Kalmõki pulmakombed. Kalmõki kombed ja traditsioonid – budistliku vabariigi eluviis

Määratud ajal kogunevad külalised fuajeesse. Auto noortega sõidab eesmise sissepääsu juurde. Kõlab stardisignaal - Fanfaar. Liidri väljumine.

Juhtiv: Mendvt, kundtya urmud! Tere õhtust, kallid külalised ja kutsujad! Täna kutsub perekond Ozaev teid kõiki südamest Konstantini ja Julia pulma, et vastavalt väljakujunenud heale traditsioonile soojas ja sõbralikus lähedaste inimeste ringis tähistada seda unustamatut sündmust! Kallid külalised! Kutsume kõiki üles tõusma ja pruutpaari aplausiga tervitama!

Järgmisena tuleb F. Mendelssohni “Pulmamarss”.
Abikaasad lähevad vastutava isiku saatel sissepääsu juurde. Uksel seisavad noorte sugulased, külalised ja tugigrupp. Nad moodustavad noorpaaridele piduliku koridori. Sissepääsu juures tulistavad paugutitest kaks inimest, kes kallavad noorte peale konfetteid ning enne kui noored mööduvad, tulevad neile vastu lapsed, kes kannavad käes korve või roosi kroonlehtede kotte ja katavad neid põrandale. Koridoris osalejad külvavad noorpaari riisi ja müntidega (mis sümboliseerivad rikkust ja jõukust). Sel ajal hakkab saatejuht luulet lugema.

Juhtiv(mööduma) :

Traditsiooniliselt viskame teravilja jalge ette,

et see kasvaks koos tervise ja õnnega.

Me viskame oma jalge ette vaskmünte,

et sa ei jääks kunagi vaeseks.

Me viskame kõige ilusamate rooside kroonlehti,

et sa ei tunneks ei leina ega pisaraid!

Saatejuht: Kallid sõbrad! Rõõmustagem koos uue pere, perekond Ozaevi sünni üle ja see rõõmus hetk tuleb jäädvustada perearhiivi videole ja fotodele!

Aplaus. Cheerleaderid ja noorpaarid teevad fotosid. Pärast pildistamist lähevad noorpaarid ja võtavad kohad piduliku laua taga.

Juhtiv: Siin nad on, sündmuse kangelased: Konstantin ja Julia! Isegi nende nimedel on väga poeetiline tähendus. Nende horoskoopides on palju kokkusattumusi: soojus, kaastunne, austus ümbritsevate inimeste vastu ja eriline kiindumus oma lähedaste vastu. Konstantin on särav isiksus, kellel on salapärased jõud. Enesekindel, usaldusväärne perekonna tugipunkt. Juliat iseloomustab terav mõistus, loovus, suurepärane huumorimeel, tähelepanelikkus ja leidlikkus. Väga tore, külalislahke perenaine. Et sellise sümboolse nimega pruut majja sisenedes sisse tooks uus perekond selle eriline lahkuse, soojuse ja kodutoetuse usaldusväärsuse õhkkond! Ja maagiline armastuse meloodia kaunistab teie suhet ja tugevdab seda veelgi! Tervitame veel kord oma noori – Konstantini ja Juliat!

Juhtiv: Väljakujunenud hea traditsiooni kohaselt on õigus esimesena õnnitleda vastloodud perekonda, öelda esimesena noortele lahkumineku sõnad, antakse perekonna kõige vanematele ja lugupeetud esindajatele. Õnnitlemiseks läheb sõna peigmehe onule Ozajev Valeri Zergentijevitšile ja tema naisele Nadežda Vassiljevnale!

Õnnitlused noortele.

Juhtiv: Sõbrad! Tegemist on Konstantini sugulaste ja sõprade vanema põlvkonnaga ning nende tarkade lahkumissõnade eest kutsume teid prille tõstma! Saatejuht kutsub kõiki kohalviibijaid ja külalisi tõstma klaase V. Ozajevi toosti saatel.

Juhtiv: Ja meie,
Kallid külalised, õnnitleme jätkuvalt noorpaari, jätkame noorpaaride väärikust, anname neile häid sõnu, teeme kingitusi ja hüüame neile traditsioonilist "Hashun - kibe!"

Juhtiv: Vanem põlvkond igas peres tähendab hoolimist, mugavust ja turvalisust! Ja armastus, elukogemus ja vanemate tarkus peres on teine, kõige olulisem parim tugi noorele perele. Sõna saavad Konstantini vanema õe perekond – Baira ja tema abikaasa Vladimir !

Õnnitlused noortele. Lõpus peab saatejuht alustama küünla - perekolde sümboli - üleandmise tseremooniat.

Juhtiv: Baira ja Vladimir, heade julgustavate sõnade eest tasub klaas tõsta!

Juhtiv: Kallid külalised! Kahjuks pole täna meiega Konstantini lähedasemad ja kallimad inimesed, tema vanemad Polina Konstantinovna ja Pavel Zergentievich, kes elasid koos armastuses ja harmoonias enam kui 30 aastat. Perekollet toetab aga jätkuvalt tema vanem õde Baira ja seetõttu on tal täna aeg oma hea perekolde teatepulk noortele edasi anda. Konstantin ja Julia, süütage see küünal ja esitage julgelt soov. Püüdke oma peres tuld elus hoida, kaitske seda ja ärge kunagi unustage seda!

Arkadi Mandžijevi “Rohelise konteineri” meloodia saatel annavad Bair ja Volodja küünla edasi. Noored süütavad küünla.
Soovitav on, et küünal oleks paks, põlemisvõimeline mitu tundi, ja selle kõrvale tuleks asetada tagavaraküünlad, et noorpaaride ees laual tuli kogu pulma jooksul ei kustuks.

Juhtiv: Seega on süüdatud veel üks perekolle. Kallid noorpaarid! Ammu on olnud kombeks, et naine on alati olnud koldehoidja. Pange tähele, noored, et küünla tuli on elav ja ilus, nagu armastus ise, aga kustub kergesti. Ja selleks, et seda aastaid säilitada, peate leeki õigeaegselt kaitsma kaebuste mustandite ja pisarate vihma eest! Tuld hoides hoiate oma armastust! Nii et laske oma armastuse tulel igavesti põleda!

Juhtiv: Sõbrad! Tõstkem klaas vanemate ees.

Peremees kutsub kõiki külalisi ja kutsutuid, seistes toetama, oma vanematele toosti.

Juhtiv: Pakume tõstatada rõõmsameelne loitsu

neile, kes selle kuulsusrikka paari üles kasvatasid.

Kes pole elus und ega rahu tundnud.

neile, kes päästsid neile suure õnne!

Ja esitan Polina Konstantinovna lemmiklaulu “Gurn Almn”.

Kontserdi number.

Külalise kõne plaan:

Juhtiv: Ja nüüd anname sõna Valetovi pere vanemale põlvkonnale, peigmehe ema sugulastele. Onu emad on oodatud noorpaari õnnitlema VALII OCHIROVITŠ VALETOV koos oma naise ja õe ELIZAVETA OCHIROVNA MANDŽIEVAGA.

Õnnitlused noortele.

Juhtiv: Sõna saavad minu ema onu VJATŠESLAV OTŠIROVITŠ MANJIEV ja tema abikaasa SVETLANA TIMOFEEVNA, perekond VASILIJEV.

Õnnitlused noortele.

Juhtiv: Meie improviseeritud lavale on oodatud perekond Ozajev hahk: GORYAEVS, OCHELAYEVS, MANDŽHIEVS (lk Tsagan Aman).

Õnnitlused noortele

Juhtiv: teatejooks õnnitlused pühade puhul võtab vastu Constantinuse riiklik uurimiskeskus, perekonnad: VALETOV, SAMTANOV, LOGAYEV.

Õnnitlused noortele

Juhtiv: Kallid sõbrad, tahaksin järgmiste õnnitluste eessõnaks teha väikese kõrvalepõike - pulmaüritused algasid täna, nagu te aru saate, väga varahommikust, võib öelda, et koidikust. Meie pruudi Julia sugulased ja sõbrad tervitasid seda imelist päeva meeldivate pingutustega kauges, kuid nüüd nii lähedases Achinery külas.

Juhtiv: Tervitame meie pidustuse austatud külalisi - khudnri, kelle eesotsas on pruudi perekonna kõige lugupeetud isik ____________________!

Sinu poole, hudnr!

