkumistega.Kliendid tõid meistrimehele burka jaoks vajalikud patsid ja tutid valmis kujul, olles need turult ostnud. Kui tütre pulma telliti burka, kutsuti meisterdaja kindlasti tänutäheks pulma ja lisaks toidule kingiti kleidi jaoks odav kangas.

Burkat ei pidanud liiga tihti tellima. Esimene burka õmmeldi tüdrukule 9-aastaselt, siis üks-kaks, kui ta abiellus. Väga rikastes peredes anti kaasavaraks kuni neli kallitest materjalidest valmistatud burkat: benaarid, brokaat, samet. Naine kandis oma elu jooksul kahte või kolme burkat.

Kaubanduse arenedes hakati burkat õmblema importkangastest. Näiteks Ferganas ja Taškendis kandsid noored naised värvilisest plüüsist või sametist burkat, aga ka valgete niididega tikitud siidkangast. Mõnikord valmistati burkat isegi punase või punase-valgetriibulisest kangast ja raske tšatšvaani asemel kasutati heledat valget kangast.

Alates 19. sajandi 70. aastatest on burka jaoks kasutatud käsitööna valminud poolsiidist paripasha kangast kitsa triibuga sinise, musta ja hallikasvalge värviga, mille aluseks on võrdses vahekorras valged siidniidid ja sinine paber. Jõukatest peredest pärit noored naised kasutasid muaariga hõbehalli värvi poolsiidist benaresi kangast, mida kauni hõbedase varjundi tõttu nimetati “hõbesepistatud” või “egiptlaseks”. See oli kootud sama värvi lõngast, kuid valget siidi viidi põhja kaks kuni kolm korda rohkem kui sinist paberit, mis moodustas valgel taustal kõige peenemad triibud. Alates 19. sajandi lõpust on burkaid ilmunud kohalikust, käsitöö- ja imporditud vabrikusiidist, brokaadist ja Hiina kootud mustriga satiinist, mida imporditi Kashgarist. 20. sajandi alguses hakati sametist lillat, rohelist, kollast värvi burkasid õmblema.Kuni 20. sajandini olid burkad ilma igasuguste kaunistusteta, nagu tutid, värviline palmik ja tikandid. Burka õmmeldi alati käsitsi. Isegi õmblusmasina ilmumisel töötlesid nad ainult krae, tehes 8-10 rida dekoratiivseid ääriseid.

Pärast revolutsiooni langes burka järk-järgult kasutusest välja. Vaid mõnikord viidi pruut pulmapäeval burka alla peigmehe majja ja järgmisel päeval viidi ta burkas välja peigmehe sugulaste ees kummardama. Mõni päev pärast pulmi, kui noorpaar vanemad maiuse korraldasid, kutsudes tütre uute sugulaste juurde, käis noor naine seal vahel burkas. Pärast seda peideti burkat kuni omaniku surmani rinda (20. sajandi alguses hakkas burka asendama üht mursakit (kraeta naiste rüüd), et katta kanderaami. surnu surnukeha). Kui burka kalmistult toodi, riputati see majja puunaela otsa koos teiste lahkunu riietega. Eluajal polnud kombeks burkat riputada, kuna usuti, et see võib tuua surma.

Ei omanikud ega külalised ei sisenenud majja, seljas burka ja tšatšvan. Võimatu oli majaomanikke rohkem solvata, kui nende koju siseneda ilma burkat maha võtmata, mis tähendaks surmasoovi. Vaid surnut pesnud naised sisenesid majja burkasid seljast võtmata ja kõndisid burksides sinna, kus surnud mees lamas. Tavaliselt võtsid naised hoovi sisenedes tšatšvani seljast ja ootasid, millal sealt välja tuleb perenaine, kes pidi tema saabumisest burka ära võtma. Kui perenaine seda ei teeks, oleks see lugupidamatu ja tekitaks suurt pahameelt. Aga ärkvel oli tulijatel kohustus burka ise seljast võtta ja võõrustajaid ootamata kuhugi panna.

Burka põhieesmärk oli varjata naist uudishimulike pilkude eest, kuid see täitis ka teist funktsiooni - kaitsta naist kõige “ebapuhta”, keelatud, “kurja” silmade eest. See võib seletada naiste endi suhtumist burkasse. Koju tulles viskas mosleminaine selle kuhugi nurka või pistis koridoris põikpuu taha. See tähendab, et burkat peeti millekski, mis võib probleeme tuua. Selline ebausklik suhtumine tulenes ka sellest, et tšatšvan oli must ja must toob levinud arusaamade järgi halba õnne. Sellega seoses, kui pruut pärast abielutseremooniat peigmehe majja viidi, kaeti tema nägu chachwani asemel heleda valge riidega, mille värv on mõeldud õnne meelitamiseks.

Burka kandmist, selga panemist ja ära võtmist reguleerisid kombed, etikett ja ebausk, mille teadmist sisendati lapsepõlvest. Majast lahkudes kanti burka koos tšatšvaniga väljasirutatud kätele ja visati õues üle pea ning alles väravas lasti tšatšvan näole. Usuti, et kui kodus burkat kanda, võib see selle elanikele tüli tuua. Etikett nõudis ka seda, et külaline keeras kohe hoovi sisenedes tšatšvani tagasi, kuid maja perenaine võttis ise külaliselt burka ära. Samamoodi viskas perenaine või tema tütar lahkuvale naisele burka pähe, kui külaline majast lahkus.

Hoolimata sellest, et burka oli tänavariietus ja pealegi kanti seda peas, kattes nägu, suhtuti ettevaatlikult vaid uutesse kalli materjaliga burkidesse, mida vähestel oli. Isegi naised, kes olid harjunud kaunilt riietuma, ei pidanud korralikku burkat kohustuslikuks.Tihti võis burkadel näha laike, vahel ka teisest kangast. Olles korraks võõrasse majja sisenenud ega tahtnud perenaisele istumiskoha ettevalmistamist raskendada, istus külaline oma burka selga, keris kerasse ja visati pikali.

Ilmselt oli sellise hooletu suhtumise põhjuseks burka see, et see muutis naise teistest naistest eristamatuks. Enne elegantsete burkade valmistamise tava tekkimist võisid need riided veidi rääkida nende omanikust, tema sotsiaalsest staatusest ja vanusest. Alguses kandis enamik naisi ühesuguseid sinisest paberist alachi burkasid. Sellest valmistati ka vanameeste rüüd ja vananaiste munisakke, mis 19. sajandi lõpul omandasid leinariide tähenduse. Alles 19. sajandi viimasel kümnendil, kui seoses kapitalistlike suhete tekkimisega ilmnesid muutused igapäevaelus, hakati rikastes peredes valmistama värvilistest vene sametidest burkasid ja koos paber-alachaga ka poolsiidist käsitöökangaid - halle. pari-pasha ("kärbse tiib") - levi. ) ja muud kallid ja ilusad kangad, kaotas burka oma depersonaliseeriva iseloomu ja loomulikult muutus suhtumine sellesse.