Juhtiv: Konstantin ja Julia, võtke pruudi pere ja sõprade nimel vastu õnnitlused ning armastuse ja rahu, harmoonia ja õitsengu soovid teie peres! Ja nüüd kõlab kosjasobitajate kingitus: "Khud ovgnya dun."

Kontserdi number.

Juhtiv: Nagu öeldakse, puu on tugev oma okstes, aga mees on tugev oma juurtes. Meie peigmees Konstantin pole rikas mitte ainult oma juurte, esivanemate, vaid ka pere ja sõprade poolest. Kutsume isa sugulased: perekond MANJIEV, UTNASUNOV, GUCHINOV.

Õnnitlused noortele

Juhtiv: Ja nüüd antakse sõna suurele rühmale, mis esindab lähimat sugulaste ringi, kelle jagasime alarühmadeks, peigmehe ema nõbudeks ja õdedeks. Õnnitlema kutsun pered: NAKTANOVS, BOBRITSKYS, DORDZHIEVS, UBUSHAYEVS.

Õnnitlused noortele

Juhtiv: Sõna saavad peigmehe ema nõod ja õed, perekonnad: MANJIEV, SANJI-GORYAEV, BASANGOV KRASINSKOE külast.

Õnnitlused noortele

Juhtiv: Sõna saavad peigmehe ema nõod ja õed, perekonnad: ERDNI-GORYAEV, NIDZHIEV, MANDŽHIEV, KAIBALDIEV, SARSENGALIEV, BADNAEV, SHOVGUROV.

Õnnitlused noortele

Juhtiv: Ja me jätkame oma pühade tähistamine! Sõna saavad perekond Ozaev kosjasobitajad. Kutsun tädi TAYA UBUŠAJEVA, tädi POLINA MANDŽIEVA.

Õnnitlused noortele

Juhtiv: Kutsun meie lavale kosjasobitajaid - perekondi UBUSHIEV, BASANGOV

Õnnitlused noortele

Juhtiv: Sõbrad! Liitugem õnnitlustega! Õnne ja armastust teile, noored! Harmoonia ja pere heaolu! Olgu teie kodu tõrgetest ja probleemidest vaba! Püsige alati koos, minge läbi elu sõbralikult ja rõõmsalt, pere ja sõprade rõõmuks!

Juhtiv: Jätkame õnnitlemist: “KULDNE NOORUS” on kutsutud mikrofoni - nõod ja Constantinuse õed.

Õnnitlused noortele

Juhtiv: Ja nüüd saavad sõna EMME KOLLEEGID – LIHATURU MEESKOND

Õnnitlused noortele

Juhtiv: Ja jätkame oma pidulikku tähistamist! Õnnitlemiseks saab sõna ÕE KOLLEEGID - KALMYKIA VABARIIGI EEST RAJOONIDEVAHELISTE IFTS-I MEESKOND nr 3 (MAKSUMÄÄRUS).

Õnnitlused noortele

Juhtiv: Kes on veel lähemal kui meie sugulased, on meie kõrval, kelle poole saame pöörduda oma tänavalt lahkumata. Muidugi on need meie lemmiknaabrid! Sõna Ozajevite NAABRIDELE.

Õnnitlused noortele

Juhtiv: Toetame oma külalisi! Nende õnnitlused on väga sarnased tõelistele astroloogilistele prognoosidele! Jääb veel lisada, et täna aastal pidulik õhtu sündis uus pere! Ja tähtede asukoht tõotab talle tarkust, artistlikkust, tasakaalukust ja kõrget viljakust! Joome vastsündinud pere eduks! ( Röstsai).

Juhtiv: Ja ma kutsun meie improviseeritud lavale Ozajevite PERE SÕBRAD. Tervitage BOSCHi perekonda ägeda aplausiga.

Õnnitlused noortele

Juhtiv: Peresõber” on tiitel, mis tuleb veel välja teenida.

Sa andsid meile tosin põhjust, miks seda sõprust väärtustada.

Juhtiv: Ja anname oma õnnitluse teatepulga edasi EMA KLASSIVÕRSTELE.

Õnnitlused noortele

Juhtiv: Õnnitlusteks on sõna Konstantini KLASSIÕNNADE ÕPETAJATE JA VANEMATE päralt.

Õnnitlused noortele

Juhtiv: Kallid külalised, võtke istet ja tere!

Vaata ja osale -

Sa ei pea olema kurb

Esitleme klassi!

Meie pulmamaratoni jätkavad KONSTANTINE KLASSIÕBRAD JA SÕBRAD!

Saatejuht kuulutab välja tantsumaratoni. Mängitakse tantsumeloodiaid ja laule.

Juhtiv:
Vaadake, kallid külalised, mis värvi riietes te pulmapeole tulite. Kes tuli riietes Punane? Need inimesed on rõõmsad, ilusad, iseseisvad ja väärtustavad elu täiust. Alati valmis armastuseks, suurepärase tunde mõttes. Nad eelistavad veeta oma puhkust lõunas. Kes on riietes valge? Sageli naiivsed, ausad inimesed, rikkumata mainega, lahked ja korralikud. Nad eelistavad lõõgastuda lumiste tasandike ja jääkarude vahel. ( Pruudi lumivalge riietuse kohta!).
Must värv riided viitavad sellele, et meil on andekaid inimesi, kes suudavad ära võluda absoluutselt kõik. Nad armastavad musta kaaviari ja musta kohvi. Seksuaalselt atraktiivne, viljakas kõiges! Neile meeldib lõõgastuda lugematute inimeste suvilas, kes on neisse armunud. Riie sinist värvi tagab nende omanikele õilsa päritolu ja romantika. Need on lojaalsed, toredad inimesed, nad muretsevad sõna otseses mõttes kõige ja kõigi pärast. Neile meeldib lõõgastuda igal pool, lihtsalt lennukiga lennata või laevaga sõita. Roheline värv Riietus viitab sellele, et tegemist on inimestega, keda valdab lootus ja unistused. Alati värske ja atraktiivne. Nad eelistavad lõõgastumiseks stepialasid. Kes tuli riietes kollast värvi? Need inimesed on meeldivad, soojad, romantilised, aga... rasked. Ehetes eelistatakse kulda. Neile meeldib Kuldsetel Liivadel lõõgastuda. Neile meeldib kuulata Kuldne sõrmus", meeldib olla "kuldseks" kutsutud (see kehtib külaliste kohta!).

Kallid külalised, see kõik on nali, aga nagu öeldakse igas naljas on mingid... naljad!! Ja nalja tulemusena saime vähemalt värvide osas üksteisele veidi lähedasemaks ja arusaadavamaks!

Kalmõki rahva traditsiooniline eluviis kujunes välja sadade aastate jooksul. Nii asustatud kui ka rändkalmõkid austasid oma vanemaid, mõistsid hukka ebaviisakuse ja kõmu ning perekondlikud sidemed olid äärmiselt tugevad, tagades põlvkondade järjepidevuse. Iga kalmõk pidi teadma oma esivanemaid kuni seitsmenda põlvkonnani. Kalmõki pulm peegeldab täielikult selle rahva algset kultuuri ja esivanemate tarkust. Pidustuste ajal peetavad rituaalsed sakramendid on loodud selleks, et noortel oleks lihtsam siseneda uude iseseisvasse ellu, kaitsta neid kurjade jõudude eest ning tagada tervete laste heaolu ja sünd.

Kuni 19. sajandini olid kalmõkid valdavalt rändrahvas. Nende põhitegevuseks oli jahipidamine ning väikeste ja suurte kariloomade, hobuste ja kaamelite kasvatamine. Eluruume võis igal ajal lahti võtta ja teise kohta transportida. Istuvad kalmõkid elasid tooretest tellistest laotud kaevandustes ja onnides. Hiljem hakati ehitama püsivaid puit- ja kivimaju, mis mõjutasid mõningaid iidseid kombeid.

Pulmad Kalmõkkias olid universaalsed pühad. Seda rõõmsat sündmust ei tähistanud mitte ainult sugulaste pereliikmed, vaid ka nende sõbrad, kauged sugulased ja naabrid Khotonites. Ei olnud kombeks kiirustada: pikk pulmaeelne ettevalmistusperiood koos kohustuslike vastastikuse tutvumise rituaalidega võimaldas arvestada kõigi vajalike üksikasjadega ja näidata pruudi ja peigmehe teeneid.

Tutvumisleht ja kosjasobitamine

Matši rituaal jagunes kolmeks põhietapiks, millest peeti rangelt kinni.

1. Kohtumine või peigmehe vaatamine. Peigmees kaasas lähedane sõber ja üks klanni auväärne vanem sadulas nende hobused ja läks Khotoni, kus elas valitud. Nad võtsid alati kaasa kolm nahast karusnahka viina ja suupistega. Vanem pidi kodualtarile tooma tüki puuliimi, hõbe- ja kuldmünte. Sellele järgnes rituaal “tsatsl tsatslgn”, mil esimesed joogipiisad pühendati koldevaimudele ja kõlasid head soovid sellele varjupaigale. Pärast pikka veenmist viidi pruut külaliste juurde. Kohalviibijate soovil pidi ta oma häid kombeid demonstreerides vanemaid laulma, tantsima või teed pakkuma. Tänutäheks kingiti talle münte.
2. Suur kosjasobitamine. Mõne aja pärast saabus tüdruku ukse taha õnnelik peigmees koos oma vanemate ja lähedaste isapoolsete sugulastega, keda oli 2–3 inimest. Nad tõid traditsioonilisi maiustusi - keedetud lambaliha, maiustusi, viina. Nad tõid kingitusi ka uutele sugulastele. Sel päeval arutati tulevaste pidustuste üksikasju – külaliste arvu, menüüd, kingitusi, kes peigmehega kaasa tulevad. Samuti arutati, mis värvi niidid peaksin kaasa võtma uus maja pruut.
3. Mitmed mõlema poole vanemad kogunesid läbirääkimistele ning leppisid kokku kindla pulmakuupäeva ja tseremoonia üksikasjad. Kõik oli oluline: mis värvi noor naine kannab, kui vana saab olema kaasas olev mees, mis värvi hobune kannab ta isakodust välja.

Kaks või kolm päeva enne pulmi tormasid tüdruku majja arvukad sugulased. Nad ei tulnud tühjade kätega, kõik tõid kaasa asju, ehteid või majapidamistarbeid, mis tüdruku kaasavarale lisati.

Pulmapidustused

Määratud päeva hommikul kogunes pulmarong peigmehe maja juurde. Selle eesotsas oli vanem sugulane, isa vend või peigmehe vend. Kaasatajate hulgas oli ka kaks auväärset abielus naised ja peigmehe lähim sõber. Lahkusime varakult, et jõuda enne lõunat. Pealegi sõitsid nad välja ja lähenesid majale ainult paremalt, päikese suunas, et tagada äris edu. Nad tõid kaasa valmis lambaliha ja elusa lambaliha, samuti teelehti, võid ja maiustusi küpsetistega, kingitusi ja väikseid kingitusi.

Kaasaegne kalmõki pulm

Hull rütm kaasaegne elu tegi oma kohandusi kalmõkkide kultuuritraditsioonides. Tänapäeval peetakse linnades pulmi ühel ja samal päeval. Hommikul läheb peigmees ja tema saatjaskond, ilmtingimata ebaaus hulk inimesi, 9 või 11, pruudile järele. Lõunaks kogunevad kõik peigmehe majja ja õhtul lähevad pruudi kosjasobitajad koju.

Rituaalid vanematekodus

Enne pulmi läbis tüdruk oma endise eluga hüvastijätmise ja puhastamise rituaalid. Kaasavarasse pandud kangastest lõigati maha küüned, juuksesalk ja mõned niidid ning see kõik põles kodu tules. Rituaal sümboliseeris tüdruku üleminekut uude perekonda.

Pidu tüdruku vanematemajas

Enne pruudiga kohtumist pidi peigmees ja tema sugulased tolle õdedele kingitusi tegema. Esmalt toodi majja eraldi kotid kingitustega tütretütardele. Neile järgnesid teelehed ja õli, siis kõik muud kingitused. Niipea, kui pakkumised vastu võeti, võisid kosjasobitajad ületada künnise. Peigmees astus majja viimasena, kaasas ohvritalle pea ja hapendatud piimajook.

Külalised palvetasid tingimata, misjärel nad istusid kindlas järjekorras, paremalt vasakule: kõigepealt pulmadelegatsiooni juht, seejärel vanim ja noorim naine ning kõik teised. Esimesena pakuti teed. Vanem kosjasobitaja selgitas oma saabumise põhjust, mille vahele jäid tänusõnad vastuvõtvale poolele. Pärast seda ohverdati kodualtarile ja algas pidu.

Selle õhtu jooksul pidid peigmehe sugulased kaasavõetud materjalist õmblema uue padja jaoks padjapüüri. Nurgad määriti või või piimaga ja asetati pikaealisuse sümboliks lauale. rikas elu ja viljakus. Pärast rituaali esitlesid naised oma maiustusi, mis koosnesid maiustustest, teest ja jookidest. Heade soovide väljaütlemisel asetasid kohalviibijad padjale mündid. See koos kogutud rahaga anti abiellujatele pärast pulmatseremooniat vanematekoju saabumisel. Ja enne seda peitsid pruudi sugulased osavalt padja ja maksid kosjasobijatele selle eest lunaraha.

Pruudi hüvastijätt vanematekoju

Kohe, kui külalised laulsid rituaalset laulu “Kui sajab...”, oli aeg kaunitar ära viia. Sel ajal oli ta altari ees, palvetas parema saatuse eest ja jõi piima. Tüdrukule pidi järgi tulema hommikul, et oleks aega enne lõunat või lõuna ajal uude koju tuua. Kuna vastavalt iidne traditsioon, mis tahes tähtsat ülesannet alustati hommikul ja püüti enne lõunat valmis saada.

Peigmehepoolne vanim naine kattis pruudi pea tikitud salliga, mida siis kogu elu hoiti, ja viis ta majast välja. Pruut ei saanud isamajja tagasi vaadata, see tõotas ebaõnne.

Külalistele valati hüvastijätuklaasid viina ja kingiti kingitusi. Pulmadelegatsiooni juht puudutas käega pruudi kaasavara ja pani raha, alles pärast seda hakati asju välja võtma ja kärudele laadima. Ja tüdruku sugulased kallistasid hüvastijätuks peigmehe sõpru.

Pärast pulmakorteeži lahkumist tegid tüdrukud ohvri maja tulele. Nad loopisid talle ohvritalle rasvatükke ja soovisid oma väikesele verele parimat - et nad kohtuksid temaga uues kodus armastusega, võtaksid ta oma tütrena vastu ning tema elu oleks kerge ja rahuldust pakkuv.

Rituaalid peigmehe majas

Mõned tüdruku sugulased järgnesid pulmadelegatsioonile tema uude koju. Välismaal oli tavaks võtta kalleid külalisi vastu kuuma tee, saiakeste ja viinaga. Autokolonn pidi lähenema paremalt. Kõigepealt laaditi maha ja toodi kaasavara, siis sisenesid noored ja teised külalised. Pruudi sugulased pandi istuma aukohtadele, kohtlesid neid kogu lugupidamisega ja pakkusid kõige maitsvamaid suupisteid. Õhtul, pidusöögi lõpus, pärast rituaalset laulu läksid külalised koju.

Pulmade ja pereeluga seotud huvitavad kombed

Paljude sajandite jooksul on kalmõkkidel kogunenud palju märke ja traditsioone, mis on muutunud väljaütlemata seadusteks, mis määravad nende ühiskonna elu.

• Esimestel linastustel sõltus palju vanema kosjasobitaja mälust ja sõnaosavusest. Ta pidi söömise ajal rääkima üheksa legendi. Kui ta segadusse sattus või midagi unustas, langes tema perekonnale kustumatu häbi. Ja pruudi isa oleks võinud lisaks pruudihinnale ka sadulhobust nõuda või oma tütart sellisesse vastutustundetusse perekonda üldse mitte anda.
• Peigmehega kaasas olnud inimeste arv pidi olema paaritu.
• Mingil juhul ei tohiks pulmakorteeži kuuluda noori vallalisi tüdrukuid, kes võiksid pruudi naiselikku õnne "pealt võtta".
• Kalmõki uskumuste kohaselt on lammas naise kahese positsiooni sümbol, kuna ta kuulub korraga kahte klanni - perekonda, kuhu ta sündis, ja tema abikaasa perekonda.
• Mehe majas sai noor naine uue nime, mis tähendas osalist üleminekut teise suguvõsa ja uue elu algust. Samas ei katkestanud naine täielikult sidemeid oma vanematega.
• Enne uuele katusele sisenemist pidi noor naine kamina ees põlvitama ja palvetama. Peigmehe klanni kuuluv mees seisis tema selja taga ja langetas seitse korda pead, kui klanni esivanemate nimesid hääldati. Nii avaldas tüdruk austust uus perekond ja pidas meeles uusi sugulasi.
• Majja sisenedes riietati äsja abiellunud peigmehe poolt valmistatud uutesse riietesse ning palmik jagati kaheks osaks, mis sümboliseeris tema kujunemist suguvõsa naiseks.
• Tüdruk pidi oma mehele kingituseks tooma valge särgi, mis siis khurulile kingiti.
• Imelise poja üles kasvatanud ämm sai pruudi sugulastelt erilise kingituse - valged püksid. Ta pidi neis tantsima erilist tantsu.
• Erilist austust osutati naistele, kes kannavad last oma südame all. Isegi pere vanemad mehed andsid sel perioodil järele ja püüdsid lapseootel ema mitte häirida.
• Noor naine ei tohtinud oma äia ees paljajalu ja palja peaga kõndida.