Nagu igal teisel riietusel, oli ka burkal oma piirkondlikud ja sotsiaalsed omadused. Kanga kvaliteedi ja värvi põhjal oli võimalik määrata mitte ainult selle omaniku vanust ja sotsiaalset staatust, vaid ka piirkonda, kus burka valmistati. Paljud rüüd olid kaunistatud tikanditega, mille mustrid peegeldasid rahvauskumusi. Mõnele detailile omistati maagiline iseloom, teisi seostati kohalike islamieelsete kultustega. Mõnikord jäid tikandid alles zoroastrismi mõjust. Need kaunistused pidid toimima omamoodi talismanidena (amulettidena), kaitsma kurja silma, kurjade vaimude ja muude hädade eest.

Burka lõige on aja jooksul vähe muutunud. Peamised muudatused olid rüü ornament ja pikkus. Algul ulatus pikkus pahkluuni, kuid siis hakati burkat lühemaks tegema - see jäi napilt alla põlvede ja paistis kleidi või pükste serv. Ka valevarrukad muutusid lühemaks. Algul olid need burkast pikemad, nii et peaaegu lohisesid mööda maad, hiljem olid isegi koos burkaäärega ja siis muutusid veelgi lühemaks. Mõnel mõlemal korrusel asuvatel burkadel olid taskuid imiteerivad püstpatsiga vooderdatud pilud. Nende pilude kaudu sai naine ratsutamise ajal ohjad käes hoida. Aja jooksul kaotasid pilud oma utilitaarse tähenduse ja kadusid, kuid nendes kohtades õmmeldi siiski kõrvuti kaks patsi, mida varem kasutati kõigi aukude katmiseks tugevuse tagamiseks.

Nagu rüüd, oli ka burka alati vooderdatud, tavaliselt odavast materjalist - trükitud matt, värviline chintz. Põrandad palistati 50 sentimeetri laiusest kaldribast, tavaliselt kirjudest adradest, laia aluspõrandaga, mille alla pandi ühe-kahe kihina veidi vana kangast, et põrandad paremini lamaksid. Burka ääristati kitsa äärisega, mis oli valmistatud kaldus kangasribast. Äärise kõrvale õmmeldi kootud palmik. Kuni 19. sajandi 90. aastateni kasutati kootud palmik, siis tuli moodi kootud palmik, kolme sõrme laiune, kitsa triibuga, meenutab pari-pasha kangast. Alates 20. sajandi algusest. tekkis sile must palmik, millele tikiti värviliste siidide abil ristiga muster ja palmiku kõrval oli ühevärviline (must, valge või kollane) satiinpistes tikand. Esialgu oli tikand burkadel kitsas ja tagasihoidlik. Kuid lopsakate ja säravate burkade moe levimisega muutus ornament keerukamaks. Iidsetele burkadele tikiti “musta pipra” mustrit kõige sagedamini väikeste ringidena, mis paiknesid ühes reas kahe sirge joone vahel. Hiljem ilmus kogu Kesk-Aasias väga levinud siksakmuster, mida kutsuti “madurajaks”, ja triipude kõrvale hakati asetama suuremaid ringe, mida kutsuti “kannudeks”. Veel hiljem tulid kasutusele ka Kesk-Aasia tarbekunstis väga levinud “curl” muster ja “niši” muster, mis on vastassuunas araabia tähe “patt” kujul. Valetaskutele ja pea võrale langenud burka osale tikiti täiendavalt lokke, oksi, jääsarvi jms, tekkisid tutid.

On iseloomulik, et valmistades endale sarpa - rõivakomplekti, mis peaks inimesele "järgmises maailmas" kasulik olema, ei lisanud naised sellesse burkat. Usuti, et kui kingi sarpasse ei lisata, võib paljajalu ellu äratada ja kui riideid ette ei valmista, siis alasti. Sarpa (vahel isegi mitu komplekti) anti ihupesijatele. Alles 20. sajandi alguses hakkasid vanemad naised burkat õmblema ja sarpasse sisse panema.

Pruudile täiskomplekti riideid ja jalanõusid saates ei olnud peigmehe pere burkat kaasas kanda: pruudi vanemad valmistasid selle ise omal kulul. See võimaldab järeldada, et burka ei kuulunud traditsiooniliste, ammu eksisteerinud rõivatüüpide hulka.

Revolutsiooni ajaks oli burka muutunud kohustuslikuks igas vanuses naistele. Tüdrukud, kes said täiskasvanuks, mis islamis on 9-aastane, pidid juba burkat kandma. Neile anti odavast paberkangast spetsiaalsed punased burkad, kuna need polnud mõeldud pikaks kandmiseks.

NÄKOkardin.

Näokardinate välimust ei seostatud burkaga: idas levinud näo katmise komme pärineb iidsetest Mongoolia tavadest.

Nägu kattev must võrk (chachvan) on ristkülikukujuline hobusejõhvist riidetükk. Chachwani pikkus oli erinevates kohtades erinev. Taškendis oli kõige tavalisem tšatšvan puusani, Ferganas - põlvedeni ja Samarkandis - kuni vööni.

Tšatšvanid valmistasid reeglina spetsiaalsed käsitöölised, mitte usbekid. Ainult Namanganis ja Andidžanis tegid seda mitu Usbeki perekonda. Tšatšvanide tootmine, mida tarniti Taškendi basaaridele, koondus tadžikkide, ljuli mustlaste – kellele tšatšaanid valmistasid sõelu valmistanud käsitöölised (milles kasutati ka hobusejõhvi) – ja kuramiinide kätte. Ühest tšatšvanist piisas, kui seda ettevaatlikult käsitseda, kogu eluks. Parimateks peeti tadžikkide valmistatud tšatšvane: need olid pehmed, painduvad ega murdunud. See saavutati hobusejõhvide keetmisega vees, kus oli Adobe või õled. Mustlaste valmistatud tšatšvanid olid karedamad ja murdusid voltidest, kuludes kiiresti.

Tšatšvanid valmistati eranditult mustast hobusejõhvist, nende allosas oli valgete juustega mustriks kootud tihedam triip. Mõnikord kaunistati eritellimusel valmistatud tšatšvanid väikeste siniste või roosade helmestega, mis olid segatud kogu põllu ulatuses või moodustasid lihtsa mustri, mis paiknes laia triibu kujul, mis kulges kas põhja või ühtlaselt kitsaste triipudega läbi kogu tšatšaani. Kõige sagedamini õmmeldi tšatšaani nõelaga, kuid oli ka madalama kvaliteediga kootud. Nõelaga töötamine oli vaevarikas ja raske: juuksed pidid painduvuse andmiseks kogu aeg vees lebama. Lõim tõmmati ringikujuliselt puurõngale, kude suruti nõelaga kas üle lõimelõnga või selle alla, nii et töövõte meenutas dareerimist. Valmis tšatšvan nägi välja nagu kott. Sellisel kujul müüdi rõngast eemaldatud tšatšvan basaaril. Ostja lõikas chachwani ise ja, et juuksed maha ei kukuks, lõikas ta selle kohe neljast küljest musta satiini või sametiribadega. Alumine triip oli sageli kaunistatud siiditikandi, iroki (ristpistes) ja hiljem masintikandiga. Chachwani ülemised otsad kinnitati kokku (tavaliselt õhuaasa ja nööbiga) ja asetati saadud korgiga pähe. Burka visati üle tšatšvani ja spetsiaalsed lõua all olevad sidemed hoidsid seda nii, et see ei libisenud peast.