Elu pärast abiellumist

Pärast esimest pulmaööd keetis noor naine teed kogu perele, serveerides seda esmalt oma äiale ja ämmale. Ta sai uue perekonnanime. Nädal hiljem võisid tüdruku vanemad talle külla tulla ja uurida, kuidas noorpaar uues kohas elab. Nad tõid kaasa maiustusi ja kingitusi. Vastuvisiidi saabumine ei võtnud kaua aega: noorpaar läks koos peigmehe sugulastega pruudi vanematele külla. Seal võeti neid soojalt vastu, tervitati kingituste ja kaetud lauaga.

Kalmõki pulm on ainulaadne tseremoniaalne sündmus. Iga rituaal ja rituaallaul on täis tähendust ja võib rääkida palju selle rahva eluviisist.

Pulmarituaali osana paaritumist esineb väga erinevates kultuurides. Selle rituaaliga seotud traditsioone ja märke on edasi antud sajandist sajandisse.

Selle kombe kaudu leppisid noorte pered kokku tulevases pulmas ja arutasid kaasavara üle.

Vanemad õnnistasid oma lapsi eelseisva abielu puhul.

Vene traditsioonid

Vene traditsioonide järgi kosjasobitamine on kohustuslik, keeruline rituaal, millel on palju oma kombeid. Ennekõike pidid noored saama vanemate nõusoleku.

Kui poeg avaldas kavatsust abielluda konkreetse tüdrukuga või kui vanemad ise pojale naise valisid, küsisid nad alati sugulastelt nõu.

Nad kogusid teavet võõra tüdruku kohta ja püüdsid tema kohta võimalikult palju teada saada. Noorpaaride vanemlik õnnistus oli õnneliku lahutamatu osa pereelu.

Vanem põlvkond keskendus peamiselt tulevase abikaasa materiaalsetele ja klassihuvidele Seetõttu, kui abiellumiseks oli muid võimalusi, üritasid nad oma poega vähem tulusast liidust veenda ja korraldada tema saatust võimalikult vääriliselt.

Kui peigmees pruudi heaks kiitis, oli kosjasobitajate kord. Enamasti mängis seda rolli noormehe isa, harvemini peigmees ise või tema vanem vend.

Professionaalsed kosjasobitajad mängisid Venemaal erilist rolli- spetsiaalselt kosjasobitustele kutsutud inimesed. Ainult selline inimene, mõnikord parem kui noorpaar, võis määrata, mida nende edasiseks eluks vaja on.

Rahvatarkus “Ära vali pruuti, vaid kosjasobitaja” peegeldab seda, kui tõsiselt rahvas sellesse kombesse suhtus. Professionaalsed kosjasobitajad jagati kahte kategooriasse:

• esimene kategooria abiellumisest kasu ei saanud, nende suhtumine oli täiesti kohusetundlik ja ennastsalgav, nagu öeldi: “inimesed abielluvad ja silmad säravad”;
• Teise kategooria puhul võiksid nad kasumliku abielu saavutamiseks valetada: "inimesed kiitlevad - sa ei saa üle ronida, kosjasobitaja kiitleb - sa ei saa hobuse selga hüpata."

Tseremoonia käigus lahutati vestlus esmalt pulmaasjadest täielikult ja alles siis, kui selliseid formaalsusi järgiti, küsiti, kas pruut on abiellumisega nõus.

Kui pruut oli soosiv, hakkas ta luudaga ahju poole pühkima, aga kui vastus oli eitav, siis pliidist eemale, justkui ajades saabuvaid külalisi minema.

Kui tüdruku vanemad pidasid noormeest ebasobivaks kandidaadiks, viidi tseremoonia läbi järgmiselt: nad tänasid peigmeest neile osaks saanud au eest, kuid ütlesid siis, et on sunnitud temast keelduma, kuna nende tütar oli alles liiga noor, et abielluda.

Kui oli aeg pulmadeks valmistuda, pidi pruut ja tema lähedased sõbrad valmistama kingitusi.

Peigmees omakorda tundis huvi, mis kinkida pruudile pulmapäeval. Sel ajal olid kõige levinumad kingitused kallid kangad, saapad ja saapad.

Märgid

Rituaaliga on seotud palju märke, mida esivanemad jälgisid.

Selleks, et noorpaarid mitte närvi ajada, saabusid kosjasobitajad pärast päikeseloojangut.

Kui kosjasobitajad läksid oma tulevaste sugulastega kohtuma, oli kohtumine noore tüdrukuga veega nende jaoks hea märk, teed ületavat kassi peeti halvaks märgiks.

Tuntud silt “mais abielluda tähendab terve elu rügamist” pärineb aegadest, mil see kuu oli tihe külvitöödega, nii öeldi, et aprillis abiellutakse viimse päevani.

Tähelepanu pöörati ka nädalapäevale - näiteks kolmapäev ja reede olid paastupäevad, sellistele asjadele nagu abielu ei tohtinud mõelda.

Ka numbrid olid olulised. Numbrit 13 peeti õnnetuks, kuid 3, 5, 7 ja 9, vastupidi, olid äärmiselt õnnelikud.

Pruudi juurde teel olnud külalised ei tohtinud kellegagi vestlusi alustada ning kohale jõudes pidid nad enne koputamist diskreetselt õla või käega ukseraami puudutama.

Niipea kui külalised läve ületasid, suleti nende taga olev uks kindlasti konksuga – seda tehti selleks, et võõras sisse ei tuleks ja eelseisvat sakramenti näksiks.

See, kui kosjasobitaja pruudi majja maha istus, oli halb enne – usuti, et kohe ei õnnestu. Seda sama märki seostati ka sellega, et väikesed lapsed võivad sündida seduna – ehk siis hakkavad hilja käima.

Samuti ei tohtinud ta süüa ega jooma. Kui ta sööb, siis arvatakse, et lapsed kannatavad õgimise käes ja kui ta joob, kasvavad lapsed joodikuteks.

Vestlust juhtides püüdis kosjasobitaja, et kohtumine nende kasuks laheneks ja “õnn ära ei jookseks”, teistele märkamatult puudutada lauajalga.

Traditsioonid pruudi poolelt

Tüdruk ei rääkinud tseremoonia ajal. Ta seisis saabuvate külaliste poole seljaga ja riisus ahjust tuha välja.

Toimus pruudi proovilepaneku rituaal. Ruumi keskel demonstreeris tüdruk oma oskusi ja andeid.

Näiteks kui ta oli pitsimeister, näitas ta oma osavust käest kätte poolide loopimisega ja demonstreeris siis pulmadeks valmistatud pitsrätikut.

Pruudi isa ühendas laste käed nende pereelu õnnistamise märgiks.

Traditsioonid peigmehe poolelt

Peigmees osales rituaalides väga harva, sagedamini tegid seda ainult tema kosjasobitajad. Peigmees oli kohal, kuid et tseremooniat mitte ära rikkuda, ta vestlustesse ei laskunud.

Kui tseremoonia lõppes, Peigmees ja tema vanemad pidid pruudi üle arutama.

Et pruut nende vestlust ei kuuleks, läksid nad verandale või sissepääsu. Seda tehti ka siis, kui neiu oli neile juba ammu ja hästi tuttav.

Kui nad tagasi tulid, tõi tüdruku ema noormehele klaasi jooki. Kui klaas oli täielikult joodud, tähendas see, et pulmad toimuvad.

Kui ta keeldus või tagastas klaasi viimistlemata, tähendas see, et pruut ei olnud talle meeltmööda ja nendevaheline pulm ei toimu.

Kaasaegne riitus Venemaal

Tänapäeval pole kosjasobitamisel muidugi nii märkimisväärset rituaalset iseloomu. Kõige sagedamini saab noormees esmalt nõusoleku tüdrukult ja alles pärast seda tuleb tema perega kohtuma.