Kesk-Aasias must võrk laialt ei levinud: märkimisväärne osa Usbekistani ja Tadžikistani naissoost elanikkonnast, külade naissoost elanikkond, isegi seal, kus eraldatus oli laialt levinud, ei kandnud tšatšvane. Nende hiline välimus on seletatav ebauskliku suhtumisega neisse, kuna tšatšvani kandmisega seostati mitmeid kombeid ja uskumusi. Tšatšvani peeti oma musta värvi tõttu ohtlikuks ja see võis tuua ebaõnne, nii et tüdrukud reeglina chachvani ei kandnud, vaid katsid oma näo musliiniga (doka). Kui rikastest peredest pärit tüdrukutel oli tšatšvan, siis abielludes nad seda peigmehe majja ei toonud. Pärast pulmi ostis chachwani abikaasa või õigemini tema isa. Riideid ei olnud kombeks üksteisele võtta ega anda ning see puudutas eelkõige chachwani ja jalanõusid, kuna usuti, et riiete omanik võib oma haiguse või õnnetuse võluväel hingeõhu või higiga edasi anda. Samas oli chachvanil talismani tähendus: usuti, et kurjad vaimud jooksid mustade hobusejõhvide eest minema. Seetõttu kaeti vastsündinu ema tšatšvaniga ja hälli esimese asendi rituaali ajal, et puhastada seda kurjadest vaimudest, löödi tšatšvaniga vastu hälli. Sama tegid nad külla minnes ja seal pidid nad lapse kellegi teise hälli panema, mida polnud pikka aega kasutatud.

Abikaasa majja kolides kandis noor naine burkat ja kaunilt tikitud näokardinat (ruband või ru-fluff), mis oli perekonna pärand ja kandis palju aastakümneid emalt tütrele. Vaid jõukast perest pärit pruut sai endale lubada uut näokardinat, mida elus korra-paar kantud.

KOKKUVÕTE.

Moslemi naiste rõivaste kujunemine Kesk-Aasias oli pikk ja keeruline protsess. Burka ilmumist seostatakse religioosse fanatismiga, mis oli reaktsioon kõigele progressiivsele, eriti tugevnenud pärast Samarkandi valgustatud valitseja Ulugbeki surma, samuti õigeusu islami mõju järkjärgulise süvenemisega järgnevatel sajanditel. See seletab burka laialdast kasutamist ja naiste eraldatust, eriti Usbekistani ja Tadžikistani moslemikeskuste linnaelanike seas, ning burka puudumist ülejäänud piirkonnas, isegi maaelanike seas.

Miks oli tseremoniaalne rüü – faraji – see, mis oli burkapeakeebi väljanägemise lähtepunkt? Võib-olla sellepärast, et hiliskeskajal oli see vaimulikkonna riietus. Kuid see võib olla tingitud ka sellest, et endise iidse Sogdiana territooriumil, kus burka oli tänapäeval laialt levinud, tähistas termin "faraji" rituaalset riietust, mida seostati minevikus zoroastri jumaluse Anahita kultusega. panteon, emajumalanna ja viljakuse, põllumajanduse patroness, kes kehastas Amu Darya ja päikesejumala Mithra viljakad veed Kesk-Aasias. Ja see rituaalne riietus on pikka aega kuulunud pruudi kostüümi juurde, kes Kesk-Aasia uskumuste kohaselt oli viljakusejumalanna, tema maise kaksiku kehastus maa peal.

Burka lõike analüüs võimaldab teha mitmeid järeldusi. Burka, nagu keeb, mis varjab mosleminaise kuju, osutus islamiga seotud ainult viimased etapid selle ajalugu ja mitte araablased ei toonud seda Kesk-Aasiasse. See arenes välja kohalikest rõivavormidest vastavalt ideoloogilistele ja sotsiaalsed normid Kesk-Aasia ühiskonna elu. Rõivaste kandmise traditsioon on kujunenud paljude sajandite jooksul Kesk-Aasia elanike ja naaberrahvaste vahelise suhtluse käigus ning muutustega sotsiaalsfääris. Kesk-Aasia kuulus oma ajaloo erinevatel etappidel erinevatesse riikidesse (muistsed Iraani, Araabia, Mongoolia, Vene), mistõttu oli vastastikuseks mõjutamiseks ja otseseks laenamiseks piisavalt võimalusi. Kuid teiste rahvaste mõju paljude sajandite jooksul pärssis traditsioonide jõud, mida nõuti rangelt järgima, ja neist kõrvalekaldumist peeti ühiskonna eluliste aluste rikkumiseks. Kuid seni, kuni säilib patriarhaalne eluviis, ei kao traditsiooni jõud. Seetõttu on Kesk-Aasia rahvaste riietuses nii palju originaalsust ja originaalsust.

Kesk-Aasia rahvaste eraldumine Venemaast 20. sajandi lõpus andis tõuke nende riikide rahvaste iseseisvuse taastamisele ja enesemääramisele Kesk-Aasia rahvaste naasmine islami normide juurde elavdab kandmist. peakatted igapäevariietuses. Siiani ei ole äärmuslaste mõju Kesk-Aasia riikides märkimisväärne, kuid nende mõju suurenedes kasvab peakatteid kandvate naiste arv järsult, nagu juhtus Afganistanis, kui Taliban võimule tuli ja naisi oma rüppe peitis. kodudesse, keelates neil ilma abikaasa saatjata tänavale ilmuda, jalgsi tööle ja kooli minna. Nüüd ootab Talibani kontrolli all olevatel aladel naist selle dekreedi rikkumise eest vanglakaristus või piitsutamine.

Äärmuslikkust (nimetatakse fundamentalismiks) seostatakse islamiga, kuigi see on oma olemuselt poliitiline ja mitte religioosne. Fundamentalism tuleneb üksikute riikide etnilistest ja poliitilistest traditsioonidest ega ole islamile kui religioonile omane. Poliitilistest eelarvamustest vabastatud islam on väga tolerantne, paindlik ja kaasaegne. Paljudes riikides jätavad islami kaanonitega mitteseotud rahvuslikud traditsioonid tugeva jälje moslemite normidele. Riikides, kus elanikkonnale asjakohast haridust ei anta, põimuvad etnilised traditsioonid islami ideedega ning sageli mitte ainult ei lihtsusta, vaid ka moonutavad islamiväärtusi.