Tulevaste sugulaste juures käimise ajal ei tohiks peigmees tulla tühjade kätega- saavad kimbud tüdrukule ja tema emale suurepärased kingitused. Kosjasobitaja võib olla noormehe isa või lähedane sõber.

Pruudi vanemad saavad oma nõusolekut abielluda tulevaste noorpaaride käed ühendades.

Pruudil on vaja külastada ka peigmehe vanemate maja, ja samuti ei teeks paha teha oma tulevasele ämmale mõni kingitus, näiteks lillekimp.

Varem usuti, et kõik pulmakulud katavad peigmehe sugulased. Nüüd jaotatakse kulud ja mured üldkokkuleppe järgi ning enamasti võtavad tulevased noorpaarid ise kõik kulud enda kanda.

Erinevate rahvaste kombed

Tatari kombed

Kojategijad (kudalar) külastavad pruudi maja tseremooniale, mille käigus küsitakse pruudi kohta ja vahetatakse kingitusi.

Kui tüdrukule peigmees meeldib, annab ta talle vahendajate kaudu nõusoleku märgiks tikitud valge salli. Kudalari pruudile esitatakse tingimata ka kingitusi - väga kaunilt pakendatud ja kaunistatud maiustusi või ehteid.

Tšuvaši kombed

Tšuvašid korraldavad seda rituaali traditsiooniliselt kevadel, nad saadavad inimesi alati paaritute arvudena. Seda tehakse selleks, et pruudi majast lahkuda paarisarvuna - see tähendab, et moodustada paar. Ka hotelle serveeritakse paaritu arvuga.

Spetsiaalselt praetud hapnemata tainast, mis on rullitud pallideks - yavacha - serveeritakse aga ilma loendamata, kui sümboliks soov saada suuri järglasi.

Armeenia kombed

Enne pruudile külla minekut paluvad peigmehe vanemad vahendajal Midjnord Kinil, kes on ka pruudi perekonnaga tuttav, veenda neid tütrega abielluma. Pärast seda saadetakse koosolekule vahendaja ja peigmehe isapoolsed lähedased meessoost sugulased.

Armeenlaste seas välja kujunenud traditsiooni järgi isegi kui pruudi vanemad nõustuvad temaga abielluma, ei räägi nad sellest mingil juhul otse, väljendatakse end allegooriliselt (näiteks “see sall on nüüd sinu omaks saanud”), misjärel kaetakse laud maiustega ja tähistatakse.

Kasahstani toll

Kasahstanis nimetatakse seda kommet kuda tusu. Peigmehe sugulased lähevad pruudi majja, kus tüdruku vanemad neid kohtlevad traditsioonilised toidud ja vahetavad valmis kingitusi.

Kuda tusu pidustuste käigus räägitakse kõigist pulmaga seotud eelseisvatest kulutustest, aga ka sellest, mis on kasahhi rahva jaoks eriti oluline - pruudi hinna suurus. Noori peo ajal kohal ei ole.

Korea kombed

Tikumehed (usikundyri) saadetakse hommikul paaritute arvudena määratud päeval pruudi majja. Peigmehe ema ei tohiks sellel tseremoonial kohal olla, seega jääb ta koju.

Kui pruudi pool on abiellumisega nõus, kuulutatakse noorpaar pruutpaariks, kuid kõik toimub üsna tagasihoidlikus ja vaikses õhkkonnas – lopsakaid pidustusi ei peeta.

Kalmõki kombed

Peigmees, vanem ja sõber tulevad pruudi juurde hobuse seljas maiuste ja viinaga. Vanem peab sooritama rituaali – selleks asetab ta pühamule liimi ning valged ja kollased mündid, seejärel avab viina ja ütleb soovid.

Pärast kõike algab pidustuste ettevalmistamine. Hiljem lähevad peigmees, tema vanemad ja teised sugulased maiuste ja kingitustega pruudi majja, et eelseisva pulma üksikasju arutada.

Järgmine poolte kohtumine võimaldab lõpuks kokku leppida ja pulmakuupäeva paika panna.

Paljud kaasaegsed paarid püüavad enne pulmi läbi viia kosjasobitustseremooniat, muidugi mitte sellisel kujul ja pigem sümboolselt, erinevalt meie esivanematest. Aga loomulikult jäävad sellised õiged, sajanditevanused traditsioonid ajalukku ja neid tähistavad ka järeltulevad põlved.

Järgmisest videost saate teada, kuidas ühte kosjasobivuse stsenaariumidest läbi viia:

Kui leiate vea, tõstke esile mõni tekstiosa ja klõpsake Ctrl+Enter.

T. I. Šarajeva

“PEELMISE VAADE” TRADITSIOONILISES KALMYKI PULMAS

(kirjanduse andmetel)

Tööd esitles Venemaa Teaduste Akadeemia Etnoloogia ja Antropoloogia Instituudi Aasia ja Vaikse ookeani uuringute keskus. Teaduslik direktor- ajalooteaduste doktor, professor N. L. Žukovskaja

Artiklis käsitletakse peigmehe vaatamise rituaale, mis 19. - 20. sajandi alguses. struktuuris kalmõki pulm esindas iseseisvat etappi. Peigmehe vaatamise riituste ja rituaalide rekonstrueerimine kirjanduse järgi

Need andmed võimaldavad meil kinnitada matrilokaalset olemust abielusuhted minevikus kalmõkkide seas.

Märksõnad: peigmees, rituaalid, kalmõkid, rekonstrueerimine.

KALMYK PULMAKONSTRUKTSIOONIS "PEEMIKU VAATAMINE".

(kirjandusandmete põhjal)

Artikkel hõlmab peigmehe vaatamise tseremooniaid, mis olid 19. sajandil - 2F sajandi alguses Kalmõki pulmastruktuuri iseseisev etapp. Tseremooniate ja rituaalide rekonstrueerimine kirjanduslike andmete põhjal võimaldab rääkida kalmõkkide abielusuhete matrilokaalsest iseloomust minevikus.

Märksõnad: peigmees, tseremooniad, kalmõkid, rekonstrueerimine.

Traditsiooniline pulm- keeruline kommete ja rituaalide kogum, mis hõlmab ideoloogilisi, sotsiaalseid, õigusnorme ja inimeste esteetilisi ideid. Kalmõki pulmatsüklis eristavad teadlased kolme peamist etappi: pulmaeelne, pulm ise ja pulmajärgne. Viimase sajandi jooksul on kalmõki pulmarituaalide ülesehitus läbi teinud olulisi muutusi, mille on põhjustanud üleminek rändajalt istuvale eluviisile, naaberrahvaste kultuuri mõju, aga ka võõras etnilises keskkonnas viibimise ja alluvuse tagajärjed. range järelevalve kalmõkkide ebaseadusliku küüditamise perioodil riigi idapoolsetesse piirkondadesse (1943–1957) jne. Paljud etapid kadusid kalmõkkide pulmade struktuurist täielikult, mille minevikus määrasid rändluse eripära elu, traditsiooniline maailmavaade ja abieluvorm, näiteks peigmehe pruut.

Peigmehe vaatamise pulmaetapi kirjeldus Kalmõki kirjanduses on katkendlik. Seetõttu on selle artikli eesmärk katse üldistada ja rekonstrueerida peigmehe vaatamisrituaalide kogu tsükkel, samuti uurida osalejate funktsioone ja rolle ning lava semantiliselt olulisi hetki kalmõkkide traditsioonilistes pulmarituaalides. .

Kaasaegsetes rituaalides testitakse peigmehe majanduslikke võimeid ja isikuomadusi (pruut) pulmade ajal, kuigi varem peigmees.

nikha (kyurg uzyullgn) kujutas endast pulmaeelse tsükli iseseisvat etappi koos pruudi vaatamise (khadmud hya-yalgn), eelkokkuleppe, kosjasobide (gurvn borkh), voodipesu ja riiete lõikamise ja õmblemisega (huld ishklgn/ed ishklgn) .