Tegelikult pole traditsioonilises sunniidi islamis loor ega burka. Burka kandmine naise näo katmiseks ei ole islami kohustuslik nõue, nagu paljud ekslikult arvavad. See on lihtsalt mõnes moslemikogukonnas aktsepteeritud traditsioon. Mis puudutab mõnda mahajäänud osariiki, kus naistele pannakse pähe silmapiludega kotid, siis seda keskaegset barbaarsust ei seleta mitte šariaadi nõuded, vaid meeste privaatsed püüdlused, nende kultuuripuudus, fanatism ja obskurantism.

Usklik naine peab kandma pearätti või spetsiaalset avarat loori - "hidžaabi", mis sümboliseerivad mosleminaise väärikust, samal ajal kui tema nägu jääb katmata. Riietus peab vastama islamis üldtunnustatud tagasihoidlikkuse kontseptsioonidele: mitte liibuvad, mitte läbipaistvad ega madala lõikega, kleitidel ja seelikutel ei tohi olla lõhki ning nende pikkus peaks olema võimalikult pikk. Šariaat keelab parukate kandmise, eriti meeste puhul, kunstküünte ja muude valeelementide kandmise, keelab kulmude kitkumise, kuid lubab usklikel naistel mõistlikes piirides kasutada parfüüme ja kosmeetikat.

Michael Dorfman

BURAQI PLUSSID JA miinused

mai 2011, sensusnovus.ru

Veel paar aastat tagasi poleks ma arvanud, et kellelgi on huvi burka peale mõelda. Ma pole kunagi burkat näinud. Võib-olla ainult kinos, 20ndate Nõukogude dokumentaalfilmides Kesk-Aasiast. Seal näitasid nad, kuidas bolševikud vabastasid Ida töötavaid naisi "mineviku pärandist". Mu sõber, usklik praktiseeriv moslem, kes ei vaidle loorile vastu ja kannab lahtist traditsioonilist pearätti (hijab), ütles, et tal poleks midagi selle vastu, kui keelaks ära selle võltsvarrukate ja juuksevõrguga puuvillase kuube, mida kanti naistel. Kesk-Aasia. Burkani pole asi veel jõudnud, kuid hidžaab ja pärast seda burka, loor ja niqab naasevad meie ellu ja tekitavad kirgede tormi.

Sarkozy esimese muudatuse vastu

Aprilli alguses hakkasid Prantsusmaa võimud jõustama kogu nägu katvate nikabide ja burkade kandmise keeldu. Erinevalt Itaaliast, kus nikabi kandvate naiste suhtes kehtib mõnikord 1970. aastate seadus, mis keelab avalikus kohas maskide kandmise (mis võeti vastu võitluses punaste brigaadide vasakpoolsete terroristide vastu), otsustasid nad Prantsusmaal nimetada asjad õigete nimedega. Lõppude lõpuks peab enamik prantslasi nikabis ja muus nägu katvas rituaalses riietuses tänavale ilmumist ohuks Prantsuse Vabariigi ilmalikule iseloomule.

Euroopa Liit pole otsustanud, kuidas naiste moslemirõivastesse suhtuda.

Prantsusmaa president Nicolas Sarkozy ütles, et niqab on vahend alandamiseks ja uus vorm naiste orjastamine. "Burka ei ole Prantsusmaal teretulnud. Me ei saa leppida naiste kohalolekuga, kes on suletud burkavanglasse, kellelt on eemaldatud uhkus ja identiteet...” selgitas president.

Moslemimaades võeti uudiseid teisiti vastu. Kuigi ajad on möödas, kui araabia natsionalistid-nasseristid ja baathistid rebisid tänavatel loori ja niqabi. Mõnes moslemiriigis on selliste peakatete kandmine, isegi ilma nägu hidžaabiga katmata, avalikes kohtades keelatud. Süürias kinnitati see keeld alles hiljuti. Moslemimaailmas on rahva protestid oma võimude vastu täies hoos. Hidžabides ja nikabides naised juhivad sageli meeleavaldusi Iraanis, Egiptuses, Tuneesias, Jeemenis ja Palestiinas ega näe sugugi välja orjastatud. Vähemalt teleekraanidel. Ja naismeeleavaldajate vastu ei ole kombeks sama raudset rusikat kasutada kui meeste meeleavalduste vastu, et mitte õhustikku veelgi kütta. Ometi on moslemimaades meeste ja naiste vahel selge piir, mida on parem mitte ületada, et mitte tekitada veelgi suuremaid probleeme.

Prantsusmaal on Euroopa suurim moslemikogukond ja moslemiringkonnad protesteerivad valitsuse meetmete vastu. Siiani on võitlus toimunud tsiviliseeritud viisil. Seni pole erinevate äärmuslaste lubatud veriseid rahutusi, terrorirünnakuid ja vägivaldseid meeleavaldusi toimunud.

Mine alasti õue

Esimest korda puutusin hijabi probleemiga kokku, kui elasin 1980. aastate alguses Prantsusmaal. Nikabi siis ei kantud. Ja isegi praegu kannab seda Prantsusmaal ligi viie miljoni moslemi seas vaid umbes kaks tuhat. Algul tundusid hidžaabi kandvad naised mulle enam kui veidrad ja tekitasid tõrjumist. Siiski leidsin peagi moslemitest sõpru ja hakkasin mõistma olukorra keerukust. Paljud mu sõprade seas mosleminaised – iraanlased, kurdid või araablased – ei erinenud riiete poolest prantsuse tudengitest. Kuid mehed, eriti Põhja-Aafrikast pärit, mõnitasid avalikult naisi, kes kandsid hidžaabi. Selliste inimeste kohta räägiti erinevaid nilbeid asju, neid nimetati halvustavalt shalikaks, mis Magribi araabia keeles tähendab uksematti. Tõepoolest, mõnes moslemiriigis kasutavad prostituudid sageli tööriietena loori, mis on suurepärane viis anonüümsuse säilitamiseks.

Tabamatu graffitikunstnik, keda tuntakse printsess Hijabina, tegutseb praegu Pariisi metroos.

Nikabis naised ilmusid minu seltskonda hiljem, kui aitasin organiseerida abi Alžeeria emigrantidele, kes põgenesid julma kodusõja eest, mille vallandas ilmalik natsionalistlik hunta, mis kukutas demokraatlikud valimised võitnud islamibloki võimu. Pagulased olid erinevad – rangelt tähelepanelikud moslemid ja kogenud intellektuaalid, kes said euroopaliku hariduse. Neid jälitasid mõlemad pooled.

Prantsusmaa praegune seadusandlus, mis keelab niqabi, võib rahuldada prantsuse meest tänaval, neutraliseerides parempoolsete ja fašistlike jõudude kriitika, kuid ei aita neid naisi ühiskonda integreerida. Naiste väärikuse ja prantsuse elustiili tõeliselt armsate väärtuste õilis kaitsmine ei osutu mõnikord selliste naiste kaitseks, vaid nende religiooni ja valikuõiguse delegiteerimiseks. On lubamatu, kui riik keelab inimestel midagi kanda, olgu selleks niqab või kollane ja lilla mohawk. Lääne ühiskond on alati apelleerinud moslemite poole sallivuse (nagu Taani karikatuuride prohvet Muhamedi puhul), vabaduse ja demokraatia poole. Kui rääkida vabadusest ja sallivusest läänes, siis surutakse need alla kogu riigi jõuga.

Inimõiguslaste arvamused lähevad lahku. Nikabi keelustamist toetasid ka mõned moslemitest inimõiguslased ja feministid. Üks neist, egiptlanna Mona Eltahaoui Columbia ülikoolist, leiab, et niqab tuleks keelata kõikjal, mitte ainult Prantsusmaal. Siiski kohtasin Monat ka pearätis. Ta väidab, et see on valiku küsimus, kas ma tahan seda kanda või mitte.

"Niqab on täiesti erinev," ütleb Eltahaoui. – Nikaab on osa naistevihkajast ideoloogiast, mis võtab naiselt kõik õigused, välja arvatud nikabi kandmise õigus. Islamile endale on ohtlik vagaduse seostamine naise varjamisega. Mis puudutab riiklikku keeldu, siis riik keelab pidevalt midagi, näiteks alasti avalikes kohtades esinemist, isegi sõnavabaduse tsitadellis Ameerikas...”

Ma ise proovisin kunagi mõttekaaslaste seltskonnas niimoodi mööda Pariisi ringi jalutada ja arvan, et nemad suhtusid meisse samamoodi nagu niqabi kandes. Ainult politsei ei veennud meid ümber nagu mosleminaiste puhul kästi, vaid viis minema ja tegi trahvi. Ameerika Ühendriikides on keelatud ilmuda rüüdes ja maskides, kuna see meenutab Ku Klux Klani terrorit. Jah, ja muud rõivakoodid, kuigi riik pole neid välja andnud, on kohustuslikud. Minu kontoris on mitu raamatut erinevatest ettevõtetest, kellega ma töötan. Tööle ilmumiseks on rangelt ette nähtud vormiriietus.

Oma tegemiste kohta räägib neiu nii: «Kui mu teosed puudutaksid eranditult burka keelustamist, poleks neil nii pikaajalist vastukaja. Kuid ma usun, et burka kandmise keeld Prantsusmaal avas kogu maailma silmad selle riigi integratsiooniprobleemile.

Kui mosleminaised ise, kes on läände vabadust otsima tulnud, püüavad konservatiivsete ringkondade väljaütlemistega vaielda, jäetakse nad lihtsalt (heal juhul) arutelust välja kui ebapiisavalt vagad. Halvimal juhul võib see kõikvõimalikelt äärmuslastelt kaasa tuua tõsisemaid probleeme.

Liberalism annab alla

Mona Eltahaouil on Sarkozy valitsuse rassismi kohta midagi öelda. Liberalism laguneb parempoolsete rassistliku surve all. Ja mitte ainult Prantsusmaal. Ta korraldas meeleavaldusi islamofoobia vastu ja piketeeris Manhattani mošee kaitseks 2010. aasta suvel USA-s toimunud islamofoobia kampaania haripunktis. Ta süüdistab ka konservatiivseid moslemiringkondi misogüünias, püüdes kasutada liberaalseid ja antiklerikaalseid Prantsuse seadusi vaimulikel ja reaktsioonilistel eesmärkidel. "Me peame seisma vastu nii ilmalikule rassismile kui islamofoobiale ja religioossele obskurantismile," ütleb Eltahaoui.

"Niqab on osa naistevihkajast ideoloogiast," ütleb Mona Eltahaoui.

Selliseid näiteid on. Rakhshandra on Pakistanist pärit immigrant ja töötab poes, kust ma vahel vürtse ja maiustusi ostan. Olin mitu korda tunnistajaks, kuidas naiskliendid teda vihaselt noomisid. Rakhshandra rääkis mulle, et tema kaasmaalased heidavad talle ette ameeriklasega abiellumist, "oma keha näitamist" ja muid patte. Mõnikord kaebasid nad tema omanikule, kuid ta toetas teda alati. Mõnikord tulid inimesed tema juurde tänaval solvangutega ja karjusid talle “nõia”. Rakhshandra kardab enda pärast, kardab oma tööd, oma lapsi, kuid ei taha oma nägu ega juukseid katta.

Dr Taj Kharjei ütleb, et mitte kusagil Koraanis pole niqabi ega burkat, et see on kultuuriline deformatsioon, islami-eelse aja pärand, mis on laenatud Bütsantsi ja Pärsia impeeriumist, kus naist peeti omandiks ja seda vara oli võõraste pilkude eest varjatud. Ta korraldas debati õhutamiseks isegi avaliku burka põletamise. "See on kultuuriline kalts," ütles ta, "misogüünia, naiste üle võimu saavutamise vahend." Harjay on õigeusu moslemikoguduse mošee imaam ja Oxfordi (Inglismaa) moslemite hariduskeskuse esimees. Ta usub, et burka võiks ära keelata, ja nimetab oma paljusid kriitikuid moslemiteks McCarthyiteks.

"Ajalugu ise ei muuda midagi," ütles mulle An-Naj Talib Abd ur-Rashid, Manhattanil 113. tänaval ja St. Nicholase avenüül asuva Moslemivennaskonna mošee imaam. "On vaja, et afroameeriklased ise mõistaksid oma ajalugu Ameerikas ja iseennast kui Ameerika ühiskonna võrdset, eristavat ja lahutamatut osa... Peame ennast määratlema," ütles ta ja avas kapi, kus rippusid mitmed traditsioonilised araabia galabiyya pluusid. plastikus. "Vaata, ma lõpetasin nende kandmise umbes viis aastat tagasi, kui mõistsin, et need ei väljendanud, kes ma olen." Selle asemel kannab imaam pikka söevärvi tuunikat, mis on Ameerika moslemite seas juba aastakümneid levinud: „See on osa meie soovist luua oma kultuuriline identiteet. Midagi mitte araabiapärast. Lõppude lõpuks ei ole ma araablane, ma ei näe välja nagu araablane ja ma ei räägi nagu araablane. Ma arvan, et tõeliseks moslemiks olemiseks ei pea sa riietuma nagu nemad või välja nägema nagu nemad." See intervjuu, mis tehti omal ajal ühele moslemite vene ajakirjale, viis mind kohtumiseni vene moslemitega. Üks lugeja kirjutas toona: „Mustade moslemite majutusprobleemid on märkimisväärselt sarnased meie omadega; ja kui avastatakse kokkusattumused konfliktides "meie" ja "nende" vahel nende seas, kes on Ameerika islami taevalaotus, meie võitlusega koha pärast päikese käes, julgustab see meid."

Moslemi peakatete kandmine, vaatamata sellele, kuidas seda vaadata, ei kahjusta teisi inimesi. Seetõttu on üsna raske ratsionaalselt seletada, miks tuleb niqab ohverdada sotsiaalse harmoonia, vabanemise ja enamuse mugavate tunnete nimel. Prantsusmaal ollakse kindlad, et see on võimalik.