Pruudi dušš peigmehele (kyurg uzüllgn) 19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses. esindas pulmaeelse tsükli neljandat visiiti ja selle viisid läbi kalmõkkide kahe alametnilise rühma esindajad (torgutid ja derbetid) ning kolmanda alaetnilise rühma - khoshutside - kultuuris pruutseremoonia. iseseisev tsükkel puudus, kuna kogu pulmatsükkel toimus pruudi poolel. Selle etapi erinevad nimetused (peigmehe vaatamine kürg uzüllgn või "kurgen zaligan" (sõna otseses mõttes peigmehe saade); "neli tahvlit" - vastavalt kaasa toodud alkoholianumate arvule; lambaliha saatmine höyonya mah egelgen - peigmees pidi tooma terve jäära korjus "Kurg Kurgh" (sõna tooma, toimetama peigmees)) kajastab põhitegevust - peigmehe näitamist pruudi perele ja tema tutvustamist pruudi perele. Selles artiklis kasutatakse üldmõistet "peigmehe vaatamine".

Peigmehe vaatamise erietapp oli reguleeritud traditsiooniliste juhenditega, mis määrasid osalejate koosseisu, kingituste vahetamise jne Peigmees ise tuli vaatamisele koos suure hulga sugulastega ja

sõbrad, mille arv on "vähemalt neli, kuid alati rohkem ja isegi mitukümmend". Torguti subetnilise rühma esindajatest oli peigmehega kaasas tema ema või äi ber (venna või onu naine). Peigmehe külalise "rongi" juhtis peigmehe lähisugulastest vanim (akhlachi), kõige sagedamini isa vend (avga), kellel oli sõnaosavus, leidlikkus ning hea traditsiooniliste rituaalide ja folkloori tundmine. Rongi väljumise kellaaja ja päeva määras astroloog (zurkhachi).

Toidukogus, mille peigmees kaasa tõi, sõltus tema pere majanduslikust seisust. Lisaks kohustuslikule neljale nahast anumale piimaviinaga borki võtsid visiidil osalejad kõikide külaliste kostitamiseks kaasa teatud koguse alkoholi, mille kogus oli kalmõkkide eri subetniliste rühmade lõikes erinev. Traditsiooni kohaselt tõi peigmees koos kaaskonnaga ka mitme lamba keedetud liha, “... kuivtoitu, maiustusi, piparkooke, viinamarjaveini” ja hapendatud piimajooki Tsagan Idyan, lisaks “. üks tahvel Kalmõki teed, valge sall (seotud hõbemünt). Jõukad pered tõid meelelahutuskohta saabudes tapmisele hästi toidetud hobuse. Jõukast perest pärit peigmees tõi pruudile kingituseks hobuse ja tõi kalleid esemeid rahvuslikud riided(kasukad, hommikumantlid), samuti raha; vaesed kalmõkid olid piiratud lihtsad kingitused riiete ja kangatükkide näol.

Enne kui pruut asulasse (ho-ton) ilmus, saadeti talle tema saabumisest teatama käskjalg. Pruudi vanemate vankrile lähenemine toimus päikese suunas (haigutamine ergyad - sõna otseses mõttes õigesti pööramine) järgmises järjekorras: kaks-kolm ratsanikku sõitis eesotsas vanima juhtimisel, tergn toodi kingituste ja kosutusega. , siis ülejäänud ratsanikud. I. Bentkovski sõnul tervitasid külalisi kõik Khotoni mehed, noortest vanadeni, peole kogunes ainult omanik koos kõige auväärseimate külalistega ja naised ei tulnud välja.

koosolekule – etikett seda ei luba. Kommet tervitada kõiki külalisi koos pruudi kõigi meessoost sugulastega kinnitavad ka teised etnograafid.

Külaliste sisenemisele pruudi vanemate vagunisse eelnes kõigi toodud kingituste kohustuslik kontroll, “ning erilist tähelepanu pööratakse sellele, et küpsetatud tallel oleks kõik söödavad osad: ühe puudumine võib põhjustada keeldumise või viivitus." Etiketi järgi siseneti telki vastavalt staažile ja traditsiooniga kehtestatud korrale: esimesena sisenesid delegatsiooni juht (akhlachi) ja noorim osaleja, kes tõi sisse hapendatud piimatoote (tsagan idyan). , seejärel ülejäänud delegatsiooni liikmed. Peigmees sisenes viimasena. Mehed istusid telgi paremas, meessoost osas ja naised vasakul. Saabuvad külalised ise (v.a. peigmees ja akhlachi rongi juht) tõid kaasa toodud maiused ja alkoholi, mille jätsid vaguni vasakpoolsesse (“naissoost”) ossa. Kaasaegsetes pulmarituaalides viiakse see peigmehe ja tema delegatsiooni vastuvõtmise rituaal läbi reeglina pulmakorteeži saabumisel pruudile. Peigmees pidi läbi viima kohustusliku rituaali, mille käigus esitas pruudi klanni esivanematele patroonidele oma pühad esivanemate markerid teatud arvu ja värvi niitide (paelte) ja tüki valget kangast. Armulaua sümboolika on iseloomulik rituaalile, mille käigus toidetakse kõiki osalejaid hapendatud piimatootega (tsagan idyan), mille peigmees enne üldist sööki toob. Joogiga kausi liikumine viidi kindlasti läbi päikese suunas.

Rituaalsel söömisel peeti rangelt kinni lauaetiketi reeglitest: esmalt pakuti alati värskelt keedetud piimateed, seejärel külaliste kaasavõetud alkoholi ja liha, misjärel panid võõrustajad välja oma alkoholi ja toidu. Mõlemal juhul eraldati väike osa - esimene kõigist maiuspaladest - annetuseks esivanemate vaimudele (deeji) ja pere kolle; Alkoholiga nõuti piserdamist (tsatsal). See on järjekord

Pulmasöök on suures osas säilinud tänapäevani. Traditsiooniliselt valavad kalmõkkide seas pärast piserdamist esimese portsu alkoholi vastavalt staažile omanike noored. I. Bentkovski aga ainsana uurijatest, kes 19. sajandi lõpul. salvestas lauaetiketi täiesti erineva versiooni. Nii kinkis peigmees isiklikult esimese portsu alkoholi tulevasele äiale, kes peale piserdamist lausus head soovid ja jõi. Seejärel kohtles peigmees staaži jälgides kõiki pruudi sugulasi ja külalisi. Peale seda pakuti teed ja muud maiuspala ehk algas rituaalne söömaaeg ise. 20. sajandi alguses. Peigmehe vaatamisel viidi rituaal "hosh erya-hyu" läbi spetsiaalses vagunis, mille külalised kaasa tõid ja pruudi khotonisse paigaldasid. Pärast ametlikku vastuvõttu lahkusid külalised telgist ja seadsid end sisse. Nagu märkis U. Dushan, „... mõne aja pärast tulid mitmed inimesed külaliste juurde keedetud Kalmõki tee ja alkohoolsete jookidega. Seda, mis pruudi poolelt külalistele tuleb, nimetatakse "khosh eryakhyu" - "külaliste toale heade soovide hääldamiseks". Külalised joovad koos tulijatega kõike kaasavõetud. Sel ajal kutsuvad omanikud kõik oma sugulased ja sõbrad ning kostitavad neid.

Seejärel jagati linastuse külalised ja osalejad tinglikult kaheks vanuserühmad, mis asusid erinevates telkides: ühes pidutsesid noored, teises - vanema põlvkonna esindajad. Pidu peigmehe vaatepeol koos küllusliku toidu ja tantsuga kestis mitu päeva. Peigmees ja tema sõbrad pidid esimesel päeval pidevalt viibima telgis koos külaliste ja pruudi vanematega, süütama ja tooma neile piipe ning kostitama külalisi, järgides rangelt kõiki traditsioonilise etiketi reegleid. Peigmees püüdis rangelt järgida etiketti, käitus rahulikult, tagasihoidlikult ja hoidus joomisest. Peigmehe asukoht pruudi tseremoonia ajal on märgitud erinevates allikates: koos noortega, koos pruudi sugulastega vanemate telgis, tulevase äia lähedal telgi auväärses osas. Peigmehe kohalolekut noortega võib käsitleda kui liitumist sama vanusega. Traditsioonilise etiketi järgi istub ta pruudi perega koos olles lävel. Siin on tema roll osalejana looritatud, ta läbib omamoodi initsiatsiooni, kuna täidab kõik nõuded ja istub ebaausas kohas. Peigmehe asukoht äia kõrval rõhutab tema kõrget staatust tseremoonial osalejana. See on seletatav sellega, et ta liitub uue pereliikmena ja saab juba lähisugulase staatuse, siin on rõhk suguluse loomisel ja tunnustamisel.