Minu tudengipõlve sõber Gustmaneh on nüüd tähtsal ametikohal ühes Teherani ministeeriumis. Ma mäletan teda täiesti teistsugusena, pükste ja T-särgiga, paksude mustade juustega. Nüüd kannab ta ranget loori, varjates oma figuuri täielikult. Ma ei tea, kas ta võiks Teherani hotellikohvikus võõra inimesega niisama istuda, aga me kohtusime Prantsusmaal pärast pikki aastaid.

Näo katmise traditsioon tekkis ammu enne islami esiletõusu.

"Ma panen ja kannan loori mitte sellepärast, et Iraani seadused seda nõuavad. Tahtsin olla islamiühiskonna täisliige. Ma võin kanda loori, võin kanda midagi muud. Siiski on palju naisi, kes oma religioossusest lähtuvalt peavad vajalikuks oma nägu varjata. Miks siis mitte anda neile see võimalus, aktsepteerida neid ühiskonna täisväärtuslike kodanikena? Iraani šahhi ilmalikul ajal eelistas konservatiivne iraani enamus oma tütreid kodus hoida. Pärast islamirevolutsiooni kehtestati ülikoolides eraldi haridus ja miljonid naised väga konservatiivsetest peredest läksid sinna õppima, omandasid hariduse ja erialad. Verine Iraani-Iraagi sõda, milles hukkus üle miljoni mehe. Need naised võtsid oma kohad sisse, suutsid end elus realiseerida... Muidugi on probleeme, on vastupanu, aga see on elus alati nii... Pealegi ei saa neid naisi võõristada, sest seal on väga vähesed neist Euroopas. Ja see ei aita naisi moslemimaades kuidagi...”

Kus lõpeb tolerantsus?

Muidugi on moslemimaailmas sundi ja terror. Äärmuslik ilming on Talibani mudžaheide terrorism tütarlastekoolide vastu, nende naiste mõrvad ja mõrvad, kes ei vasta nende ideedele, kuidas korralik välja näha. See ranged seadused Iraani Islamivabariik ja Saudi Kuningriik, mis piirab mitte ainult väliseid vaade naisele, vaid ka tema liikumisõigust. Moslemiühiskonnas on palju probleeme.

Mitte kõik moslemid ei pea Tariq Ramadani omaks.

Tariq Ramadan, Moslemi Vennaskonna asutaja lapselaps ja Oxfordi Ülikooli kaasaegsete islamiuuringute osakonna professor, usub, et "Prantsuse võimude praegusel tegevusel, nagu ka sarnastel edusammudel teistes Lääne-Euroopa riikides, pole midagi pistmist islamiühiskonna probleemid." Tariq Ramadani huvitavaim raamat “Euroopa moslemiks olemine” on tekitanud palju poleemikat. Ta väidab, et Euroopa moslemid moodustavad Euroopa ühiskonnas eraldiseisva ja omanäolise usu- ja kultuurivähemuse ega ole külastavate diasporaade konglomeraat. Ramadan on vastuoluline tegelane. Neokonservatiivid peavad teda peaaegu terrorismi ideoloogiks. Ka moslemite seas jagunesid arvamused tema kohta kaheks.

"See on poliitiline otsus," ütles Ramadan intervjuus BBC-le. – Kui tahame neid probleeme lahendada, peame tegelema haridusega... Kõik Prantsusmaal ja kogu Euroopas toimuv on väga murettekitav sümptom mitte ainult Euroopa moslemitele, vaid kõigile eurooplastele... See on katse näidata, et nad seisavad vastu moslemite kohalolekule Euroopas ja neil pole midagi pistmist vabaduse piiramisega. Lõppude lõpuks on niqabi naiste seas palju islamiusku pöördunuid, kes valisid selle omal käel - eluteeks... Nad tungivad religiooni sümbolisse, et rünnata religiooni ennast... Ja mida nad sellega peale hakkavad. Prantsusmaale tulevate kuningate ja printside naised? Kas nad keelavad neil ka niqabi kandmise?"

Tõepoolest, seaduse rakendamisega on probleeme. Politsei tegeleb niqabi likvideerimisega ilma igasuguse soovita. Neil ei ole selliseid volitusi, mis olid araabia maades Nõukogude kommunistidel, Atatürki pooldajatel või Baathisti sotsialistidel. Seadus ütleb, et esimest korda on vaja kurjategija vahistada ja temaga koos kasvatustööd teha. Kui see ei aita, tuleb trahvida 150 eurot. Ja kui selgub, et naine oli sunnitud kandma nikabi, siis ootab meest kuni 30 000 euro suurune rahatrahv ja kuni kaheaastane vangistus.

Eelmise koolide hidžabide vastase kampaania ajal keelustasid Prantsuse võimud võrdsuse huvides ka juutide yarmulke ja mõned teised kristlikud sümbolid. Ehk siis preestrite rüüd tuleks samal ajal ära keelata? Hidžabi keelu toetajad ei usu. Istanbuli ülikoolis stažeerinud Angelika Pobedonostseva rääkis huvitavast juhtumist, kui vastuseks Türgi hidžaabi keelustamisele lõikas naine oma juuksed kiilaks, märkis ta, et "peame olema seotud spetsiifilise sotsiaal-kultuurilise sunni fenomeniga, ebavõrdsus ja naistevastane vägivald, mis moslemimaailmas tegelikult eksisteerib. On olukordi, kus naised keelduvad arstiabist, kuna on vaja oma nägu võõrastele näidata, kui naine ei lähe valima (ühe mehe tunnistus on ju šariaadi järgi samaväärne kahe naise tunnistusega). ”

80ndatel Prantsusmaal kohtasin suurepäraseid hidžaabides koolitüdrukuid ja mõistsin, et nende kandmine võib olla vahend protestimiseks koolides toimuva diskrimineerimise vastu, kuid veelgi enam nende isade ja vendade meesšovinismi vastu üsna ilmalikes, kuid kaugeltki mitte liberaalsetes emigrantide peredes. . Tüdrukud soovisid pigem jääda Prantsuse riigikoolidesse, mitte minna moslemikoolidesse, kus keegi ei takistanud neil hidžaabi kandmast. Kuid religioossetest koodeksitest ja reeglitest kinnipidamine aitas neil säilitada nende endi väärikust, võimaldas neil hoida distantsi ja kaitses neid türannia eest, andis neile õiguse olla nemad ise, mitte olla kellegi teise omand.

Rõhumist ja alandust esineb kõigis religioossetes gruppides, kuid tänapäevastes aruteludes, kui seda mainitakse, on see vaid möödaminnes ja kõik lõpeb islami hukkamõistuga moslemite soovile kanda hidžaabi, burkat ja ehitada. minaretid Šveitsis või mošee kaksiktornide lähedal, mis hävitati Manhattani terrorirünnakus. Huvitav on see, et nii Tariq Ramadani kui ka Mona Eltahaouid süüdistatakse selles, et nad üritavad naist nähtamatuks muuta ja teda alandada. Ainult kumbki süüdistab selles teist poolt: Eltahawy - niqabi moslemikaitsjad ja Ramadan - Euroopa vastased.

Hidžaab, loor, burka – mis vahet on?

Saksamaal jätkuvad vaidlused moslemite nägu katvate riiete osalise keelu üle. Kuid see ei puuduta ainult burkat. Mis vahe on eri tüüpi moslemitest naisterõivastel - DW galeriis.

• Suur valik



Sheila



hidžaab



Amira hijab



Himar

Näo lõhikuga keep, mis katab juukseid, kõrvu ja õlgu ning ulatub vööni. Khimar on levinud Lähis-Idas ja Türgis.



Loor

Pikk tekk, mis katab kogu keha pealaest jalatallani. Loor ei ole kuidagi riiete külge kinnitatud ja sellel puuduvad kinnitused, tavaliselt hoiab naine seda ise kätega. Loor ise nägu ei kata, kuid soovi korral võib naine oma näo katta loori servaga. Lisaks kantakse seda sageli koos niqabiga. Levitatakse Iraanis.



Niqab

Must peakate, mis katab täielikult näo ja juuksed ning jätab silmadele vaid pilu. Nikab on kombineeritud teist tüüpi traditsiooniliste moslemirõivastega, nagu abaya, pikk varrukatega kleit, millel puudub vöö. Nikabi kantakse kõige sagedamini Pärsia lahe riikides, Jeemenis ja Pakistanis.



Burqa

Pikk loor, mis katab täielikult keha ja näo. Burka silmaauk on kaetud tiheda võrguga - chachvan. Seda tüüpi riided on levinud Kesk-Aasias ja Afganistanis.

• Suur valik

  Traditsiooniliste moslemite naisterõivaste mõnede elementide erinevused tunduvad mõnikord tühised. Pole üllatav, et paljud ajavad niqabi sageli segi burka või looriga. Lisaks kannavad naised sageli erinevaid riideesemeid kombineeritult, mis segadust ainult lisab. Mille poolest erinevad mosleminaiste traditsioonilised peakatted ja riideesemed - DW galeriis.



Sheila

Pikk ristkülikukujuline sall, mis on lõdvalt ümber pea ja asetatakse õlgadele. Sheilad on erinevat värvi. See peakatte versioon on enim levinud Pärsia lahe riikides.



hidžaab

Laiemas mõttes on hijab igasugune riietus, mis vastab šariaadi normidele. Lääneriikides on hijab aga traditsiooniline moslemi naiste pearätt, mis katab täielikult juuksed, kõrvad ja kaela ning enamasti katab veidi ka õlad. Nägu jääb avatuks.



Amira hijab

See peakate koosneb kahest osast. Üks neist istub tihedalt ümber pea nagu müts, teine ​​on sall, mis on sageli varrukakujuline ja mida kantakse peal, kattes õlgu. Sõna "amira" ise on araabia keelest tõlgitud kui "printsess".

Moslemi naiste garderoobi esemed ajavad mõnikord tavalisi inimesi segadusse. Inimestel on raske aru saada, mis on hidžab ja burka ning millised on nende toodete erinevused. Kuid kõik pole nii keeruline, kui esmapilgul tundub. Soovi korral saate traditsioonilisest aru
moslemidaamide peakatted ja riided.

Suur valik

Kui te ei lasku detailidesse ja vaatate lihtsalt islami naiste rõivaesemeid, võib need jagada kahte kategooriasse:

• Paljastav nägu, näiteks hidžaab, turban;
• Näo katmine, näiteks loor, burka, niqab. Foto näitab, kui elegantsed ja naiselikud suletud tooted võivad välja näha.

Naise keha ja näo uteliailta pilgu eest varjamise peamine eesmärk on kaitse, mitte alandamine, nagu paljud usuvad. Abielus daamid peaksid end välja minnes halva välimuse eest varjama. Ainult burkat kandes võivad mosleminaised end rahulikult ja kaitstuna tunda. Väljaskäimiseks riietust valides peab naine järgima teatud reegleid.

• Riided peaksid varjama naise keha, paljaks võivad jääda vaid käed ja mõnikord ka nägu.
• Kitsad riided ei ole lubatud. Rindkere, puusade ja talje tihedalt liibumine on vastuvõetamatu. Riietus ei tohiks rõhutada tüdruku seksuaalsust.
• Kangas, millest see või teine ​​ese on õmmeldud, ei tohiks olla läbipaistev. Materjal, mis võimaldab näha nii daami nahatooni kui ka figuuri siluetti, on vastuvõetamatu.
• Riietumisstiil ei tohiks meenutada mehe oma. Asjad ei saa lõhnada nagu parfüüm, olla erksavärvilised ega olla provokatiivse sisekujunduse või trükiga.

hidžaab

Kõiki riideid, mis vastavad šariaadi normidele, nimetatakse hidžaabiks. Tõsi, see on väga
üldistatud mõiste. Lääneriikides on hijab naiste pearätt, mis varjab
selle omaniku juuksed, kõrvad, kael. Mõned asjad on endiselt õlgadel, samas kui nägu jääb avatuks.
Hijabi peetakse puhtuse ja puhtuse sümboliks. See toimib võõraste jaoks omamoodi barjäärina. Hijabi kandes tunneb naine end väga mugavalt ja kaitstuna.
Mosleminaised, nagu ka kõik teised naised, tahavad kompromisse tegemata moes välja näha
traditsioonid. Et muuta oma igapäevast välimust mitmekesisemaks, saavad daamid katsetada oma hidžabi värve.

Garderoob peaks sisaldama mitte ainult heledaid elegantseid salle, vaid ka lihtsaid lihtsaid esemeid. Neid on lihtne teie igapäevasesse välimusse sobitada. Tasub pöörata tähelepanu neutraalsetele toonidele: hall, valge, beež, must. Sarnaste värvidega ülikond erinevad riided, neid on lihtne teiste garderoobiesemetega kombineerida. Suvel peaksite valima naturaalsest kergest kangast sallid ja sügis-talvisel perioodil on parem osta tihedast kangast valmistatud tooteid.

Ka trükk tuleb valida olenevalt aastaajast. Suveks ideaalne variant muutub lillemustriks. Ta peaks olema diskreetne, mitte meelitama suurenenud tähelepanu, ära ole silmatorkav. Sügis-talvisel perioodil on parem valida diskreetse trükiga, ilusate sügavate varjunditega sallid.
Hijabi valimisel tuleb lähtuda oma naha ja silmade värvist. Brünettid sobivad rohkem küllastunud toonidega ja blondid - õrnad, loomulikud toonid. Pulmahidžabid on eriti ilusad ja elegantsed. Disainerid on näinud palju vaeva, et luua mudeleid, mis katavad juukseid ja naiselikke kontuure, kuid jäävad samal ajal elegantseks, kauniks ja rafineerituks.