Pruudi sugulased püüdsid kogu peo jooksul kindlaks teha peigmehe isikuomadusi: tema leidlikkust, osavust, oskusi ja teadmisi erinevates majandustegevuse küsimustes. Mõnel juhul andsid pruudi sugulased peigmehe majanduslike võimete proovilepanekuks korralduse lammast tappa ja lihutada. Kui peigmehel polnud võimalik ise lambaid ära raiuda, lubati tema sõpradel osaleda. Üks pruudi eakas sugulane serveeris peigmehele keedetud lambajalga (shiir), mis on “ze bärlgn” rituaali asendamatu atribuut. Peigmees pidi sellest liha lõikama, peeneks hakkima ja vanameestele serveerima. Selle järgi, kui peeneks ja kiiresti peigmees liha tükeldas, ei hinnatud mitte ainult peigmehe majanduslikke võimeid, vaid ka tulevane elu noor pere. Märk tähendas, et neil on palju lapsi ja nad on jõukad. Kalmõki pulmarituaalides viitab talle lambajala esitlemine peigmehele pruudi tseremoonial avanculati institutsiooni säilinud tunnustele. Kalmõkid kasutavad emapoolsete vennapoegade tähistamiseks terminit "ze". Kalmõkkide seas võtab ema klann aktiivse positsiooni, mis on peaaegu samaväärne isapoolse klanniga. Na-Khtskhnris peetakse emapoolset sugulust eriti lähedaseks. Kalmõkkidel oli range keeld abielluda isapoolsete sugulastega kuni 7.–9. Pruutsid valiti sagedamini kaugetest

Khoton või muu subetniline rühm. Abiellumiseks pruudi valimisel eelistati emapoolseid sugulasi. Sellist abielu isegi julgustati ja peeti kõige ihaldusväärsemaks ja vastupidavamaks. Sel puhul on kalmõkkidel vanasõna: "Mees, kes abiellub oma emapoolse sugulasega, on õnnelik kogu elu." Ema vend nakhtskh tegutses pulmakompleksi rituaalide ajal "teise" peana. Nagtide ema venna kohustuste hulka kuulus õepoegade pidev rahaline abistamine, kariloomade osa eraldamine jne.

Pruudi sugulaste palvel esines peigmees soolotantsudega, mille eesmärk oli näidata peigmehe osavust ja osavust, keha plastilisust, kehaliste puude puudumist, laulis või mängis dombrat, mis oli ühtlasi ka tema isikuomaduste proovikivi. tal ei olnud õigust keelduda temalt nõutavatest toimingutest. Peigmehe teeneid ja miinuseid hindasid ka teda saatvad kaaslased. Sellistel juhtudel on tüüpiline tants “Khavchur” (sõna otseses mõttes vice, klamber), mida esitasid kaks noormeest ja mis koosnes spordi- ja akrobaatiliste tehnikate kompleksist, mis nõudis. suur jõud ja osavus. Niisiis: “... üks seisis teise õlgadel täies kõrguses või istus õlgadel, jalad rippusid üle rinna. Tantsu "Khavchur" teises kujundis mässis kõige osavam noormees jalad ümber oma sõbra vöökoha, misjärel, lähenedes vanemale kosjasobitajale "akhlachi", võttis ta temalt piibu ja kotikese ning pea alla rippudes, täitis piibu tubakaga, süütas selle ja tagastas siis omanikule. Eriti kiideti selle tantsu esitust peigmehe poolt. Kaasaegsetes kalmõki pulmarituaalides peab peigmees pulma enda ajal esitama soolotantsu.

Kõigi linastusel osalejate huvi äratasid annetusega (syongin dong) kaasnenud laulud, mida esitasid linastusel osalejad mõlemalt poolt, "et kellelegi avalikult sügavat austust avaldada ja oma tänulikkust tunnistada".

ja eriline asukoht." Laulu valik jäi lauljate hooleks. Laulu laulmise lõpetanud, tõi esineja tassi inimesele, kellele laul oli mõeldud. Kingi saaja jõi joogi ära, ütles head soovid ja tagastas tassi, pannes sinna raha. Kui peigmees esitas annetusega laulu, peeti seda külaliste kõrgeima austuse ilminguks. Peigmees tõi karika äiale, põlvitades ühel põlvel. Praegu on pakkumistega laulude esitamise tava osaliselt kadunud.

Esimesel külastuspäeval tegi peigmees kingitusi pruudi vanematele ja lähisugulastele. Ta andis pruudile kingituse üle esimese päeva õhtul telgis, kus noored jalutasid, ja traditsioonilise etiketi järgi "seisis tema ees vasakul põlvel, kummardades pead, hoides kingitusi paremas käes ja toetades vasaku käega paremat küünarnukki. I. Zhitetsky sõnul sai pruut alati kasuka või rüü. Pruut uuris hoolikalt koos sõpradega kaasa võetud kingitusi, mitte ainult selleks, et peigmehe kingitusi hinnata, vaid ka kõigile kohalviibijatele näidata. Vastutasuks kinkis ta peigmehele, näiteks käsitsi tikitud kotikese.

Teisel päeval külastas peigmees koos kaaskonnaga pruudi isapoolsete sugulaste maju, kus neid heldelt koheldi. Sel päeval lubati tal olla noortega telgis, kus pruutneitsid sundisid teda taas tantsima ja laulma. Samal ajal üritasid nad külalisi igal võimalikul viisil "kahjustada": võtsid ja peitsid hobuserakmeid, segasid neid teatud toimingute tegemisel, peksid neid peopesaga valusalt selga jne. Nagu Zhitetsky märkis: ". Peigmees istub patjadele ja tantsude vahel ründavad tüdrukud teda ja peksavad käte, piitsa ja muuga, mida saavad. Peigmees ja kõik teda saatjad pidid kõik vastupanuta taluma, “. nad pidid vait olema ja seda taluma ning püüdma mitte viia asja arusaamatusse."

Kalmõkkide seas mängisid pulmarituaalide tsüklites olulist rolli noortemängud. Näitustel mängisid noored ka mänge, et panna proovile üksteise osavus ja võimed. Näiteks sisse koomiline mäng“Rinnatesti” noored, sageli peigmehe poolel, pandi põlvili rinnale istuma ja neil paluti suuga maast raha või taskurätik üles tõsta. Kõige sagedamini kukkus teema üldise naeru saatel rinnalt alla. Täitmata jäänud ülesande eest sundisid pruutneitsid teda tantsima. Kui poisil õnnestus ülesanne täita, kiitsid tüdrukud teda, tõid talle tassis piima ning kinkisid taskurätikud, tubakakotid ja rahakotid. Mängus “Nööpide kudumine paeltest” paluti noortel dombra paeltest spetsiaalselt kootud ja eelnevalt niisutatud nööp lahti harutada, mida oli üsna raske teha. Sellised katsed olid tavaliselt ebaõnnestunud, nii et noored olid sunnitud laulma, tantsima ja muinasjutte rääkima.

Traditsioonilise kalmõki pulma ülesehituses oli peigmehe pruutpeol veel üks termin - “korg kurgh”, mis tähendab “peigmeest tooma, kätte toimetama”. Mõiste kyurgn tähistab kalmõki keeles nii peigmeest kui ka väimeest. Pruut enne pulmatseremooniat nimetatakse kyukniks (sõna otseses mõttes tüdruk), pärast - minia ber. Sotsiaalse staatuse muutumine viitab meie arvates sellele, et minevikus toodi peigmees

pruudi perekond ja sai väimehe staatuse, kusjuures termin kurgn oli tavaline nimisõna. Peigmeest saatvas pulmarongis osalejaid tähistatakse väljendiga kürgyü-lin uls (tõlkes toimetavad/toimetavad inimesed). Sarnane väljend viitab pruudi sugulastele, kes saadavad teda peigmehe poolele. Meie arvates viitab see minevikus kalmõkkide abielu matrilokaalsetele tunnustele, mida kinnitab peigmehe poolt läbi viidud esivanemate markerite pakkumise rituaal. Sellise kombe olemasolu mainitakse ka kalmõki folklooris ja kangelaseeposes “Dzhangar”.

Seega võimaldavad arvukad andmed peigmehe vaatamiste kohta kalmõkkide seas väita, et mõned riitused ja rituaalid on tänapäevastes kalmõkkide pulmarituaalides säilinud muudetud kujul. Peigmehe vaatamiste rituaalsed funktsioonid kalmõkkide pulmakompleksis viitavad kalmõkkide varasemate abielusuhete matrilokaalsele olemusele. Sellest annab tunnistust ka mõiste peigmehe pulm “kurg kurgh”, mis tähendas, et peigmees kolib pruudi vanemate juurde. Peigmehe ja tema sõpradega kohtusid ainult mehed, mis viitab sellele, et pruudi pool ühines meeste kogukonnaga. Arvukad pruudi pere poolt läbi viidud testid olid mõeldud selleks, et hõlbustada võõra/uue liikme integreerumist pruudi ühiskonda.