Peal pulma kleit Ka lääne trend mõjutas, salli hakati õmblema boho stiilis.
Disainerid kombineerivad oskuslikult tihedat ja läbipaistvat materjali, helmeid, õrna pitsi ja sära. Tähistuse hidžabivärv ei pea olema valge. Peaasi, et sall sobiks peigmehe riietusega.

Himar

Türgis ja Lähis-Idas on levinud keep, mis katab täielikult omaniku juuksed, kõrvad ja õlad. Toodet nimetatakse khimariks. Sellel on näo jaoks pilu, mis võimaldab naisel toimuvat näha.

Loor

Loor ei ole peakate, vaid terve loor, mis maskeerib mosleminaise pealaest jalatallani. Keem ei ole riiete küljes, sellel puuduvad kinnitused, seega peab daam esemest pidevalt kätega kinni hoidma. Loor nägu ei kata, kuid soovi korral saab naine end keebi servaga katta. Traditsiooniliselt kantakse loori koos niqabiga. See peakate varjab omaniku näo võõraste pilkude eest täielikult, kattes tema juuksed ja kõrvad. Ainus, mida teised näevad, on tüdruku silmad, mis niqabi pilust säravad.

Niqab

Nagu eespool mainitud, on niqab peakate, mis varjab usaldusväärselt naise nägu uudishimulike pilkude eest. Toode on valmistatud musta värvi. See varjab hoolikalt omaniku nägu ja katte poolest saab seda võrrelda vaid burkaga. Nikab on kombineeritud teist tüüpi mosleminaistele tuttavate riietega. Nikab näeb harmooniliselt välja pika kleidiga ilma vööta, kuid varrukatega.

Nikabi lõige on lihtne ja sisutihe. Tootele on keelatud lisada huvitavaid trükiseid või loomingulisi kujundusideid. Ainus vastuvõetav määr on diskreetne muster eseme servade ümber. Disain ei tohiks meelitada liiga palju tähelepanu ja see tuleks teha neutraalse varjundiga niitidega. Nikabid on tavaliselt valmistatud mustast kangast, tumepruuni ja sinise tooni salle leidub harva, kuid siiski leidub.

Kui sisse Igapäevane elu Nikab ei ole kohustuslik aksessuaar, seega peab pruudi riietuses olema pisiasi. Sall katab kindlalt pruudi pea ja juuksed, disaini sees on silmade varjamiseks mõeldud loor. Just läbi selle “kardina” näeb tüdruk ümbritsevat maailma.

Burqa

Paljude inimeste jaoks on burka igasugune kinnine riietus. Järk-järgult muutub sõna
tuntud nimisõna. Tegelikult, kui me räägime burkast kui naisterõivaste variandist,
toode on voodikate, mis peidab daami pead ja keha nii palju kui võimalik.
Vooditekil on silmade jaoks pilu, kuid neid varjab ka võõraste eest usaldusväärselt chachvan - tihe võrk.

Mis vahe on burkal ja hidžabil? Paljude teadmatute inimeste jaoks ilmselt mitte midagi, kuid tegelikult on erinevusi ja need on märkimisväärsed. Burka on omamoodi loor, mis peidab täielikult tüdruku keha. Pea, juuksed, kõrvad, nägu ja kogu keha on võõraste pilkude eest tihedalt peidetud. Hijab on avatum. See ei ole paks tekk, vaid sall, mis katab naise pead, varjates tema juukseid, kaela ja kõrvu.
Burqa ja hijab erinevad sulgemisastme, pikkuse, stiili ja värvi poolest. Sallid müüakse ilusates värvides.

Euroopa riikidest mõjutatud naised kannavad hea meelega igapäevaseks kandmiseks värvilisi hidžabe. Sageli on sallid täiendatud huvitava trükiga. Keebid
Lubatud on kanda nii, et osa otsaesist ja lõug on avatud. Mõnes riigis
Kael on lubatud paljastada. Aga kõik oleneb piirkonnast.

Loor

Loor on kõige levinum islami naiste rõivatüüp. Tegemist on tumedat värvi voodikattega, mis on mõeldud ilusa soo esindaja keha varjamiseks pealaest jalatallani. Tänu sellele, et loor ei varja omaniku nägu, kasutavad daamid nikabi. Peas olev keeb varjab juukseid ja nägu, ümberkaudsed näevad ainult kaunitari silmi.

Mõned inimesed usuvad, et hijab, loor ja burka on samad tooted, kuid tegelikult see nii ei ole. Igal elemendil on oma ainulaadsed omadused.

Kui võrrelda hidžaabi ja burkat

Kui hakkate hidžabi ja burkat võrdlema, muutub erinevus ilmseks. Hidžaab näeb välja moekas, nii et daamid erinevatest maailma paikadest ostavad seda hea meelega, pannes selle selga ilu ja oma stiili huvides.
Burka pole nii populaarne. Ta näeb sünge ja karm välja. Seda tüüpi naisterõivad muutuvad järk-järgult ajalooks. Usklikud naised ei pea burkat kandma, kuid võõraste ees peavad nad kandma hidžaabi. Mõnes riigis peavad kõik õiglase soo esindajad kandma pearätti, sõltumata nende usust. Sellised normid on olemas Saudi Araabias ja Iraanis. Türgis nii rangeid eeskirju ei ole. Põhjuseks võib olla asjaolu, et riiki külastavad sageli välisturistid, kes pole alati valmis oma riietumisstiili muutma.

Viimasel ajal langetavad üha enam otsuseid, kas kanda burkat, hidžaabi, loori või muud toodet, naised. Enamikus moslemiriikides saavad daamid vabalt valitud riietusega suurlinnade tänavatel jalutada. Tüdrukut saab "karistada" ainult selle eest, et ta keeldus kauges külas hidžaabi kandmast. Kõik oleneb peretraditsioonidest ja kasvatusest. Kui tüdruk on sünnist saati kasvanud perekonnas, kus kõik naised kannavad rahvuslikud riided, siis soovib beebi järgida oma lähedaste eeskuju.
Mõnes osariigis on kehtestatud igasuguste islamiloorite kandmise keeld
ametlik keskkond. Muidugi mässavad mosleminaised perioodiliselt selliste keeldude vastu,
arvates, et nende õigust traditsioonide säilitamisele on rikutud, kuid nende esinemised ei kanna vilja.

Kuid ärge arvake, et kõik idamaised peakatted on mineviku jäänused. Näiteks võib turbanit sageli näha maailma poodiumitel ja kuulsate disainerite kollektsioonides. Traditsiooniliselt koosneb turban kahest osast: pealuukübarast ja linasest, kuid tänapäeva kaunitarid kasutavad üha enam ainult kangatükki, mis on harjumatult ümber pea keritud.
Kui varem kanti turbanit vaid teatud riikides, siis nüüd on sellest saanud stiilne aksessuaar, mis võib täiendada iga välimust. Sall sobib nii kontori välimuse, vabaaja välimuse loomiseks kui ka komplektiks õhtuseks jalutuskäiguks. Peaasi on kangas ilusti pakkida ja harmooniliselt kombineerida teiste garderoobi asjadega.