BIBLIOGRAAFIA

1. Badmaeva T. B. Kalmõki tantsud ja nende terminoloogia. Elista: Kalm. raamat kirjastus, 1992. 96 lk.

2. Bentkovski IV naine – kalmõk Bolše-Derbeti ulusest füsioloogilises, usulises ja sotsiaalselt// Statistilise teabe kogumine Stavropoli provintsi kohta. Stavropol, 1869. Väljaanne. 2. lk 141-198.

3. Bordžanova T. G. Kalmõkkide rituaalne luule (žanrisüsteem, poeetika). Elista: Kalm. raamat alates-vo, 2007. 307 lk.

4. Dushan U. D. Revolutsioonieelse Kalmõkia kombed ja rituaalid // Etnograafiline kogu. Elista, 1976. Kd. 1. Lk 5-88.

5. Zhitetsky I. A. Esseed Astrahani kalmõkkide elust (etnograafilised vaatlused 1884-1886). M.: M. G. Volchaninovi trükikoda, 1893. 5 lk.

6. Venemaa Teaduste Akadeemia Kalmõki Humanitaaruuringute Instituudi (KIGI RAS) teadusarhiiv. F. 6. Op. 2. D. 132.

7. Nebolsin N.I. Esseed Khoshoutovski uluse kalmõkkide elust. Peterburi, 1852. 193 lk.

8. Khabunova E. E. Kalmõki pulmarituaalne luule. Elista: Kalm. raamat kirjastus, 1998. 224 lk.

9. Khabunova E. E. Kolde (riitused ja rituaalne folkloor kalmõkkide elutsükkel). Elista: JSC NPP Dzhangar, 2005. 205 lk.

10. Šalhakov D. D. Perekond ja abielu kalmõkkide seas. Elista: Kalm. raamat kirjastus, 1982. 86 lk.

11. ErendženovK. E. Kuldne kevad. Elista, 1985. 127 lk.

12. Erdniev U. E. Kalmyks (XIX sajandi lõpp - XX sajandi algus). Ajaloolised ja etnograafilised esseed. Elista: Kalm. raamat kirjastus, 1970. 311 lk.

1. Badmajeva T. B. Kalmõtskije tantsõ ja ikhi terminoloogia. Elista: Kalm. kn. izd-vo, 1992. 96 s.

2. Bentkovski I. V. Ženštšina - kalmõtška Bol "she-Derbetskago ulusa v fiziologicheskom, re-ligioznom i sotsial"nom otnoshenii // Sbornik statisticheskikh svedeniy o Stavropol "skoy gubernii", p 1869polnii. 2. S. 141-198.

3. Bordžanova T. G. Obryadovaja poezija kalmõkov (sistema žanrov, poeetika). Elista: Kalm. kn. iz-vo, 2007. 307 s.

4. Dushan U. D. Obychai i obryady dorevolyutsionnoy Kalmykii // Etnograficheskiy sbornik. Elista, 1976. Vyp. 1. S. 5-88.

5. Zhitetsky I. A. Ocherki byta Astrahanskikh Kalmykov (etnograficheskiye nablyudeniya 18841886 gg.). M.: Tipograafia M. G. Volchaninova, 1893. 5 s.

6. Nauchny arkhiv Kalmytskogo Institutea gumanitarnykh issledovaniy RAN (NA KIGI RAN). F. 6. Op. 2. D. 132.

7. Nebol "sin N. I. Ocherki byta kalmykov Khoshoutovskogo ulusa. SPb., 1852. 193 s.

8. Khabunova E. E. Kalmytskaya svadebnaya obryadovaya poeziya. Elista: Kalm. kn. izd-vo, 1998. 224 s.

9. Khabunova E. E. Ochag (obryady i obryadovy fol"klor zhiznennogo tsikla kalmykov). Elista: AOr "Dzhangar tuumaelektrijaam", 2005. 205 s.

10. Šalhakov D. D. Sem"ya i brak u kalmykov. Elista: Kalm. kn. izd-vo, 1982. 86 s.

11. Erendženov K. E. Zolotoi rodnik. Elista, 1985. 127 s.

12. Erdnijev U. E. Kalmõki (konets XIX - XX algus v.). Istoriko-etnograficheskiye ocherki. Elista: Kalm. kn. izd-vo, 1970. 311 s.

Kalmõki pulm on peamiselt kosjasobitamine, mis jaguneb kolmeks osaks.

Esimene osa on üksteisega tutvumine

Valitud tüdruku majja saabub kogukonna vanem koos noormehe ja tema sõpradega. Delegatsioonil on kolm kannu viina ja nendega komme. Tehakse rituaal “tsatsl tsatslgn” ja peale seda rituaali võib arvata, et pulmad toimuvad.

Teine osa on suur kosjasobitamine

Selles etapis külastab peigmees koos isa, ema ja lähimate sugulastega valitud majja. Siin korraldatakse koosviibimisi rahvuslike maiuspaladega ja arutatakse peigmehe saatjate ja inimeste arvu üle ning ka lepitakse pulmamenüü ja kingitusi.

Kolmas osa on pulmapäeva kokkulepe

Mitu inimest kogunevad ja kinnitavad tähistamise kuupäeva.

Traditsioonilised rituaalid

Kalmõki pulm hõlmab teatud arvu uskumuste järgimist. Mõni päev enne puhkust hakkavad nad valitud inimest uueks pereeluks ette valmistama. Sugulased tulevad kaasavarakingitustega. Tüdrukul lõigatakse ära juuksed, küüned ja kaasavara niidid ning kõik see põletatakse. See on sümbol, et tüdruk alustab uut abielu.

Huvitav! Võrrelge budistliku pulmatseremoonia traditsioone ja.

Sel ajal käivad noore mehe majas ettevalmistused. See peaks koosnema paaritu arvust abielus meestest.

Pulmarongkäigu majja saabumine tüdruku jaoks on seotud rituaalide järgimisega. Kõigepealt tuuakse koju kosjasobitajate lubatud toit ja seejärel ainult alkohol. Nende kingitustega tõestavad delegatsiooni liikmed oma kavatsuste tõsidust.

Pärast tseremoniaalset osa pesevad kõik kohalolijad käsi, loputavad suud ja palvetavad burkhani ees. Ja kätte jõuab piduliku banketi aeg, millega omakorda kaasnevad ka rahvuslikud rituaalid.

Laulatus

Kalmõki pulm ei ole ainult identiteet, sel hetkel on omavahel seotud terved perekonnad, khotoonid. Seetõttu püüavad kõik kutsutud end tõestada ja üksteise jaoks teste läbi viia.

Kõik külalised tähistavad pulmi hiliste õhtutundideni ja üks peigmehe pool olev sõber peab selle tseremoonia läbi viima. Rituaal hõlmab oma kihlatu puudutamist.

Järgmisel hommikul, kui kõik kõnnivad, hiilib nutikas tüüp tüdruku telki ja puudutab tema õlga, andes sellega selgeks, et on aeg minna tema mehe majja. Protsess peab olema võimalikult märkamatu, muidu naeravad pruutneitsid noormehe üle. Pärast tseremooniat jagatakse naispool kaheks osaks. Abielus osa jätab tüdruku maha ja vallaline hoiab pruuti kõigest jõust kinni.

Enne isakodust lahkumist käsib tüdruku ema tal kummardada vanemate burkhanide ees ja juua kodupiima. Pruut katab pea salliga, see on abielutüdruku märk, et ta ei suudaks meenutada teed oma eelmisse koju. Ta lahkub lõplikult oma isakodust. Sel ajal on rong tüdruku kaasavaraga koormatud.

Kuid siin ootab peigmehe külalisi üllatus, pruutneitsid peitsid osa kaasavarast ja nüüd tuleb neil kingitused tagasi osta. Saadikud on äraostetud maiustustega. Peigmehe naispool võtab varikatuse, mille taga noor naine kogu pulmatseremoonia vältel istus.

Varikatus on laotatud maapinnale ja seda saab tõsta ainult hobuste võiduajamise ajal, kui see maast lahti tuleb. Loomulikult on sellesse kaasatud ka peigmees, kes peab esimesena varikatuse üles võtma.

Pärast kõigi rituaalide järgimist lahkub pulmarong pruutpaariga noore mehe uude koju, Kalmõki pulmad on lõppenud.